Pedagogický význam iniciatív a hnutí v oblasti voľného času. Moderné problémy vedy a vzdelávania Zoznam použitých zdrojov

Kľúčové slová

SOCIÁLNE ASPEKTY FYZICKEJ KULTÚRY / INTEGRATIVITA FYZICKEJ KULTÚRY / FYZICKÁ KULTÚRA PROFESIONÁLA / FIREMNÁ KULTÚRA VÝROBNÉHO TÍMU / SOCIÁLNE PRÍLEŽITOSTI FYZICKEJ KULTÚRY/ STREĽBA / PROGRAM STANOVENÝ TRP / VŠEOBECNÉ POHYBOVÉ CVIČENIE / VŠEOBECNÉ VÝVOJOVÉ CVIČENIA/ CYKLICKÉ ŠPORTY / IZOMETRICKÉ CVIČENIA / ŠPORTY / ŠPECIÁLNA ŠÍPKA NA POHYBOVÝ TRÉNING / SOCIÁLNE ASPEKTY TELESNEJ VÝCHOVY / INTEGRÁCIA FYZICKÁ KULTÚRA FYZICKÁ KULTÚRA PROFESIONÁL/ FIREMNÁ KULTÚRA / PRODUKČNÝ TÍM / SOCIÁLNE PRÍLEŽITOSTI FYZICKEJ KULTÚRY

anotácia vedecký článok o vedách o vzdelávaní, autorka vedeckej práce - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Michail Viktorovich

Jedným z hlavných akcentov normálneho a zdravého života človeka je pohyb. Pohyb vo svojich rôznych prejavoch je základom každej činnosti, pri ktorej sa človek sebarozvíja, sebarealizuje a prejavuje. Sociálnosť činnosti v najširšom zmysle tejto práce spočíva v tom, že človek ako prvok štruktúry spoločnosti sa vyjadruje a je sprostredkovaný len v činnostiach, ktoré sa v rôznych štádiách socializácie vyznačujú interakciou človek s inými subjektmi spoločnosti, počnúc malými skupinami (rodina), kolektívmi (trieda, tím, produkčný tím) a končiac spoločnosťou ako celkom. Pred časom sa verilo, že v súvislosti s reštrukturalizáciou sociálno-ekonomického mechanizmu našej krajiny, vznikom a rozvojom trhu práce, prechodom na informačnú spoločnosť, existuje väčšia potreba odborníkov s vysokou úroveň intelektuálnej tvorivej činnosti, pre prehĺbenie integrácie vedy, výroby a vzdelávania. Modernizácia systému odborného vzdelávania špecializovaného personálu, ktorý poskytuje ekonomike krajiny špecialistov schopných pracovať v informačnej spoločnosti, pripravených ovládať a rozvíjať najnovšie technológie bez poškodzovania životného prostredia a ľudí. Analýza skúseností s rozvojom vzdelávania vo väčšine priemyselných krajín však umožnila identifikovať celý rad najvýznamnejších trendov vo vývoji odborného vzdelávania práve z pohľadu výchovy osobnej telesnej kultúry jednotlivca, resp. jeho začlenenie do sociálneho kontextu podnikového modelu správania vo výrobe, ako sú: trendy v odbornom štúdiu fyzických kvalít odborníka, formovanie kultúry zdravia jednotlivca a skupiny, sociokultúrna orientácia profesionálne aplikovanej telesnej kultúry, ekológia zdravie odborníka a ekologické a valeologické prístupy k organizácii činností vo výrobe. Možnosti telesnej kultúry možno efektívne využiť na zlepšenie psychických a psychofyziologických vlastností žiakov, ktoré sú potrebné pre formovanie profesijných kompetencií: odolnosť voči stresu, neuropsychická stabilita, osobná a situačná úzkosť. Telesná kultúra budúceho odborníka, ako aj kultúra jeho zdravia, integrujúca ekologickú, valeologickú jednotu, telesné zdokonaľovanie a schopnosť odolávať rizikovým faktorom produkcie, sú novým modelom zdôvodňujúcim dôležitosť sociálnej úlohy telesných kultúry, vnímania budúceho profesionála svojho imidžu vo výrobnom priestore a kolektívnej existencie v podmienkach profesionálnej činnosti.

Súvisiace témy vedecké práce o vedách o výchove, autorka vedeckej práce - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Michail Viktorovich

• O úlohe telesnej kultúry pri sebarozvoji a sebavýchove žiakov

  2008 / Ionov A.A.

• Sociálna zdravotná služba ako faktor formovania kultúry zdravia

  2014 / Zaplatina Olga Alekseevna, Smyk Fedor Dmitrievich

• Valeologická kultúra sociálneho pracovníka: podstata, obsah, prístupy

  2014 / Kulichenko Raisa Michajlovna, Loginov Andrey Vjačeslavovič

• Vplyv telesnej kultúry a športových aktivít na formovanie odbornej pripravenosti študentov vysokej školy pedagogickej

  2017 / Černykh Zoja Nikolajevna, Borisenko Tamara Michajlovna

• Rozvoj telesnej kultúry a športu je spoločensky najvýznamnejšou úlohou štátu

  2019 / Cheldiev Zaurbek Ruslanovič, Dzaparov Vjačeslav Chamatkanovič

• K otázke formovania profesijnej konkurencieschopnosti študentov technickej univerzity prostredníctvom telesnej kultúry

  2017 / Melníková O.A., Kostíková L.G.

• Osobnosť študenta v celostnom vzdelávacom procese univerzity

  2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.

• Telesná kultúra ako základ úspešnej profesionalizácie žiakov v budúcom pracovnom odbore

  2018 / Pukhaeva Elizaveta Grishaevna

• Úloha vysokoškolského vzdelávania pri formovaní valeologickej kultúry budúcich sociálnych pracovníkov

  2014 / Faychuk E.L.

• Telesná kultúra ako hlavný faktor sebarozvoja žiakov

  2019 / Koroeva Tatyana Borisovna, Vorobieva Irina Nikolaevna

SOCIÁLNY VÝZNAM FYZICKEJ KULTÚRY ŽIAKOV

Jedným z hlavných akcentov normálnej a zdravej činnosti človeka je šoférovanie. Jazda vo svojich rôznych prejavoch je základom každej činnosti, pri ktorej človek osobnostne rastie, sebarealizuje a ukazuje. Činnosť socialita v širokom poňatí tejto práce spočíva v tom, že človek ako stavebný prvok spoločnosti sa prejavuje a sprostredkováva len v činnosti, ktorá je v rôznych štádiách socializácie charakterizovaná interakciou človeka s inými subjektmi spoločnosti, počnúc malými skupiny (rodina), kolektívy (trieda, tím, pracovný kolektív) a dokončujúca spoločnosť všeobecne. Ešte pred časom sa uvažovalo o tom, že v podmienkach reorganizácie sociálneho a ekonomického mechanizmu našej krajiny, vzniku a rozvoja trhu práce, prechodu k informačnej spoločnosti je potrebné prehlbovať potrebu odborníkov s vysokou úrovňou intelektuálnej tvorivej činnosti. integrácie vedy, výroby a vzdelávania začali viac cítiť. Modernizácia systému odborného vzdelávania špecializovaných záberov predpokladala poskytnúť národnému hospodárstvu odborníkov schopných pracovať v podmienkach informačnej komunity, pripravených ovládať a rozvíjať najnovších technológov bez ujmy na okolité médium a človeka. Analýza skúseností s rozvojom vzdelávania väčšiny priemyselne rozvinutých krajín však umožnila odhaliť niekoľko najvýznamnejších trendov v rozvoji profesionálneho vzdelávania z pohľadu výchovy osobnej telesnej kultúry človeka a jeho inkluzívnosti. v sociálnom kontexte modelu správania podniku na produkciu, ako sú: tendencie profesiografických výskumov fyzických vlastností odborníka, formovanie kultúry zdravia jednotlivca a skupiny, sociokultúrna orientácia profesionálnej a aplikovanej telesnej kultúry, ekológia zdravia expertné a ekologicko-valeologické prístupy k organizácii činností na výrobe. Telesnú kultúru možno efektívne využiť na zlepšenie psychických a psychofyziologických vlastností žiakov, ktoré sú potrebné pri formovaní odborných kompetencií: odolnosť voči stresu, psychická stabilita, osobná a situačná úzkosť. Telesná kultúra budúceho odborníka, ako aj kultúra jeho zdravia, integrujúca v sebe ekologickú, valeologickú jednotu, fyzické zdokonaľovanie a schopnosť oponovať faktorom produkčných rizík, sú novovzniknutým vzorcom zdôvodňovania významu sociálnej úlohy telesnej kultúry. vnímanie obrazu vo výrobnom priestore a kolektívnej existencie budúcim profesionálom v podmienkach výkonu profesionálnej činnosti.

Text vedeckej práce na tému „Spoločenský význam telesnej kultúry žiakov“

UDK 378,01-052:316,61:796

Udovičenko E.V.1, Gorban I.G.1, Zaikin M.V.2

1Orenburg State University 2Orenburg State Agrarian University E-mail: [e-mail chránený]

spoločenský význam telesnej kultúry žiakov

Jedným z hlavných akcentov normálneho a zdravého života človeka je pohyb. Pohyb vo svojich rôznych prejavoch je základom každej činnosti, pri ktorej sa človek sebarozvíja, sebarealizuje a prejavuje. Sociálnosť činnosti v najširšom zmysle tejto práce spočíva v tom, že človek ako prvok štruktúry spoločnosti sa vyjadruje a je sprostredkovaný len v činnostiach, ktoré sa v rôznych štádiách socializácie vyznačujú interakciou človek s inými subjektmi spoločnosti, počnúc malými skupinami (rodina), kolektívmi (trieda, tím, produkčný tím) a končiac spoločnosťou ako celkom.

Pred časom sa verilo, že v súvislosti s reštrukturalizáciou sociálno-ekonomického mechanizmu našej krajiny, vznikom a rozvojom trhu práce, prechodom na informačnú spoločnosť, existuje väčšia potreba odborníkov s vysokou úroveň intelektuálnej tvorivej činnosti, pre prehĺbenie integrácie vedy, výroby a vzdelávania. Modernizácia systému odborného vzdelávania špecializovaného personálu, ktorý poskytuje ekonomike krajiny špecialistov schopných pracovať v informačnej spoločnosti, pripravených ovládať a rozvíjať najnovšie technológie bez poškodzovania životného prostredia a ľudí. Analýza skúseností s rozvojom vzdelávania vo väčšine priemyselných krajín však umožnila identifikovať celý rad najvýznamnejších trendov vo vývoji odborného vzdelávania práve z pohľadu výchovy osobnej telesnej kultúry jednotlivca, resp. jeho začlenenie do sociálneho kontextu podnikového modelu správania vo výrobe, ako sú: trendy v odbornom štúdiu fyzických kvalít odborníka, formovanie kultúry zdravia jednotlivca a skupiny, sociokultúrna orientácia profesionálne aplikovanej telesnej kultúry, ekológia zdravie odborníka a ekologické a valeologické prístupy k organizácii činností vo výrobe.

Možnosti telesnej kultúry možno efektívne využiť na zlepšenie psychických a psychofyziologických vlastností žiakov, ktoré sú potrebné pre formovanie profesijných kompetencií: odolnosť voči stresu, neuropsychická stabilita, osobná a situačná úzkosť.

Telesná kultúra budúceho odborníka, ako aj kultúra jeho zdravia, integrujúca ekologickú, valeologickú jednotu, telesné zdokonaľovanie a schopnosť odolávať rizikovým faktorom produkcie, sú novým modelom zdôvodňujúcim dôležitosť sociálnej úlohy telesných kultúry, vnímania budúceho profesionála svojho imidžu vo výrobnom priestore a kolektívnej existencie v podmienkach profesionálnej činnosti.

Kľúčové slová: sociálne aspekty telesnej kultúry, integratívnosť telesnej kultúry, telesná kultúra profesionála, podniková kultúra výrobného tímu, sociálne možnosti telesnej kultúry.

Akákoľvek interakcia v spoločnosti je odôvodnená motorickou aktivitou človeka, ktorej požiadavky sa neustále zvyšujú. Spoločnosť potrebuje stále viac zdravých, otužilých, pracovitých občanov. Je známe, že tento problém sa rieši v kontexte fyzickej kultúry jednotlivca.

Jedným z prvých aspektov sociality telesnej kultúry človeka v rôznych štádiách socializácie je sociálno-kultúrny aspekt. Tento prejav spoločenskosti je nerozlučne spätý so všeobecným pojmom kultúra, ktorá je chápaná ako rôznorodosť aktivít subjektov v systéme „človek – spoločnosť“, vrátane výsledkov tejto činnosti.

sti, ako aj prostriedky a metódy ich dosiahnutia. Sociálnosť telesnej kultúry sa prejavuje prostredníctvom človeka z pohľadu nositeľa, konzumenta a tvorcu, ktorý v spoločnosti funguje a zdokonaľuje sa. Okrem toho sa socialita telesnej kultúry prejavuje v jej integračnej zložke:

Z hľadiska koncepčného procesu kultúrneho rozvoja, ktorý je spojený s oblasťou činnosti, ktorá predpokladá fyzické zdokonaľovanie človeka;

Z hľadiska koncepcie, ktorá je založená na duchovnej produkcii, založenej na systéme schopností, príležitostí, sociálnych vzťahov atď.;

Z hľadiska koncepcie, ktorá sa sústreďuje na vedomé organizovanie vzťahov a riadenie v systéme „človek – človek“ a „človek – spoločnosť“, vychádzajúce z metodických prístupov k výchove telesnej kultúry samotného jednotlivca prostredníctvom vplyvu v motivačnej sfére.

Za integračnú zložku telesnej kultúry v aspekte jej sociality možno uvažovať tak vo vzťahu k celkovému kultúrnemu procesu spoločnosti, ako aj z hľadiska prístupov (pedagogického, sociologického, psychologického, biomedicínskeho a pod.), ktoré zdôvodňujú rôzne aspekty. ľudskej telesnej kultúry.

Fyzická kultúra sprevádza človeka po celý jeho život a je relevantná v každom veku, rieši špecifické úlohy charakteristické pre určitý vek. Netreba dokazovať, aká dôležitá je telesná kultúra jedinca pre život v modernej spoločnosti a ako vážne treba pristupovať k dodržiavaniu a zabezpečovaniu kontinuity vo výchove telesnej kultúry jedinca.

Keď človek vyrastá a rozvíja sa v spoločnosti, je povolaný vytvárať dobro pre seba a svojich blízkych, ako aj pre spoločnosť ako celok. Preto v tejto súvislosti nadobúda pojem „fyzická kultúra profesionála“ ešte dôležitejší spoločenský význam, ktorý sa formuje v procese prípravy na realizáciu budúcich odborných činností vo výrobe.

Tento aspekt sociality sa zameriava na úlohy procesu telesnej výchovy modernej študentskej mládeže.

Historická analýza výrobných požiadaviek na fyzickú zdatnosť odborníkov ukazuje, že strata biosociálnych prístupov pri vytváraní pracovnoprávnych vzťahov a sociálneho prostredia, ktoré určuje sebauvedomenie človeka, viedla k zníženiu úrovne zdravia a nedostatočná úroveň fyzickej zdatnosti pre profesionálne činnosti na pracovisku.

Na prelome XX-XXI storočí vo vzdelávacom systéme vyššieho vzdelávania, relevantnosť problémov charakterizujúcich problematiku

pomer všeobecného a špeciálneho vzdelávania. Na jednej strane úzka špecializácia a špeciálne znalosti zabezpečovali kvalitnú odbornú činnosť a na druhej strane rýchlo sa rozvíjajúca vedecko-technická sféra, multištrukturálny charakter ekonomiky a tvrdý trh práce začali diktovať úplne nové požiadavky. pre absolventov vysokých škôl, ktoré sa vyznačovali vysokou úrovňou telesnej zdatnosti, odborne dôležitými telesnými vlastnosťami determinovanými psychofyziologickými procesmi. To znamená, že spoločnosť začala požadovať zdravých, výkonných a kompetentných odborníkov z hľadiska profesiografických čŕt profesie.

Pri analýze vzdelávacej a metodickej dokumentácie sme však zistili, že z 1800 hodín učebných osnov určených na všeobecnú humanitnú a sociálno-ekonomickú prípravu študentov vtedajšej technickej univerzity bolo napríklad len 408 vyčlenených na odbor "Telesná výchova". hodín. To predstavovalo iba 5% z celého rozsahu študovaných odborov, zatiaľ čo niektoré iné humanitárne predmety tvorili 16%, špeciálne - od 15% do 27%.

Podiel všeobecných odborných disciplín tvoril 19 % až 26 %. Najviac (22 % -32 %) tvorili všeobecné matematické a prírodovedné disciplíny.

V súčasnosti stále rastú požiadavky na fyzické možnosti budúcich špecialistov. Človek čelil problému, že naňho podnikateľská komunita začala klásť rovnaké nároky ako na životné prostredie, teda využívať svoje zdroje na vyššiu produktivitu. K tomuto procesu dochádza pri prezentácii prísnych požiadaviek na úroveň zdravotných, odborných a všeobecných kultúrnych kompetencií, ale spravidla nie je charakterizovaný prejavom záujmu o človeka, bezpečnosť jeho práce, vytváranie podmienok pre rozvoj a sebarealizácia jednotlivca v procese výrobnej činnosti. Zamestnávateľ prestal myslieť na hodnotu samotného človeka: momentálne je momentálne potrebný jeho rýchlo dostupný tvorivý a činorodý potenciál; neexistuje ochrana biosociálnej podstaty človeka, ktorá

udovichenko E.V. atď.

Spoločenský význam telesnej kultúry žiakov

nemôžete sa roztrhnúť drsnými metódami, závažnosťou a nepravidelnosťou pôrodu“; človek začal byť odpisovaný ako zastaraná výbava, pričom jeho nazbierané skúsenosti mohli zohrať pre spoločnosť obrovskú rolu.

Zrýchlená expanzia už aj tak zrýchľujúceho sa vedecko-technického pokroku, veľký skok v rovine informačných stratégií aktualizoval pojem „riziko“. Špeciálne štúdie ukázali, že plné využitie odborných vedomostí a zručností, profesijná mobilita, sú možné len s dobrým zdravotným stavom, vysokou výkonnosťou odborníkov, ktoré môžu získať v procese pravidelnej a špeciálne organizovanej telesnej a športovej výchovy a udržať s zdravý životný štýl a premietli do nových vzdelávacích programov.

Spoločenský význam telesnej kultúry budúcich profesionálov v modernej spoločnosti teda poznačil niektoré zásadné zmeny súvisiace s tým, že pod telesnou kultúrou profesionála ako integrálnej zložky jeho duchovnej kultúry začali chápať integrovanú interakciu a nepriamy vplyv. na seba takých oblastí, ako je ekologická a valeologická uvedomelá kompetencia, telesná kultúra, úroveň zdravia, pracovná schopnosť a formovanie odborne dôležitých vlastností, realizovaných v rámci osvojovania si všeobecných kultúrnych a odborných kompetencií, optimálne prejavujúcich sa v odborných činnostiach kontext syntézy vedeckých poznatkov o svete a ich uvedomelého využívania v odborných činnostiach, ktoré majú efektívne aplikovanú hodnotu vďaka synergii technologických, environmentálnych, antropologických, sociálnych faktorov, ako aj faktorov zdravého životného štýlu.

Sociálny aspekt odboru „Telesná výchova“ na univerzite sa odráža aj vo federálnom štátnom vzdelávacom štandarde. Takže vo federálnych štátnych vzdelávacích štandardoch v mnohých rôznych oblastiach technického a humanitárneho charakteru existujú zodpovedajúce všeobecné kultúrne kompetencie. Napríklad v špecializáciách ako „Stavebníctvo“, „Úspora energie a zdrojov“

procesy v chemickej technológii, petrochémii a biotechnológii“, „Fyzikálne procesy ťažby alebo výroby ropy a plynu“, „Baníctvo“, „Správa pôdy a katastre“, „Servis“, „Ekonomika“, „Elektroenergetika a elektrotechnika“, „ Automatizácia technologických procesov a odvetví“ a ďalší budúci odborníci by mali „mať prostriedky samostatného, ​​metodicky správneho používania metód telesnej výchovy a podpory zdravia, pripravenosť dosahovať náležitú úroveň telesnej zdatnosti na zabezpečenie plnohodnotných spoločenských a odborných činností“

Moderný študent získaním povolania pokračuje v socializácii vo výrobných podmienkach, kde výsledok jeho činnosti ako profesionála bude priamo závisieť od úrovne jeho fyzického rozvoja a pripravenosti. V súvislosti s tým tento aspekt sociality telesnej kultúry zabezpečí konkurencieschopnosť na domácom a medzinárodnom trhu práce.

Pri vykonávaní odborných činností vo výrobnom prostredí sa však odhaľuje ďalší aspekt sociality telesnej kultúry, ktorý je pre moderných vysokoškolákov nepochybne dôležitý. Tento aspekt sociality je spojený s firemnou kultúrou jednotlivca, ktorý svoj potenciál realizuje v rámci výrobného tímu v systéme „človek – spoločnosť – výroba“. Telesná kultúra má obrovský potenciál na výchovu moderných študentov – budúcich predstaviteľov profesionálnej sféry – charakterové vlastnosti a osobnostné vlastnosti, ktoré majú veľký spoločenský význam. Schopnosť pracovať v tíme, cítiť sa partnerom, predvídať mieru účinnosti a efektívnosti prejavu fyzických kvalít v pracovných podmienkach, robiť zodpovedné rozhodnutie v danom časovom limite – to všetko a mnohé ďalšie vlastnosti, ktoré charakterizujú interakcie v tíme sa dokonale formujú v procese telesnej kultúry, športu a telesnej kultúry a rekreačných aktivít.

Okrem toho možno možnosti telesnej kultúry efektívne využiť na zlepšenie duševných a

psychofyziologické kvality žiakov, ktoré sú nevyhnutné pri formovaní profesijných kompetencií. Medzi takéto vlastnosti patrí odolnosť voči stresu, neuropsychická stabilita, osobná a situačná úzkosť, pri zlepšovaní ktorých sa prostriedky telesnej kultúry a športu považujú za najúčinnejšie.

Zhrnutím výsledkov článku považujeme za potrebné poznamenať, že fyzická kultúra budúceho odborníka, ako aj kultúra jeho zdravia, integrujúca ekologickú, valeologickú jednotu, fyzické zlepšenie a schopnosť odolávať faktorom

produkčné riziká sú novým novovznikajúcim vzorom zdôvodňovania dôležitosti spoločenskej úlohy telesnej kultúry, vnímania imidžu budúceho profesionála vo výrobnom priestore a kolektívnej existencie v podmienkach profesionálnej činnosti.

Spoločenský význam a sociálne funkcie telesnej kultúry by sa tak nemali stať len dôležitým aspektom socializácie študentskej mládeže, ale mali by byť posudzované z hľadiska regulátora moderného vzdelávania ako sociálnej inštitúcie.

Bibliografia:

1. Alexandrov, I.I. Efektívnosť výchovno-vzdelávacieho procesu v telesnej kultúre študentov technickej univerzity / I.I. Aleksandrov // Zdravie je základom ľudského potenciálu: problémy a spôsoby ich riešenia: Zborník piateho celoruského vedeckého a praktického. conf. s medzinárodnou účasťou. - Petrohrad: Vydavateľstvo Polytechnickej univerzity, 2010. - S. 200-201.

2. Aseev, V. Kritériá hodnotenia osobnosti v odborných činnostiach / V. Aseev // Rozvoj osobnosti. - 2002. - č.3. -OD. 271-273.

3. Bakulov, V.D. Metodológia analýzy metamorfóz spoločensko-historických procesov / V.D. Bakulov, G.F. Peretyatkin. - Vydavateľstvo: Southern Federal University, 2009. - 304 s.

4. Bogaščenko Yu.A. Športovanie – vedúca forma PPFP pre budúcich inžinierov / Yu.A. Bogaščenko // Masová telesná kultúra a profesia: Abstrakty správ z regionálnej vedecko-praktickej konferencie, Omsk, 1990 - Omsk, 1990. - S. 24-25.

5. Bokoviková, I.A. Firemná kultúra - motivácia zamestnancov k bezpečnej práci / I.A. Bokovikova // Prírodné a intelektuálne zdroje Sibíri: Zborník medzinárodných vedeckých a praktických príspevkov XIII. conf. "SIBresource 2010". - Kemerovo.: Vydavateľstvo GU KuzGTU 2010. - S. 233-236.

6. Borisov, V.A. Pedagogické základy profesijne orientovanej telesnej výchovy študentov: Ph.D. dis... kand. ped. Vedy / V.A. Borisov. - Minsk, 2004. - 23 s.

7. Valitov, I.O. Problémy zdravia modernej osobnosti v kontexte vzájomného ovplyvňovania prostredia a demografickej kultúry / I.O. Valitov // Etnosocium a interetnická kultúra, 2010. - č. 4 (28). - S. 143-150.

8. Vostrikov, V.A. Funkcie telesnej výchovy pri formovaní základnej kultúry osobnosti / V.A. Vostrikov // Problémy rozvoja telesnej kultúry a športu v novom tisícročí: tézy správ všeruskej vedeckej-s. konf.; ch. vyd. L.P. Saltymakov. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004. - S. 37-39.

9. Glazychev, S.N. Problém optimalizácie integračného ekologického a vzdelávacieho priestoru univerzity / S.N. Glazychev, V.I. Ko-sonozhkin // Bulletin Moskovskej štátnej technickej univerzity. M.A. Sholokhov, séria "Sociálne a environmentálne technológie", 2013. - č. 1. - S. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Sociálna a zdravotná služba ako faktor formovania kultúry zdravia / O.A. Zaplatina, F.D. Smyk // Moderné štúdie sociálnych problémov. - č. 11 (43). - 2014. - S. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultúra ľudského zdravia v podmienkach ekologizácie ruskej spoločnosti (sociálny a filozofický aspekt): monografia / O.A. Platinum. - Kemerovo: Vydavateľstvo Gu KuzGTU 2014. - 330 s.

13. Zaplatina, O.A. Informačné a poradenské IT-komunikácie ako sociálna služba v oblasti telesnej kultúry a športu / O.A. Zaplatina // Kultúra národov čiernomorského regiónu. - 2014. - Číslo 269. - S. 46-50.

14. Spoločenská zodpovednosť podnikov: aspekt manažmentu: monografia / Ed. vyd. Dan. Prednášal prof. I.Yu Belyaeva, doktorka ekonómie Prednášal prof. M.A. Eskindarov. - M.: KNORUS, 2008. - 504 s.

15. Majuga, A.G. Vedecké základy environmentálnej a valeologickej výchovy študentov v perspektíve zdravotno-centrickej pedagogickej paradigmy / A.G. Majuga // Bulletin Baltskej federálnej univerzity. I. Kant. - 2009. - č. 5. - S. 84-89.

16. Shilko, V.G. Metodika budovania osobnostne orientovaného obsahu telesnej kultúry a športových aktivít žiakov / V.G. Shilko // Teória a prax telesnej kultúry. - 2003. - Č. 9. - S. 45-49.

Udovichenko Elena Valentinovna, docentka, Katedra telesnej výchovy, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chránený] Gorban Irina Gennadievna, docentka Katedry telesnej výchovy, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chránený] Zaikin Michail Viktorovič, odborný asistent, Katedra telesnej výchovy, Ekonomická fakulta, Orenburgská štátna agrárna univerzita, 460014, Orenburg, st. Chelyuskintsev, 18, e-mail: [e-mail chránený]

Jazyk. Kultúrno – rečové prostredie. Kultúrna a rečová stratifikácia (spisovný jazyk, hovorový, ľudový jazyk, teritoriálne dialekty, subdialekty, slang). Subkultúra a subnárečoví spisovatelia (psychológovia).Črty subkultúry mládeže.

Jazyk - ide o súbor kultúrne prenášaných vzorcov správania spoločných pre najväčšiu skupinu jednotlivcov, t.j. spoločnosti.

Pod kultúrne a rečové prostredie sa vzťahuje na rečovú komunitu ľudí hovoriacich určitým jazykom a súhrn kultúrnych prvkov používaných touto komunitou (zvyky, tradície, symboly, hodnoty, normy). Rodina, pohlavie a veková skupina, sociálna vrstva alebo trieda sú rôzne kultúrne a rečové prostredie.Kultúrne a rečové prostredie pôsobí ako prostredie pre socializáciu a zároveň – prostredie pre konsolidáciu ľudí. Toto sú jeho najdôležitejšie funkcie.Ako rodina alebo v práci komunikačné prostredie určuje tému rozhovoru, štýl a obsah reči, jej rytmus, frekvenciu, postupnosť. Verbálna komunikácia je nepochybne regulovaná normami a pravidlami prijatými v tomto prostredí. Deti by napríklad nemali zasahovať do rozhovoru starších členov rodiny, šéf má právo rozprávať sa s podriadeným imperatívnym tónom.Na obsah a organizáciu kultúrneho a rečového správania ľudí útočia zvyky, spôsoby, etiketa a kódex skupiny.

Rozlišujú sa tieto hlavné formy jazyka:

· spisovný jazyk- hlavná forma existencie národného jazyka, ktorá v sebe stelesňuje všetky duchovné výdobytky ľudí, prevyšuje ostatné v bohatstve, rafinovanosti a prísnosti. Vlastní ho vysoko vzdelaná časť spoločnosti.

ľudový jazyk- štylisticky redukovanejší, menej normalizovaný tvar jazyka. Má najširšiu jazykovú komunitu, je prístupná jednotlivcom s akoukoľvek úrovňou vzdelania.

· ľudový jazyk- nespisovný štýl každodennej hovorovej reči. Podľa zloženia hovoriacich ide o jazyk nevzdelaných alebo slabo vzdelaných častí mesta a hlavne o formu reči staršej generácie. Ľudový jazyk je súbor znakov reči osôb, ktoré úplne neovládajú normy literárneho jazyka. V 19. storočí bola ruská ľudová reč jazykom mestských más. Vedci vtedy vyčlenili najmä mestský meštiansky dialekt, dialekt nižších vrstiev, dialekt nevzdelaných vrstiev. Pred nástupom kapitalizmu neexistovala žiadna ľudová reč. Je to dieťa urbanizácie.

územné nárečia- nespisovná forma jazyka, obmedzená na každodennú sféru komunikácie, jednu geografickú oblasť a spoločenskú vrstvu, a to roľníctvo. Dialekty sú historicky najskoršou formou jazyka, ktorý sa vyvinul počas kmeňového systému a v súčasnosti sa zachoval najmä vo vidieckych oblastiach. Na Zemi je asi 3 000 jazykov, z ktorých iba 300 má písaný jazyk, takže 2 700 jazykov existuje vo forme dialektov.

· sociálne dialekty- podmienené jazyky (argo) a žargóny. Nositelia SD sú mestské sociálne skupiny. Vedci rozlišujú triedu, profesiu, pohlavie a vek a iné sociolekty.

Klasifikácia sociolektov zahŕňa:

1. Profesionálne „jazyky“ – súbor nesúrodých slov a kombinácií, ktoré sa vklinili do bežného jazyka. Nazývajú sa lexikálne systémy alebo profesionalizmy. Takmer každé povolanie – rybár, obuvník, poľovník či hrnčiar – má svoj „jazyk“.

2. Firemné žargóny – paralelný rad slov a výrazov, ktoré sú synonymom hlavného jazyka. Žargón je jazykový prejav subkultúry (tínedžer, študent, armáda, šport). Zrodila sa z túžby dať obyčajným slovám nezvyčajné synonymá.

3. Podmienené jazyky (argo) - lexikálne systémy, ktoré vykonávajú tajné funkcie tajného jazyka, nepochopiteľné pre zasvätených. Vyvíjajú ho skupiny, ktoré sa vedome snažia izolovať od ostatných.

4. Žargón deklasovaných - výrazovo-emotívna slovná zásoba, štylisticky redukovaná, hrubá, vulgárna reč, presýtená slovami s ostro negatívnym obsahom. Žargón slúži ako komunikačný prostriedok v rámci skupiny deklasovaných prvkov, identifikujúcich „naše“ ako akési heslo, vyjadrujúce negatívny postoj k spoločensky uznávaným hodnotám, oficiálnym mocenským inštitúciám.

Lekárska subkultúra je na jednej strane konzervatívny systém, ktorý zachováva tradície lekárskej praxe. Na druhej strane ide o dynamický systém, ktorého zmeny sú spôsobené vznikom nových medicínskych technológií a doktrín, šírením liberálnych demokratických hodnôt, rozširovaním informačného priestoru, interakciou profesionálnych subkultúr, túžbou špecialista na zlepšenie, a vonkajšie sociálne faktory (podmienky). Dynamika lekárskej subkultúry je zahrnutá do dynamiky celého spoločenského života a závisí od mnohých sociálnych faktorov a vnútorných trendov.

K negatívnym stránkam súčasného stavu medicínskej subkultúry patrí: veľký počet „otvorených“, t.j. nevyriešené problémy a teda stále sa vynárajúci problém výberu modelu správania lekára; nedostatočný rozvoj morálnych a právnych predpisov a tým aj problém sociálnej neistoty lekára a v dôsledku toho problém profesionálneho vyhorenia.

subkultúra mládeže je skôr amorfný útvar, objímajúci študentskú, tvorivú, pracujúcu, vidiecku mládež, rôzne druhy marginálov, t.j. mladých ľudí, ktorí stratili svoje bývalé sociálne väzby. Značná časť mládeže nie je spätá s mládežníckou subkultúrou, alebo je toto spojenie s ňou veľmi slabé a symbolické.

Napriek dobre známej heterogenite má subkultúra mládeže v Rusku množstvo špecifických čŕt, ktoré ju odlišujú od iných kultúrnych prejavov. Tie obsahujú:

Hlavne na zábavné účely. Spolu s komunikatívnou (komunikácia s priateľmi) plní voľný čas aj rekreačnú funkciu (približne tretina stredoškolákov uvádza, že ich obľúbenou voľnočasovou aktivitou je „ničnerobenie“), pričom kognitívne, tvorivé a heuristické funkcie nie sú implementované vôbec. alebo nie sú dostatočne implementované. Rekreačné voľnočasové orientácie sú umocnené hlavnou náplňou televízneho a rozhlasového vysielania, ktoré šíri hodnoty prevažne masovej kultúry.

- „Westernizácia“ kultúrnych vzorov. Hodnoty národnej kultúry, klasickej aj ľudovej, nahrádzajú schematické stereotypy masovej kultúry, zamerané na predstavenie hodnôt „amerického spôsobu života“ v jeho primitívnej a odľahčenej verzii. Obľúbenými hrdinami a do istej miery aj vzormi sú podľa ankiet hrdinky takzvaných telenoviel (pre dievčatá) a videotrilerov ako Rambo (pre chlapcov). Westernizácia kultúrnych záujmov má však aj širší záber: umelecké obrazy sa prenášajú na úroveň skupinového a individuálneho správania mladých ľudí a prejavujú sa v takých črtách spoločenského správania, akými sú pragmatizmus, krutosť, túžba po materiálnom blahobyte až po na úkor profesionálnej sebarealizácie.

Uprednostňovanie spotrebiteľských orientácií pred kreatívnymi. Konzumerizmus je považovaný za hlavný rozlišovací znak subkultúry mládeže, a to tak na úrovni správania mladých ľudí, ako aj na úrovni vnímania kultúrnych noriem.

Slabá individualizácia a selektivita kultúry. Výber určitých kultúrnych hodnôt sa najčastejšie spája so skupinovými stereotypmi pomerne rigidnej povahy (tí, ktorí s nimi nesúhlasia, ľahko patria do kategórie „vyvrheľov“), ako aj s prestížnou hierarchiou hodnôt v danej subkultúrnej skupiny, ktoré sú určené pohlavím, stupňom vzdelania, určitým miestom bydliska a národnosťou.

Mimoinštitucionálna kultúrna sebarealizácia. Výskumné údaje ukazujú, že voľnočasová sebarealizácia mladých ľudí sa uskutočňuje mimo kultúrnych inštitúcií a je pomerne citeľne podmienená samotným vplyvom televízie – najvplyvnejšieho inštitucionálneho zdroja nielen estetického, ale aj socializačného vplyvu vôbec. Väčšina mládežníckych a tínedžerských televíznych programov sa však vyznačuje extrémne nízkou umeleckou úrovňou a nijako neničí, ale naopak upevňuje tie stereotypy a hierarchiu hodnôt, ktoré sa už vytvorili.

Nedostatok etnokultúrnej sebaidentifikácie. Medzi mládežníckymi subkultúrnymi skupinami väčšinou neexistuje etnokultúrna sebaidentifikácia. Ľudovú kultúru (tradície, zvyky, folklór a pod.) väčšina mladých ľudí vníma ako anachronizmus. Medzitým je to etnická kultúra, ktorá je spojivom sociálno-kultúrneho prenosu. Pokusy o zavedenie etnokultúrneho obsahu do procesu socializácie sa vo väčšine prípadov obmedzujú na zasvätenie do pravoslávia, zatiaľ čo ľudové tradície sa, samozrejme, neobmedzujú len na náboženské hodnoty. Etnokultúrna sebaidentifikácia navyše spočíva predovšetkým vo formovaní pozitívnych pocitov vo vzťahu k histórii, tradíciám svojho ľudu, teda tomu, čo sa bežne nazýva „láska k vlasti“, a nie v spoznávaní a pripojiť sa k jednému, aj najmasovejšiemu priznaniu.

Treba poznamenať, že vyššie uvedené charakteristiky sú viac-menej vlastné subkultúre mládeže ako celku. Miera ich prejavu sa však môže výrazne líšiť v závislosti od typu subkultúry mládeže.

Význam a sociálna úloha kultúry. Funkcie kultúry v spoločnosti. Kultúra ako faktor sociálnej adaptácie, stratifikácie a mobility.

Úlohu kultúry v spoločenskom živote nemožno preceňovať, pretože kultúra je vo všeobecnosti prostredím, v ktorom sa odohráva ľudský život, a teda aj život celej spoločnosti. Človek ako racionálna bytosť vytvoril úplne jedinečný životný priestor – kultúru. A tento priestor (alebo realita, otvorená len človeku) sa stala životným prostredím človeka. Práve kultúra je kľúčovou zložkou, ktorá umožňuje určitej skupine jednotlivcov vytvárať sociálnu integritu, teda spoločnosť.

Spoločné spôsoby komunikácie, spoločné ciele a hodnoty, spoločné predstavy o tom, čo je správne, správne a nesprávne, umožňujú spoločnosti udržiavať stabilitu a kontinuitu nielen počas života jednej generácie, ale aj počas oveľa dlhších časových období – stoviek, niekedy dokonca V tomto zmysle možno kultúru chápať ako stabilný mechanizmus prispôsobovania sa spoločnosti vonkajším podmienkam prostredia a zmenám vlastnej vnútornej štruktúry, ktorý trvá dlhšie ako život jednej generácie. Inherentná statická povaha kultúry zároveň úplne nevylučuje zmeny. Kultúra teda zohráva veľmi významnú úlohu pri stabilizácii spoločenského života.

Odolnosť kultúry voči náhlym a globálnym zmenám možno vysvetliť tým, že kultúru ako spoločenský fenomén súčasne a neustále obnovuje veľké množstvo nositeľov tejto kultúry. Iba v tomto prípade sa inovácia stane integrálnou súčasťou kultúry, ak ju prijme väčšina. Prax v reálnom živote slúži ako testovacia plocha, na ktorej sa testujú všetky nové kultúrne formy. Nie všetko nové je akceptované, ale to málo, čo úspešne prejde testom užitočnosti a zhody s už existujúcimi hodnotami danej kultúry, sa stáva normou, ktorá často vytláča zastarané zložky kultúry.

Výchovná a výchovná funkcia. Dá sa povedať, že práve kultúra robí človeka človekom. Jednotlivec sa stáva členom spoločnosti, človekom, keď sa socializuje, t.j. ovláda vedomosti, jazyk, symboly, hodnoty, normy, zvyky, tradície svojho ľudu, svojej sociálnej skupiny a celého ľudstva. Úroveň kultúry jednotlivca je daná jeho socializáciou – oboznámením sa s kultúrnym dedičstvom, ako aj stupňom rozvoja individuálnych schopností. Osobná kultúra je zvyčajne spojená s rozvinutými tvorivými schopnosťami, erudíciou, porozumením umeleckým dielam, plynulosťou v materinskom a cudzom jazyku, presnosťou, zdvorilosťou, sebaovládaním, vysokou morálkou atď. To všetko sa dosahuje v procese výchovy a vzdelávania.

Integračné a dezintegračné funkcie kultúry. E. Durkheim venoval týmto funkciám vo svojich štúdiách osobitnú pozornosť. Podľa E. Durkheima rozvoj kultúry vytvára v ľuďoch – členoch konkrétnej komunity pocit spolupatričnosti, príslušnosti k jednému národu, ľudu, náboženstvu, skupine a pod.. Kultúra teda ľudí spája, integruje, zabezpečuje integritu komunita. Ale spájať jedných na základe nejakej subkultúry, stavia ich proti iným a oddeľuje širšie komunity a komunity. V rámci týchto širších komunít a komunít môžu vzniknúť kultúrne konflikty. Kultúra teda môže a často plní dezintegračnú funkciu.

Regulačná funkcia kultúry. Ako už bolo uvedené, v priebehu socializácie sa hodnoty, ideály, normy a vzorce správania stávajú súčasťou sebauvedomenia jednotlivca. Formujú a regulujú jej správanie. Môžeme povedať, že kultúra ako celok určuje rámec, v ktorom človek môže a má konať. Kultúra reguluje ľudské správanie v rodine, v škole, v práci, doma atď., pričom zavádza systém predpisov a zákazov. Porušenie týchto predpisov a zákazov spúšťa určité sankcie, ktoré sú stanovené komunitou a podporované silou verejnej mienky a rôznymi formami inštitucionálneho nátlaku.

Funkcia prekladu (prenosu) sociálnej skúsenosti sa často nazýva aj funkciou historickej kontinuity, alebo informačnej. Kultúra, ktorá je komplexným znakovým systémom, prenáša sociálnu skúsenosť z generácie na generáciu, z éry na éru. Okrem kultúry spoločnosť nemá žiadne iné mechanizmy na sústredenie celého bohatstva skúseností, ktoré ľudia nahromadili. Preto nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva.

Kognitívna (epistemologická) funkcia je úzko spätá s funkciou prenosu sociálnej skúsenosti a v určitom zmysle z nej vyplýva. Kultúra, v ktorej sa sústreďujú najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí, získava schopnosť zhromažďovať najbohatšie poznatky o svete a tým vytvárať priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj. Možno tvrdiť, že spoločnosť je taká intelektuálna, ako plne využíva najbohatšie poznatky obsiahnuté v kultúrnom genofonde ľudstva. Všetky typy spoločnosti, ktoré dnes na Zemi žijú, sa výrazne líšia predovšetkým na tomto základe.

Regulačná (normatívna) funkcia je spojená predovšetkým s definovaním (reguláciou) rôznych aspektov, druhov sociálnych a osobných aktivít ľudí. V oblasti práce, každodenného života, medziľudských vzťahov, kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich konanie a dokonca aj výber určitých materiálnych a duchovných hodnôt. Regulačnú funkciu kultúry podporujú také normatívne systémy ako morálka a právo.

Znaková funkcia je v systéme kultúry najdôležitejšia. Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, znamená poznanie, jeho vlastníctvo. Je nemožné zvládnuť úspechy kultúry bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov. Jazyk (ústny alebo písomný) je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spisovný jazyk je najdôležitejším prostriedkom na osvojenie si národnej kultúry. Na pochopenie sveta hudby, maľby, divadla sú potrebné špecifické jazyky. Aj prírodné vedy majú svoje znakové systémy.

Hodnotová alebo axiologická funkcia odráža najdôležitejší kvalitatívny stav kultúry. Kultúra ako určitý systém hodnôt formuje presne definované hodnotové potreby a orientácie človeka. Podľa ich úrovne a kvality ľudia najčastejšie posudzujú stupeň kultúrnosti človeka. Morálny a intelektuálny obsah spravidla pôsobí ako kritérium vhodného hodnotenia.

Sociálne funkcie kultúry

sociálna integrácia – zabezpečenie jednoty ľudstva, spoločného videnia sveta (pomocou mýtu, náboženstva, filozofie);

organizácia a regulácia spoločného života ľudí prostredníctvom práva, politiky, morálky, zvykov, ideológie atď.;

zabezpečenie živobytia ľudí (ako sú znalosti, komunikácia, hromadenie a prenos vedomostí, výchova, vzdelávanie, stimulácia inovácií, výber hodnôt atď.);

regulácia jednotlivých sfér ľudskej činnosti (kultúra života, kultúra rekreácie, kultúra práce, kultúra stravovania a pod.).

Pojem osobnosti a jej typológia. Makrosociologická rovina analýzy osobnosti: normatívna (základná) a modálna osobnosť. okrajová osobnosť. Interakcia spoločnosti a osobnosti: sociálne prostredie a sociálne vzťahy.

Osobnosť ako všeobecný vedecký a každodenný pojem znamená:

1) Jednotlivec ako subjekt osobných vzťahov a vedomej činnosti;

2) Stabilný systém spoločensky významných osobnostných čŕt, ktoré definujú jednotlivca ako člena určitej komunity.

Sociálny typ osobnosti je produktom komplexného prelínania historických, kultúrnych a sociálno-ekonomických podmienok života ľudí. Sociológia ponúka rôzne možnosti sociálnej typológie osobnosti. Takže M. Weber berie ako základ pre typizáciu špecifiká sociálneho konania, konkrétnejšie stupeň jeho racionality, K. Marx formálnu a triednu príslušnosť.

Pre E. Fromma je sociálny typ osobnosti ako dominantný typ postavy formou komunikácie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, „jadrom štruktúry charakteru, ktorá je vlastná väčšine príslušníkov tej istej kultúry, na rozdiel od jednotlivca charakter, ktorý je odlišný pre ľudí rovnakej kultúry." Hodnota sociálnej charakter podľa Fromma spočíva v tom, že umožňuje najefektívnejšie sa prispôsobiť požiadavkám spoločnosti a získať pocit istoty a istoty. Pri analýze histórie ľudstva E. Fromm identifikuje niekoľko typov sociálneho charakteru:

Receptívny (pasívny) – ľudia dúfajú v pomoc druhých pri riešení svojich problémov;

Exploitatívna - túžba získať to, čo chcete, silou alebo prefíkanosťou;

Kumulatívne (vlastnícke) - priniesť do domu čo najviac a dať z neho čo najmenej;

Trh (teraz dominantný) - úplná adaptácia, aby bolo potrebné, udržať dopyt po sebe za všetkých podmienok, ktoré sa vyvíjajú na trhu jednotlivcov. Ľudia so sociálnym trhom od prírody nevedia milovať ani nenávidieť, neprežívajú hlbokú pripútanosť ani k sebe, ani k iným, nemajú „najbližších“, nevážia si ani samých seba.

V modernej sociológii sa rozšírila identifikácia typov osobnosti v závislosti od ich hodnotových orientácií.

Tradicionalisti sa zameriavajú najmä na hodnoty povinnosti, poriadku, disciplíny, dodržiavania zákonov a závažnosť takých vlastností, ako je kreativita, túžba po sebarealizácii, nezávislosť, je pre tento typ osobnosti veľmi nízka.

Idealisti naopak majú silný kritický postoj k tradičným normám, nezávislosť a pohŕdanie autoritami a postoje k sebarozvoju za každú cenu.

Pre frustrovaný typ osobnosti je charakteristické nízke sebavedomie, utláčaná, depresívna pohoda, pocit vyhodenia z prúdu života.

Realisti spájajú túžbu po sebarealizácii s rozvinutým zmyslom pre povinnosť a zodpovednosť, zdravý skepticizmus so sebadisciplínou a sebaovládaním.

Hedonistickí materialisti sa zameriavajú predovšetkým na získavanie potešenia a toto hľadanie pôžitkov života má predovšetkým formu uspokojovania spotrebiteľských túžob.

V sociológii je tiež zvykom vyčleniť modálne, ideálne a základné typy osobnosti. Modálny typ osobnosti je ten, ktorý v spoločnosti skutočne prevláda. Ideálny typ osobnosti nie je viazaný na konkrétne podmienky. Tento typ osobnosti je ako želanie do budúcnosti. Základný typ osobnosti je ten, ktorý najlepšie zodpovedá potrebám aktuálneho štádia sociálneho vývoja. Inými slovami, sociálne osobnostný typ je odrazom toho, ako sociálny systém vplýva na hodnotové orientácie človeka a prostredníctvom nich – na jeho reálne správanie.

Marginálna osobnosť (z lat. margo - okraj) - osoba, ktorá si nevytvorila pevný, jednoznačný, koordinovaný systém sociálnych identít a hodnotových orientácií, vďaka čomu podľa očakávania M. l. prežíva kognitívne a emocionálne problémy, ťažkosti, vnútorné nezhody. Koncept „M. l." predstavil R. Park (Park, 1932); neskôr rozvinul E. Stonequist (Stonequist, 1960), ktorý považoval „kultúrnu“ a „rasovú“ marginalitu. A. V. Sukharev navrhol koncepciu etnickej marginality (nesúhlas v systéme ľudských vzťahov s prvkami kultúry, prírodného prostredia, „povahy“ osoby s etnickým významom), aplikovanej nielen na jednotlivcov, ale aj na spoločenstvá. skupiny. Rozšírené t. sp., zobrazujúce M. l. Výhradne ako chybné a potrebujúce pomoc psychoterapeuta (alebo psychiatra) možno postaviť do protikladu veľké množstvo faktov z biografií významných ľudí, ktoré ukazujú, že marginalita slúži ako silný stimul pre rozvoj jednotlivca a môže byť. vedomý princíp tvorivej osobnosti.

Spoločnosť je stabilný systém vzťahov medzi ľuďmi. Spoločnosť ako systém vzťahov medzi ľuďmi má vplyv na jednotlivcov ako svoje prvky. Sociológovia poukazujú na dva spôsoby, akými spoločnosť ovplyvňuje jednotlivca:

Špeciálne organizovaný vplyv na jednotlivca prostredníctvom vzdelávania, propagandy atď.;

Vplyv na človeka prostredníctvom reštrukturalizácie jeho mikroprostredia, životných podmienok.

Človek je produktom doby a okolností, v ktorých žije. Názory, predstavy vo všeobecnosti určuje spoločnosť; človek myslí tak, ako ho núti premýšľať „duch doby“. So zmenou spoločenského systému sa mení postavenie jednotlivca, jeho záujmy a potreby.

Vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou je v prvom rade vzťahom záujmov. Verejný záujem vyjadruje, o čo má záujem celá spoločnosť (rozvoj ekonomiky, komunikačné prostriedky, ochrana životného prostredia a pod.). Verejný záujem zahŕňa aj záujmy sociálnych skupín v danej spoločnosti.

Osobné záujmy vyjadrujú potreby jednotlivca súvisiace so zabezpečením jeho materiálnych potrieb a duchovných potrieb.

Sociálne prostredie – súbor sociálnych faktorov, ktoré ovplyvňujú formovanie a správanie jedinca. Vyčleňuje sa makroprostredie (povaha sociálnej deľby práce, z nej vyplývajúca sociálna štruktúra spoločnosti, systém vzdelávania, výchovy a pod.) a mikroprostredie (pracovný kolektív, rodina, škola). Sociálne prostredie jednotlivca je determinované vzťahmi na úrovni spoločnosti ako celku.

Interakcia jednotlivca a spoločnosti je prepojený proces aktívneho konania jednotlivca, schopný meniť sociálne prostredie a biotop a vplyv na jednotlivca samotného prostredia a sociálneho systému.

Sociálne vzťahy sú vzťahy medzi ľuďmi alebo skupinami uskutočňované v súlade so zákonmi sociálnej organizácie spoločnosti. Štruktúra sociálnych vzťahov: 1) Subjekty - strany, medzi ktorými vznikajú vzťahy 2 Objekty - niečo, o čom vznikajú vzťahy 3) Potreby - vzťahy medzi subjektmi a objektmi 4) Záujmy - vzťahy subjekt-subjekt 5) Hodnoty - vzťahy medzi ideálmi interagujúcich subjektov.

Subjekt spoločenských vzťahov je len určitým spôsobom organizovaný sociálny útvar. Sociálne vzťahy sú určené povahou samotnej spoločnosti, reprodukujú ju, udržiavajú sociálny poriadok. Sociálne vzťahy sa vytvárajú medzi skupinami ľudí. Jednotlivec nemôže byť videný mimo spoločnosti. Sociálna komunita - reálne existujúca skupina ľudí, pre ktorú je charakteristická jednota znakov: 1) Podobnosť životných podmienok 2) Spoločné potreby 3) Prítomnosť spoločných aktivít 4) Formovanie vlastnej kultúry 5) Vytváranie systému pre riadenie a samospráva činnosti skupiny

Sociálna identifikácia členov komunity, ich sebapriradenie do tejto komunity Ide o určitý stabilný systém väzieb jednotlivcov, ktorý sa vyvinul v procese ich vzájomnej interakcie v podmienkach danej spoločnosti.

V predchádzajúcej kapitole možno občianske iniciatívy a hnutia v oblasti kultúry a voľného času posudzovať z hľadiska ich pedagogického významu.

Systémová občianska kultúrna a voľnočasová aktivita. Medzi nás, ako viete, patria občianske iniciatívy, hnutia zrodené v útrobách štátnych kultúrnych inštitúcií. Najrozšírenejšia systémová občianska kultúrna a voľnočasová aktivita je v štátnych klubových inštitúciách. Na rozdiel od iných typov kultúrnych inštitúcií sú kluby potenciálne zamerané na čo najširšie skupiny obyvateľstva a ponúkajú širokú škálu masových kultúrnych aktivít. Z hľadiska masovej návštevnosti a šírky ponúkaných služieb v oblasti kultúry a voľného času nemá sieť klubov v systéme kultúrnych služieb pre obyvateľstvo konkurentov. Už v tomto znaku činnosti týchto inštitúcií sú predpoklady na realizáciu kultúrnych a voľnočasových aktivít návštevníkov klubu v rôznych formách.

Pre tieto hnutia, iniciatívy, ako ukazuje analýza trendov ich aktivít v oblasti kultúry, je najorganickejší tento pomer: „rozvoj spoločenských hodnôt – produkcia kultúrnych hodnôt“. V klubových inštitúciách sa tento pomer prejavuje ako dominancia takých aktivít, ako je organizovanie ochotníckych predstavení a masových divadelných a rekreačných programov. Účasť v amatérskych umeleckých skupinách obyvateľstva je založená na osvojovaní si technológií a spoločenských noriem kolektívnosti, skupinovej interakcie, nastavenej vedúcimi amatérskej skupiny ako reprezentantov „systémového sveta“ („ovládanie spoločenských hodnôt“), avšak pri zároveň intenzívny nácvik skúšobnej a koncertnej práce ("produkcia kultúrnych hodnôt"). Tu môže vzniknúť námietka spojená so zrejmým faktom výučby účastníkov amatérskych predstavení „kultúrnym hodnotám“ v oblasti scénického umenia. V tomto prípade však hovoríme o pedagogickom potenciáli amatérskej tvorivosti, a nie o rozšírenej praxi autoritatívneho vedenia amatérskych skupín ich vodcami. tím amatérsky kreativitu možno vo všeobecnosti nazvať takými, v ktorých má rozvoj kultúrnych hodnôt stále pomocný charakter pre tvorivú sebarealizáciu („produkciu kultúrnych hodnôt“) účastníkov amatérskych predstavení v súlade s určitými prijatými usmerneniami, technológie, ktoré odrážajú povahu v sociálnom prostredí týchto účastníkov, ich imidž a životný štýl. Príklady: povaha vystupujúcej činnosti, osvojené kultúrne hodnoty sa budú líšiť v amatérskom spevokole, folklórnych a študentských skupinách. Samotný tento vývoj je navyše podriadený úlohe tvorivej interpretácie, tvorby nových kultúrnych produktov (amatérskych aktivít) v rámci osvojeného korporátneho obrazu jeho „oficiálnej“ (systémovej) úlohy v procese predstavenia: „bard“, „roľník“, „študent“ atď.

Podobná situácia je aj pri organizovaní masových divadelných a rekreačných programov v klubových inštitúciách. Účastníci týchto programov ovládajú normy a technológie sociálneho správania, ktoré sa im ponúka („pravidlá“ divadelného, ​​slávnostného, ​​hravého, rekreačného správania) – „rozvoj sociálnych hodnôt“ a vytvárajú nové kultúrne produkty v podobe nových modelov. predvádzanie hernej, slávnostnej, divadelnej činnosti (improvizačné vystúpenie, napr. v tanci) v procese účasti na navrhovaných programoch – „vytváranie kultúrnych hodnôt“. V konečnom dôsledku môže tento druh kultúrnej a voľnočasovej aktivity prispieť k rozvoju vlastnej sociokultúrnej identity a k realizácii práv na túto identitu určitých jedincov, ako aj k demonštrácii svojho sociálneho postavenia prevažne estetickou formou (občianske správanie “ podľa zákonov krásy“).

Oprávnenosť klasifikácie tohto druhu kultúrnej a voľnočasovej aktivity ako samostatnej spoločenskej aktivity možno odôvodniť absenciou prísnych obmedzení spájania sa do klubových skupín a komunít (prázdninová, herná, rekreačná) na sociálno-demografickom a kultúrnom základe. Dokazuje to vysokú úroveň demokracie v štátnych inštitúciách klubového typu, ktoré sú potenciálne zamerané na prácu s najrôznejšími skupinami obyvateľstva bez ohľadu na ich kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, sociálne postavenie, životnú úroveň a vek.

Na účasť na konkrétnej klubovej činnosti často stačí mať spoločné kultúrne a voľnočasové záujmy v procese interakcie medzi účastníkmi. Zároveň neexistujú jednoznačne interpretované kritériá pre jednotné hodnotenie kultúrnej činnosti z hľadiska prínosu tejto činnosti pre profesionálnu tvorivosť, ale na druhej strane sú možné jej jednoznačné sociálne hodnotenia súvisiace s vplyvom na životný štýl účastníkov amatérskych formácií (napr. na hodinách amatérskeho klubu je možné sa zúčastňovať najmä s cieľom rozšíriť okruh známych, nie však zlepšiť ich interpretačné schopnosti). Urobme zrieknutie sa zodpovednosti hneď teraz. V tých klubových inštitúciách, kde je hlavným cieľom dosiahnuť vysokú úroveň výkonnosti klubových družstiev, a pre tento cieľ sú obetované všetky ostatné (napríklad sociálne, vzdelávacie, animačné, rekreačné, všeobecné pedagogické ciele), zaoberajúce sa napodobňovaním klubových aktivít av skutočnosti - profesionálnymi interpretačnými aktivitami požičanými od kultúrnych inštitúcií a organizácií iného typu (napríklad profesionálnych hudobných a divadelných skupín). Typickým príkladom je transformácia mnohých amatérskych klubových skupín na profesionálne vystupujúce skupiny s prísnymi pravidlami účasti a autoritárskymi metódami riadenia. Bez toho, aby sme podceňovali dôležitosť vytvárania kolektívov a komunít tohto druhu pre kultúrny život spoločnosti, poznamenávame, že v skutočnosti tieto kolektívy ako celok, aj keď často nútene, obsadzujú výklenok amatérskych amatérskych predstavení niekoho iného a „vytláčajú“ najrozmanitejších skupín obyvateľstva z tých druhých, čo je vážnou brzdou pre rozvoj masových systémových kultúrnych a voľnočasových aktivít prostredníctvom participácie na klubovej činnosti.

Spoločenský a pedagogický význam klubových skupín a komunít sa prejavuje predovšetkým vo forme upevňovania pocitu „my“ ako špeciálneho sociálna spoločenstvo, ktoré ho odlišuje od iných skupín, združení. Často sa to prejavuje na informačnej a symbolickej úrovni (erby, emblémy, odznaky, členské preukazy, značkové oblečenie, klubové kostýmy, rituál prijímania nových členov a pod.), ako aj na normatívnej úrovni (napr. pravidlá, existencia klubovej charty, programy). V tomto prípade ich činnosť odráža zodpovedajúci typ sociálneho správania.

Účasť na klubovej činnosti vedie aj k formovaniu spoločného sémantického poľa kultúrne významných aktivít, ktoré je spolu so všeobecnými pravidlami spoločenského správania významným integračným faktorom v klubovej komunite, jednou z hlavných podmienok stability jej fungovanie. Samotná intersubjektivita vzniká ako výsledok kultúrneho konsenzu dosiahnutého v procese interakcie medzi členmi klubovej komunity. Akékoľvek vnucovanie kultúrnej sémantiky klubovej komunite „zhora“, od určitých profesionálov, lídrov alebo administrátorov zo sféry profesionálnej tvorivosti, je tu teda neprijateľné.

Dôležitým znakom klubových spoločenstiev ako „škol demokracie“ je ich polycentrizmus. To sa prejavuje absenciou tuhej vertikálnej hierarchie riadenia týchto komunít v rámci nich aj medzi nimi. Nemenej dôležitá pre rozvoj pedagogicky významnej kultúrnej a voľnočasovej aktivity klubových komunít je možnosť sebarealizácie ako vedúceho ktoréhokoľvek člena komunity v závislosti od konkrétnej sociálnej, voľnočasovej situácie (napríklad vedúci pri organizovaní krúžku činnosti, líder v riešení kreatívnych problémov, líder v reklame).

Zároveň nemožno nevšimnúť si fakt výrazného rozdielu sociokultúrnych orientácií medzi spontánnymi klubovými komunitami a činnosťou mnohých štátnych klubových inštitúcií, čo výrazne znižuje pedagogický potenciál týchto inštitúcií. Tí sa zatiaľ vo svojej činnosti nemôžu náležite oprieť o kultúrne a voľnočasové iniciatívy obyvateľstva, ktoré nezískali súhlas „oficiálnej“ spoločnosti. Práve klubové inštitúcie sú najbližšie ku každodenným kultúrnym potrebám rôznych skupín obyvateľstva a majú veľké možnosti pre rozvoj rôznorodých kultúrnych a voľnočasových aktivít ľudí.

V klubových inštitúciách sa táto činnosť prejavuje predovšetkým ako amatérska tvorivosť. Zároveň je žiadaná aj krúžková činnosť zameraná na pestrú osvetovú prácu medzi obyvateľstvom, iniciovanie jeho kultúrnych a voľnočasových aktivít. Na rozdiel od masmédií, ktoré majú na svoje publikum jednostranný vplyv, klubové inštitúcie dokážu organizovať živé, dialogické formy plnej účasti návštevníkov na diskusii o rôznych pálčivých problémoch spoločenského a kultúrneho života.

Pozrime sa teraz na pedagogický potenciál nasledujúceho typu občianskej angažovanosti - systémová občianska angažovanosť smerujúca ku kultúre „svet života“.

Táto činnosť, ako už bolo uvedené vyššie, sa najplnšie prejavuje v činnosti neziskových organizácií (NPO). V oblasti voľného času ide najmä o oficiálne registrované amatérske spolky so stabilným právnym postavením naroveň dobrovoľným verejnoprávnym organizáciám. V praxi ochotníckeho hnutia sa vyvinuli tieto najčastejšie spolky, o ktoré by tak či onak mohol mať záujem štát: zberateľské a zberateľské ochotnícke spolky, sociálne orientované ochotnícke spolky (dobrovoľné verejné organizácie, spolky, ktoré riešia rôzne sociálne problémy: v prvom rade pomoc sociálne nechráneným a sociálne znevýhodneným skupinám obyvateľstva); rôzne záujmové kluby vytvorené na báze kultúrnych inštitúcií alebo ako doplnok kultúrnych inštitúcií (napríklad kluby pre milovníkov umenia, vedy a rôznych druhov rekreácie). V konečnom dôsledku amatérske spolky prispievajú k rozširovaniu kultúrnych obzorov svojich členov, rozvoju pestrej kultúrno-osvetovej činnosti obyvateľstva, rozvoju občianskej aktivity, ktorá podporuje konštruktívne iniciatívy „oficiálnej“ spoločnosti v rôznych oblastiach sociokultúrna činnosť. Práve v tejto funkcii môže štátna kultúrna politika požadovať amatérske spolky.

Hlavný pedagogický potenciál týchto združení súvisí s ich schopnosťou podieľať sa na zachovávaní spoločenských a kultúrnych hodnôt za účasti rôznych skupín obyvateľstva. Oficiálne registrované amatérske spolky, pôsobiace ako akési akumulátory sociálnej a kultúrnej skúsenosti spoločnosti, inklinujú k „ovládaniu spoločenských a kultúrnych hodnôt“ a v menšej miere k ich tvorbe. Tieto združenia prispievajú k rozvoju týchto hodnôt aj ľuďmi, ktorí nie sú milovníkmi tohto druhu spoločensko-kultúrnych aktivít (prostredníctvom výstav, vzdelávacích, informačných a slávnostných podujatí a pod.). Ochotnícke spolky sú žiadané najmä ako subjekty, ktoré rôznymi skupinami obyvateľstva prispievajú k zachovaniu sociálneho a kultúrneho dedičstva a jeho rozvoju prostredníctvom rôznych vzdelávacích programov, popularizácie „hobby“ (najmä zberateľstvo a zberateľstvo a miestna história). V prípade, že sa amatérske spolky zúčastňujú na niektorých sociálnych programoch (napríklad práca s „náročnými“ tínedžermi), nenárokujú si ani tak na vytváranie nových spoločenských a kultúrnych hodnôt, ale skôr zachovávajú tradície sociálnej charity, pomáhajú svojim zverencom. osvojiť si existujúce sociálne a kultúrne hodnoty spoločnosti.

V ochotníckych spolkoch sa prejavuje aj ich špecifická pedagogika. Zloženie ich účastníkov je determinované najmä prítomnosťou spoločného amatérskeho záujmu, nie však kultúrnymi či sociodemografickými rozdielmi. V tomto smere sú tieto združenia ešte demokratickejšie v porovnaní s typom kultúrnych a voľnočasových združení, o ktorých sme hovorili vyššie (voľnočasové spoločenstvá klubových inštitúcií), keďže vznikajú nielen na základe najrozmanitejších inštitúcií, ale aj mimo akýchkoľvek inštitúcií, a preto sú nezávislé.pri nábore svojich členov ich zloženie závisí od požiadaviek konkrétneho odboru, kultúrnej inštitúcie. Stačí uviesť príklad známeho celomestského rodinného klubu (Pushchino), ktorý svojho času nemal ani svoje stále priestory.

Keďže základom interakcie oficiálne registrovaných amatérov je predovšetkým spoločný predmet záujmu, prítomnosť či absencia jednoznačných hodnotových kritérií pre interakciu ich členov sa stáva bezvýznamnou. Ľudia rôzneho presvedčenia, sociálneho postavenia, hodnôt, ktorých spája spoločensky významný cieľ, sa môžu zúčastňovať rôznych iniciatív, aktivít amatérov.

Hranice účasti na oficiálne registrovanom amaterizme sú v právnej oblasti jasne stanovené, čo z nich robí plnohodnotné subjekty pri prejavovaní svojej občianskej aktivity. Oficiálne zákonné hranice činnosti amatérskych spolkov svedčia o jedinej hodnotovo-normatívnej požiadavke na ne bez ohľadu na predmet amaterizmu - túžbe realizovať svoje iniciatívy nad rámec osobného prospechu, merkantilizmu, túžbe uspokojiť svoje záujmy na úkor iní. V tomto smere je sféra oficiálne registrovaného amaterizmu pre mnohých členov spoločnosti potenciálne školou občianskeho altruizmu a zdravého kolektivizmu. Niektoré výnimky z tohto pravidla (napríklad skrytá komercializácia radu amatérskych združení) nerušia túto požiadavku na amaterizmus vo všeobecnosti.

Polycentrizmus sa v týchto združeniach prejavuje v podobe rôznych schém samosprávy, samoorganizácie, eliminácie samotnej možnosti autoritatívneho centralizovaného vedenia a podnecovania prítomnosti rôznych neformálnych lídrov, skupín už v samotnom amatérskom spolku. To zabezpečuje stabilitu, dynamiku a vitalitu väčšiny amatérskych združení.

Treba poznamenať, že sféra oficiálne registrovaného amaterizmu sa s istou štátnou podporou môže rozvinúť až na úroveň celoštátnych dobrovoľníckych spoločností, stať sa plnohodnotným partnerom kultúrnych orgánov a inštitúcií pri riešení problémov rozvoja národnej kultúry (v sovietskych v období boli mnohé spolky súčasťou celoodborových organizácií ochotníkov toho či onoho profilu).

Kultúrne a voľnočasové aktivity „sveta života“, inklinujúce ku kultúre „systémového sveta“. Do tohto druhu činnosti, ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole, patria najmä politické strany, národno-kultúrne hnutia a konfesie. Tieto združenia sú vo vzťahu k štátnej politike najinovatívnejšie, vytvárajú si vlastné, štátom často neosvojené, sociálne a kultúrne hodnoty. Politické strany tak či onak tvrdia, že vytvárajú a realizujú programy sociálnej transformácie spoločnosti a zodpovedajúcej subkultúry takejto transformácie. Národno-kultúrne združenia obhajujú svoje právo na národno-kultúrnu autonómiu (vytváranie vlastného systému kultúrnych hodnôt) a produkciu vlastných hodnotových orientácií v spoločenskom živote s cieľom získať späť vlastný sociálny priestor vo „veľkej“ spoločnosti (tzv. princíp „diaspóry“). Konfesionálne združenia si budujú vlastný systém sociálnych a kultúrnych hodnôt, ktoré sa neustále rozvíjajú v dialógu s oficiálnymi systémovými, štátnymi štruktúrami (samozrejme tam, kde tento dialóg prebieha a kde nedochádza k sektárskej izolácii tej či onej náboženskej komunity).

Tento typ združení má aj svoje charakteristiky pedagogicky významných iniciatív.

Vo všetkých týchto združeniach spravidla neexistuje homogénne socio-demografické a sociokultúrne zloženie. Dokonca aj v prípade, že jedno alebo druhé z týchto združení tvrdí, že je svojím zložením selektívne (prevaha v ňom určitej sociálnej vrstvy, národnosti alebo ľudí, ktorí zdieľajú určité vierovyznanie), je táto formácia v skutočnosti naplnená ľuďmi z rôznych sociálnych vrstiev. , s odlišným chápaním národných záujmov a odlišnými predstavami o zodpovedajúcom vierovyznaní. Zodpovedajúce kultúrne a voľnočasové komunity sa častejšie formujú na základe spoločných sociálnych a kultúrnych problémov ako na základe spoločnej sociokultúrnej identity. Tieto združenia spravidla potrebujú prilákať stále viac nových členov, no zároveň nechcú tvrdú konfrontáciu so systémovým svetom. Tá či oná kritika „systému“, opozícia voči nemu sa častejšie uskutočňuje v legitímnych, zákonných formách. Spoločné sociokultúrne významy a významy rozvíjané v týchto združeniach sú akýmsi indikátorom dopytu spoločnosti, jej rôznych sociálnych a kultúrnych vrstiev po nových predstavách o svete, inováciách v rôznych sociokultúrnych sférach. Tieto združenia sú teda akýmsi testovacím terénom, experimentálnym priestorom na vypracovanie nových nápadov, konceptov, sociokultúrnych technológií, ktoré majú na účastníkov pedagogický dopad.

Tieto združenia majú osobitný význam pri rozvoji politickej a právnej kultúry spoločnosti. Sú to: politická a právna opozícia voči štátu, doplnenie jeho ľudskoprávnych funkcií, kompenzácia za nerozvinutosť inštitúcií občianskej spoločnosti. Tieto združenia sú najefektívnejšie, ak zároveň vykazujú tendenciu polycentrizmu, čo znamená maximálny rozvoj „horizontálnych“ väzieb a verejného vodcovstva založeného na nominácii širokej škály aktivistov, nadšencov, často konajúcich z vlastnej iniciatívy, riadených všeobecných politických, spoločenských a morálnych a právnych noriem tohto združenia.

Kultúrna a voľnočasová aktivita „sveta života“. Tento typ činnosti zahŕňa tie jej prejavy, ktoré sú odrazom každodenného životného štýlu obyvateľstva a implementácie noriem a tradícií „kultúry každodennosti“. Tá je zafixovaná v miestnych kultúrnych tradíciách, zvykoch, bežných rituáloch a slávnostiach podporovaných obyvateľstvom, zaužívaných normách hospodárenia v prírode, autentickom folklóre, remeslách, remeslách, masových kultúrnych stereotypoch v oblasti každodenného života a voľného času. Kultúrna a voľnočasová aktivita „sveta života“ spája asimiláciu hodnôt, ktoré už v kultúre každodenného života zaviedli rôzne skupiny obyvateľstva (miestne kultúrne tradície, každodenná kultúra, voľnočasové aktivity atď.) a sociálne experimentovanie ( „produkcia spoločenských hodnôt“) – vytváranie najrozmanitejších neformálnych komunít, predovšetkým v oblasti voľného času. Práve v životnom svete neformálnych voľnočasových komunít (od spontánnych voľnočasových skupín pre deti a dospievajúcich až po situačné voľnočasové komunity založené na spoločných záľubách) sa formujú základné modely voľnočasového správania mnohých sociodemografických skupín obyvateľstva, ktoré nie sú plne zohľadnené v činnosti kultúrnych inštitúcií, v štátnej kultúrnej politike.

Pri hodnotení pedagogického potenciálu spontánnych kultúrnych a voľnočasových orientácií „sveta života“ je potrebné vychádzať nielen z už ustálených typov aktivít v systéme kultúrnych inštitúcií, ale aj z reálnych vzorcov každodenného voľnočasového správania obyvateľstvo vrátane tých najextravagantnejších skupín a komunít („Góti“, „ami“, „flash mob“ atď.).

SPOLOČENSKÝ VÝZNAM INFORMAČNEJ KULTÚRY

1. Problém zamestnanosti

Použitie sieťových technológií

Prístup k informačným zdrojom

e-government

Zdravotná starostlivosť a sociálna ochrana obyvateľstva

Literatúra

1. Problém zamestnanosti

V kontexte globálnej finančnej a hospodárskej krízy, ktorá dnes zachvátila takmer všetky štáty sveta, výrazne narastá spoločenský význam rozvoja informačnej kultúry. Kríza prehĺbila problémy so zamestnávaním a rekvalifikáciou odborníkov na získanie nových profesií, po ktorých je na trhu práce väčší dopyt. Preto mnohé krajiny, ako napríklad Austrália, Írsko, Singapur, Francúzsko, Južná Kórea a Japonsko, zvyšujú svoje investície do rozvoja širokopásmového prístupu na internet. Vnímajú to ako dôležité protikrízové ​​opatrenie v národnom hospodárstve.

V Rusku s jeho kolosálnym územím možno tieto problémy vyriešiť len väčším využívaním otvoreného vzdelávania a dištančného vzdelávania založeného na moderných informačných a komunikačných technológiách (IKT).

Žiaľ, oboje si vyžaduje zintenzívnenie rozvoja počítačových vzdelávacích nástrojov, ako aj ich právnu a finančnú podporu na federálnej a regionálnej úrovni. Štátny program rozvoja informačnej spoločnosti v Rusku má pomôcť vyriešiť tieto problémy.

Hospodárska kríza výrazne zvýšila počet nezamestnaných. Pre mnohé krajiny ide o veľký sociálny problém, ktorý sa vládne orgány snažia vyriešiť. Možnosti IKT sa však využívajú slabo, hoci môžu mať významný sociálno-ekonomický efekt. V prvom rade je potrebné zvýšiť zamestnanosť v informačnej sfére, ktorej rozvoj je pre mnohé krajiny naliehavým problémom. Preto je príprava špecialistov pre túto oblasť najdôležitejšou úlohou vzdelávacieho systému, ktorý musí byť zodpovedajúcim spôsobom reštrukturalizovaný.

V súčasnosti je aktuálny aj problém zamestnávania zdravotne postihnutých, dôchodcov a žien s deťmi. Podľa prvej oficiálnej Svetovej správy o zdravotnom postihnutí (WHO/Svetová banka, 2011) sa počet ľudí s nejakou formou zdravotného postihnutia vo svete zvyšuje a v súčasnosti predstavuje 1 miliardu ľudí alebo 15 % celkovej populácie. Ministerstvo sociálneho rozvoja, v Rusku je viac ako 11 miliónov ľudí so zdravotným postihnutím a ich počet sa každoročne zvyšuje o takmer 1 milión. Každý desiaty občan Ruska poberá invalidný dôchodok, čo už predstavuje hrozbu pre národnú bezpečnosť.

Zároveň mnohí ľudia so zdravotným postihnutím, hoci majú obmedzenú pohyblivosť, by mohli dobre pracovať z domu. Moderné IKT na to poskytujú potrebné príležitosti, ktoré sú stále málo využívané. Osobný počítač s prístupom na internet, laserová tlačiareň a skener - to je minimálna sada nástrojov počítačovej vedy, ktorá môže dať prácu niekoľkým desiatkam miliónov zdravotne postihnutých ľudí. Pre mnohých z nich je to jediná príležitosť, ako sa cítiť užitoční pre spoločnosť a zarobiť si potrebné prostriedky na svoju existenciu. Ruské sociálne služby však túto príležitosť náležite nevyužívajú a nepodnikajú v tomto smere účinné kroky.

Pre našu krajinu má problém postihnutých detí mimoriadny spoločenský význam. Podľa ministerstva sociálneho rozvoja Ruska sa počet takýchto detí mladších ako 18 rokov za posledné desaťročie zvýšil o 40 % a predstavuje viac ako 500 tisíc ľudí. V posledných rokoch sa počet detí s chronickými ochoreniami zvýšil o 15-20%. Táto kategória ruských občanov si vyžaduje osobitnú pozornosť a starostlivosť zo strany úradov a občianskej spoločnosti.

V roku 2009 sa v rámci národného projektu „Vzdelávanie“ začala realizovať federálny projekt dištančného vzdelávania pre deti so zdravotným znevýhodnením. Predpokladá sa, že od 1. do 11. ročníka sa takýmto výcvikom zúčastní asi 20 000 detí. Náklady na projekt sú 8,5 miliardy rubľov. na štyri roky.

Práca na diaľku je novým riešením problému zamestnanosti. Rozvoj systému „informačných domácich úloh“ (telework) by mohol dať prácu nielen zdravotne postihnutým, ale aj dôchodcom, ktorí sa v rámci svojich možností môžu zapojiť aj do pracovných činností. Pre mnohých z nich to nie je len dodatočný príjem, ale aj dôležitý morálny a psychologický faktor. Je zrejmé, že mnohí dôchodcovia s bohatými priemyselnými, vedeckými a pedagogickými skúsenosťami by ich mohli odovzdať mladej generácii, čím by sa zvýšila intelektuálna úroveň spoločnosti.

Práca na diaľku s využitím moderných informačných technológií je perspektívnym zamestnaním aj pre ženy, ktoré sú nútené prerušiť svoje pracovné aktivity z dôvodu tehotenstva alebo potreby vychovávať doma malé deti. Ich kvalifikácia, znalosti a skúsenosti sa dajú využiť aj efektívnejšie.

2. Využitie sieťových technológií

zamestnanosť obyvateľstvo sociálne informácie

Používanie internetu, ktorý je dnes globálnym systémom informačnej komunikácie a pomerne výkonným informačným systémom, zaujíma osobitné miesto vo vývoji informačnej spoločnosti. Podľa sociologických výskumov počet predplatiteľov tejto siete vo svete v súčasnosti presahuje 3 miliardy ľudí a naďalej rastie. Je však dôležité poznamenať, že sa zvyšuje aj podiel používateľov internetu medzi nízkopríjmovou populáciou. Aj keď celková úroveň využívania siete v tejto skupine obyvateľstva je stále nízka, najmä v dôsledku vysokých poplatkov za sieťové služby.

Podľa sociologických výskumov dosiahol počet predplatiteľov tejto siete v Rusku začiatkom 4. štvrťroka 2014 76,3 milióna ľudí medzi dospelou populáciou (60 %) a naďalej rastie.

Zároveň je v malých mestách medzi mladými ľuďmi vo veku 18 – 24 rokov zaznamenaný zvýšený nárast používateľov mobilného internetu, ktorý prevyšuje celoštátny priemer. Medzi nízkopríjmovou populáciou sa o viac ako 60 % zvýšil aj podiel používateľov internetu. Celkové využitie siete v tejto populácii je však stále nízke (okolo 20 %).

Podľa odborníkov za to môžu vysoké tarify za internetové služby v regiónoch. Očakáva sa, že s rozvojom technológií pre bezdrôtové pripojenie používateľov do siete sa situácia môže výrazne zmeniť k lepšiemu.

Širokopásmový prístup k internetu ako kritická technológia pre rozvoj informačnej spoločnosti. Schopnosť predplatiteľa využívať informačné zdroje internetu je daná hlavne rýchlosťou prenosu dát v poslednom úseku cesty výmeny informácií, v prístupovom bode používateľa. Minimálna rýchlosť, ktorá umožňuje vyhľadávanie textových a grafických informácií, je približne 1-2 Mbps. Práca pri nižšej rýchlosti vytvára značné psychické nepohodlie a pri rýchlosti nižšej ako 128 Kbps sa stáva prakticky zbytočnou. Preto, aby sa využili nové možnosti informačnej spoločnosti, je potrebné vyriešiť problém širokopásmového prístupu používateľov k internetu v celom Rusku. Dnes je širokopásmový prístup poskytovaný iba vo veľkých mestách Ruska, ale aj tam sú jeho náklady pre masového používateľa stále príliš vysoké.

Kardinálne riešenie tohto problému je možné na ceste k rozvoju vesmírneho komunikačného systému a technológií širokopásmového prístupu s využitím existujúcich káblových rádiových sietí a napájacích sietí pre priemyselné a obytné priestory. Ten si vyžaduje použitie takzvaných PLC technológií. Priemyselný vývoj týchto technológií sa využíva v mnohých európskych krajinách, napríklad vo Švajčiarsku. Zároveň je veľmi významný sociálno-ekonomický efekt ich využívania. Nedávno sa na internete objavili správy o tom, že v Rusku sa takéto technológie začínajú používať. Navyše ide o prostriedky a technológie domácej výroby.

PLC technológie. V súčasnosti prevažná väčšina koncových spojov užívateľov na internet sa realizuje položením kábla z vysokorýchlostnej linky do bytu alebo kancelárie užívateľa. Toto je najlacnejšie a najspoľahlivejšie riešenie. Ak však položenie káblov nie je možné, môžete použiť systém napájacej elektrickej komunikácie dostupný v každej budove. Zároveň sa z ktorejkoľvek elektrickej zásuvky v budove môže stať výstupný bod

Internet. Od používateľa sa vyžaduje iba špeciálny modem PowerLine na komunikáciu s podobným zariadením, ktorý je zvyčajne inštalovaný v elektrickom dispečingu budovy a je pripojený k vysokorýchlostnému kanálu.

Prax ukázala, že použitie technológií PLC je efektívnym riešením problému „poslednej míle“ v chatových osadách a nízkopodlažných budovách, pretože použitie tradičných drôtov na tieto účely je 4-krát alebo viackrát viac. drahšie ako použitie PLC technológií. Tieto technológie je možné využiť aj na realizáciu myšlienky „inteligentného domu“, kde je všetka spotrebná elektronika prepojená do jednej informačnej siete s možnosťou centralizovaného ovládania.

Ruský sociálno-technologický projekt „Sociálna zásuvka“. Moderné chápanie kvality života znamená voľný prístup človeka k informáciám, ktoré potrebuje. V mnohých krajinách existujú programy štátnej podpory technológií pre prístup obyvateľstva k národným a svetovým informačným zdrojom. Napríklad v Spojených štátoch už viac ako 10 rokov fungujú vládne podporné opatrenia na pripojenie používateľov k internetu. Na poskytovanie týchto služieb sú zavedené daňové stimuly a pripájanie užívateľov z nízkopríjmových vrstiev obyvateľstva je dotované štátom.

V období 2010-2015 sa plánovalo realizovať nový sociálny a technologický projekt „Sociálna zásuvka“ v Rusku. Jeho podstatou je, že v každom byte 39 ruských miest bude zariadenie, ktoré bude poskytovať nasledujúce informačné možnosti: bezplatné pripojenie na internet, 8 hlavných televíznych kanálov, 9 káblových rozhlasových vysielacích kanálov (so schopnosťou upozorniť obyvateľstvo na núdzové situácie ), ako aj priamy kontakt s pohotovostnými službami

-takzvané „panikové tlačidlo“.

Technologickým znakom tohto projektu je, že na jeho realizáciu sa mali využiť prostriedky už existujúcej siete mestského rozhlasu, ktorá bola vytvorená v ZSSR s ohľadom na vojnové požiadavky, a preto je energeticky nezávislá a má viacnásobnú redundanciu zariadení. Preto môže fungovať aj pri núdzových výpadkoch prúdu.

Predpokladalo sa, že inštalácia „sociálnych zásuviek“ v bytoch bude realizovaná na náklady mestského rozpočtu a využívanie takejto zásuvky bude stáť rovnako, ako obyvatelia platia za bežný rádiobod. Moskovská vláda plánovala inštalovať sociálne zásuvky vo všetkých bytoch novopostavených obytných budov, ako aj v domoch, ktoré prešli veľkými opravami. Pokiaľ ide o ostatné byty, aj tie musia byť na požiadanie obyvateľov bezplatne vybavené „sociálnymi zásuvkami“.

V dôsledku tohto projektu by sa problém „sociálneho prístupu“ k internetu mohol vyriešiť v Moskve a Petrohrade do dvoch rokov a v období rokov 2013-2015. tento projekt sa plánoval realizovať v 37 ďalších mestách Ruska. Z dôvodu finančnej a hospodárskej krízy sa však realizácia tohto projektu odložila na neurčito.

3. Prístup k informačným zdrojom

V modernom svete existuje výrazná nerovnosť v prístupe rôznych skupín obyvateľstva k spoločensky významným informačným zdrojom. Spomaľuje procesy sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti a zlepšovania kvality života obyvateľstva. Štúdie ukazujú, že formovanie jednotného informačného priestoru vo svete je príliš pomalé a nekompenzuje „digitálnu priepasť“ medzi rôznymi skupinami obyvateľstva. To posilňuje sociálnu stratifikáciu spoločnosti a je jednou z hrozieb národnej a globálnej bezpečnosti.

Na vyriešenie tohto problému je v prvom rade potrebné dosiahnuť výrazné zníženie nákladov na širokopásmový prístup k internetu pre nízkopríjmové vrstvy obyvateľstva. Zdá sa nám, že pre určité skupiny obyvateľstva, napríklad pre invalidov a dôchodcov, by sa mala stať v informačnej spoločnosti zadarmo.

4. Elektronická vláda

Implementácia konceptu „elektronickej vlády“ je jednou z prioritných oblastí rozvoja informačnej spoločnosti v Rusku. Táto implementácia by mala mať výrazný sociálno-ekonomický efekt a vytvoriť základ pre rozvoj občianskej spoločnosti. Štátny program „Informačná spoločnosť (2011-2020)“ považuje vytvorenie „elektronickej vlády“ za neoddeliteľnú súčasť problému formovania elektronického štátu v Rusku.

Úlohou je zároveň zefektívniť hospodárenie na všetkých úrovniach štátnych, krajských a obecných úradov. Je to prvýkrát, čo sa u nás kladie úloha takéhoto rozsahu. Preto je jeho riešenie spojené s veľkými ťažkosťami hlavne psychologického a regulačného charakteru.

Psychologický problém sa javí ako najťažší, keďže veľké množstvo úradníkov bude musieť byť vyškolených v používaní moderných informačných technológií, aby sme ich presvedčili o potrebe prejsť na nové metódy práce. Diskusia o tomto probléme ukázala, že v mnohých regiónoch sa zatiaľ nepovažuje za strategicky dôležitý a prioritný. Napriek tomu hlavné štandardné riešenia pre architektúru „elektronickej vlády“ boli vyvinuté a testované v niektorých regiónoch Ruska: v Moskve, Petrohrade, Murmansku a Nižnom Novgorode, v Karélii a Tatarstane.

Vytvorenie elektronického štátu zahŕňa komplexné využívanie informačných technológií, ktoré povedie k novej kvalite interakcie medzi ľuďmi prostredníctvom elektronickej komunikácie a internetu. Táto interakcia otvára nové možnosti pre individuálny rozvoj a rozvoj všetkých foriem podnikateľských subjektov a orgánov verejnej moci a vo svojom dôsledku by mala zvýšiť produktivitu práce, efektívnosť a konkurencieschopnosť ekonomiky.

Najväčší ekonomický a sociálny efekt treba v tomto prípade očakávať predovšetkým od výrazných úspor sociálneho času, ktorý obyvateľstvo vynakladá na získanie potrebných verejných služieb. Podľa dostupných odhadov je množstvo časových zdrojov, ktoré ruskí občania vynakladajú na prijímanie verejných služieb, približne 25 miliónov hodín. Zároveň viac ako 10 percent tovarov a služieb produkovaných malými podnikmi tvoria náklady spojené s administratívnymi prekážkami. Pre domácu ekonomiku sa tieto náklady menia na stratené príležitosti.

Predpokladá sa, že v dôsledku vykonávania činností programu bude mať každý občan Ruska k dispozícii tieto príležitosti:

získať štátnu službu. Na tento účel bude stačiť raz na diaľku vyplniť formulár žiadosti a po určitom čase dostať potrebný dokument do vašej poštovej schránky alebo skontrolovať zmeny o vašej osobe v príslušnej databáze;

podávať daňové priznania. Ak to chcete urobiť, nebudete musieť navštíviť daňový úrad;

začať vykonávať určité druhy odbornej činnosti. Na to bude stačiť zapnúť počítač, vstúpiť do podnikovej siete a nestrácať čas na ceste;

uzavrieť dohodu s partnerom z iného regiónu. Na tento účel nebudete musieť posielať svojho zástupcu – dokumenty stačí certifikovať vaším elektronickým digitálnym podpisom;

kúpiť lístok na vlak. Ak to chcete urobiť, nebudete musieť chodiť do pokladne, bude stačiť vybrať a zaplatiť lístok na diaľku a pri nastupovaní oznámiť kontrolórovi svoje priezvisko - táto možnosť je už dostupná v mnohých regiónoch Rusko;

získať odbornú radu. Aby to urobil, pacient nemusí ísť do lekárskeho centra - stačí nechať svoje dokumenty na príslušnom portáli a kontaktovať príslušného lekára v určenom čase;

získať pomoc v núdzi. Na to bude stačiť použiť jednotné číslo pohotovostných služieb prostredníctvom telefónneho automatu umiestneného v pešej vzdialenosti;

nájsť literatúru na tému, ktorá vás zaujíma. Na to stačí použiť elektronický katalóg ktorejkoľvek knižnice v krajine;

dostať žiaka do školy. K tomu bude stačiť stiahnuť si súbor učebníc a súvisiacich materiálov z regionálneho vzdelávacieho portálu a uložiť ich do e-knihy;

vyjadriť svoj názor na konkrétny problém alebo vytvoriť skupinu podobne zmýšľajúcich ľudí na realizáciu akejkoľvek iniciatívy. Na tento účel bude stačiť prejsť na príslušnú stránku na internete.

Predpokladá sa, že praktická implementácia vyššie uvedených nových možností pre obyvateľstvo krajiny sa môže uskutočniť pomocou domácich počítačov pripojených na internet, prípadne pomocou zdieľaného sieťového prístupu.

Takéto zariadenia sú k dispozícii alebo sú inštalované na všetkých poštách. Od roku 2010 sa v Rusku začalo inštalovať hromadné terminály nového typu, takzvané „infofóny“, ktoré sú určené na prepojenie obyvateľstva s obecnými úradmi, aby dostávali referenčné informácie a štátne informačné služby na miestach dostupných obyvateľom. . Treba poznamenať, že táto prax sa v Spojených štátoch používa už viac ako 15 rokov a preukázala svoju vysokú účinnosť.

5. Zdravotná starostlivosť a sociálna ochrana obyvateľstva

Diskutuje sa o projekte vytvorenia jednotnej elektronickej zdravotnej knižky, ktorá by mala človeka sprevádzať po celý život a obsahovať údaje nielen o jeho ochoreniach, ale aj ďalšie informácie, vrátane údajov z preventívnych prehliadok. A to je zásadne nový prístup k zabezpečeniu zdravia národa.

V najbližších rokoch sa v oblasti zdravotníctva a sociálnej pomoci obyvateľom Ruska plánuje rozšírenie využívania informačných technológií, čím sa skvalitní diagnostika a rehabilitácia a v dôsledku toho sa zabezpečí zníženie úmrtnosť a invalidita. Toto opatrenie by malo prispieť k zvýšeniu podielu obyvateľstva v produktívnom veku a strednej dĺžky života v celej krajine.

Telekomunikačné zariadenia umožňujú organizovať poskytovanie špičkovej lekárskej starostlivosti ľuďom žijúcim ďaleko od vedeckých a lekárskych centier. V Ruskej federácii sa vytvárajú nové softvérové ​​a hardvérové ​​systémy, ktoré na základe elektronickej technológie zabezpečujú termín ošetrenia, rezervovanie termínov pre pacientov odborníkmi, určovanie rozpočtu ošetrenia, vedenie elektronických zdravotných záznamov, automatický výpočet odmien špecialistov a finančné náklady zdravotníckych zariadení v závislosti od komplexného hodnotenia výsledkov.ich činnosti.

Elektronické sociálne karty. Už 15 rokov používajú určité kategórie obyvateľov Moskvy elektronické karty s názvom Moskovská sociálna karta. S ich pomocou sa dôchodcom a zdravotne postihnutým poskytuje bezplatné cestovanie verejnou dopravou, prímestskými elektrickými vlakmi a autobusmi, ako aj zľavy pri nákupe určitých liekov a potravín v moskovských obchodoch. V súčasnosti padlo rozhodnutie rozšíriť túto prax aj do ďalších miest Ruska, čo sa javí ako veľmi žiaduce a účelné, keďže ide o jednu z účinných foriem cielenej podpory nízkopríjmových vrstiev obyvateľstva.

Projekt, ktorý plánuje ruská vláda na vytvorenie a masovú výrobu takzvanej univerzálnej elektronickej karty (UEC) pre všetkých občanov našej krajiny, zároveň dostáva od verejnosti zmiešané hodnotenie. V marci 2015 bol tento projekt špeciálne prerokovaný na okrúhlom stole v Štátnej dume Federálneho zhromaždenia Ruska. V prejavoch účastníkov tohto podujatia sa ukázalo, že sústredenie a uchovávanie podrobných informácií o osobných údajoch jeho vlastníka v UEC je veľmi nebezpečné, pretože vytvára možnosti na neoprávnené použitie týchto údajov.

Literatúra

1.Gurevič P.S. kulturológia. Učebnica príspevok. 2. vyd. - M.: Omega-L,. 2010. - 427 s.

2.Dawkins R. Sebecký gén. - M.: Mir, 1993. - 317 s.

-Doktrína informačnej bezpečnosti Ruskej federácie // Rossijskaja Gazeta. 2000. - 29. sept.

3.Zatsman I.M. Koncepčné vyhľadávanie a kvalita informácií. - M.: Nauka, 2003. - 271 s.

4.Zinoviev A.A. Globálna superspoločnosť a Rusko. - Mn.: Úroda - M.: AST, 2000. - 128 s.

5.Zinoviev A.A. Globálny človek. - M.: Algorithm Publishing House, Eksmo, 2003. - 448 s.

-Ivanov V.D. Virtualizácia spoločnosti // Petrohradské orientálne štúdiá. - SPb., 2000. 96 s.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globálny evolucionizmus: Idey, problémy, hypotézy. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 2012. - 616 s.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. Globálny výskum a evolučný prístup. - M.: MGU, 2013. - 568 s.

8.Ilyin I.V., Ursul A.D., Kalyuzhnaya D.E. Udržateľnosť a bezpečnosť. Globálna dimenzia. - Saarbrücken (Nemecko): Lambert Academy publishing, 2014. - 371 s.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globálne štúdie a globálne štúdie. Globálna revolúcia vo vede. - Saarbrücken (Nemecko): Dictus Publishing, 2014. - 465 s.

10.Informatika ako veda o informáciách: informačné, dokumentačné, technologické, ekonomické, sociálne a organizačné aspekty / Ed. R.S. Gilyarovský. - M.: Grand; Fair-press, 2006. - 592 s.

11.Informačná gramotnosť: Medzinárodné perspektívy / Ed. H. Lau. Za. z angličtiny. - M.: MTsBS, 2010. - 240 s.

12.Informačné zdroje pre rozvoj Ruskej federácie: Právne problémy / Ústav štátu a práva. - M.: Nauka, 2003. - 403 s.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Synergetika a predpovede budúcnosti. - M.: Nauka, 1997. - 285 s.

15.Spoločnosť Karmin A.S. kulturológia. Uch. vyrovnanie - Petrohrad: Peter, 2009. - 240 s.

0

FSBEI HPE "Permská štátna akadémia umenia a kultúry"

Fakulta kulturológie

Oddelenie spoločenských a kultúrnych činností

Podstata a spoločenský význam voľného času

Práca na kurze

Umelec: Pikulev M.N.

žiacka skupina MK / 12 - 1b

vedúci:

kandidát ped. vedy, docent

Melniková N.S.

Úvod………………………………………………………………………...4

1. Voľný čas ako objekt vedeckého výskumu……………………………….7

1.1. Formovanie a rozvoj voľného času ako sféry životnej činnosti človeka………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Axiológia voľného času……………………………………………………………………… 12

1. Súčasný stav a perspektívy rozvoja sektora voľného času....................................................................................................................17

2.1. Analýza svetových skúseností s rozvojom foriem voľného času………………………..17

2.2. Voľný čas v modernej ruskej spoločnosti: realita a vývojové trendy………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………… 27

2.3. Formy a obsah voľného času v regióne………………………………………..34

Záver…………………………………………………………………….43

Zoznam použitých zdrojov…………………………………………45

Aplikácie……………………………………………………………………47

ÚVOD

Relevantnosť výskumu v dôsledku toho, že v modernom svete sa málo pozornosti venuje voľnému času, a tým viac jeho podstate a spoločenskému významu. Väčšina ľudí nepochybuje o zmysle voľného času, o tom, čo je samo o sebe, pre nich je to len čas bez práce, čas na „ničnerobenie“. V modernom svete sa tiež nedoceňuje význam voľného času, ľudia jednoducho strácajú svoj drahocenný čas, namiesto toho, aby rozvíjali a spájali kultúru, umenie a šport. Veríme, že voľný čas sa stáva čoraz širšou oblasťou života, kde dochádza k sebarealizácii tvorivého a duchovného potenciálu spoločnosti, a preto je potrebné zapájať človeka do voľnočasových aktivít.

Spoločenský význam problému spočíva v tom, že obyvateľstvo si nemôže plne osvojiť voľnočasové hodnoty z dôvodu neznalosti kultúrnej a voľnočasovej situácie vo svete, krajine, regióne. Ľudia si voľný čas nevážia a nepovažujú ho za zmysluplný, pretože nepoznajú históriu a užitočné skúsenosti, ktoré voľný čas človeku do života prináša.

Stupeň rozvoja problémuŠtúdium bolo špecifikované na základe zovšeobecnenia skúseností zo štúdia problému podstaty a významu voľného času. Historické aspekty formovania voľného času študoval I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Systém hodnôt voľného času sa prejavil najmä v dielach A.F. Volovik, V.A. Volovika, ako aj v dielach V.P. Krestyanova.

Svetové skúsenosti z kultúrnych a voľnočasových aktivít študujú v prácach V.Z. Dulíkovej

Problémy a súčasný stav voľnočasovej situácie v Rusku skúmal M.K. Gorshkova, R. Krumm, N.E. Tikhomirova a ďalší.

Predmet štúdia - voľný čas

Predmet štúdia - podstatu a spoločenský význam voľného času

Účel štúdie - odhaliť podstatu voľného času a určiť jeho úlohu a miesto v systéme ľudského života, študovať vlastnosti a technológie organizovania foriem voľného času v cudzích krajinách, Rusku a na území Perm.

Ciele výskumu:

1. Analyzovať literatúru o probléme podstaty a spoločenského významu voľného času.
2. Študovať históriu formovania a hodnotového systému voľného času.
3. Charakterizujte voľnočasové aktivity v zahraničí.
4. Zvážte vlastnosti organizácie voľného času v modernom Rusku.
5. Analyzovať stav voľného času v regióne Perm dnes

Výskumné metódy:

- teoretická (teoretická analýza filozofickej, psychologickej, pedagogickej, sociologickej, kultúrnej, vedeckej a metodologickej literatúry k výskumnému problému; štúdium programov a tvorivých prác účastníkov amatérskych kultúrnych a voľnočasových združení; systematizácia získaných empirických údajov)

Empirické (aktívne návštevy voľnočasových lokalít v našom meste, zahrnuté pozorovanie ľudí – účastníkov kultúrnych a voľnočasových programov).

Praktický význam štúdie je, že údaje získané v priebehu štúdie dokladajú efektívny rozvoj sociokultúrnej aktivity ľudí v procese kultúrnych a voľnočasových aktivít. Výskumné materiály môžu byť použité v praxi spoločenských a kultúrnych aktivít na štúdium voľnočasovej situácie v regióne Perm obyvateľmi mesta.

Štruktúra práce v kurze pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, piatich odsekov, záveru, zoznamu použitých zdrojov a aplikácií.

Prvá kapitola práce sa zaoberá historickými koreňmi voľného času a cestou jeho formovania, ako aj konceptom „axiológie voľného času“.

Druhá kapitola skúma svetové skúsenosti s rozvojom voľného času, ako aj formy voľnočasových aktivít v zahraničí. Autor skúma význam voľného času v Ruskej federácii a trendy v jeho vývoji a veľkú pozornosť venuje analýze situácie voľného času v regióne Perm.

V závere práce vyvodzuje závery o podstate a spoločenskom význame voľného času.

V prílohách sú uvedené výsledky hodnotenia dôležitosti voľného času Rusmi (pozri prílohu 1) a ich hodnotenia ich možností trávenia voľného času (pozri prílohu 2).

1. VOĽNÝ ČAS AKO OBJEKT VEDECKÉHO VÝSKUMU

Prvá kapitola je venovaná teoretickému chápaniu takého spoločensko-historického fenoménu, akým je voľný čas. Na tento účel je kapitola rozdelená na dve časti. Prvá skúma historické korene vzniku voľného času, jeho formovanie a vývoj, druhá študuje hodnotový systém voľného času a faktory, ktoré hodnotovú orientáciu ovplyvňujú.

Každý odsek má svoj vlastný úvod a závery na základe študovaného materiálu, základných pojmov a kategórií: „voľný čas“, „voľný čas“, „axiológia“.

• FORMOVANIE A ROZVOJ VOĽNÉHO ČASU AKO OBLASTI ŽIVOTA ĽUDSKÉHO ŽIVOTA

Voľný čas ako spoločenský fenomén má hlboké historické korene, siaha až do doby kamennej, ale voľný čas v zmysle „čas bez práce“ nebol charakteristický pre primitívnu kultúru, keďže v tom čase sa život nedelil na pracovný čas. a mimopracovný čas. Práve v primitívnej spoločnosti sa vytvárajú podmienky pre vznik voľného času.

Pôvod outdoorových aktivít v primitívnej spoločnosti je spojený s hrami, súťažami v obratnosti a sile, ktoré zahŕňali dospelých aj deti. Takéto formy sa stali primárnymi formami budúcich voľnočasových aktivít. Pripisovali sa im mimoriadny význam, keďže magické a herné aktivity umožnili ľuďom oslobodiť sa od negatívnych emócií a stavov (pasivita, únava, strach) a nakazili ich novou energiou.

Ďalšie predpoklady a podmienky pre vznik voľnočasových aktivít vznikli vo veľkých kultúrach starovekého sveta – v starovekom Egypte, Mezopotámii, starovekej Indii, starovekej Číne, v starovekej kultúre starovekého Grécka a starovekého Ríma. Voľný čas v tom čase nebol bežným javom, pretože väčšina obyvateľov štátov starovekého sveta buď nemala takmer žiadny voľný čas, alebo ho mala extrémne málo na rekreáciu, alebo bolo obyvateľstvo také chudobné, že neustále pracovalo. na prežitie. Napriek tomu už časť slobodných občanov mala osobné voľno, ktoré sa podobalo moderným formám rekreácie a rekreácie. Voľnočasové aktivity boli rozdelené na domáce a tie, ktoré sa odohrávali na verejnom mieste, napríklad na ulici alebo námestí. Ženy trávili svoj voľný čas najčastejšie doma a využívali ho na amatérske aktivity: vyšívanie alebo komunikáciu s príbuznými či deťmi. Mužská časť populácie mohla tráviť svoj voľný čas tak medzi múrmi domu, ako aj mimo nich – poľovačkou, na verejných miestach a pod. Mnohé domáce i mimodomové aktivity sprevádzali tradičné hry a športové súťaže. V antickom svete, počas rozvoja súkromného vlastníctva, spoločnosť podliehala sociálnej a ekonomickej stratifikácii, takže voľný čas bol triedny, a ak nižšie vrstvy spoločnosti najčastejšie trávili voľný čas doma, potom voľný čas predstaviteľov tzv. vyššie vrstvy boli viac individualizované. Práve medzi privilegovanými vrstvami sa prvýkrát objavil dlhodobý voľný čas, ktorý mohol človek využívať v závislosti od osobných preferencií. Zbieranie cenností, trávenie leta vo vidieckych vilách, prechádzky v prírode, tvorivá práca, čítanie a počúvanie autorských diel, návštevy ľudí sa stali bežnou formou trávenia voľného času. Voľný čas nadobúda vlastné formy, napĺňa sa novým obsahom, nadobúda hodnotu.

Prvýkrát takí veľkí vedci a myslitelia ako Platón, Aristoteles, Epikuros hovorili o hodnote voľného času v starovekom Grécku. Bol to Platón, kto prvý identifikoval spoločenský význam voľného času a jeho nasledovník Aristoteles veril, že „voľný čas je božským princípom pre komunikáciu s Bohom; prostriedok na odomknutie vlastného potenciálu.“

V stredoveku sa voľnočasové aktivity naďalej rozvíjajú, ale vzhľadom na to, že verejný a súkromný život ľudí nadobúda duchovnú náplň a je prísne nábožensky regulovaný a kontrolovaný cirkvou, voľný čas sa mal tráviť zmysluplne. Vo svojom voľnom čase sa veriaci usiloval čítať kanonické texty, uvažovať o životne dôležitých problémoch kresťanskej dogmy. Bolo veľa ochotníkov, ktorí vo voľnom čase ovládali hru na hudobných nástrojoch a spev.

Život spoločnosti sa však neobmedzuje len na náboženstvo a cirkevné rámce, v stredoveku zaznamenali mohutný rozvoj folklórne formy (báje, povesti, rozprávky, podobenstvá, ľudový humor) a ľudové umenie vôbec. Voľný čas bohatých občanov výrazne vynikal, obmedzil sa najmä na poľovačky, hody, vojenské cvičenia a turnaje. Zábava obyvateľov stredovekých miest bola oveľa jednoduchšia. Medzi nimi boli rozšírené domáce formy voľného času: dovolenky, rôzne hry, hranie hudby, vyšívanie, tanec. V stredoveku sa takáto forma trávenia voľného času objavila ako hromadný sviatok, ktorý spájal celé panstvá, veľké skupiny ľudí, takéto sviatky nadobudli všeobecný kultúrny význam.

Počas XIV storočia. v ruskom štáte sa vytvorili podmienky na rozšírenie foriem kultúrnej činnosti v oblasti voľného času. Posilnenie moci ruského štátu prispelo k rozvoju duchovnej kultúry spoločnosti. V ruskom štáte je pôvod voľného času spojený s prechodom kmeňov na usadený spôsob života a farmárčenia, pretože za týchto podmienok sa rodí systém sviatkov. Napriek tomu, že sviatky boli organicky votkané do predlohy každodenného života ľudí a mali pre nich predovšetkým kultúrny význam, práve sviatky možno podľa mnohých vedcov pripísať pôvodným formám voľnočasových aktivít. Počas sviatkov členovia roľníckej obce usporiadali pri spoločnom stole hostiny, nazývané „bratia“, ako sviatky vo všeobecnosti, pomáhali ľuďom nielen obnoviť duševné a fyzické sily, ale dopĺňali funkciu jednoty na odpor proti nepriateľom.

So šírením kresťanstva na Rusi, ktoré sa začalo v 9. storočí a oficiálne zavedené na Kyjevskej Rusi v roku 988, sa spája obrovský vplyv na život, život a kultúru, a teda aj na voľný čas ľudí. Strážcovia kresťanskej cirkvi bojujúc s pohanskou vierou mimoriadne tvrdo zaútočili na štátne sviatky, kresťanstvo rozdelilo ľud a kňazstvo. Pohanstvo ako kult bol podkopaný, ale pohanský rituál naďalej existoval na základe dvojitej viery, na tomto základe sa v Rusku zrodilo bifľovanie, je podstatnou súčasťou rozvoja voľného času. Nie bezdôvodne, počas svojho historického života, boli bifľoši známi ako čarodejníci a liečitelia, ľudia, ktorí sa „pokorujú“ so zlými duchmi, sú schopní spôsobiť „škodu“ a spôsobiť akúkoľvek škodu. Hlavnou oblasťou ich počiatočnej činnosti sú rituály spojené s rituálnym smiechom.

Počas XIV storočia. v ruskom štáte sa vytvorili podmienky na rozšírenie foriem kultúrnych aktivít v oblasti voľného času, dôležitými zložkami voľného času boli: bifľovanie, hudobná tvorivosť, staré ľudové piesne, sviatky a pod. Posilnenie moci ruského štátu prispelo k rozvoju duchovnej kultúry spoločnosti.

Slovo „voľný čas“ s významom voľný čas alebo vhodný čas sa v ruskom štáte začalo používať už v polovici 15. storočia, takže môžeme konštatovať, že začiatkom 15. storočia na Rusi existoval bol položený systém hodnôt pre voľný čas a základ pre kultúrne a voľnočasové aktivity. Zahraniční aj domáci výskumníci a odborníci dlho spájali a takmer identifikovali pojmy „voľný čas“ a „voľný čas“. Výskumníci si doteraz nezvolili jediný pojem a zmysluplné hranice sociálneho a voľného času spoločnosti a jednotlivca. Výskumné prístupy možno rozdeliť do niekoľkých skupín, my sa zameriame na prístup, kde pojmy „voľný čas“ a „voľný čas“ nie sú totožné. Predstavitelia tejto skupiny sú väčšinou filozofi, zastávajú názor, že voľný čas je súčasťou voľného času, ktorý človek má a ktorý využíva na svoj duchovný a fyzický rozvoj. Marx definoval voľný čas ako „postupný proces obnovy ľudských síl a ich rozvoja“ a voľný čas ako čas, „ktorý je voľným časom, ako aj časom na vyššiu aktivitu“.

Z týchto definícií môžeme vyzdvihnúť hlavné metodologické princípy voľného času:

1. Pojmový význam pojmu „voľný čas“ vychádza z pojmu „voľný čas“ ako priestor voľného času.
2. Zavedenie úrovní voľného času – od zábavy až po hru „tvorivých síl“.

Môžeme teda zhrnúť, po prvé, voľný čas ako spoločenský fenomén má hlboké historické korene, ktoré siahajú ďaleko do minulosti, až do primitívnej spoločnosti sa napriek takému dlhému vývoju história voľného času nezastavila, ale neustále sa rozvíja a zdokonaľuje. popoludnie.

Po druhé, uvedomili sme si, že pojem „voľný čas“ je oveľa širší ako pojem „voľný čas“, a to je rozsah jeho realizácie. Počas rozvoja voľného času získal také vlastnosti, ako je objem, obsah a štruktúra.

Po tretie, voľný čas je dôležitou zložkou spoločensko-kultúrnej činnosti a pre jeho ďalší rozvoj je potrebné venovať viac pozornosti, nákladov a času jeho formovaniu ako sféry ľudského života.

• AXIOLÓGIA VOĽNÉHO ČASU

Axiológia je filozofická doktrína hodnoty, ktorá určuje vlastnosť objektu alebo javu. Hodnota je fenomén, ktorý odráža duchovnú povahu človeka, je vyjadrením duchovných hodnôt a morálnych noriem ľudstva, je každodenným vodítkom, ktorým človek prispôsobuje svoje myšlienky a činy sociálnej realite. To je to, čo ho motivuje a čím sa vo svojom živote riadi. Prirodzene, že človek má hodnotové orientácie vo vzťahu k voľnému času.

Axiologická vrstva voľného času vzniká v procese aktívneho rozvíjania tradičných a relevantných univerzálnych a skupinových hodnôt deťmi a mládežou a s týmto procesom úzko súvisí.V oblasti voľného času axiologický prístup k podstate kultúry voľný čas sa stáva zásadným, pretože otvára cestu k rozšíreniu funkcií voľnočasových aktivít a k obohateniu ich foriem a obsahu. Východiskom axiologického prístupu v sociokultúrnej sfére sú hodnoty starovekého voľného času, ktorých štúdium je plodné a samozrejme významné pre modernú kultúru. Je potrebné študovať tradície voľného času staroveku, z čoho vyplýva ich chápanie ako jednej zo strán dialógu kultúr, počas ktorých mali hodnoty starovekého voľného času významný vplyv na formovanie sociálno-kultúrnej sféry a obsah kultúrnych a voľnočasových aktivít nasledujúcich období.

Voľná ​​činnosť bola od antiky považovaná za najvyšší prejav ľudského ducha a voľný čas za najvyššie dobro. Celý ľudský život, - napísal Aristoteles, - sa rozpadá na zamestnania a voľný čas... a všetka ľudská činnosť smeruje čiastočne k potrebnému a užitočnému, čiastočne ku krásnemu. Voľný čas podľa Aristotela zahŕňa aj potešenie, šťastie a blaženosť, a to všetko pripadá na údel nezamestnaných ľudí a v štáte, ktorý chce mať krásny systém, by sa občania mali oslobodiť od starostí o základné životné potreby.

Relevantnosť riešenia kultúrnej skúsenosti staroveku dokazuje efektívnosť fungovania olympijských hier obnovených v roku 1896. Takéto iniciatívy sa v súčasnosti pozorujú pri obnove pythianskych (delfských) hier a pri vytváraní delfského hnutia. Vyššie uvedené skutočnosti svedčia o účelnosti štúdia hodnôt starovekého voľného času a určovania spôsobov ich racionálneho využívania v kontexte moderných sociokultúrnych procesov.

Pri všetkej očividnej dôležitosti tohto problému však odborníci jednoznačne podceňujú jeho význam. Chýbajú axiologické koncepty starovekého voľného času, odhaľujúce potrebu zahrnúť historické skúsenosti do rozvoja moderných kultúrnych a voľnočasových programov. Voľnočasové problémy staroveku v skutočnosti zostali mimo vedeckého záujmu vedcov. To značne ochudobňuje sociálnu a kultúrnu sféru, pripravuje ju o neoceniteľnú historickú skúsenosť, ktorá je nevyhnutná pre pochopenie globálnej podstaty voľného času.

Existuje teda jasný rozpor medzi objektívnou interakciou starovekých a moderných kultúr voľného času a nedostatkom koncepčného vedeckého výskumu axiológie starovekého voľného času, ktorý otvára možnosť úplnej mobilizácie historickej a kultúrnej skúsenosti z obdobia r. antiky obohatiť obsah, formy trávenia voľného času a moderné metódy organizovania spoločensko-kultúrnych aktivít, ako aj skvalitniť prípravu odborníkov – kulturológov. Odhaľuje sa skutočný problém stanovenia stupňa významu hodnôt starovekého voľného času v štruktúre všeobecných humanistických hodnôt v súčasnej fáze spoločenského pokroku.

V súčasnosti sa v axiológii voľného času vyvinula koncepcia, podľa ktorej má voľný čas uspokojovať potreby človeka v kultúre, sociálne ašpirácie, potreby regenerácie tela a duše, ktorá sa realizuje v rámci rekreácie a zábava Dnes je základom axiológie voľného času všeobecne uznávaná koncepcia Svetovej asociácie trávenia voľného času pod názvom „Dôležitejšie ako prežitie“, podľa ktorej má voľný čas uspokojovať potreby človeka v kultúre. , sociálne ašpirácie, potreby, pri regenerácii tela a duše, ktorá sa uskutočňuje v oblasti voľného času. Zdôrazňuje, že práve voľný čas určuje kvalitu života. Cieľom človeka preto nie je túžba dať v práci všetko do konca, ale túžba cítiť chuť do života, žiť plnohodnotný život založený na voľnočasovej záľube, ktorú si sám zvolil. Treba tiež poznamenať, že je sotva legitímne chápať voľný čas ako nečinnosť. Ak „nečinnosť je matkou všetkých nerestí“, potom voľný čas nesie osobitný spôsob organizovanej komunikácie s hlbokým sociálnym, často pedagogickým významom a plní kultúrny, vzdelávací, rozvojový účel.

Na výber jednej alebo druhej formy voľného času by ste mali mať predstavu o hodnotách, na ktoré sa človek vo voľnom čase orientuje, a o faktoroch, ktoré túto orientáciu určujú.

Z týchto faktorov sú najvýznamnejšie:

1. Vek

Tento faktor sa začína prejavovať už od chvíle, keď dieťa chodí do školy, pretože práve vtedy začína delenie času na voľný a rušný. Malo by sa pamätať na to, že v závislosti od veku sa u človeka vytvárajú určité hodnoty, napríklad v dospievaní, niektoré hodnoty, u starších ľudí, úplne odlišné.

1. Sociálny status

Od toho, do ktorej sociálnej skupiny človek patrí, závisí povaha jeho potrieb vo voľnom čase a určuje aj úroveň ich uspokojenia. S istotou môžeme povedať, že človek s veľkými finančnými prostriedkami si môže dovoliť akúkoľvek formu trávenia voľného času, vrátane drahého, a zároveň môže tráviť voľný čas najčastejšie.

1. Národné tradície

Každá národnosť má svoje vlastné hodnoty pre voľný čas. Sú formy trávenia voľného času, ktoré si cenia viac a ktoré sú na 1. mieste, rozdiely môžu byť aj v čase, mieste trávenia voľného času. Ak si chcete oddýchnuť v inej krajine, musíte si naštudovať zvyky, tradície tohto ľudu, ako aj ich voľnočasové hodnoty.

Keďže voľný čas je aktivita, znamená to, že to nie je prázdna zábava, nie len nečinnosť a zároveň nie podľa zásady „robím si, čo chcem“. Ide o rozvojovú činnosť vykonávanú v súlade s určitými záujmami a cieľmi, ktoré si človek stanoví. Asimilácia kultúrnych hodnôt, poznanie nových vecí, amatérska práca, tvorivosť, telesná výchova a šport, turistika, cestovanie - to je to, čo a mnoho ďalších vecí, ktoré môže robiť vo svojom voľnom čase. Všetky tieto aktivity budú naznačovať dosiahnutú úroveň kultúry voľného času. Voľný čas je ústredným prvkom kultúry s hlbokým a komplexným prepojením so všeobecnými problémami práce, rodiny, politiky.

Môžeme teda vyvodiť niekoľko záverov:

1. Po prvé, hodnoty voľného času sú jednou z dôležitých zložiek voľnočasových aktivít.
2. Po druhé, od staroveku začali hovoriť o hodnotách voľného času a dodnes je tento rozhovor relevantný.
3. Po tretie, výber hodnôt voľného času nemožno vnútiť, tento výber závisí iba od osoby, od jej veku, sociálneho postavenia a národných tradícií.

1. SÚČASNÝ STAV A PERSPEKTÍVY ROZVOJA VOĽNÉHO ČASU

Druhá kapitola je venovaná súčasnému stavu a perspektívam rozvoja sektora voľného času na celosvetovej úrovni, federálnej a regionálnej. Budeme analyzovať zahraničné skúsenosti, určiť stav voľného času v modernom Rusku a podrobnejšie študovať voľný čas na území Perm.

• ANALÝZA SVETOVÝCH SKÚSENOSTÍ V ROZVOJE FORIEM VOĽNÉHO ČASU

V zahraničí berú voľný čas veľmi vážne. Je jednou z kľúčových dominánt kultúrnej politiky. Problém voľného času v zahraničí sa posudzuje v teoretickej aj praktickej rovine, je to spôsobené tým, že úloha voľného času bude v dohľadnej dobe naďalej rásť. Problémy trávenia voľného času vo vyspelých krajinách Západu začali vystupovať do popredia koncom 20. storočia, keď sa prudko zvýšila úroveň priemyselnej výroby a došlo k jasnému oddeleniu pracovného a mimopracovného času. Výrazným sociálnym a sociálno-pedagogickým aspektom sa stala otázka, čomu sa bude venovať voľný čas.

V zahraničných štúdiách voľného času sa používajú dva základné pojmy: „voľný čas“ a „rekreácia“. Častejšie sa tieto pojmy spájajú do jedného: oddychovo – rekreačná sféra. Pojem „voľný čas“ má zároveň skôr komerčný a zábavný význam a pojem „rekreácia“ – spoločenský, t.j. Mám na mysli jej nekomerčný charakter a zameranie na spoločensky významné ciele.

Ako už bolo uvedené, na Západe sa veľká pozornosť venuje teoretickým a praktickým aspektom problému voľného času. K dnešnému dňu bol vyvinutý koncept voľného času západnej civilizácie, boli testované jeho hlavné modely.

V súlade s moderným poňatím voľného času je na Západe voľný čas súborom aktivít, ktoré môže človek vykonávať z vlastnej vôle, aby si oddýchol, zabavil sa, rozvinul svoju informovanosť alebo vzdelanie, svoju dobrovoľnú účasť na spoločensko- kultúrnu tvorivosť, bez výkonu svojich priamych povinností.

Všetky západné modely voľného času plnia funkcie: fyziologické, psychologické, kognitívne, estetické, komunikačné, kompenzačné a kreatívne. V tomto prípade sa zvyčajne rozlišujú tri najdôležitejšie funkcie: rekreácia, zábava, telesný a duchovný rozvoj jednotlivca.

Model voľného času každej krajiny má svoje vlastné charakteristiky. Hovoríme o skutočnej hodnote konkrétnej funkcie, respektíve ich vzťahu. Dôležitá je tu aj geografická poloha krajiny, historické a kultúrne tradície ľudí, dostupnosť materiálnych a finančných možností. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o prítomnosti niekoľkých základných modelov voľného času: amerického, európskeho, bývalého sovietskeho atď.

V americkom modeli sa teda pozornosť upriamuje na zaujatosť smerom k zábavnej funkcii. V európskom modeli je pomer funkcií vyváženejší a veľká pozornosť sa venuje funkcii duchovnej výchovy a rozvoja osobnosti. Práve v európskych krajinách sa zrodil a rozvinul taký fenomén ako sociálna a kultúrna animácia, ktorej podstatou je dať pedagogickú orientáciu voľnočasovým aktivitám. Sovietsky model voľného času mal nepopierateľné výhody. Vyznačovalo sa takými vlastnosťami, ako je túžba po duchovnom rozvoji jednotlivca, výrazný vzdelávací aspekt. Za nedostatky sovietskeho modelu možno považovať podcenenie rekreačných a zábavných prvkov voľného času a jeho prílišnú ideologizáciu.

Prítomnosť rozdielov a nedostatkov v zahraničných modeloch voľného času nevyvracia pozitíva, ktoré majú. Za pozitívne treba považovať rozvoj a analýzu pojmov ako „pedagogika voľného času“, „sociálno-kultúrna animácia“, „kvalifikácia pre voľný čas“ (rozvoj systému postojov, zručností a schopností racionálneho trávenia času) a takých javov, ako sú voľnočasové aktivity. v teórii a praxi zahraničného voľného času.kvalifikácia, voľnočasová kariéra. Pozoruhodný je pokus západných štúdií voľného času dať určitú gradáciu fenoménom voľného času: vážny a obyčajný voľný čas (seriózny je náhrada práce), kvalita voľného času, optimálny štýl trávenia voľného času atď.

Vo väčšine európskych krajín sa hlavná podpora kultúry, a teda aj hlavná kultúrna aktivita odohráva na miestnej úrovni. V krátkosti sa zamyslime nad špecifikami zahraničných kultúrnych a voľnočasových inštitúcií. Toto špecifikum do značnej miery ovplyvňuje charakter organizácie voľnočasových a rekreačných aktivít na všetkých úrovniach.

Zo špecifických čŕt je hlavná: absencia rigidnej funkčnej diferenciácie kultúrnych a voľnočasových inštitúcií a čoraz väčšia unifikácia voľnočasových funkcií v činnosti každej inštitúcie (túžba po multifunkčnosti: múzeum, knižnica je zároveň čas klub, t. j. centrum voľného času). V mnohých kultúrnych a voľnočasových inštitúciách (predovšetkým múzeách) sa veľká pozornosť venuje riešeniu rekreačných problémov (vytvárajú sa špeciálne oddychové zóny, vrátane vonkajších, stravovacie zariadenia, detské herne atď.).

Rekreačná funkcia preniká do aktivít väčšiny zahraničných kultúrnych a voľnočasových inštitúcií. Zároveň neruší hlavnú funkciu tej či onej inštitúcie. V prítomnosti silného rekreačného zázemia zahraničné múzeá (Anglicko) venujú čoraz väčšiu pozornosť rozvoju intelektuálnych a kognitívnych schopností študentskej mládeže. Knižnice, ktoré aktívne využívajú klubové formuláre, považujú za hlavnú úlohu rozšírenie prístupu používateľov k informáciám (knihy, audio, video, počítačové nástroje). V posledných rokoch sa vo viacerých krajinách (Francúzsko) objavil nový typ knižnice – mediatéky, špecializujúce sa na informácie o umeleckých dielach.

Hľadanie nových foriem organizovania kultúrnych a voľnočasových aktivít prebieha vo všetkých oblastiach: v čisto rekreačnej (najrozmanitejšie typy parkov, umelo vytvorené oddychové plochy), kultúrno-vzdelávacej (múzeá, knižnice), tvorivej a kompenzačnej (rôzne ateliéry a amatérske združenia). V zahraničí sú jedným z bežných druhov voľnočasových aktivít mestské alebo prímestské oddychové parky. V mnohých krajinách sa rekreačná a parková práca dostáva na úroveň národnej (štátnej) politiky. Existuje široká škála typov parkov. Národné parky (USA, Kanada), ktorých hlavným účelom je poskytnúť občanom možnosť relaxu v živej, „nedotknutej“ prírode.

V posledných rokoch sa na Západe rozšírili takzvané umelé rekreačné oblasti. Tieto zóny môžu byť vytvorené ako pod holým nebom, v takom prípade sa stanú akýmsi zábavným parkom, napríklad zábavným parkom, a pod strechou - imitáciou napríklad nejakého exotického kúta zemegule. Možné sú aj zmiešané možnosti: časť umelej zóny je pod holým nebom, druhá je pod strechou atď.

Nové formy kultúrneho života vznikajú aj v iných oblastiach. V mnohých zahraničných krajinách sa mnohé banky stávajú zberateľmi, správcami a popularizátormi diel súčasného umenia. V tomto prípade banka vystupuje ako umelecká galéria a nemenej dôležité ako sponzor a mecenáš nových foriem umenia.

Pozoruhodné sú zahraničné skúsenosti z aktivít cestovného ruchu, práce s deťmi, organizácie voľnočasových aktivít s najmenej chránenými skupinami obyvateľstva (chudobní, zdravotne postihnutí, zástupcovia rizikových skupín) atď.

Ako už bolo uvedené, pevná finančná základňa a významná nezávislosť miestnych orgánov umožňujú v najväčšej miere zohľadňovať kultúrne potreby hlavných kategórií obyvateľstva. Práve práca v mieste bydliska tvorí hlavnú časť voľnočasových a rekreačných aktivít na Západe. A medzi rôznymi krajinami vrátane Ruska je veľa spoločného. Týka sa to ako fungovania rôznych druhov kultúrnych a voľnočasových centier v teréne, tak aj konania rôznych druhov kultúrnych podujatí.

Takmer každý obyvateľ Európy, USA a Kanady má možnosť využiť služby miestnych kultúrnych inštitúcií, zúčastniť sa prebiehajúcich podujatí. Väčšina služieb je poskytovaná bezplatne. Hlavná časť miestnych kultúrnych a voľnočasových inštitúcií a ich podujatí je financovaná z prostriedkov vyčlenených z miestnych rozpočtov.

Voľné poskytovanie služieb v sektore služieb na lokálnej úrovni je jedným z výdobytkov sociálnej politiky západných krajín. V skutočnosti má dnes každý občan rovnaké príležitosti využívať hlavné prostriedky kultúry. Najmä toto víno pri organizovaní rôznych druhov sviatkov na regionálnej alebo obecnej úrovni, kedy sa takmer všetci obyvatelia mesta alebo okresu, či už sú to dospelí alebo deti, zdraví alebo ľudia so zdravotným postihnutím, môžu objaviť na ulici a zúčastniť sa osláv. .

Podľa zavedeného stereotypu Európania kompetentne a dôkladne pristupujú ku všetkým aspektom svojho života, vrátane voľného času. Verí sa, že po práci je každý obsadený fitness klubmi a chodníkmi v parkoch, cez víkendy určite chodia do prírody a prázdniny sa trávia nekonečným cestovaním alebo inými aktívnymi aktivitami v prospech zdravia. Ako sa teraz ukazuje, toto všetko je len krásny príbeh. Prvá štúdia, ktorú uskutočnila bruselská spoločnosť GfK Ad Hoc Research Worldwide a ktorú si objednal The Wall Street Journal Europe, sa zúčastnilo 22 000 ľudí z 21 európskych krajín.

Predmetom záujmu bolo, ako často chodia obyvatelia týchto krajín do reštaurácií a koľko tam míňajú? Sú pripravení vydať sa na viac či menej vzdialenú cestu, aby sa dostali povedzme na nejaký festival alebo iné zaujímavé podujatie? A ako vo všeobecnosti najradšej trávia voľný čas?

Získané výsledky odhalili spoločné preferencie pre všetkých Európanov, ako aj niekoľko zaujímavých rozdielov. Ako sa ukázalo, väčšina Európanov rada zostáva doma. Chodenie von, pod ktorým vedci mysleli výlet do reštaurácie, krčmy, tanečnej sály či iných miest hromadnej zábavy, sa v rebríčku stabilne držalo na druhom mieste. Avšak, na ktorých miestach - zástupcovia rôznych krajín sa líšia v názoroch.

Zvážte niektoré črty voľného času veľkých európskych štátov: Anglicka, Francúzska, Nemecka a tiež sa obráťte na voľný čas v Spojených štátoch.

V roku 2010 už piatykrát za sebou analytici International Living uznali Francúzsko za „najlepšiu krajinu na život“. Štúdia sa uskutočnila v 194 krajinách podľa deviatich kritérií: životné náklady, kultúru a voľný čas, stav ekonomiky a životného prostredia, mieru slobody, úroveň rozvoja zdravotnej starostlivosti a infraštruktúry, bezpečnosť a klímu. Jednou z prioritných oblastí voľného času vo Francúzsku je šport. Francúzsko má pôsobivý počet miest pre súťaže v rôznych športoch. Jednou z najznámejších súťaží, ktoré sa konajú vo Francúzsku, je prestížna Tour de France, ktorá má viac ako storočnú históriu.

Významnú úlohu pri obnove tradície konania olympijských hier zohralo Francúzsko: v 19. storočí to bol francúzsky barón Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, barón de Coubertin), ktorý prevzal túto iniciatívu.

Šport je dôležitou súčasťou voľného času aj vo Veľkej Británii. Dnes sú v Spojenom kráľovstve populárne rôzne športy, ktoré zahŕňajú obrovské množstvo účastníkov a divákov. Niektoré športy oslovujú menšinu alebo len určité vrstvy spoločnosti, zatiaľ čo iné oslovujú veľkú väčšinu Britov. Počet ľudí zapojených do športu sa v posledných rokoch zvýšil, rovnako ako športové centrá v súkromnom aj verejnom sektore. To sa zhodovalo s väčším záujmom o vlastné zdravie a potrebou fyzickej aktivity u väčšiny Britov. Asi tretina dospelej populácie v Spojenom kráľovstve sa pravidelne zúčastňuje outdoorových športov a štvrtina v telocvičniach. Výdavky na šport, navštevovanie športu a nákup športového vybavenia zaberajú významnú časť rozpočtu britských rodín.

Mali by ste mať na pamäti aj rozsiahly systém sviatkov a tradície sviatkov vo Veľkej Británii, ale keď sa dostanete do Anglicka, budete prekvapení, ako rozdielne vnímajú postoj samotných Britov, najmä mladých ľudí, k takýmto regionalistikám. . V Anglicku sú snáď jediným sviatkom, ktorý sa naozaj veľmi oslavuje a všetkých spája, Vianoce. Tu sa skutočne plne rešpektujú náboženské a rodinné tradície. Monarchické obrady a udalosti inšpirujú a spájajú poddaných britskej koruny. Inak biznis a prísna protestantská etika uprednostňujú prácu pred nekonečnými víkendmi.

Obyvatelia Nemecka vedú aj aktívny športový život. V Nemecku existujú dobrovoľné, ale aj komerčné športové kluby pre takmer všetky druhy športu. Informácie o tom možno získať na športovom zväze v mieste bydliska. Obľúbené sú tu aj lacné fitness hodiny po práci. Môžete sa prihlásiť aj do súkromnej športovej sekcie alebo fitness štúdia, kde je vám k dispozícii všetko vybavenie, kurzy alebo zariadenia, napríklad sauna.

Futbal je rozšírený, pretože. futbal je nemecký národný šport a slovami jedného komentátora bundesligovej televízie „jediná skutočne žijúca populárna kultúra“.

V Nemecku je kultúrny život veľmi pestrý, podieľajú sa na ňom štátne aj obchodné štruktúry. Takmer všetky činoherné a operné divadlá, múzeá a knižnice sú dotované štátom, a preto ceny vstupeniek spravidla zostávajú prijateľné. Oznamy o kultúrnych podujatiach sú pravidelne uverejňované v dennej tlači. Knižnice sa často nazývajú „Stadtbibliothek“, „Stadtische Leihbucherei“ (mestská knižnica) alebo „Staatsbibliothek“ (štátna knižnica). Často si v nich môžete zobrať nielen literatúru v nemčine, odbornú literatúru, noviny či časopisy, ale aj knihy v cudzích jazykoch. Mnohé knižnice požičiavajú aj filmy, hudbu a vzdelávacie počítačové programy.

Veľká pozornosť sa venuje kinematografii, Nemci sú považovaní za milovníkov kina. Filmový program sa mení spravidla vo štvrtok. O tom, čo sa dnes chystá do kina, sa dozviete z miestnych novín. V mnohých kinách je takzvaný „filmový deň“, kedy sú ceny lístkov oveľa nižšie ako v iné dni v týždni. Niektoré mestá majú špeciálne kiná so špeciálnym programom, väčšinou tematické premietania, niekedy v pôvodnom jazyku s nemeckými titulkami.
Rozšíreným zvykom v Nemecku je stretávať sa cez víkendy s príbuznými a priateľmi, napríklad doma popoludní na káve s koláčom alebo večer v krčme či reštaurácii. Ak ste prišli do novej práce, môžete pozvať kolegov na akýsi zoznamovací večer - „Einstand“. Väčšinou sa to vybavuje vo firme na konci pracovného dňa. K narodeninám môžete pohostiť aj kolegov. Existujú aj takzvané stretnutia štamgastov. Stretnutie štamgastov je pravidelné stretnutie s priateľmi či známymi v tej istej reštaurácii či krčme. Pozvánky rôznych organizácií, ako sú strany alebo odbory, aby sa v určitom čase stretli a prediskutovali politické témy v širokom spektre, sa nazývajú „politický okrúhly stôl“.

V krajine ako Spojené štáty americké je voľný čas natoľko rozvinutý, že ho môže obmedziť len vaša fantázia a peňaženka. Spojené štáty americké sa vyznačujú vysokou úrovňou organizácie voľného času v tej či onej forme. Nezáleží na tom, kam sa rozhodnete ísť: bar, klub, kino, golf atď., môžete si byť istí, že dostanete vynikajúce služby. Nikdy nebudete mať ťažkosti s nákupom vstupeniek na to či ono podujatie, ktorých ceny sú takmer vždy rozumnejšie ako v Rusku. V USA si môžete kúpiť takmer všetko online. Šport v Amerike je tiež jednou z prioritných oblastí voľnočasových aktivít. V zásade majú Američania veľmi radi šport, takže všade a vždy sú majstrovstvá v americkom futbale a bejzbale, kde sa môžete stať divákom. Tiež nie je problém ísť si zacvičiť jogu, kickbox, jiu-jitsu alebo niečo podobné. Posilňovne sú medzi miestnymi veľmi obľúbené, niektoré z nich sú gigantické komplexy s bežeckými dráhami, bazénmi a kinami.

Voľný čas v Amerike pre extrémnych športovcov to bude len sviatok. Tu máte skutočné lezenie po skalách, horské bicykle, terénne safari v džípoch a mnoho ďalšieho. Lietanie vo veternom tuneli si zaslúži osobitnú pozornosť – ste 2 metre od podlahy a vznášate sa vo vzduchu, pričom ste na jednom mieste. Pocit ako zoskok padákom, ktorý je tiež dostupný všade. Komu sa to zdá málo, môže si skočiť z bungee jumpingu (ste zhodení z veže s gumeným lanom priviazaným na nohách).

Aktívny oddych je v Spojených štátoch bežný, najmä rekreácia v zábavných parkoch. Samostatnou témou sú vodné parky a horské dráhy. V celých Spojených štátoch existuje niekoľko obrovských sietí tohto druhu zábavy. Jedným z najznámejších je Six Flags. Vo všeobecnosti sú tieto druhy rekreácie pre Američanov tradičné a v dôsledku toho sa nachádzajú v každom štáte a v každom väčšom meste. Môžete tiež vyraziť za mesto so stanom do špeciálneho kempu a stráviť deň alebo noc na čerstvom vzduchu. Teraz je v móde jazdiť na bicykli a kolieskových korčuliach. Opäť platí, že v New Yorku je na to vyčlenená špeciálna cesta pozdĺž celej Broadway pre fanúšikov tohto druhu pohybu. V mnohých štátoch sú skutočné hory v pešej vzdialenosti, kde sa dajú lyžovať všetky druhy.

Takmer všetky významné sídla majú zoologické záhrady, akváriá, divadlá a múzeá. Americké múzeá však až také zaujímavé nie sú. krajina je ešte veľmi mladá, jedinou výnimkou je “Natural History Museum” v New Yorku, kde môžete vidieť viac ako 100 skutočných kostier dinosaurov, taktiež v New Yorku je múzeum voskových figurín Madame Tuso, výstava antických sôch z r. Čína atď. Megamestá USA sú zaujímavé samy o sebe a vždy môžete ísť na nábrežie, aspoň v tom istom New Yorku a zabudnúť na všetko na svete - je tam tak krásne.

Môžeme teda dospieť k záveru:

1. Voľný čas v cudzích krajinách je o stupienok vyššie ako v Rusku.
2. V zahraničí sa voľný čas rozvíja rýchlejším tempom a je financovaný v oveľa väčšej miere.
3. V zahraničí sa tradičné formy trávenia voľného času rozvíjajú a udržiavajú, ale aj vznikajú a zdokonaľujú sa nové.
4. Voľný čas v zahraničí je cenovo dostupnejší, voľný čas môže byť míňajte milióny rôznych spôsobov a najlepšie na tom je, že bez ohľadu na to, ktorý si vyberiete, vždy budete cítiť úžasné služby a pohodlie.
   • VOĽNÝ ČAS V MODERNEJ RUSKEJ SPOLOČNOSTI: REALITY A VÝVOJOVÉ TRENDY

Voľný čas ako najdôležitejšia oblasť ľudského života patrí medzi obľúbené predmety moderných vied. V Rusku má štúdium voľného času ako „priestoru“ voľného času v kontexte prieskumu rozpočtov na voľný čas viac ako storočnú históriu, ktorá vznikla v 70. a 80. rokoch 19. storočia.

V sovietskej vede dlho dominoval čisto objektívny prístup k skúmaniu voľného času, ktorý ho interpretoval ako súčasť mimopracovného času a skúmal ho prostredníctvom škály aktivít zameraných na rozvoj osobnosti. V rámci takejto koncepcie existoval pohľad na voľný čas takmer nezmenený, pričom si zachoval kontinuitu definície W. Dahla, ktorý voľný čas označil ako „voľný, neobsadený čas, večierky, voľný čas, priestor na prácu“ .

Moderná ruská sociokultúrna situácia sa vyznačuje zložitosťou a nejednotnosťou, pretože na jednej strane vidíme v jej vývoji pozitívne zmeny, ktoré spočívajú v aktivizácii sociokultúrnej tvorivosti rôznych skupín obyvateľstva, rozšírení žánru a druhová skladba umelecká činnosť, vytváranie verejných organizácií a hnutí, ochotníckych spolkov a záujmových klubov zameraných na rozvoj kultúrno-výchovného priestoru. Dnes vidíme obzvlášť veľkú pozornosť na ruskú ľudovú kultúru, čo sa vysvetľuje stratou časti národných tradícií v spoločnosti, ktorá žila podľa ideologických smerníc, ktoré sa do života a vedomia más dostali umelým vytváraním nových tradícií. , rituály a sviatky.
Na druhej strane sa znižuje úroveň spirituality spoločnosti, dochádza k stratifikácii obyvateľstva v spôsobe a štýle života, mimoriadne komplikovaný je proces sociokultúrnej adaptácie mladých ľudí, negatívne trendy vo fungovaní vzrastajúce vzdelávacie a voľnočasové inštitúcie.

Globálne spoločensko-kultúrne zmeny v modernom svete, naplnené rozpormi a napätiami, teda čoraz viac vyvolávajú otázku o mieste a význame vzdelania a kultúry v živote spoločnosti. Procesy demokratizácie a duchovnej a morálnej obnovy spoločnosti nás však nútia zaujať nový prístup k problému rozvoja sociokultúrnej sféry a organizovania voľného času pre ľudí všetkých vekových kategórií.

Zmeny v teoretických, empirických výskumoch a reáliách v oblasti voľného času sú dané množstvom všeobecných civilizačných faktorov: deideologizáciou a humanizáciou medzištátnych vzťahov; uznanie priorít univerzálnych záujmov; slobodná komunikácia mladých ľudí z rôznych krajín; rozvoj foriem politickej a kultúrnej spolupráce, medzinárodného cestovného ruchu, ako aj nepriamych foriem prostredníctvom internetu, audiovizuálnych a televíznych a rozhlasových kanálov.

Voľnočasovú situáciu u nás do značnej miery určovali spoločenské posuny a otrasy, ktoré spoločnosť prežívala – procesy urbanizácie a industrializácie, kolektivizácia, vojna, povojnové trendy, pri ktorých došlo k výraznému pretrhnutiu tradičných väzieb. Výrazne sa zmenila aj téma voľného času, voľnočasových aktivít v osobe konkrétnej komunity (spoločnosti), a predovšetkým rodiny. Sociálne inštitúcie dnes do značnej miery stratili svoje schopnosti v takej dôležitej veci, akou je zachovanie a rozvoj kultúry a umenia, zveľaďovanie národných a miestnych sociokultúrnych tradícií vrátane tradícií voľného času.

Tradičné poňatie voľného času zostáva dnes v Rusku dominantné, považuje ho za voľný čas a súbor aktivít zameraných na uspokojovanie rôznych (fyzických, duchovných, sociálnych) potrieb ľudí v ich voľnom čase. Tradičné chápanie voľného času musí neustále korelovať s charakteristikami životného štýlu a orientácie rôznych sociálnych skupín. Dôvodov je na to dosť, už len preto, že po prvé značná časť ľudí (napríklad dôchodcovia) nepracuje vôbec, po druhé sa zdá, že voľný čas je pre niektorých dôležitejšia a podstatnejšia záležitosť ako práca a po tretie , existujú druhy voľného času, ktoré sú úzko späté s prácou.

Výber voľnočasových aktivít je výrazne ovplyvnený sociálnou príslušnosťou človeka, preto sú veľké rozdiely v tomto výbere medzi rôznymi sociodemografickými skupinami. Niektorí preferujú aktívny šport, výlety, výlety mimo mesta, kultúrne podujatia, iní zase televíziu, návštevu športových relácií, starostlivosť o záhradku či zeleninovú záhradku atď. Faktory ovplyvňujúce výber foriem voľného času. Sú to materiálne zabezpečenie, kultúrne rozdiely, historicky ustálené národnostné charakteristiky vrstiev a skupín, miestne pomery.

Budeme študovať voľnočasové aktivity Rusov, pričom sa budeme opierať o hlavné typy aktivít, ktorým sa venuje voľný čas ľudí, a ich typológiu, ako aj o úlohu voľného času v živote človeka.

A hoci práca a oddych sú dve nevyhnutné a celkom rovnocenné zložky zdravého a šťastného ľudského života, osobné voľno sa dnes jednoznačne obetuje práci. Vedci vypracovali štúdiu, na základe ktorej môžeme konštatovať, že voľný čas je pre našich spoluobčanov takmer o polovicu dôležitejšou oblasťou ich života ako práca: ak väčšina opýtaných považuje prácu pre nich za veľmi dôležitú (55 %), potom na odpovede o voľnom čase „veľmi dôležité“ pripadá oveľa menej (30 %). Oveľa viac (46 %) je tých, ktorí dávajú voľný čas do úzadia a hodnotia ho ako „skôr dôležitý“. Navyše jeden zo štyroch vôbec nepovažuje voľný čas za významnú oblasť vlastného života – je pre neho „skôr nedôležitý“ alebo „vôbec nie dôležitý“ (24 %).

„Druhoradý“ charakter voľného času a voľného času vo vzťahu k práci je stabilným stereotypom ruského verejného povedomia. Na rozdiel od vyspelých krajín sa Rusko nezakorenilo v tendencii dopriať si voľný čas. V iných krajinách bol nárast množstva voľného času vždy sprevádzaný nielen rastom jeho významu, ale aj formovaním voľného času ako hlavnej hodnoty ľudskej existencie. .

Takmer všetky sociálne skupiny ruského obyvateľstva v súčasnosti podceňujú podstatu a dôležitosť voľného času. Vo väčšej miere význam voľného času podceňujú mladí ľudia do 21 rokov, z ktorých len 47 % považuje voľný čas pre seba za „veľmi dôležitý“, t. menej ako polovica opýtaných (úplné podrobnosti nájdete v prílohe 1). Čím sú ľudia starší, tým menej sa venujú osobnému voľnu, ktoré čoraz viac odsúva práca, starostlivosť o rodinu a pod. V dôchodkovom veku sa význam voľného času „vymýva“ jeho nadbytkom spolu s pocitom vlastnej nepotrebnosti a nedostatku dopytu. V dôsledku toho ešte viac klesá hodnotenie dôležitosti voľného času, čoraz viac je charakterizovaný ako „skôr nedôležitá“ oblasť života (34 %).

Takže hodnota voľného času pre Rusov ako celok je dosť vysoká, hoci to zďaleka nie je bezpodmienečná priorita. Ale ani taká dosť mierna potreba voľného času nie je úplne uspokojená. Skutočné životné podmienky výrazne prispôsobujú potreby ľudí a nútia ich tráviť viac času, ako by chceli vykonávať povinné úlohy. Práve dostupnosť voľného času má veľký význam, keď Rusi hodnotia svoje možnosti trávenia voľného času, ktoré sú uvedené v prílohe 2.

Z vyššie uvedených údajov vidíme, že iba 16% Rusov môže tvrdiť, že riadok „voľný čas“ zaujíma dôstojné miesto v ich reálnom živote. Približne rovnaký počet (19 %) sa stále nemôže pochváliť dostatkom voľného času, no verí, že si ho v budúcnosti zabezpečí sám. Na druhej strane rebríčka - viac ako tretina Rusov, pre ktorých je dostupnosť voľného času dôležitým, no prakticky nedosiahnuteľným životným cieľom.

Celkový počet optimistických a pesimistických hodnotení ich možností trávenia voľného času zo strany Rusov je teda približne rovnaký - potreby Rusov na voľný čas sú dnes uspokojené alebo môžu byť uspokojené len z polovice.

Výskumná spoločnosť Romir uskutočnila celoruský prieskum verejnej mienky o tom, ako Rusi trávia svoj voľný čas.

Ako ukázali výsledky štúdie, medzi Rusmi nebolo príliš veľa milovníkov rekreácie mimo domova. Takže z 1 500 účastníkov prieskumu sa len štvrtina (24 %) ukázala ako milovníci kultúrnej zábavy a za posledné tri mesiace aspoň raz navštívila divadlo, koncert, múzeum alebo výstavu. Ešte menej medzi účastníkmi prieskumu bolo fanúšikov nočných klubov, kasín, bowlingových dráh a karaoke barov. Len 20 % opýtaných odpovedalo, že uvedené prevádzky navštívili za posledné tri mesiace. Najobľúbenejším spôsobom kultúrneho trávenia voľného času medzi Rusmi je stále návšteva kina. Ale aj filmoví diváci strácajú pôdu pod náporom ekonomických problémov. Menej ako tretina (31 %) účastníkov štúdie sledovala filmy v kinách za posledné tri mesiace v porovnaní s dvojnásobným počtom v roku 2008, keď to bolo 66 %. Ak výsledky štúdie porovnáme s údajmi z podobného prieskumu realizovaného v roku 2008, je možné vidieť, že za tento čas sa výrazne znížila návštevnosť všetkých vyhradených oddychových miest Rusmi, návštevnosť kín, divadiel, múzeí, návštevnosť všetkých vyhradených oddychových miest zo strany Rusov. počet koncertov, nočných klubov a pod. klesol v priemere o tretinu.

Je zrejmé, že ako medzi návštevníkmi takzvaných „vysokokultúrnych“ miest rekreácie (divadlá, múzeá, výstavy a pod.), tak aj medzi milovníkmi klubového života tvoria prevažnú väčšinu mladí ľudia do 34 rokov. Vo všeobecnosti platí, že čím je respondent starší, tým menej často navštevuje miesta odpočinku mimo domova. Frekvenciu návštevnosti ovplyvňuje aj typ lokality: čím je väčšia, tým častejšie jej obyvatelia navštevujú spomínané oddychové miesta. Čo sa týka rodových preferencií, obraz je tu vo všeobecnosti vyrovnaný, snáď s výnimkou návštevy zábavných podnikov. Štvrtina mužov (24 %) oproti 16 % žien – to je percento medzi štamgastmi a milovníkmi týchto podnikov.

Napriek tomu, že väčšina Rusov trávi svoj voľný čas doma, v Rusku existuje minimálne 160 000 organizácií, ktoré pomáhajú tráviť voľný čas. 100-tisíc z nich je pre domácich majstrov, milovníkov remesiel, tanečných a hudobných aktivít, modelingu či fotografie atď. Väčšina týchto organizácií sa nachádza v Novosibirsku, Jekaterinburgu, Čeľabinsku a Chabarovsku (pozri prílohu 3). Približne o 60-tisíc ďalších pripadá na miesta spojené so športom alebo aktívnym oddychom: telocvične a obchody s vybavením, kempingy, turistické centrá, kluby aktívnej zábavy atď. Väčšina z týchto organizácií je v Novosibirskej oblasti, po ktorej nasleduje územie Chabarovsk. Najviac postihnuté sú Krasnodarské územie a Irkutská oblasť (pozri prílohu 4).

„Vysokokultúrne“ dovolenkové destinácie sú teraz čoraz populárnejšie, ľudia sa snažia spájať kultúru a umenie. V Rusku je asi 940 divadiel, líšia sa typom umenia (bábkové divadlo, činoherné divadlo, divadlo pantomímy atď.) a publikom. Informácie o ruských divadlách nájdete v referenčnej knihe Divadelné Rusko. Napriek dobe informačných technológií zostáva múzejná a výstavná činnosť jednou z perspektívnych foriem zábavy. V Rusku je asi 3000 múzeí, a to nie je limit, staré múzeá sa rozvíjajú a zdokonaľujú, otvárajú sa nové, napríklad múzeá moderného umenia atď. Umenie a kultúra stále zostávajú neoddeliteľnou súčasťou voľnočasových aktivít .

Po analýze stavu voľného času v Rusku môžeme zhrnúť nasledovné:

1. Voľný čas a voľný čas, napriek svojmu nepopierateľnému medicínskemu a sociálnemu významu, zostávajú v ruskom masovom povedomí vo vzťahu k práci „druhotné“.
2. Rozvíja sa trend k „udomácňovaniu“ voľného času, k vytláčaniu jeho aktívneho typu v dôsledku rastu podielu tradičného a najmä jednoduchého trávenia voľného času.
3. Proces „zjednodušenia“, „banalizácie“ voľného času je v Rusku, preto je dnes mimoriadne dôležité vytvorenie nového prístupu k voľnému času, uvedomenie si príležitostí, ktoré dáva modernému človeku - ako zdroj širokej škály zručností a schopností, ako príležitosť urobiť si kariéru mimo „svetovej práce“, ako kanál na začlenenie do sociálnych interakcií a sietí, ako dôvod na hľadanie novej identity.

• FORMY A OBSAH VOĽNÉHO ČASU V REGIÓNE

Územie Perm v mnohých svojich prejavoch má plné právo nárokovať si jedinečnosť a táto jedinečnosť je zastúpená takmer vo všetkých oblastiach kultúry a voľného času. Permské územie je územie bohaté na kultúrne tradície a talenty. V posledných rokoch, nielen v Rusku, ale aj v zahraničí, Permské územie získalo zaslúženú povesť ako región inovatívnych iniciatív v oblasti riadenia a samosprávy.

Dnes môžeme v regióne Perm identifikovať predpoklady pre postindustriálnu spoločnosť, napriek tomu, že v štruktúre ekonomickej aktivity regiónu chýbajú postindustriálne inovatívne prvky, môžeme v tejto oblasti vidieť výrazné pokroky. kultúry vzdelávania a voľného času.

Perm je známy ako jedinečné centrum občianskej aktivity v Rusku (Permská občianska komora, Permský „pamätník“, Inštitút občianskej angažovanosti, Múzeum histórie politických represií „Perm – 36“, každoročné fórum „Píla“ atď. .), a tiež ako najväčšie v Rusku centrum mládežníckeho a sociálneho dobrovoľníckeho hnutia (Národná asociácia dobrovoľníckych združení (NADO); Centrum na podporu kultúry, umenia, vedy, vzdelávania; Centrum na podporu politických iniciatív mládeže; organizácia " Vektor priateľstva" atď.). To všetko sú najdôležitejšie zdroje nielen pre kultúrnu obnovu, ale aj pre oblasť voľného času.

Sféra voľného času a voľného času v regióne Perm sa čoraz viac dostáva do popredia, keď ľudia začali premýšľať o svojej zábave. Napriek tomu, že sektor voľného času na území Permu nie je výrazne financovaný, je tu pre obyvateľov Permu obrovské množstvo služieb a aktivít, kde môžu tráviť svoj voľný čas.

Na území Perm existuje obrovské množstvo foriem voľnočasových aktivít, ako aj veľké množstvo kultúrnych a voľnočasových inštitúcií. Po mnoho rokov Perm naďalej rozvíja také formy voľného času, na ktoré sme už zvyknutí, ako je návšteva divadla, kina, múzea, kina atď.

Perm je známy svojimi divadelnými aktivitami a na jeseň sa v permských divadlách začnú nové divadelné sezóny. Divadlo opery a baletu v Perme. P.I. Čajkovskij vás čaká už 142. sezónu, počas sezóny čaká divákov ešte niekoľko príjemných prekvapení. Celkovo sú pre 142. sezónu naplánované štyri premiéry. Dve z nich sú obnovou predstavení, ktoré sa už v Perme odohrali. Takže do novoročných sviatkov bude obnovená detská opera „Dvanásť mesiacov“ od skladateľa Banevicha. Predstavenie si deti budú môcť pozrieť počas zimných prázdnin. Okrem toho bude séria „Luskáčikov“ – tradičných novoročných vystúpení. Baletný súbor bude pracovať na reštaurovaní dvoch jednoaktových baletov, ktoré budú tvoriť Večer choreografie Jeroma Robbinsa – „The Seasons“ a „Concert“. Ďalší spoločný projekt - predstavenie na hudbu Adama "Modrý vtáčik a princezná Florina" - pripravuje baletný súbor divadla a Permská choreografická škola. Veľké globálne projekty sú naplánované na koniec sezóny. V apríli sa uskutoční súťaž pre mladých baletných tanečníkov „Arabeska“, ktorá sa koná v Perme každé dva roky. Festival Diaghilev, ktorý sa za desať rokov svojej existencie stal značkou regiónu Kama, sa bude konať v júni. Program je momentálne vo vývoji. Tak ako doteraz, veľká pozornosť sa venuje práci s publikom – divadlo organizuje prehliadky zákulisia, stretnutia s umelcami. Začali sa aj nové sezóny v divadle „Na moste“, v Divadle – divadle, v divadle „Scéna Molot“ a ďalších divadlách, mnohé z nich pripravili nové inscenácie a pre návštevníkov divadla pripravili prekvapenia.

Činnosť múzeí neutícha, Permská umelecká galéria, miestne múzeum a výstavná sieň naďalej aktívne pracujú v Perme. Pozývajú na rôzne výstavy a venujú sa aj predstavovaniu nových foriem voľného času: stretnutia so spisovateľmi, umelcami, vedú rôzne majstrovské kurzy, podujatia ako „Noc múzeí“ atď. V súvislosti s projektom "Permské územie - územie kultúry" bolo v Perme otvorené Múzeum súčasného umenia PERMM, ktoré sa stavia ako výrobca poskytujúci Permu najnovší umelecký produkt. Usporadúva výstavy svetovej úrovne, rozsiahly výskumný a vzdelávací program, ktorý sa stal vzorom pre všetky regióny Ruska.

Chodenie do kina ako forma oddychu vznikla v Perme už veľmi dávno, prvýkrát sa kino v Perme premietalo v súkromnom dome V. Kovalského na Sibirskej ulici v roku 1896, v rovnakom čase ako mal premiéru v hlavných mestách a ďalších mestách Ruska. Filmové projekcie prilákali malých vybraných divákov, ktorí sa zaujímali o technickú novinku. Čoskoro však buržoázia stratila ilúzie z nedokonalej technickej maličkosti a kino zachránili majitelia pojazdných búdok a panoptikálnych múzeí, ktorí považovali „vynález storočia“ za „kuriozitu“ a začali ho predvádzať. z ľudí. V súčasnosti je sieť kín v Perme na slušnej úrovni. V permských kinách môžete sledovať najnovšiu svetovú i domácu kinematografiu, kiná sa tiež špecializujú na nové formy trávenia voľného času: filmové diskusie, stretnutia s hercami a režisérmi.

Taktiež dodnes aktívne pokračuje vo voľnočasových aktivitách Permská zoologická záhrada - jedno z obľúbených miest oddychu detí a ich rodičov. Tu sa môžete zoznámiť nielen so zástupcami živočíšneho sveta. Zoo má počas celého leta bezplatné ihrisko. A v detskej zoo môžu deti komunikovať s králikmi, jahniatami, kamerunskými kozami a sliepkami. Zoologická záhrada každoročne organizuje pre návštevníkov zaujímavé sviatky, súťaže a festivaly.

Chodenie do cirkusu, planetária, kultúrno-rekreačných parkov, kde sa teraz zavádzajú aj nové formy trávenia voľného času: rôzne tematické dni, festivaly a fóra, proste prázdniny atď.

V našom meste je rozšírená sieť reštaurácií a kaviarní, kde permoníci radi trávia svoj voľný čas. Ľudia volia práve tento spôsob trávenia voľného času, pretože táto dovolenka si nevyžaduje fyzické a psychické náklady, rodina či priatelia si môžu pokecať v uvoľnenej atmosfére. Čoraz častejšie sa v našich končinách stretávame v koncepte „antikaviareň“, antikaviareň je verejnoprávna inštitúcia sociálneho zamerania, ktorá si v poslednom čase získava na obľube v Rusku a krajinách SNŠ. "Antikafe" je miesto pre stretnutia, zábavu, navrhnuté vo formáte kaviarne alebo klubu, "prenajaté" návštevníkmi na chvíľu. Ide o podnik na socializáciu, nie na jedenie, kde si však môžete dať aj teplý čaj či kávu. Antikaviareň zaručuje nápoje a zákusky, hry s priateľmi aj neznámymi, co-working, sledovanie filmov. Za všetky poskytované služby sa neplatí žiadny poplatok, platia sa len minúty strávené vo vnútri. Takmer vo všetkých prevádzkach tohto formátu si môžete priniesť jedlo so sebou.

Hlavným špecifikom voľného času na území Perm je, že určitý vek sa vyznačuje vlastnými formami voľného času.

Voľnočasové zariadenia pre mladých ľudí sú populárnejšie - sú to nočné kluby, biliard, bowlingové dráhy, karaoke kluby, nedávno sa rozšírili v Perme, ale už si podmanili verejnosť. Rekreácia v týchto voľnočasových zariadeniach umožňuje mladým ľuďom oddýchnuť si od rodinných starostí a štúdií, zahodiť emócie a zážitky, ako aj nadviazať nové známosti a práve tento druh trávenia voľného času je pre mladých prístupnejší.

Voľný čas a rekreácia starších ľudí je zameraná najmä na rehabilitáciu dosahovaním pre nich životne dôležitých cieľov. Kultúrne inštitúcie na území Perm vykonávajú mnohostrannú prácu s veteránmi. Práca sa buduje v úzkom kontakte s okresnými a mestskými radami veteránov a je zameraná na zapojenie starších ľudí do aktívnych kultúrnych a tvorivých aktivít, na ďalšie zlepšenie organizácie voľného času a napĺňanie duchovných potrieb starších ľudí a maximalizáciu pokrytia ľudí. dôchodkového veku kultúrnymi podujatiami. Za posledných 20 rokov sa kultúrna práca medzi staršími výrazne zintenzívnila. Organizácia voľného času veteránov a seniorov je jednou z dôležitých oblastí v činnosti kultúrnych inštitúcií.

Hlavnými formami masovej kultúrnej práce s veteránmi sú: organizovanie festivalov, súťaží, výstav, tvorivých stretnutí a večerov, práca spolkov, amatérskych spolkov a amatérskych umeleckých skupín. Každoročne kultúrne a oddychové, kultúrne a zábavné centrá, kultúrne domy, knižnice, múzeá a pod. Permské územie organizuje podujatia venované Dňu seniorov. Mnoho kultúrnych inštitúcií organizuje každý mesiac večery oddychu pre veteránov. Na území vidieckych sídiel sú medzi veteránmi a invalidmi veľmi obľúbené čestné návštevy, ktoré organizujú kultúrni pracovníci. Gratulácie, koncertné vystúpenia, suveníry vytvárajú sviatočnú náladu pre ľudí, ktorí sa z určitých okolností nemôžu zúčastniť podujatí v kultúrnych inštitúciách. Stojí za zmienku, že návšteva starších ľudí doma nie je jednorazová akcia.

Voľný čas detí tiež nestojí, ale rozvíja sa každý deň, rozvíjajú sa formy, ktoré existujú už dlho - sú to rôzne krúžky, ateliéry, športové oddiely atď. Sú potrebné nielen na skoré kariérne poradenstvo, ale som na to, aby bolo dieťa kreatívne, plnilo si sny, stretávalo sa s rovnako zmýšľajúcimi kamarátmi, komunikovalo s múdrymi a talentovanými učiteľmi. Vo voľnom čase malých permoníkov sa môžeme stretnúť aj s novinkami - napríklad Základná obchodná škola, Nedeľná počítačová škola, Detská federácia orientálnych umení, Štúdio indického tanca Shakuntala, Škola detskej pantomímy, Capoeira - brazílske bojové umenie atď.

Voľný čas sa zvyčajne delí na aktívny a pasívny, preto môžeme voľný čas permoníkov rozdeliť na aktívny a pasívny. Pasívna rekreácia nie je zaujímavý predmet na štúdium a je väčšinou o „ničnerobení“, sledovaní televízie a používaní internetu. A v aktívnej rekreácii na území Perm sa môžeme stretnúť s mnohými novými vecami, ktoré tu ešte neboli - lyžovanie a snowboarding, jazda na koni, paintball, aerodynamický tunel, parašutizmus, rafting, darving a oveľa viac.

Lyžiarske strediská Permského územia sa intenzívne pripravujú na otvorenie sezóny. Začína sa umelé zasnežovanie zjazdoviek, pripravujú sa nové trate na otvorenie, budujú sa snowparky. Útulný a pohodlný odpočinok medzi snehom v lone prírody... Niekto o tom musí len snívať a obyvatelia Permu si tento sen môžu premeniť v ktorýkoľvek víkend, pričom z metropoly odídu len na pár desiatok kilometrov. Permovia môžu ísť do mnohých kempingov v regióne Perm. Turistické centrá územia Perm ponúkajú svojim hosťom zábavu pre najrozmanitejšie chute. Pre milovníkov aktívneho oddychu tu čaká lyžovanie a jazda na koni, korčuľovanie a paintball. No pre milovníkov snehu a rýchlosti - snežný skúter. Takmer všetky rekreačné strediská ponúkajú zapožičanie tohto vozidla a jazdenie po zasnežených priestranstvách do sýtosti. V službách dovolenkárov - útulné izby, biliardové miestnosti, ako aj horúce fínske sauny alebo tradičné ruské kúpele - komu sa to páči viac! Nech už máte radi akýkoľvek druh zimného aktívneho oddychu - v moderných kempingoch a lyžiarskych strediskách nájdete všetko pre dobrý odpočinok s rodinou alebo priateľskou spoločnosťou.

Paintball sa v Perme stáva čoraz obľúbenejším, je to spôsobené tým, že tento druh trávenia voľného času otvára množstvo vyhliadok a podporuje adrenalín. Obyvateľom Permu sa neponúkajú len paintballové ihriská, Perm už tri roky hostí veľký scenár paintballovej hry „Resident Evil“. Hra „Resident Evil“ sa už v našom meste, a nielen našom, stala obľúbenou a očakávanou akciou. Minulé zápasy sa zúčastnili hráči z Moskvy, Kirova, Ťumenu, Chusovoja a Berezniki. Všetkých účastníkov čaká atmosféra skutočnej dovolenky. "Resident Evil" je veľkolepá udalosť, ktorá bude príležitosťou porozprávať sa s bratmi v zbrani po hre, diskutovať o aktuálnom úspechu a budúcich víťazstvách. Organizátori preto vyzývajú všetkých, aby si deň naplánovali tak, aby zostali po zápase až do neskorých večerných hodín. Všetkých účastníkov čaká fotografovanie, teplý a chutný obed, vystúpenie hudobnej skupiny, ale aj žrebovanie hodnotných cien, medzi ktoré patria paintballové loptičky, sady paintballových granátov a dymových bômb, maskovanie a paintballové masky. Po hre si všetci účastníci budú môcť zorganizovať vlastný piknik: opekať si grilovačku, dobre si oddýchnuť a porozprávať sa s priateľmi.

Nie je to tak dávno, čo sa v Perme usadil taký druh voľného času, ako je aerodynamický tunel. Veterný tunel je nová, módna a moderná zábava pre všetkých obyvateľov a hostí nášho mesta. Zažite jeden z najneobvyklejších pocitov v živote! Lietať v tube môže každý, dokonca aj deti od 7 rokov v prítomnosti rodičov. Lietanie vo veternom tuneli bude originálnym spôsobom, ako usporiadať firemný večierok alebo osláviť narodeniny s priateľmi.

Voľný čas na území Perm plní nielen zábavnú a hedonistickú funkciu, ale aj rozvojovú a prispieva aj k úrovni kultúrneho rozvoja. Na tento účel sa v regióne konajú večery inštrumentálnej hudby, hudobné salóny, večery venované nezabudnuteľným dátumom.

Informácie o podujatiach, aktivitách, voľnočasových aktivitách sú otvorené pre každého obyvateľa mesta, sú vyvesené na webových stránkach, na plagátových stránkach, existuje aj množstvo časopisov, ako je Voľný čas, Užitočné, Krása Formula, Smart atď.

Po preštudovaní a analýze voľného času v regióne Perm môžeme vyvodiť niekoľko záverov:

1. Voľný čas v regióne je na pomerne vysokej úrovni, o čom svedčia početné a rozmanité formy trávenia voľného času.
2. Voľný čas na území Perm sa považuje za dosť cenovo dostupný, čo umožňuje všetkým segmentom obyvateľstva užitočne tráviť svoj voľný čas.
3. Dobrou správou je, že popri zábavno-hedonistickej funkcii zostáva permský voľný čas aj výchovno-vzdelávacím a oddychový čas v regióne bude prekvitať najviac, ak štát vyčlení financie na rozvoj a skvalitnenie takej sféry spoločnosti, akou je voľný čas.

ZÁVER

Na záver by som chcel povedať, že voľný čas ešte stále nie je prioritnou oblasťou spoločenských a kultúrnych aktivít v zahraničí aj v Rusku. Ale každý deň sa mu venuje čoraz viac pozornosti, pretože voľný čas je jednoducho potrebný pre normálny život. Objavujú sa nové druhy trávenia voľného času: napríklad extrémny voľný čas, navyše každým dňom narastá počet nových foriem voľnočasových aktivít. Veľkú pozornosť by mal moderný človek venovať aj využívaniu svojho voľného času, pretože užitočne strávený voľný čas je kľúčom k úspechu v pracovných a študijných aktivitách. Na záver tejto práce môžeme vyvodiť niekoľko záverov:

1. Moderný človek si musí pamätať na dôležitosť voľného času v modernom živote, pretože voľný čas vám umožňuje odhaliť fyzický, duchovný, morálny, estetický potenciál človeka. To je aj spôsob jeho aktívnej propagácie kultúrnosti, rozvoja spoločensko-kultúrneho dedičstva.
2. V modernej spoločensko-kultúrnej situácii je voľný čas spoločensky uznávanou nevyhnutnosťou, spoločnosť má záujem o efektívne využitie svojho voľného času, k tomu je potrebné vedieť skĺbiť prácu a voľný čas vo svojom živote, harmonizovať tieto dva póly.
3. Moderná ruská sociokultúrna situácia sa vyznačuje zložitosťou a nejednotnosťou, pretože na jednej strane vidíme pozitívne zmeny v jej vývoji, ktoré spočívajú v aktivácii sociokultúrnej tvorivosti rôznych skupín obyvateľstva, na druhej strane , úroveň spirituality spoločnosti, dochádza k stratifikácii obyvateľstva v spôsobe a štýle života.
4. Situáciu vo voľnom čase v regióne charakterizuje rôznorodosť foriem voľnočasových aktivít v meste Perm, ako aj ich dostupnosť. Voľný čas na území Perm plní nielen zábavnú a hedonistickú funkciu, ale aj rozvojovú a prispieva aj k úrovni kultúrneho rozvoja.

Systém trávenia voľného času u nás je teda v súčasnosti stále v procese modernizácie, pomaly, ale postupne sa mení na kvalitatívne nové samostatné, diverzifikované odvetvie národného hospodárstva, ktoré sa postupne približuje štandardom európskych a iných hospodársky vyspelých krajín z hľadiska kvalitu a efektivitu.

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

1. Akimova, L.A. Sociológia voľného času: študijná príručka / L.A. Akimov. -M., 2003. - 123 s.
2. Anticafe [Elektronický zdroj]// Wikipedia bezplatná encyklopédia. - Režim prístupu: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Organizácia kultúrnych a voľnočasových aktivít: učebnica pre študentov vysokých škôl / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2011. - 191. roky.
4. V očakávaní snehu // Dosug. - 2013. - Číslo 108. - 128 s.
5. Volovik, A.F. Pedagogika voľného času: učebnica / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998. - 232s.
6. Všetko o Veľkej Británii [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Informačná agentúra [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.dipinfo.ru
8. Dulíkov, V.Z. Sociálno-kultúrna práca v zahraničí: učebnica / V.Z. Dulikov. -M., 2009. - 160. roky.
9. Zahraničné nehnuteľnosti [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.kievinvest.com
10. Z histórie kín v Perme // Dosug. - 2013. - č. 6 (č. 103). - 108 s.
11. Z histórie permskej zoo // Dosug. - 2013. - Číslo 104. - 112 s.
12. Kiseleva, T.G. Základy spoločenských a kultúrnych aktivít: učebnica pre študentov vysokých škôl kultúry a umenia / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995. - 133 s.
13. Krotková, Yu.N. Pedagogika voľného času v anglicky hovoriacich krajinách: učebnica / Yu.N. Krotkov. - SPb., 1994. - S.146.
14. Krestyanov V.P. Pedagogika voľného času: Učebnica pre študentov pedagogických univerzít a vysokých škôl kultúry / V.P. Sedliaci. - Orol: OGU. - 2010. - 156 strán.
15. Kultúrne a voľnočasové aktivity [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://o-dosuge.ru
16. Kultúrne centrum Frankofonie [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.francophonie.ru
17. Nastavte v sekciách a kruhoch// Užitočné. - 2013. - č. 5 (33). - 49 rokov.
18. "Resident Evil" - pokračovanie / / Dosug. - 2013. - Číslo 105. - 104 s.
19. Vlastnosti technológie organizácie voľných foriem pre starších ľudí [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://yaneuch.ru
20. "Permský projekt" Koncepcia kultúrnej politiky regiónu Perm: projekt. - Perm, 2010. - 122 s.
21. Lietanie vo veternom tuneli [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Ruský každodenný život v kríze / ed. M.K. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Tichonova. - M.: Alfa - M, 2009. - 270. roky.
23. Timofeev, O.N. Animátorská činnosť v pohostinstve: Učebnica pre vysoké školy / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005. - 128 rokov.
24. Štúdium, práca, život v U.S.A. [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http:lifeusa.ru
25. Centrum pre humanitárne technológie [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gtmarket.ru
26. Yandex - spoločnosť [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://company.yandex.ru

APPS

Dodatok 1

Populačná skupina	Veľmi dôležité	Skôr dôležité	Skôr je to jedno	Je to úplne jedno
do 21 rokov