Úvod

KAPITOLA I. PRAVOSLÁVANIE A ĽUDOVÁ KULTÚRA AKO ZÁKLADNÉ PRVKY DUCHOVNÉHO ŽIVOTA VÝCHODOSLOVANSKÉHO OBYVATEĽSTVA KUBAŇA. TEÓRIA A GENÉZA

1.1. Pravoslávie ako základný základ duchovnej kultúry 27-51

1.2. Genéza duchovného života a ľudovej kultúry 51-

1.3. Dialektika tradičného a moderného vo folklóre 57-66

1.4.Vývoj etnokultúrnych tradícií 66-74

1.5. Javiskové formy ľudového umenia 74-94

KAPITOLA II. TRADÍCIE A DYNAMIKA KALENDÁRNYCH Obradov A KÚZELNÁ KULTÚRA

2.1. Kalendárová tradícia 94-116

2.2. Kalendárny rituálny folklór v ére socializmu a postsovietskych dejín 116-124

2.3. Konšpiračno-rituálna kultúra 124-142

KAPITOLA III. VÝVOJ KAŽDÉHO DŇA (RODINNÉ ZVYKY A RITUÁLY OBYVATEĽOV KUBAŇA)

3.1. Systém tradičného rodinného folklóru... 142-162

3.2. Moderné rodinné rituály a sviatky 162-172

3.3. Historické a genetické prepojenie kalendárneho, rodinného a mimoradového folklóru 172-182

KAPITOLA IV. TRANSFORMAČNÉ PROCESY V MIMORITUÁLNYCH UMELECKÝCH FORMÁCH ĽUDOVEJ KULTÚRY

4.1. Ľudová kultúra v kontexte meniacich sa interpretačných žánrov 182-234

4.2.Ústne ľudové umenie ako katalyzátor premeny duchovného života 235-258

4.3.Tradície a inovácie v hráčskej ľudovej kultúre 258-269

4.4. Kultúrny vývoj výtvarného umenia a umeleckých remesiel 269-287

Záver 292-301

Poznámky

Zoznam prameňov a literatúry 302-332

Dodatok 333-344

Úvod do práce

Naliehavosť problému. V ére globalizácie sa kultúrne symboly a formy správania rýchlo presúvajú z jednej spoločnosti do druhej. Elektronizácia komunikačných prostriedkov umožňuje prenášať vizuálne informácie na veľké vzdialenosti, čím prispieva k vytváraniu kultúrnych stereotypov v celosvetovom meradle. Rozširovanie sféry cezhraničných interakcií medzi ľuďmi, podnikmi, trhmi vedie k nivelizácii etických kultúr. Pociťujúc ohrozenie svojej kultúrnej identity, ľudstvo čoraz viac pociťuje potrebu zachovať národné a regionálne špecifiká. V tomto smere sú obzvlášť dôležité problémy miestnej histórie kultúry, jej vývoja a tradícií.

V moderných podmienkach je čoraz zreteľnejší rozpor, ktorý sa prejavuje na jednej strane v presadzovaní určitých spoločných kultúrnych noriem a hodnôt vo verejnom vedomí, na druhej strane v povedomí ľudí o svojom etnickom, resp. kultúrnu príslušnosť. Tento trend odhalilo celoruské sčítanie ľudu v roku 2002: myšlienka vytvorenia jedného národa „sovietskeho ľudu“ sa ukázala ako neudržateľná. Prieskum ukázal, že spoločnosť silne túži po národnom sebavedomí a originalite. Existovali také varianty sebaurčenia ako "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Jednota a duchovné obohatenie Rusov sa prejavuje v dosiahnutí kultúrnej rozmanitosti. Za týchto podmienok získava štúdium a šírenie historickej a kultúrnej skúsenosti v jej duchovnej sfére osobitný význam.

Zároveň treba uznať, že negatívne nálady sú v spoločnosti silné. Strata sociokultúrnych smerníc, rozpor medzi hodnotovými systémami a životnou úrovňou vytvárajú pocit katastrofálnej existencie, vyvolávajú pocit menejcennosti a agresivity. To všetko je nevyhnutné

4 vedie k sociálnemu, náboženskému a etnickému napätiu. rozhodnutie

Problém je brzdený nedostatkom kultúrnej politiky založenej na dôkazoch.

Je celkom zrejmé, že rozvoj takejto politiky by mal byť založený na

berúc do úvahy ponaučenia z minulosti.

Možnosti formovania novej svetonázorovej paradigmy v ruskej spoločnosti priamo závisia od toho, ako sa zachovajú národné korene. V tomto smere je potrebné vytvárať podmienky pre sebarozvoj tradičných etnických kultúr, ktoré môžu slúžiť ako morálny návod pre nové generácie. Rozšírenie sféry kultúrneho života môže a malo by nastať prostredníctvom začleňovania rôznych segmentov obyvateľstva do sociokultúrnej tvorivosti, obohacovaním záujmov a rozvojom iniciatív. Preto je štúdium prapôvodných tradícií ľudovej kultúry a jej vývoja mimoriadne dôležité.

Dynamika etnokultúrnych procesov v regiónoch do značnej miery závisí od toho, ako fungujú určité kanály, ktoré prenášajú kultúrne informácie. Tradície slúžia ako mechanizmus na odovzdávanie sociokultúrnej skúsenosti, umožňujúci uchovať duchovné dedičstvo na pomerne dlhú dobu. Dôležitú úlohu pri riešení tohto problému môžu zohrať vedecké závery a odporúčania založené na štúdiu ľudovej kultúry, zamerané na zdôvodnenie spôsobov optimalizácie etnokultúrnych procesov v ruských regiónoch. Absencia rozsiahlych historických prác v tejto oblasti predurčila výber témy – dejiny formovania a vývoja duchovného života východoslovanského obyvateľstva Kubáňa na príklade folklóru regiónu v jednote hl. jeho obsahové a dynamické aspekty.

Duchovný život, ľudovú kultúru a jej prejavy skúmajú rôzne vedné disciplíny humanitného profilu – historické

5
veda, filozofia, kultúrne štúdiá, dejiny umenia,

folklór, etnografia, estetika atď. Každý z nich sa snaží

formovať svoj študijný predmet. špecifická vlastnosť

Štúdia tohto objektu spočíva v tom, že folklór je hlavný

zdroj pre odhalenie premeny duchovného života v jeho zákl

komponent. Preto sme ako predmet štúdia

zvolil duchovný život východoslovanského obyvateľstva Kubáň v r

proces jeho historického vývoja, od konca 18. do začiatku 21. st

storočia na jej základe – ľudovej kultúre.

Predmet štúdia: vzťah medzi tradíciami a dynamikou ľudu

kultúra ako neoddeliteľná súčasť duchovného života a evolúcie

Východoslovanský folklór Kubáň.

Chronologický rámec dizertačnej práce pokrýva viac ako

dvestoročné obdobie: od konca 18. storočia do začiatku 3. tisícročia. Voľba

týchto časových parametrov je spôsobené tým, že od začiatku kolonizácie

okraj, v duchovnom živote Slovanov Kubáň, ako aj v Rusku ako celku, boli

zmeny kvality. Kedysi pôvodná národná kultúra,

založený na pravoslávnej viere, tvoril základ rus

štátov. Ideály ruského ľudu boli cirkev, rodina, tradičné

hodnoty. Odmietanie prvotných duchovných tradícií v prospech

nadnárodná, univerzálna, nútená ateizácia školstva a

vzdelanie v 20. storočí viedlo spoločnosť k devastácii a úpadku.

Odmietanie náboženských základov kultúry a folklórnych tradícií

minulosti počas rokov sovietskej moci, vnucovania liberálnych myšlienok ľuďom

Západ v postsovietskom období – príklad toho, ako odosobnený a

duchovný základ spoločnosti je umelo ničený. Budúcnosť krajiny

jeho bezpečnosť, sociálno-ekonomický rozvoj a postavenie vo svete

treba považovať za neoddeliteľne spojené s reštaurovaním

6 historická pamäť ruskej civilizácie, oživenie a posilnenie

národný konzervatívny výhľad.

Pri skúmaní predrevolučného stavu problému sme sa obmedzili na geografické hranice Kubánsky región, ktorý v období od konca 18. storočia do roku 1917 zahŕňal čiernomorskú provinciu (Černomorija). V sovietskych časoch sa administratívno-územné členenie vyznačovalo extrémnou nestabilitou. V prvých porevolučných rokoch sa región nazýval Kuban-Chernomorskaya. Rozhodnutím Prezídia Všeruského ústredného výkonného výboru RSFSR bola v roku 1922 vytvorená Čerkesská (Adyghská) autonómna oblasť na úkor časti Krasnodarského územia a departementu Maikop, ktorý sa stal súčasťou Kuban- Oblasť Čierneho mora. Väčšina oddelenia Batalpashinsky bola presunutá do regiónu Terek a autonómnej oblasti Karachay-Cherkess.

V roku 1924 sa provincie Don, Kuban, Terek a Stavropol, mesto Groznyj, ktoré bolo súčasťou práv okresu, Kabardino-Balkarská, Karačajsko-Čerkesská, Adygejská a Čečenská autonómna oblasť zlúčili do Juhovýchodného územia s. centrum v Rostove na Done. V tom istom roku bol región premenovaný na Severný Kaukaz. V roku 1934 bol kraj rozdelený. Štruktúra Azov-Černomorského s centrom v Rostove na Done zahŕňala niektoré oblasti Kubáne a Adygejskej autonómnej oblasti. Mesto Pyatigorsk sa stalo centrom severokaukazského regiónu. V septembri 1937 sa Azovsko-Černomorské územie rozdelilo na Krasnodarské územie a Rostovskú oblasť.(I) V roku 1991 sa Adyghská autonómna republika stala nezávislým subjektom Ruskej federácie. Kuban sa zvyčajne nazýva územie bývalého regiónu Kuban a súčasného územia Krasnodar, s výnimkou časti východných regiónov, ktoré v sovietskych časoch prešli na územie Stavropol, a časti južných regiónov, ktoré sú súčasťou Karachay-Cherkessia.

7 Historiografia problému. Problémy formovania a vývoja

sa odráža duchovná kultúra ruského ľudu

kultúrne koncepcie slavjanofilov K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) orientovaný na učenie

Pravoslávna cirkev o interakcii božského a ľudského v

osobnosť. Myšlienka zlúčenia bola pre nás zásadná

komunita a katolicita ako najdôležitejšie predpoklady formácie

národná identita ruského ľudu.

Teoretické prístupy k chápaniu kultúry ako špecifického a integrálneho organizmu aktívne študovali predstavitelia náboženskej metafyziky, najmä P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovjov. (7) Nimi rozvíjané myšlienky suprahistoričnosti a nadsociálnosti duchovných princípov nám umožnili hlbšie preniknúť do podstaty diel ľudovej prózy a piesňového folklóru kresťanského obsahu.

Pri štúdiu a opise symbolov, kultov, univerzálnej kategórie tvorivosti, skúsenosti A.F. Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) a P.A. Florenského.(5) Filozofiu kultúry prezentovali ako základ, na ktorom sú humanistické hodnoty a princípy historizmu schopné organicky zapadnúť do novej paradigmy svetonázoru.

Veľký prínos pre štúdium dejín náboženstva metódami hermeneutiky mal francúzsky kulturológ M. Eliade. (10) Na rozvoji teórie kultúrnej genézy etnických skupín a subetnoi sa podieľali aj ďalší západní vedci. Skúsenosti K. Levi-Straussa so štúdiom kultúrnych štruktúr umožnili predstaviť rituály, totemy, mýty ako zvláštny druh znakových systémov a odhaliť pluralitu kultúrnych foriem.(P)K. Malinovskij veril, že rozdiely medzi kultúry sa prejavujú pevne stanovenými spôsobmi

8 uspokojenie a charakter prenesených potrieb. kultúra v takom

sa javí ako zbierka artefaktov. Diplomová práca

využil ním vyvinuté teoretické prístupy

funkčná analýza kultúry.(12) Pri štúdiu etáp vo vývine

kultúry sme sa opierali o filozofické diela H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Hodnota názorov na žánrovú povahu diel ústneho ľudového umenia V.G. Belinsky (17) a jeho spoločníci Chernyshevsky (18) a N.A. Dobrolyubova. (19) Nimi vypracované zásady vedeckého zberu ľudovej slovesnosti sa stali základnými v predrevolučnom domácom folklóre a dodnes nestratili svoj význam.

Pri pochopení materiálu o histórii ruského folklóru nemožno obísť diela zakladateľa mytologickej školy v Rusku F.I. Buslaev, ktorý vytvoril vlastný koncept mýtu. (20) Jeden z prvých v ruskej vede vedec presvedčivo dokázal, že minulosť pre tradičné vedomie je oblasťou univerzálnych myšlienok a morálnych hodnôt. Mytológiu považoval za súčasť historickej pamäti ľudí.

Venuje sa rozsiahlemu štúdiu tvorby mýtov

základné dielo A.N. Afanasiev Poetické pohľady Slovanov na prírodu. (21) Vedec ako prvý nastolil otázku pôvodu mýtu v úzkej súvislosti s myslením. Samozrejme, prínos výskumníka k systematizácii a publikovaniu ruských ľudových rozprávok treba uznať za cenný. Jeho súčasník, slovanský filológ A.A. Potebnya svojím spôsobom sformuloval a predložil množstvo presvedčivých argumentov v prospech mýtu ako spôsobu ľudskej duševnej činnosti. (22) V dizertačnej práci boli použité aj práce riaditeľa porovnávacej školy, literárneho kritika A.N. Veselovský, (23)

9 ktorý objavil vnútorné evolučné vzorce u jedinca

žánre a oblasti folklóru. Závery nestratili svoj vedecký význam,

urobil pri porovnávaní duchovných veršov s kalendárom

zvyky a rituálny folklór. mali pre nás veľký význam

diela D.K. Zelenin, ktorý študoval cyklus kalendárnych trojičných obradov

pomocou retrospektívnej analýzy. (24)

V druhom boli študované filozofické aspekty teórie a dejín kultúry
polovice 20. storočia a zvlášť aktívny v 70. rokoch a nasledujúcich rokoch
Sovietski vedci Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovský, (26) S.N.
Ikonniková, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (tridsať)

Pri všetkej rozmanitosti pojmov sa vedci zhodujú v tom, že kultúra je zložitý systém, ktorý je podsystémom bytia. Formulované prioritné smery v štúdiu problematiky historických kulturológie slúžia ako vodítko v modernom vedeckom výskume.(31)

Všeobecné teoretické problémy folklóru študoval Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Osobitný význam pre nás mali práce venované otázkam súkromného charakteru. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglová, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K.V. Chistova. (42) Ich skúsenosti umožnili pochopiť logiku historickej a štrukturálnej premeny folklóru.

Významnú úlohu pri štúdiu ľudovej kultúry kozákov zohrala Spoločnosť milovníkov štúdia Kubáňskej oblasti (OLIKO), založená v roku 1896, ktorá združovala historikov, spisovateľov a umelcov. Na jej činnosti sa aktívne podieľal archivár.

10 Regionálna rada Kuban M.A. Dikarev, regent vojska

Kozácka armáda „F.A. Ščerbina. Vydané v Jekaterinodare v roku 1910,

1913 dielo historika, obsahuje rozsiahle informácie o mores a

medzietnická interakcia Kubáncov. (43) Práca dopadla

neúplný, vedec bol nútený opustiť svoju vlasť a žiť v nej

emigrácia. Hlavné dedičstvo spoločnosti, ktoré trvalo až do roku 1932

Veľká skupina publikovaných prác o výskume
problémom sú historické a etnografické materiály súvisiace s
do 2. polovice 19. – začiatku 20. stor., v ktorých je sotva
alebo nie všetky žánre a druhy ľudového umenia Kubáňa. Rozmanitosť tém
umelecké obrazy, poetické techniky, jasný farebný jazyk
charakterizujú túto vrstvu ľudovej výtvarnej kultúry. Vďaka
vďaka úsiliu zberateľov a výskumníkov tisíce
pamiatky - skutočné majstrovské diela ľudového umenia. Pracovať na
fixáciu a štúdium folklóru viedla Kaukazská katedra
Imperiálna ruská geografická spoločnosť. Upútala
správa kubánskej kozáckej armády, miestna inteligencia a
duchovenstvo.(44) Prvý historický a etnografický opis

sociálne a rodinné vzťahy, remeslá, predmety hmotnej kultúry robil I.D. Popka v knihe „Čiernomorskí kozáci v civilnom a vojenskom živote“. (45)

V roku 1879 E.D. Felitsyn publikoval autorovu verziu komplexného programu štatistického a etnografického opisu osídlených oblastí regiónu Kuban. Na jeho základe P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasiľkov, T. Stefanov a ďalší zozbierali najbohatší faktografický materiál o kultúrnych dejinách Kubáňa. (46) On

11 sústredené najmä v sérii vydaní pod názvami

„Zbierka na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“ a v „Kuban“.

zbierka“, publikované v Tiflise a Jekaterinodare, počnúc 80-tymi rokmi

Prvé pokusy o analytický prístup k piesňovému folklóru nachádzame v publikácii E. Peredelského „Dedina Temižbekskaja a piesne v nej spievané“, vydanej v roku 1883. (47) V snahe o čo najpresnejší popis piesňovej tvorivosti autor opísal miestny štýl vystúpenia a ľudových nástrojov, vypracoval klasifikáciu domácich a rituálnych piesní. Jedinečné informácie o existencii folklórneho divadla v Kubani obsahuje denník V.F. Zolotarenko, superintendent Jekaterinodarskej teologickej farskej školy a záznamy učiteľa školy Rodnikovskaja stanitsa L. K. Rozenberga. (48)

Počas prvej polovice 20. storočia sa zbieraniu a systematizácii diel ľudového umenia venovali jednotliví nadšenci z radov amatérov, vedcov a predstaviteľov tvorivých profesií. Cieľavedomá komplexná analýza tradičnej kultúry Kubanu sa začala až v 30-50-tych rokoch. Výsledkom etnografickej expedície, ktorú v rokoch 1952-1954 uskutočnili pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR a Moskovskej štátnej univerzity, bola kolektívna monografia „Kubanské dediny. Etnické a kultúrne procesy na Kubáne“. Kniha vyšla v roku 1967 v Moskve. (49) Počas expedície boli kubánske nárečia, etnické zloženie obyvateľstva a predmety hmotnej kultúry študované pomerne hlboko, ale rituálny a nerituálny folklór je prezentovaný veľmi schematicky a fragmentárne. Je zrejmé, že ideologické faktory ovplyvnili výsledky práce v tejto časti. Štúdia však našla jasno

12 dynamiky v tradičnej kultúre východoslovanského obyvateľstva

Kuban: podiel tradičných kultúrnych foriem počas sovietskeho obdobia

klesol, boli nahradené organizovaným oddychom v podobe

amatérske predstavenia a profesionálne zájazdy

tímov.

Monografia SI je venovaná najbohatším tradíciám zborového prejavu. Eremenko „Zborové umenie Kubáňa.“ (50) Chronologický rozsah štúdie pokrýva takmer dve storočia a obsahuje cenné informácie o črtách domáceho súborného spevu, o tradíciách plukovných piesní, o koncertnej a interpretačnej činnosti Vojenského zboru ( 1811 - 1917), Kubáň - Čiernomorský zbor (1918 - 1921), Kubánsky spevácky kvartet (1926 - 1932), Štátny kubanský kozácky zbor na obdobie rokov 1969 až 1977. Značná časť materiálov je venovaná amatérskemu zborovému hnutiu, práci regionálneho Domu ľudového umenia a oddelenia Všeruského zborového spolku.

Medzi najznámejšie mená posledných troch desaťročí 20. storočia patria V.G. Komissinský a (51) I.A. Petrusenko, (52), ktorý významnou mierou prispel k rozvoju historickej a teoretickej problematiky ľudového piesňového umenia Kubáňa. Muzikológ A.A. Slepov, (53) a zberateľ kubánskych kúskov, tanečných piesní a melódií I.N. Bojko (54), ktorý je Kubánčanom známy svojimi početnými príbehmi a rozprávkami o krajanoch.

Diela choreografa a folkloristu L.G. Nagaitseva. (55) Najvýraznejšie sú pre nás prístupy vedca ku kombinácii ľudového tanca Kuban a sekundárnych foriem choreografie.

13 Štúdium trendov vo vývoji a obnove folklóru

sa od roku 1987 venujú pracovníci Ústredia ľudovej kultúry

v kozáckom zbore Kuban pod vedením N.I. Bondar, ročne

podnikať vedecké expedície do rôznych regiónov regiónu.

Stratégia výskumu je založená na metodologickom princípe

jednota všetkých etáp výskumného procesu (zborník – archív

spracovanie - štúdia - vydanie). Expedície sú uvedené komplexne

charakter. Výrazne sa rozšíril rozsah zaznamenaných druhov a žánrov

folklór. Zozbierané materiály sú aktívne uvádzané do vedeckého obehu.(56)

Vzhľadom na "mozaiku" tradičnej kultúry Kuban, ktorá je splatná

komplexnosť osídlenia regiónu, polyetnicita a polykonfesionálnosť

obyvateľov sa etnografi usilujú o kompletný prieskum kultúr

zóny. Spolu s témou Kuban, problémy o

etnické a kultúrne dejiny Don, Terek, Ural, Sibír,

Kozáci z Ďalekého východu. Základná práca publikovaná v roku 2002

"Eseje o tradičnej kultúre kozákov Ruska", je venovaná rozhodnutiu

všeobecné aj osobitné otázky súvisiace s jednotlivými javmi

kultúrnu minulosť regiónov. (57)

Od konca 80. rokov a najmä od oficial

rehabilitácia kozákov, pozornosť historikov, etnografov, filológov,

folkloristov k histórii a súčasnému stavu tradičného

kultúra Kubáne sa zintenzívnila. Všestranné a objektívne osvetlenie

problémy prezentované na regionálnych a medzinárodných konferenciách

úrovni. Stalo sa tradíciou pravidelne organizovať Dikarevského čítania, (58)

Kuban literárne a historické čítania, (59) konferencie o

problémy kultúry a informatizácie na základe výskumu

centrum pri Kubánskom kozáckom zbore v Kubánskom štáte

Univerzita, Krasnodarská štátna univerzita kultúry a

14 umenia, (60) v štáte Armavir a Maykop

pedagogické ústavy.(61)

V posledných rokoch bolo obhájených množstvo kandidátskych a doktorandských dizertačných prác všeobecného teoretického a aplikovaného charakteru (62), vyšli monografie o problémoch tradičnej kultúry Kubáň a etnických dejín kozákov (63). Lyakh a N.G. Denisová, N.G. Nedvigi. (64).

Zároveň sú otázky interakcie medzi tradičným kubanským folklórom a javiskovými formami stále nedostatočne študované. Vedci sa spravidla obmedzujú na štandardné časové rámce: koniec 18. - začiatok 20. storočia. Revolúciou a občianskou vojnou sa zároveň história ľudovej kultúry kozákov neskončila. V 20. storočí zažil historický a kultúrny proces silný vplyv ideologických, ekonomických a integračných faktorov. Folklorizmus sa rýchlo rozvíjal, premieňali sa mnohé žánre autentického folklóru. Pochopenie dynamiky a interakcie týchto dvoch vrstiev kultúry umožňuje identifikovať ich podstatné aspekty a priebeh kultúrnej evolúcie, ako aj stabilitu a prispôsobivosť kultúrnych foriem novým skutočnostiam.

Na rozdiel od mnohých prác o kultúrnych dejinách Kubáne sme sa zamerali na štúdium formovania a vývoja východoslovanského folklóru, jeho štruktúry a funkcií a procesov interakcie so sekundárnymi formami duchovnej kultúry. Špecifickosť prezentovanej práce spočíva v tom, že dve spektrá analýzy - autentický folklór ako základný základ ľudovej kultúry a folklorizmus - sa nerozdeľujú, ale posudzujú spoločne a vzájomne sa ovplyvňujú.

15 Apel na tradičný východoslovanský folklór

obyvateľstvo Kubáne a sekundárne formy jeho existencie z hľadiska

história je objektívna spoločenská potreba. Je to podmienené

potreba zlepšiť kultúrnu politiku, efektívnosť

ktorá priamo závisí od využitia vedeckých myšlienok. Komu

Aby sme vyplnili túto medzeru, podnikli sme vlastný výskum.

Účel štúdie- rozbor obsahu a dynamiky folklóru

Východoslovanské obyvateľstvo Kubáň ako základný prvok duchovna

kultúry a sekundárnych foriem kultúrnej praxe, ktoré sú v

vzájomné pôsobenie a vzájomné ovplyvňovanie v priebehu historického vývoja.

Historický prístup zahŕňa štúdium hodnotovo-normatívneho

idey, idey, metódy symbolické a vecné

inkarnácie, ktoré sa odohrali v rôznych obdobiach kultúrnych dejín

regiónu. Tieto základné zložky duchovnej kultúry umožňovali

etnokultúrne spoločenstvo realizovať sa ako integrálny organizmus a

zachovať svoju identitu po dlhú dobu. Pre

dôležité sú vedy a technológie praktického narábania s hodnotami,

symboly, významy, formy ich udržiavania, obnovy a prenosu z

z generácie na generáciu. Týmto prístupom získavajú svoje

metodologické postavenie nositeľov duchovných tradícií.

Organické spojenie medzi hodnotovo-normatívnym systémom,

formy fungovania a sociálneho prenosu v rámci

špecifická etnokultúrna organizácia, umožňuje vidieť

transformácia duchovnej kultúry ako neustále plynúcej a

nedokončený proces, sprevádzaný zmenou kultúrnych paradigiem

a technológie na ich realizáciu.

Ciele výskumu:

1. Identifikujte úlohu Ruskej pravoslávnej cirkvi v organizácii

duchovný život východoslovanského obyvateľstva Kubáň.

2. Charakterizujte multifunkčnosť tradičného
folklóru a mechanizmov odovzdávania kultúrnych skúseností.

Určiť historické hranice existencie kubánskeho folklóru a folklorizmu, analyzovať dôvody premeny regionálnych tradícií ľudovej kultúry.

Študovať kultúrne formy, spoločenskú základňu a tendencie v ich zachovávaní a zlepšovaní.

Pochopiť kvalitatívne zmeny, ktoré sa udiali v duchovnej kultúre východoslovanského obyvateľstva Kubáne za posledné dve storočia.

Formulovať spôsoby zachovania kultúrnej špecifickosti regiónu v kontexte integrácie a globalizácie.

Zdrojový študijný základ štúdie zahŕňa písomné dokumenty uložené v štátnych archívoch Krasnodarského (GAKK) a Stavropolského územia (GASK), Ruskom štátnom historickom archíve (RGIA), Krasnodarskom historickom a archeologickom múzeu-rezervácii pomenovanej po E.D. Felitsyn. Patria sem materiály o založení Ruskej pravoslávnej cirkvi na Kubáne: legislatívne a administratívne akty Svätej synody a diecéznych autorít o hlavných etapách a črtách cirkevnej správy v regióne. Medzi osobitne zaujímavé dokumenty patria správy duchovných o stave náboženskej a mravnej výchovy civilného obyvateľstva a vo vojsku, o počte pravoslávnych a schizmatikov, o ochrane antických pamiatok a štatistické informácie o diecéze. . (65)

Najdôležitejšou symbolickou súčasťou národnej kultúry sú pravoslávne chrámy a v nich uložené svätyne, cirkevné obrady a ľudové

17 Ortodoxné tradície. Archívne dokumenty zaznamenávajú udalosti

súvisiace s históriou stavby chrámov na Kubáne. Medzi nimi -

opisy cirkevných relikvií Záporizhzhya Sich. Široké spektrum

činnosti cirkvi sú dokumentmi o náboženskom cítení a

svetonázor pravoslávnych veriacich, informácie o daroch

radoví farníci a vojenská elita, materiálne zabezpečenie a

komunikácia duchovenstva a duchovenstva so stádom. (66)

Širokú vrstvu dejín duchovnej kultúry pravoslávneho obyvateľstva Kubáňa predstavujú zákony a kancelárske materiály o zriaďovaní, výstavbe a hospodárení kláštorov, o účasti mníchov na vzdelávaní, misijnej práci, sociálnej charite a zveľaďovaní. farníkov. (67)

Pri skúmaní dokumentárnych prameňov sme dbali na ich vedecký význam, objektivitu a úplnosť reflexie problému. Uprednostnili sa v prvom rade originály.

Do druhej skupiny prameňov patria publikované zbierky
folklórne diela (piesne, ľudová próza, malý folklór
žánre, hry a zábava). Niektoré z nich obsahujú komentáre zberateľov.
Analýza hudobného, ​​textologického, žánrového a špecifického materiálu
nami vyrábané pomocou rôznych metód poznávania:
induktívne a deduktívne metódy, analógie, popisy,

klasifikácia, typológia a pod.

Mimoriadnu hodnotu pre nás mali nahrávky, ktoré začiatkom 80. rokov vytvoril E. Peredelsky. Zberateľovi sa podarilo zaznamenať viac ako sto verbálnych a hudobných textov každodenných a rituálnych piesní známych v obci Temižbekskaja, z ktorých mnohé sú jedinečné. (68)

V posledných rokoch 19. storočia vyšlo 14 vydaní piesní čiernomorských, lineárnych a terekských kozákov, ktoré spracoval A. D. Bigday, v r.

18 ktorá obsahuje viac ako päťsto diel pre hlas a zbor.

Veľkú hodnotu pre nás mali aj ľudové zbierky

Kubánske piesne v spracovaní regenta Vojenského zboru G.M.

veľká vzácnosť. A o to povzbudzujúcejšia je skutočnosť, že vďaka úsiliu

umelecký riaditeľ Štátnej akadémie

Kubánsky kozácky zbor V.G. Zacharčenko, opäť videli svetlo v novom

hudobné a textové úpravy, ktoré poskytujú živú predstavu

pôvodné piesňové umenie ľudu Kuban. (69)

Začiatkom 20. storočia na odporúčanie ukrajinského skladateľa N.V. Lysenko, absolvent Kyjevskej teologickej akadémie A. A. Košit pricestoval na Kubáň.(70) Ľudové piesne, ktoré zozbieral, sa nepodarilo vydať, začala sa revolúcia, potom občianska vojna a po nich roky putovania v exile. Rukopisná zbierka kubánskeho piesňového folklóru je v súkromnej zbierke a čaká na svoj výskum. Časť materiálov bola publikovaná v monografii I. A. Petrusenka. (71)

Počnúc 60. rokmi 19. a začiatkom 20. storočia noviny Kubánske oblastné vedomosti pravidelne uverejňovali korešpondenciu z miestnych miest, ktorá hovorila o mravoch, zvykoch a rituáloch Kubáncov. Z toho viac ako tri desiatky publikácií patrí učiteľovi z dediny Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Kniha „Medzi Kubánmi“, ktorú vydal v Jekaterinodare v roku 1905, obsahuje vzácne informácie o kozáckej kultúre: metódy ľudovej medicíny, zvyky a presvedčenia, texty sprisahaní, legendy a oveľa viac. (72)

Básnik a folklorista A.E. Piven. Spolu s Dobrovoľníckou armádou opustil vlasť a väčšinu života strávil v exile. Donedávna jeho zbierky

19 boli známe širokej čitateľskej verejnosti. Iba v poslednom

rokov sa naskytla možnosť zoznámiť sa so vzácnymi štýlovo a

žánru folklórnej tvorby v zázname zberateľa. (73)

Miestne expedičné práce na zber folklóru sa v kozáckych dedinách vykonávali v prvých desaťročiach po revolúcii, no informácií o nich je veľmi málo. (74) Kubáňom neprešla ani rozsiahla kampaň na vyhľadávanie a zaznamenávanie diel sovietskeho folklóru, spustená z iniciatívy straníckych orgánov. Začiatkom 30. rokov 20. storočia prišli do regiónu pracovníci Ústavu antropológie a etnografie Akadémie vied ZSSR. Výsledkom ich práce bola zbierka piesní o občianskej vojne.(75) Za rovnakým účelom prišli z Moskvy v rôznych časoch skladatelia A. Mosolov a A. Novikov (76), zberateľsky sa zaoberali aj miestni umelci. (77) Veľkú zbierku vzácnych folklórnych diel nekrasovských kozákov, ktorí žili v Primorsko-Akhtarskom okrese regiónu, zhromaždil folklorista z Rostova na Done F.V. Tumilevič. .(78) Krátko po vojne vykonali pracovníci krajského historického a archeologického múzea vedeckú cestu do Nekrasovitov. (79) V 60. rokoch básnik I.F. Barabáš.(80) Treba však poznamenať, že mnohé zbierky a publikácie z predvojnového a povojnového obdobia trpia spoločným nedostatkom – absenciou hudobných melódií. Autenticita významnej časti folklórnych textov je pochybná aj vzhľadom na vtedajšiu prípustnosť úpravy záznamov a písania „pod folklór“.

Možnosti v štúdiu piesňových tradícií sa rozšírili po vydaní knihy V.G. Zacharčenka „Piesne dediny na Kaukaze, zaznamenané od Anastasie Ivanovny Sidorovej.“ autentická kultúra v procese kolektívneho

20 tvorivosť. (82) Výsledkom dlhoročnej zberateľskej práce bolo

dvojzväzkové vydanie V.G. Zakharchenko, obsahujúci rôzne žánre a

umelecký štýl ľudové piesne Kubáň. (83)

Ľudová próza a malé folklórne žánre sú zastúpené samostatnými vydaniami a jednotlivými textami. Medzi najrozmanitejšie publikácie z hľadiska obsahu a štruktúry patria „Legendy a boli z oblasti Čierneho mora“ a zostavil ich L.V. Martynenko zbierka prísloví, výrokov a hádaniek o Kubane. (84)

Vyhľadávacia a zasielateľská prax nadobudla pravidelný charakter v 70-80 rokoch. Zúčastnili sa ho pracovníci Krasnodarského historického a archeologického múzea-rezervácie a študenti Krasnodarského štátneho kultúrneho inštitútu.(85) Zhromaždené materiály sú dodnes uložené v archívoch múzea a sú málo preštudované. Hľadanie a fixáciu kubánskeho folklóru v nasledujúcich rokoch realizovalo centrum ľudovej kultúry fungujúce na báze Štátneho akademického kubánskeho kozáckeho zboru. Cenným zdrojom sú najnovšie publikácie. (56,58)

Väčšinu terénneho materiálu prezentovaného v dizertačnej práci autor zozbieral v rôznych územných zónach Krasnodarského územia. (86) Aby sme získali vyčerpávajúci opis a znovu vytvorili objektívny obraz o súčasnom stave východoslovanského folklóru Kubáň, obrátili sme sa na živých ľudí – nositeľov folklórnych tradícií. V prípravnej fáze boli texty certifikované a hodnotený ich stav: analyzované kvantitatívne a kvalitatívne zloženie žánrových odrôd, repertoár a spôsob prednesu. Ako metóda zberu kultúrnych informácií sa použilo vizuálne pozorovanie: pozornosť sa venovala gestám, výrazom tváre a intonáciám účinkujúcich. Príspevky

21 s podrobnými komentármi. Počas predbežného

výskumu sme sa snažili vysledovať proces reorientácie žánrov a

vplyv sekundárnych foriem na autentický folklór. Počas

priame vnímanie a priama registrácia všetkých faktorov

týkajúci sa skúmaného objektu sme sa snažili vylúčiť osobné

postoj k nim. Pozorovanie sa uskutočnilo v prirodzenom prostredí s

priamy kontakt s informátormi. V štádiu zbierania špecifických

empirický materiál bol fixovaný v špeciálnom

pozorovacie karty vybavené digitálnymi indexmi. to

uľahčené zaznamenávanie a následne zjednodušené spracovanie a analýza údajov.

Pri štúdiu napríklad kalendára a rodinných rituálov

čas, miesto a postupnosť vykonávania rituálov, pohlavie a

vek účastníkov, špecifiká atribútov, kostýmov, rituálneho jedla,

scenáre a programy vystúpení scénických súborov.

Usporiadanie údajov podľa kritérií podobnosti umožnilo zoskupiť

informácie a vniesť do systému jednotlivé fakty. Okrem toho

fonetické zdroje (pásky a videozáznamy),

boli použité ikonografické materiály (kresby, reprodukcie,

fotografie, maľby).

Metodický základ dizertačnej práce. Komplexnosť objektu a povaha zadaných úloh si vyžiadali využitie komplexu metódy. Jedným z nich sa stal systémová metóda,čo umožnilo považovať kubánsky folklór ako otvorený dynamický systém s mnohými subsystémami, ktoré sú navzájom úzko prepojené, vzájomne sa ovplyvňujú a dopĺňajú.

genetická metóda vytvoril podmienky na pochopenie etymológie obsahu a významu ľudových povier, básnických obrazov, žánrov, vývoja kultúrnych javov v čase a priestore.

22 funkčná metóda umožnilo identifikovať zmeny

sa vyskytli v určitých kultúrnych objektoch, ako aj ich ponímať

ako špecifické jednotky. Skutočnosť, že v priebehu dejín

kultúry, tieto objekty plnili mnohé funkcie, vyžadovalo si to mimoriadne

dôkladnú analýzu ich povahy a významu. východoslovanský

folklór Kubáň bol koncipovaný ako jedinečný, integrovaný systém, všetko

ktorých časti plnia vzájomne dohodnuté funkcie. Identifikovať

dynamiky duchovnej kultúry, bolo potrebné ju analyticky rozdeliť na

množstvo aspektov – systém poznania, presvedčenia, morálky, rôzne spôsoby

kreatívny prejav atď.

výsledok porovnávacia historická metóda

boli dejinami duchovného života v určitom časovom intervale.

Metóda je založená na porovnávaní podobných údajov s cieľom študovať

historické väzby a prostredie, ktoré formovalo a upravovalo

ľudová kultúra. Výskum uskutočnený v tejto perspektíve umožnil

plnšie odhaliť skutočný význam a hodnotu folklóru, jeho vzťah k

historická realita, miesto a úloha v živote ľudí.

Historický spôsob interpretácie kultúry zahŕňa opis

chronologický rad jednotlivých javov, ukazujúci ako

prvky kultúry sa takými stali v procese ich vývoja a ich spojenia s

určité podmienky a minulé udalosti. (87)

Používaním lingvistickej metódyštudoval „jazyk“ folklórnych textov a ich úlohu vo fungovaní mechanizmu výmeny kultúrnych informácií. Textová analýza pomohla zistiť množstvo faktorov, ktoré ovplyvnili priebeh kultúrnych dejín Kubanu.

Semiotická metóda vyžaduje zohľadnenie diel ľudového umenia v dôsledku znakovej činnosti: kódovanie kultúrne významných informácií, uchovávanie, distribúcia,

23 reprodukcia vedomostí a kultúrnych skúseností, vplyv na vedomie

ikonické prostriedky. spojenie slovesného, ​​hudobného a

systémy vizuálnych znakov vytvorili predpoklady pre úplnejší

Flexibilná kombinovaná metodika umožnila zistiť vlastnosti kultúrnych objektov, ich vnútorné a vonkajšie súvislosti a špecifiká ich fungovania. Pochopenie logiky dynamických zmien, ku ktorým došlo v duchovnej kultúre východoslovanského obyvateľstva Kubáne, pomohlo sformulovať všeobecné vzorce transformácie starých a vzniku nových kultúrnych útvarov v priebehu historického procesu.

Vedecká novinka výskumu spočívajú vo vysvetlení príčin dynamických posunov v ľudovej kultúre, typických pre konkrétne obdobie kultúrnej minulosti regiónu. Je dokázané, že zmeny v štruktúre tradičného folklóru a jeho interakcia so sekundárnymi formami (folklorismom) sú spojené s vplyvom vonkajšieho prostredia a procesov prebiehajúcich v systéme. Autorský koncept premeny ľudovej kultúry nám umožňuje novým spôsobom interpretovať históriu vzniku a vývoja kultúrneho priestoru na Kubáni.

Dizertačná práca prvýkrát formulovala systematickú predstavu o originalite východoslovanskej vetvy regionálneho folklóru ako základnej zložky duchovného života kozákov. Zapojenie vedeckých údajov získaných autorom umožnilo kriticky prehodnotiť množstvo zásadných otázok súvisiacich s ideologickým kontextom ľudovej kultúry, klasifikáciou žánrov a typov folklóru východných Slovanov Kubáne, ktorý neexistuje. v takom plnom objeme. Vedeckú novinku určuje aj fakt, že

24 po prvý raz sa do vedeckého obehu dostali početné archívne údaje a

folklórne pramene. S ich pomocou objasnené a interpretované

jednotlivé fakty kultúrnych dejín regiónu, najmä sovietskej a

postsovietskych období. Toto je prvé zovšeobecňujúce dielo, ktoré nemá

analógie v národných dejinách.

Praktický význam dizertačnej práce z dôvodu možnosti využitia myšlienok a záverov autora v činnosti centier národných kultúr, katedier a vedecko-metodických centier kultúry a umenia, vo výchovno-vzdelávacej práci amatérskych a profesionálnych kolektívov.

Výskumné materiály tvoria základ základných kurzov „Ľudová umelecká kultúra“ a „Ľudové sviatky“, špeciálnych kurzov „Folklór kubánskych Slovanov“ a „Moderná sviatočná a rituálna kultúra regiónu“ na fakultách tradičnej kultúry a umenia, spoločensko-kultúrne aktivity v príprave učiteľov svetovej výtvarnej kultúry, manažérov spoločenských a kultúrnych aktivít a tvorivých odborníkov.

Základné ustanovenia pre obranu.

1. Duchovný život kubánskych Slovanov v jeho počiatkoch bol určený
Pravoslávne presvedčenie a tradície ľudovej kultúry, v
najmä autentický rituálny a nerituálny folklór.

2. Špecifiká kubánskeho východoslovanského folklóru, základ
čo boli kultúrne tradície kozákov, vyvinuté pod
vplyv vojensko-územnej štruktúry, triedna príslušnosť,
historické skúsenosti, geografické a prírodné podmienky. Autentické
folklór, odzrkadľujúce hlboké procesy v individuálnom a
kolektívneho vedomia, zabezpečila integráciu subjektov kultúr

25 života, vytvorili predpoklady pre vnímanie minulosti, prítomnosti a

budúcnosti, pôsobil ako prostriedok univerzalizácie myšlienok.

3. Ako formovanie a historickú existenciu lokálnych

komunity v rámci územnej, interkultúrnej a multietnickej

priestory v autentickom folklóre, kvalitatívne

zmeny. Tento proces bol krok za krokom.

4. Začiatok kultúrnej genézy bol determinovaný potrebami obyvateľstva v r
zachovávanie a udržiavanie tradícií metropolitných krajín. V type osobnosti kozáka
organicky kombinované zdedené náboženské a kultúrne formy
predkov – bojovníkov a roľníkov. Energia zachovania kultúry
dedičstvo sa sústreďovalo do tradičných povier, zvykov a
rituály, hudobné, choreografické, verbálne, herné žánre, in
ľudové umenie a remeslá. Dokončenie prvej etapy
sa zhodoval s koncom nepriateľských akcií v Transkubánskej oblasti a znamenal ofenzívu
limit v kvalitatívnej reštrukturalizácii charakteru autentického folklóru.

5. Druhá polovica 19. storočia sa stala obdobím aktívnej dynamiky
rozvoj subkultúry, ktorá neustále potrebuje inovácie.
Dominantným majetkom Slovanov-Kubánov bola liminita -
potreba a schopnosť prekročiť kultúrne tradície.
Tradičný folklór, ktorý sa vyvinul v hraniciach kozáckej triedy,
aktívne absorboval duchovné hodnoty iných etnických a sociálnych
skupiny. Rozhodujúcu úlohu v tomto procese zohrali nové „kontrakultúry“ –
mládež, ženy, kozácki starci, inteligencia. Táto etapa
bola poznačená rozšírením žánrovo-druhovej skladby vzhľadom na parameter
oblasť a kvalitu. Zahŕňa rôzne formy kultúry
tvorivosť, folklór bol samoorganizujúci a
systém vyvíjajúci sa v historickom procese, ktorého každý prvok
zaujímal určité miesto a bol v interakcii s ostatnými

26 prvkov. Podnetnú úlohu v tom zohrala iniciálka

vzdelávanie, podnikanie v oblasti kníh a novín, odstraňovanie triednych bariér,

zavádzanie nových spôsobov riadenia, zmeny v štruktúre a

najprv vznikli a potom z nej vznikli javiskové formy

ľudové umenie. Školské inštitúcie sa stali základom folklorizmu,

prázdninové veľtrhy, verejné a dôstojnícke stretnutia, kluby. AT

masové formy voľného času sa zmenili na ľudové divadlo, zborové a

inštrumentálny výkon. Replikácia ručných prác,

rozšírenie mestskej módy a kultúry susedných etník proces urýchlili

transformácia ľudových tradícií. Objavili sa nové žánre

formy tvorivosti: piesne literárneho pôvodu, každodenné tance s

prvky svetských a horských tancov, divadelná omša

zastupovanie. Zároveň žánre historickej a

okrúhle tanečné piesne, kalendár a rodinný folklór.

Tretia etapa rozvoja regionálneho folklóru sa začala nastolením boľševickej moci v Rusku. Už v prvých desaťročiach dostávala umelecká tvorivosť más cieľavedome organizovaný charakter. Javiskové umenie považovali ideológovia socializmu za účinný spôsob kontroly masového vedomia. Rozvoj amatérskych a profesionálnych foriem umenia orientovaného na folklór brzdil zásah štátnych štruktúr do tvorivého procesu más a stanovenie jednotných kritérií hodnotenia činnosti amatérov a profesionálov.

Vo štvrtej etape (60-80 roky) sa evolučné možnosti sviatočnej a rituálnej kultúry vyčerpali, sféra existencie nerituálneho folklóru sa zmenšila. Transformácia bola sprevádzaná

27 ďalšie zničenie sémantického jadra, oslabenie funkcií

rekreáciu, reprodukciu a odovzdávanie autentického folklóru.

Zároveň modernizácia vidieckych a mestských sociokultúrnych

prostredia, posúvajúceho mechanizmus prenosu folklórnych tradícií smerom k

nepriame kontakty (tlačené materiály, rozhlas, televízia)

zintenzívnil hľadanie a uvádzanie stratených foriem ľudu do každodenného života

tvorivosť. Ukázalo sa, že dopyt po originálnych remeselných výrobkoch,

zberateľstvo, scénické formy tvorivého stelesnenia,

umožňujúce individualitu.

8. Posledná piata etapa v dynamike systému prišla v 90. rokoch
XX storočia. Katalyzátory na rozhraní tradičnej interakcie
folklór a vonkajšie prostredie slúžili ako procesy globalizácie,
urbanizácia, prílev migrantov a v dôsledku toho porušovanie etn
rovnováhu v regióne.

9. Systém autentického folklóru sa snaží o maximum
udržateľnosť. Schopnosť sebareorganizácie je možná s
stav nezasahovania do mechanizmov jeho fungovania,
poskytujúce nositeľom folklórnych tradícií úplnú slobodu
tvorivosť.

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce boli prerokované na regionálnych a univerzitných konferenciách, publikované v univerzitných, centrálnych ruských a zahraničných publikáciách. Výsledky štúdie sa odrážajú v monografii "Folklór východoslovanského obyvateľstva Kubáň: historická a kultúrna analýza". Vedecké a metodické materiály sú prezentované v knihe „Javiskové formy kubánskeho folklóru“, testované v práci amatérskych a profesionálnych tímov pracujúcich v Južnom federálnom okruhu.

28 Štruktúra a rozsah prác. Dizertačná práca pozostáva z úvodu,

štyri kapitoly, 15 odsekov a záver s poznámkami,

zoznam odkazov a prameňov 505 titulov a príloha.

Pravoslávie ako základný základ duchovnej kultúry

Kozáci ako špecifická sociálna skupina predrevolučného Ruska sa vyznačovali osobitnou religiozitou a priľnavosťou k pravoslávnej viere. Pri nástupe do armády bolo predpokladom pre pohanov prijatie sviatosti krstu. V kozákoch sa postupne zachovali vlastenecké myšlienky, cirkev, obetavá pripravenosť brániť prvotné duchovné tradície.

História dala kozákom vedúcu úlohu pri usporiadaní a ochrane odľahlých hraníc Ruska. Tak to bolo aj na Kubáne, kam v septembri 1792 dorazili prví osadníci ako súčasť Čiernomorskej veslovacej flotily pod velením Savvu Belyho. Pri príležitosti úspešného vylodenia na Taman sa konala ďakovná bohoslužba, na ktorej sa zúčastnilo celé vojsko. Zhromaždeným kozákom prečítali text pochvalného listu Jej cisárskeho veličenstva Kataríny II.. Slávnosť sprevádzala streľba z kanónov a pušiek. Chlieb a soľ sa rozdelili medzi všetkých kozákov kurenov. (1)

Na tom istom mieste na Tamani sa v roku 1794 začala výstavba prvého farského kostola Svätého príhovoru. Bádatelia sa domnievajú, že vznikol na základoch starovekého chrámu, ktorý postavil tmutarakanské knieža Mstislav Udaly v roku 1022.(2) V kostole sa uchovávali antické pamiatky nájdené na polostrove Taman, staroveké knihy – Biblia a liturgia z roku 1691, ktorá patrila prvý kňaz cirkvi Pavel Demeshko. Zvlášť uctievanou vojenskou svätyňou bol Svätý kríž s časťou stromu zo Svätého životodarného kríža.

V Jekaterinodare v 90-tych rokoch XVIII storočia opravoval služby Hieromonk Anthony v kostole Najsvätejšej Trojice, ktorý daroval čiernomorskej kozáckej armáde princ G.A. Potemkin. (3) Kostol priniesli rozobratý a umiestnili na Pevnostné námestie. Bol ušitý z bieleho plátna a natiahnutý cez drevené tyče. Ikonostas bol namaľovaný na plátne. Kostol fungoval až do postavenia vojenskej katedrály Vzkriesenia, potom bol umiestnený na verande nového kostola.

Pokladanie Jekaterinodarskej katedrály Nanebovstúpenia Krista sa začalo v roku 1800. Bol postavený podľa vzoru chrámu, ktorý existoval v Záporožskom Koshu, ale bol väčší. Stavba skončila o sedem rokov neskôr. Pozostatky bohatého náčinia, sakristie, kníh starej tlače, evanjelií s drahou výzdobou zdedila katedrála z kláštora Mezhyhirya Záporožie. Medzi darčekovými predmetmi bol aj kríž zakúpený na náklady atamana Zakharyho Chepigu; daroval vojenský sudca Anton Golovaty, evanjelium zasadené do striebra a pozlátenia, zvony, kostolné náčinie a mnohé iné.

Počas vojenských sviatkov boli na miesto prehliadky doručené kozácke regálie. Sprievodná čata a hudobníci obchádzajúci kostol z východnej strany pri nosení pamätných symbolov obsadili miesta označené vedúcim sprievodu. Tu stáli tympány odstránené zo sedla a volali po kozáckom kruhu stálej Zaporizhzhya Sich. Na vojenské zástavy boli pripevnené zástavy jednotiek. Spolu s listom ich priniesli do kostola. List bol umiestnený na špeciálne pripravenom stole a transparenty boli inštalované na správnych kliros. Po spomienkovej slávnosti za zosnulú cisárovnú Katarínu II. a zosnulých náčelníkov čiernomorskej kozáckej armády sa uskutočnila ďakovná modlitba za zdravie a dlhý život panovníka, cisárovnej a cisárových dedičov. Potom náčelník vojenského veliteľstva prečítal Najvyšší diplom udelený čiernomorskej armáde 30. júna 1792, po čom jednotky prešli slávnostným pochodom. (päť)

kalendárna tradícia

Aby sme sa vyhli nejednoznačnosti a nekomplikovali predmet skúmania, definujme vedecké pojmy, na ktoré sa nižšie budeme opakovane odvolávať. Zásadnou kulturologickou kategóriou, zrodenou v hĺbke ontologického konceptu kultúry, je kult, predstavujúci podľa predstaviteľa učenia náboženskej metafyziky P. A. Florenského určitý prvý životný akt. Kult predurčuje a riadi celý súbor praktických a teoretických konaní človeka, pôsobí ako počiatok a jadro kultúry. Proces genézy kultúry má najskôr podobu kultu, potom mýtu, ktorý verbálne vysvetľuje pôsobenie a nevyhnutnosť kultu vo forme pojmov, vzorcov, termínov. (254, str. 390)

Ďalšia základná kategória – rituál – je stereotypná forma ľudského správania, podfarbená posvätným mytologickým významom. Behaviorálny rituál je tiež charakteristický pre zvieratá, ale pre zvieratá je inštinktívne daný motorickými schopnosťami, zatiaľ čo rituál vykonávaný osobou je preniknutý duchovnými nápadmi, obrazmi a fantáziami. Evolučný význam rituálneho ľudského správania je určený opakovanými akciami, prísnym rytmom, akceptovaním pohybov, komunikačným zaťažením, symbolikou.

Jednoduchším typom kultúrnej regulácie je obyčaj, ktorá sa formuje na základe holistických a zaužívaných vzorcov správania vykonávaných pri stanovenej príležitosti v určitom čase a na určitom mieste. (132, s.328-329) Pojem zvyk zahŕňa také správanie, ktoré za každých okolností dodržiavajú všetci členovia komunity. Porušenie zvyku môže mať za následok sankcie, 120 od nesúhlasu až po rôzne formy trestov. Zvyk plní funkciu povinného vzoru správania a môže byť pozitívny aj negatívny.

Zvyky vykonávané na určitom mieste a v správnom čase z jedného alebo druhého dôvodu sa nazývajú obrady. Obrady sú viac formalizované ako zvyky a sú spojené s vykonávaním určitých magických úkonov. Obrad podľa V.Ya. Proppa, existuje „imitácia reality, ktorá by mala oživiť zobrazovanú realitu“. (201, s. 39)

Etnografické materiály z 19. storočia naznačujú, že východoslovanské obyvateľstvo Kubáne zachovávalo a podporovalo kalendárne zvyky a rituály, ktoré sa v metropolách vyvinuli. Rok bol rozdelený na dve obdobia – leto a zimu. Slnovraty slúžili ako kritické body roka. Čas zimného slnovratu a začiatok roka bol považovaný za sviatok Kolyada, ktorý sa zhodoval s kresťanskými Vianocami. Dovolenka Ivana Kupalu bola považovaná za letnú hranicu. Stred slnečnej cesty na jar padol na Zvestovanie, zima - na Povýšenie. Hranice v dennej variácii boli ranné a večerné svitanie, poludnie a polnoc. (245, s. 17-27)

Predstavy ľudí tradičnej spoločnosti o Vesmíre a prírodných živloch boli obsiahnuté v ľudových rozprávkach. Z pohľadu mytologického vedomia sa svet pohybuje v nekonečných kruhoch času z jedného kritického bodu do druhého. Tieto body korešpondujú so slnovratom, najnebezpečnejším obdobím roka - chaosom, ktorý je pre ľudí plný katastrof. Každý okamih v dennej, ročnej alebo epochálnej dimenzii má posvätnosť a hodnotu. Z toho pochádza myšlienka zlých a dobrých dní a hodín. Ľudové rozprávky obsahovali opis každého dňa a zoznam pravidiel potrebných na splnenie: kedy začať a ukončiť podnikanie, kedy si dopriať oddych a zábavu. V kritických bodoch denného cyklu sa čítali sprisahania a kúzla, o polnoci a pred východom slnka riskovali stretnutie so zlými duchmi. Myšlienku cyklickosti a nevyhnutného zastavenia toku času (koniec sveta) prijalo kresťanstvo. Eschatologické názory niesli hlboký etický a výchovný náboj.

Systém tradičného rodinného folklóru

Záporožskí Sichovia boli bratstvom bez rodinných väzieb. Bezrodinná „sirota“ bola v nižšej vrstve komunity a vo vrchnom velení. Medzi osadníkmi, ktorí sa ponáhľali na Kubáň, ich bolo veľa. Vojenská zdatnosť, demokracia, oddanosť slobodným boli považované za prioritné hodnoty „rytierstva“.

V prvých desaťročiach kolonizácie regiónu prevládal počet mužov v mase prisťahovalcov. Na zabezpečenie rastu populácie bola vojenská správa nútená prijať drastické opatrenia: bolo zakázané dávať nevesty a vdovy „na stranu“. Nechýbali ani ekonomické stimuly. Veľkosť pozemkov teda priamo závisela od počtu mužov v rodine.

Vzťahy v kozáckych rodinách určovali špecifiká pohraničného regiónu a triedne tradície. Okrem vojenskej služby bolo hlavným zamestnaním mužského obyvateľstva poľnohospodárstvo a chov dobytka. Len niekoľko fariem pracovalo na čiastočný úväzok sezónnym rybolovom. Charakteristickým prejavom izolovanosti kozáckeho života sú manželstvá, uzatvárané prevažne vo vlastnom prostredí. Vstúpiť do príbuzenstva s cudzozemcami sa považovalo za hanebné. Zmiešané manželstvá so zástupcami iných sociálnych a etnických skupín sa stali bežnými až v sovietskych rokoch.

Patriarchálne rodiny z väčšej časti pozostávali z 3-4 generácií. Takýto obraz bol pozorovaný predovšetkým v lineárnych dedinách. Impulzom pre vznik veľkej rodiny bola neochota deliť sa o majetky a majetky. Nerozdelená rodina, ktorú tvorili rodičia, ženatí synovia a ich deti, si zachovala špecifiká odvekého spôsobu života: spoločné hospodárstvo, kolektívne vlastníctvo, spoločný fond, kolektívna práca a spotreba. Starší pán dohliadal na domáce práce, zastupoval záujmy rodiny na porade, hospodáril s rodinným rozpočtom. Prežitie rodiny úplne záviselo od neho. Mladší členovia rodiny pokorne poslúchali starších.

Podľa ustanovenia o vojenskej službe boli muži od 20 do 45 rokov povinní jeden rok odslúžiť „sto“ a druhý rok poberať dávky. Zriadenie malo svoje pre a proti. Kozáci, ktorí odišli do služby, ktorí nemali otca a bratov, nechali domácnosť v opatere manželky. Bez človeka hospodárstvo upadlo. Súčasná situácia bola výhodná pre tých, ktorí žili vo veľkej rodine. Obaja bratia neboli nikdy uvedení do prevádzky súčasne. Kým jeden bol v službe, druhý pracoval v prospech všetkých.

V 70. rokoch XIX storočia bol tento poriadok zrušený. Teraz musel kozák, ktorý dosiahol vek dvadsať rokov, odslúžiť päť rokov v pohraničnej službe, aby potom mohol poberať dávky. V tejto situácii neexistovala žiadna moc pri zachovaní rodiny. Po bohoslužbe a niekedy aj pred ňou si bratia začali deliť majetok. Otcova moc bola tiež otrasená. Ak predtým mohol potrestať svojho syna tým, že nepridelí nič zo spoločnej domácnosti, teraz sa synovia, spoliehajúc sa na silu zákona, delili s otcom na rovnakú úroveň. Po rozdelení zostal najmladší syn v dome otca. Starší bratia si vybrali nové usadlosti alebo si rozdelili otcov dvor. To všetko postupne viedlo k porušeniu spôsobu života. (179, s. 37-82)

Udalosti rodinného významu – svadby, vlastivedy, krstiny, pohrebné a spomienkové obrady, „vchody“ (kolaudácia), odchody do služby sa konali v súlade so zaužívanými zvyklosťami, priniesli oživenie do monotónneho rytmu pracovného života. V svadobných obradoch ruských a ukrajinských skupín žijúcich na skúmanom území, ako aj v mnohých iných prvkoch ľudovej kultúry, je veľa spoločného. Vysvetľuje to skutočnosť, že v kubánskej tradícii sa zachovalo veľa znakov, ktoré sú charakteristické pre všetkých východných Slovanov.

Manželské zväzky spájali manželov po celý život, rozvody prakticky neboli známe. Pre dievčatá sa vek manželstva začínal v šestnástich a končil v dvadsiatich dvoch alebo dvadsiatich troch rokoch. Chlapci sa ženili vo veku sedemnásť - osemnásť rokov. V tomto období sa mladí ľudia nazývali nevestami a ženíchmi. Pri výbere páru rozhodovala finančná situácia, fyzické zdravie a až potom vzhľad. Neochota založiť si rodinu bola komunitou vnímaná ako útok na základy života a bola odsudzovaná verejnou mienkou.

Pre tradičný svadobný rituál je povinná nerozoznateľnosť prahových bytostí - prechod novomanželov z jednej sociálnej skupiny do druhej. Myšlienka mladomanželov ako chtonických bytostí a ich „nečistoty“ v prelomových okamihoch života sa prejavila v obliekaní nových šiat a pre nevestu aj v izolácii od ostatných. Začiatkom 20. storočia pôsobil moment izolácie v podobe skrytia tváre, čo možno považovať za ochranu pred nepriateľskými silami a zároveň za dočasný pobyt na druhom svete.

Na svadobnom obrade Kuban sú epizódy, ktoré si vyžadujú špeciálny talent na improvizáciu. Jedným z nich je matchmaking, ktorého výsledky neboli vždy vopred známe. Dohadzovači pri ceste do domu nevesty si neboli istí, či dostanú súhlas dievčaťa a jej rodičov. Na dosiahnutie priaznivého výsledku prípadu bolo potrebné vedieť zvládnuť improvizované vystúpenie, udávať tempo akcie, napravovať chyby účinkujúcich a zaviesť kolektívnu hru do hlavného prúdu tradície. Umenie zbožného želania dalo s najväčšou pravdepodobnosťou vzniknúť prísloviu – „breshet ako dohadzovač“. Dialóg bol opisný. Ustúpil až po treťom odmietnutí. Ako znamenie slúžilo vrátenie prineseného chleba (v čiernomorských dedinách je aj tekvica). Vzájomný súhlas bol spečatený podaním ruky.

Tradičná duchovná kultúra kubánskych kozákov je bohatá a zložitá. V mnohých ohľadoch sú rituály a zvyky spojené s pravoslávnym a vojenským spôsobom života.

Kresťanské sviatky Príhovoru Presvätej Bohorodičky a svätého Mikuláša Divotvorcu sa medzi kozákmi tešia mimoriadnej úcte.

Najsvätejšia Matka Božia bola dlho považovaná za príhovorkyňu ruskej krajiny a Ochrana Matky Božej bola symbolom jej príhovoru a pomoci.

Preto sa sviatok príhovoru medzi kozákmi považuje za najdôležitejší.

Svätý Mikuláš Divotvorca – patrón všetkých tulákov – sprevádzal kozákov na vojenských ťaženiach.

Kresťanstvo prišlo na územie Kubanu s Ondrejom Prvým povolaným, 40 rokov po narodení Ježiša Krista. Zaujímavosťou je, že na Kubáne sa sviatok Narodenia Krista začal sláviť o 1000 rokov skôr ako v Kyjeve.

Vianočný čas sa oslavoval približne rovnako v celej krajine Kuban. Na dedinách a farmách bol zavedený a pomerne prísne dodržiavaný zákaz práce. Ľudia sa chodili navštevovať, vozili sa na saniach, organizovali mládežnícke slávnosti. V mnohých dedinách boli obľúbené päste, takzvané „vačky“. V Kubane sa vytvorila celá vrstva prísloví, porekadiel a hádaniek spojených s päsťami. Pästný bojovník si vysoko cenil nielen silu: „Hrdinská ruka raz bije“, ale aj rýchlosť a obratnosť: „To nie je kozák, sho rekvizície, ale taký, čo sa vykrútil.“ Rozhodujúca úloha bola pridelená odvahe a statočnosti bojovníkov: "Bitka miluje odvahu", "Tiki raky šplhajú späť." Veľký význam sa kládol na dodržiavanie pravidiel bitky: "Nie ten pravý, kto je silnejší, ale ten, ktorý je čestnejší." Obyčajne sa päsťami bojovalo „na férovku“, pričom sa odsudzovalo jasné porušenie pravidiel vedenia bitky alebo vyprovokovania bitky: „Kto začne bitku, ten bude skôr bitý.“

Počas pästného súboja si kozáci osvojili metódy kolektívnej interakcie pri vedení bitky. Efektívnosť tohto prístupu bola vyjadrená príslovím: "Črieda a otec sú dobré kúsky."

Jedna z techník pästného súboja, spojená so skupinovými akciami bojovníkov, sa premietla do hádanky: "Chlapci sa začali zoraďovať, nedostali rozkaz na prihrávku." Odpoveď je prútia. Wattle je tu spojený s "stenou" - špeciálnou konštrukciou pästných bojovníkov, v ktorej sú v bojovom postoji, umiestnení v jednej línii a približujú sa k sebe.

Treba poznamenať, že päste neniesli veľa agresivity voči súperovi. Po skončení bitky bola obyčajne usporiadaná spoločná hostina, na ktorej účastníci diskutovali o priebehu bitky, spôsoboch zápasu a charakterizovali bojovníkov podľa ich schopností. To prispelo k objasneniu jednotlivých momentov a rozboru celého kolektívneho duelu. Diskutovalo sa o zistených nedostatkoch a taktických úspechoch.

A tak po vianočných slávnostiach zasadla k stolu väčšinou celá rodina. Snažili sa, aby bol stôl bohatý, nezabudnite pripraviť kutyu - drobivú kašu z pšenice alebo ryže so sušeným ovocím; Pod misu sa rozprestierala slama, aby bola dobrá úroda.

Na Štedrý deň ráno chodili chlapci, mládež a mládenci z domu do domu a spievali „Vianoce tvoje, Kriste Bože náš“ a „Mnoho rokov“. V niektorých dedinách chodili s betlehemom alebo vyrábali vianočnú hviezdu so sviečkou vloženou dovnútra, a tak obchádzali domy.

Štedrý večer skončil vianočný čas. Všetci si sadli k večeri. Majiteľ vyšiel na verandu a povedal a hodil lyžicu kutya: "Mráz, mráz, poď k nám s kutyou, ale nezamrazuj nám teľatá, jahňatá, žriebätá." Verilo sa, že týmto spôsobom budú domáce zvieratá spoľahlivo chránené pred chladom.

Kutya - pohrebné jedlo - sa objavilo na Štedrý večer Troch kráľov nie náhodou. Takto si akoby pripomínali odchádzajúci, umierajúci rok a mŕtvych predkov. Verilo sa, že ak sa v zlomových bodoch roka duše zosnulých predkov náležite upokoja, pomôže to zabezpečiť dobrú úrodu a rodinnú pohodu v budúcom roku ...

Ten, kto kýchol počas večere, bol považovaný za šťastlivca a niečo mu bolo predložené. Potom všetci vyšli na dvor a bili do plota lopatami, metlami, strieľali zo zbraní.

Ústrednou činnosťou sviatku Zjavenia Pána bolo požehnanie vody a obrady spojené s vodou Zjavenia Pána. Požehnanie vody sa konalo na rieke za úsvitu. Na rieke bol vyrobený Jordán: vyrezali otvor v tvare kríža. Bol tu osadený aj ľadový kríž, ktorý sa polial kvasom z červenej repy. Prišli sem so sprievodom, svätenou vodou.

Veľké posvätenie vody sa deje iba na Zjavenie Pána, raz do roka. Posvätená voda sa v kostole nazýva agiasma (Vianoce). Svätená voda sa udržiava počas celého roka. Ako hovoria pravoslávni kňazi, v tento deň má aj voda z vodovodu alebo z akéhokoľvek prírodného zdroja rovnaký duchovný účinok...

Počas celého vianočného času, ale najmä v noci na Vianoce, Nový rok a Troch kráľov, dievčatá premýšľali, či sa tento rok vydajú, aký bude manžel, svokra.

Krstom sa ukončila vianočná zábava.

Široko a veselo odrezal zimu na Maslenitsa. Tento sviatok bol na dedinách, mestách a mestečkách veľmi obľúbený a trval celý týždeň, čomu sa ľudovo hovorilo olej. Prvý deň je stretnutie Maslenitsa, druhý je pletenie pažieb a od štvrtka sa začínajú dni odpustenia, ktoré končia odpustovou nedeľou. Tento týždeň sa všetci chodili navštevovať, kotúľali sa z ľadových hôr, pálili plyšáky.

Povinnými jedlami boli halušky s tvarohom, palacinky a miešané vajíčka alebo vajíčka. Obľúbená bola predajňa rezancov. Večera v posledný deň Maslenice bola obzvlášť bohatá - na druhý deň sa začal Veľký pôst, ktorý trval sedem týždňov. Pôst je obdobím fyzickej a duchovnej očisty pred Svetlým zmŕtvychvstaním Krista, pred Veľkou nocou. Na Kubáne sa tento sviatok nazýval „Deň Vylyka“.

Veľká noc je jasným a slávnostným sviatkom obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko sa raduje, hrá novými farbami.

Pripravili slávnostnú pochúťku, vyprážali prasiatko, piekli veľkonočné koláče, paski.

Vajíčka boli maľované rôznymi farbami: červená symbolizovala krv, oheň, slnko, modrá - nebo, voda, zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa uplatnil geometrický vzor – kraslice. A obradný chlieb – „Paška“ – bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, potretá bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné „zátišie“ bolo výbornou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: chlieb – strom života, prasa – symbol plodnosti, vajíčko – začiatok života, životná energia.

Keď sa po posvätení obradného jedla vrátili z kostola, umyli sa vodou, v ktorej bola červená „krašenka“, aby boli krásni a zdraví. Pôst prerušili vajíčkom a paskou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Hojdanie malo rituálny význam – malo stimulovať rast všetkého živého.

Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Bol to „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.

Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, ľudí.V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Kozáci sa vyznačujú štedrosťou, čestnosťou, nezáujmom, vytrvalosťou v priateľstve, láskou k slobode, úctou k starším, jednoduchosťou, pohostinnosťou,

Umiernenosť a vynaliezavosť v každodennom živote.

Život a služba v pohraničnom pásme prebiehali v neustálom ohrození zo strany susedov, čo si vyžadovalo byť vždy pripravený na odrazenie nepriateľského útoku.

Kozák preto musí byť odvážny, silný, obratný, vytrvalý a musí byť dobrý v chlade a strelných zbraniach.

Život plný nebezpečenstiev rozvíjal v ľuďoch silný charakter, nebojácnosť, vynaliezavosť a schopnosť prispôsobiť sa prostrediu.

Muži chodili na ryby a na poľné práce so zbraňami. Dievčatá a ženy mohli vlastniť aj strelné a čepeľové zbrane.

Preto často celá rodina mohla brániť svoj domov a majetok so zbraňou v rukách.

Rodiny kozákov boli silné a priateľské. Základom pre formovanie morálnych základov kozáckej rodiny bolo 10 Kristových prikázaní. Od malička sa deti učili: nekradnúť, nesmilniť, nezabíjať, nezávidieť a odpúšťať páchateľom, pracovať svedomito, neurážať siroty a vdovy, pomáhať chudobným, starať sa o svoje deti a rodičov, chrániť vlasť pred nepriateľmi.

Najprv však posilnite pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite svoju dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi.

Ak niekto niečo dokáže, tak my nie – sme kozáci.

Ukazuje sa akýsi druh nepísaných domácich zákonov:

úcta k starším;

úcta k žene (matke, sestre, manželke);

úcta k hosťovi.

Veľmi prísne, spolu s prikázaniami Pána, boli dodržiavané tradície,

zvyky, povery, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou kozáckej rodiny. Ich nedodržiavanie či porušovanie odsudzovali všetci obyvatelia obce, obce či farmy.

Postupom času niektoré zvyky a tradície zmizli, ale tie, ktoré najviac odrážajú každodenné a kultúrne charakteristiky kozákov, zostali zachované v pamäti ľudí a odovzdávané z generácie na generáciu.

Kuban, vzhľadom na osobitosti svojho historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde prvky kultúr južného Ruska, Ukrajiny a miestnych ľudí po stáročia interagovali a tvorili jeden celok.

OSADA. Obydlia. Väčšina moderných kozáckych osád Kubáne vznikla koncom 18. a v priebehu 19. storočia. pri rozvoji nových krajín. Severnú a severozápadnú časť regiónu obývalo prevažne ukrajinské obyvateľstvo. Kozáci umiestnili svoje kureny na brehy stepných riek, ktoré boli zastavané rovnými širokými ulicami s centrálnym námestím a kostolom uprostred. Obec bola obohnaná vodnou priekopou a zemným valom.

Od roku 1842 kurens sa začali nazývať dediny, ako v iných kozáckych jednotkách Ruska.

Chaty boli postavené podľa ukrajinskej alebo juhoruskej tradície. Boli to nepálené alebo nepálené s valbovými strechami pokrytými trstinou alebo slamou. Takmer každá chata mala ruský sporák a „červený“ kútik s ikonou pod uterákom. Na stenách viseli fotografie - tradičné relikvie kozáckych rodín s príbehmi, rozlúčkami a vojenskou službou, svadbami, krstinami a inými sviatkami.

RODINA A VEREJNÝ ŽIVOT. Na začiatku osídlenia Kubanu prevládali slobodní kozáci.

V priebehu prvej polovice 19. storočia vláda prijala množstvo opatrení na presídlenie ženského obyvateľstva do kozáckych dedín – vdov, dievčat, rodín s veľkým počtom žien. Rodinný život sa postupne zlepšoval.

Vzhľadom na špecifický spôsob života boli kozácke rodiny početné.

Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák mal koňa, skutočného priateľa. Hovorí sa, že kozák a kôň sú jedno.

Otec skutočne dával dieťa do sedla už od útleho veku. Niekedy dieťa nevedelo ani chodiť, ale v sedle sa pevne držalo. Preto sa do 18 rokov vždy mladý kozák zúčastňoval kozáckych pretekov, ktoré slúžili ako iniciácia do dospelosti. Kubánski kozáci boli prirodzení jazdci. Veľká pozornosť sa venovala starostlivosti o koňa, jeho kŕmeniu. Existuje veľa výrokov, ktoré odrážajú postoj kozáka ku koňovi: „Všetko sa dá dať súdruhovi, okrem vojnového koňa“, „Kôň je tvoj život, je to tvoja smrť, je to tvoje šťastie.“

Preto sa účasť mladého kozáka na dedinských pretekoch stala skutočným sviatkom.

Na námestí sa zvyčajne konali jazdecké preteky. Táto oblasť bola udržiavaná v dokonalom poriadku. Ani v blate ho nezmyli kolesami a jazdili popri dvoroch, ktorými bol z troch strán obkolesený: na štvrtej ho uzatváral riečny útes.

Námestie je teda plné ľudí: čoskoro prvé preteky. Tu sú kozáci preháňajúci sa okolo strojov, plyšové zvieratká, škrtidlo, hlinená hlava, ich obnažené šable sa lesknú na slnku. Každý úspešný úder je sprevádzaný súhlasným revom davu, ktorý pozorne sleduje jazdcov...

Podľa zvyku sa kone osedlali na verande domu. Matka zase podala výstroj a opraty, podoprela strmeň a dala bič, ako sa to stalo pri rozlúčke s otcom.

Keď kozák dorazil na miesto pretekov, skontroloval obvody, zdvihol sukne beshmetu, na znamenie nadrotmajstra vzlietol z miesta v kameňolome a uviazal opraty. Kôň so sploštenými ušami kráčal ako po šnúre. Potom kozák v pohybe vyhodil svoje telo, narazil si prsty na zem na ľavú stranu a ľahko preletel doprava, bránil sa a opäť sa ocitol na ľavej strane. Zdá sa, že niekoho neviditeľná obrovská ruka sa hrá s loptou, ktorá si pre zábavu vybrala tohto pretekárskeho koňa s dlhou hrivou. Tváre sa mihnú, výkriky súhlasu stúpajú a klesajú, klobúky lietajú hore. Posledný hod - a kozák padá na vankúš, kolíše a rozväzuje opraty.

Na preteky o ceny zvyčajne chodilo najmenej 30 kozákov. Bližšie k pobrežiu ľudia prišli s vreckovkami zabalenými v peniazoch a rôznymi darčekmi. Dievčatá skromne hľadia, zvierajú zväzky so zložito vyšívanými vrecúškami pre tých, ktorí sú srdcu milí, a čakajú na príchod. Keď idú kozáci do kruhu, každý hodí vreckovku vybranému jazdcovi. Hanba tomu, kto nedokáže chytiť vreckovku svojej milovanej! Potom bude nasledovať zlá sláva toho kozáka v pätách. Dievčatá sa budú posmievať porazenému a otec urazeného dievčaťa bude mať právo poslať dohadzovačov preč...

Skoky skončili. Bolo oznámené rozhodnutie náčelníka a volených predstaviteľov odmeniť kozáka. Za preukázanú brilantnosť v jazdeckých súťažiach získal kozák 25 rubľov, bola mu pridelená prvá kozácka hodnosť mladšieho dôstojníka. Ataman si sňal klobúk s dýkou, strhol galóny na vrchu a odovzdal ich víťazovi.

Jazdecké preteky boli ukážkou pripravenosti kozákov na vojenské ťaženia a bitky.

V súčasnosti sa tento typ športovej súťaže nazýva dzhigitovka. V slovníku S. Ozhegova čítame: „Dzhigitovka je množstvo komplexných cvičení na cválajúcom koni, ktoré pôvodne existovalo medzi kaukazskými horalmi a kozákmi.“

Na oslave venovanej 200. výročiu kubánskej kozáckej armády sa spolu s dospelými kozákmi zúčastnili aj tínedžeri na koni. Sú známe prípady účasti na otvorených súťažiach spolu s mužmi kozákov, ktorí vyhrali ceny.

Vďaka svojej estetickej kráse a športovej zábave sa podvod kubánskych kozákov stal všeobecne známym nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Dzhigitovka je akýmsi fenoménom tradičnej kozáckej kultúry, skutočným jazdeckým umením, kedy jazdec splýva s koňom a hrá sa s každým svalom trénovaného tela. Je to účinný prostriedok telesnej výchovy a morálneho a psychologického výcviku kozákov. Ide o významnú zložku historicky založenej kultúry kozákov.

Ako sa Kuban líši od obyvateľov iných regiónov? Kde sa vzalo to, čo nazývame mentalita Kuban? Naozaj existuje, a ak áno, aké je to dnes?

"Sotva sa stmieva a okenice sú zatvorené."

Čiernomorskí kozáci boli nositeľmi maloruských tradícií, prejavujúcich sa vo všetkých sférach života „vojenských obyvateľov“, píše historik a miestny historik Vitalij Bondar vo svojej knihe „Vojenské mesto Jekaterinodar v rokoch 1783-1867“. Drsné okolnosti života v Jekaterinodare postupne viedli k zhrubnutiu morálky jeho obyvateľov.

To potvrdzuje poznámku očitého svedka tých čias, ukrajinského historika V.V. Všetci cestujúci a pokrokoví obyvatelia miest si všímajú mimoriadnu izoláciu, podozrievavosť, konzervativizmus, malicherné sebectvo a hrubosť obyvateľov Jekaterinodaru... Historik zároveň poznamenáva, že nechuť k Rusom ani v najmenšom nebránila bohatým čiernomorským dôstojníkom hľadať nápadníkov pre ich dcéry medzi šľachticov – armádnych dôstojníkov“.

Inteligencia bola sivastá a život bol malomeštiacky. V meste nebola ani jedna knižnica „Voyskovye Vedomosti“ (vydávaná od roku 1863), v ktorej sa tlačilo o „voľných hospodárskych zvieratách“, nemožno ju považovať za noviny“

„Od armády nemožno očakávať kultúru,“ opakuje mu jekaterinodarský spisovateľ a verejná osobnosť Stepan Erastov, „toto nie je jej špecialita. Kozáci sa neučili dobre. Väčšina z nich sa dostala do štvrtého ročníka – s viacerými už nerátali. ... Inteligencia bola šedá a život bol malomeštiacky. V meste nebola ani jedna knižnica „Voyskoye Vedomosti“ (vydávaná od roku 1863), v ktorej sa tlačilo o „bezplatnom dobytku“, nemožno ju považovať za noviny.

Za cenný zdroj pre štúdium histórie oblasti Čierneho mora považujú výskumníci rukopis správcu teologickej školy Jekaterinodar V.F. Tu je to, čo dvadsaťsedemročný mladík píše o charakteristikách obyvateľov hlavného mesta Kuban

„Len čo sa zotmie, okenice sú už zatvorené. Začína ticho. Za pol hodinu sa z mesta stáva rakva. Nikde neuvidíte oheň, nebudete počuť večernú pieseň kozáka... Len štekot psov, na ktorý sú obyvatelia bohatí, pripomína, že tu žijú ľudia. V obyvateľoch Jekaterinodaru nie je žiadny pohyb: život v stagnácii. Dôvodom je buď choroba, špina alebo monotónnosť panstva. Keďže ide o rovnakú triedu, rady vedú medzi sebou podriadenosť a mimo služby. Jeden je hrdý na druhého."

Podľa V.F. Zolotarenka od začiatku 30. rokov 20. storočia mali pravidelné jednotky sídliace v meste určitý kultúrny vplyv na jekaterinodarskú spoločnosť. „Od tej doby,“ píše, „jekaterinodarská spoločnosť začala čítať a počúvať rozhovory Rusov. Ale nezachoval v tomto prípade stred. Keď sa chopilo osvietenia, stratilo svoj patriarchát. A tak čiernomorskí ľudia, ktorí nezachovali prvé a stratili druhé, takpovediac, viseli na bludoch etikety, afektovanosti a začali sa za seba hanbiť.

Sme všetci farmári?

Hovorí sa, že časy, civilizácie, okolnosti života sa menia – ale ľudia zostávajú rovnakí. Podobajú sa dnešní Krasnodarčania na svojich predkov?

V dôsledku migračných procesov, - hovorí vedúci Katedry dejín žurnalistiky a komunikačných štúdií Kubanskej štátnej univerzity, doktor filológie, profesor Jurij Lučinskij- Mentalita Krasnodaru sa zmenila. Z vlastností vlastných predkov moderných obyvateľov regionálneho centra - tých, o ktorých písali Erastov a Zolotarenko, v skutočnosti zostalo len málo. Medzi črty, ktoré nás dnes odlišujú od obyvateľov iných regiónov, patrí živý temperament, rýchle myslenie, dobrý zmysel pre humor, teda vlastnosti, ktoré sú tradične charakteristické pre obyvateľov južných zemepisných šírok.

Psychoanalytik s tým súhlasí. Elena Psycho:

Mentalita Kubanov – južanov, navyše žijúcich v pohraničnej oblasti, blízko Kaukazu, sa samozrejme odrazila aj na geografickej polohe. Naša mentalita sa nedá nazvať čisto ruskou. Líši sa od obyvateľov severného a stredného pásma a je to badateľné aj podľa vonkajších znakov – ako je napríklad náš južný hovorca. Ak hovoríme o vplyve Kaukazu, potom sa to po prvé prejavuje v láske k slobode, v jasnom individualizme, v pocite, že každý je zodpovedný sám za seba, každý sa stará viac o seba ako o tím. Dá sa povedať, že kolektivizmus je tu menej výrazný ako v iných ruských regiónoch. Zároveň však máme skôr patriarchálnu predstavu o štruktúre rodiny.

V Kubanských rodinách je menej osobného priestoru ako napríklad v Moskve alebo Petrohrade, je tu väčší záujem o osobný život toho druhého, viac podozrievavosti, žiarlivosti vo vzťahu manželov. Toto je, povedal by som, život na farme: so strachom z klebiet, z toho, čo povedia ľudia. Ak dôjde ku konfliktu, za rodinu bojujú všetci – rodičia z oboch strán, priatelia. Každý sa snaží potlačiť individualitu pre rodinné egomasy. Ak je rodina zachránená, existuje úplná kontrola a dohľad nad manželským partnerom, ktorý je za niečo vinný. Ale v tom sú aj pozitívne aspekty: sme zodpovednejší za rodinu, pokiaľ ide o materiálnu údržbu, túžbu zlepšiť blahobyt. Vo vlnách svetského mora nie je žiadne voľné plávanie: každý chce dosiahnuť vyššie sociálne postavenie, ešte viac - materiálne blaho, nebyť horší ako ostatní atď.

K zvláštnostiam kubánskej mentality patrí určitá podozrievavosť, nie príliš dôverčivý postoj k cudzincom. Ľudia, ktorí prichádzajú do nášho regiónu, si často uvedomujú, že je ťažké dostať sa do kontaktu s miestnymi obyvateľmi, budovať si dôverné vzťahy a nájsť si priateľov.

Zvláštnosťou Kubáncov je, - tvrdí výskumník na katedre folklóru a etnografie Štátnej národnej technickej univerzity "Kubánsky kozácky zbor", kandidát historických vied. Igor Vasiliev- že títo ľudia majú z väčšej časti špecifické praktické záujmy a pred vedou, umením alebo spoločenským životom uprednostňujú tie oblasti činnosti, ktoré prinášajú trvalo vysoký príjem. Veci, ktoré sú pre nich skutočne dôležité, sú sociálne postavenie, materiálne blaho a dobrý odpočinok. Zároveň ich pri porovnaní s obyvateľmi, povedzme, stredného Ruska, možno povedať, že obyvatelia Kubanu sú odolnejší, praktickejší a stoja oboma nohami na zemi.

Väčšie, lacnejšie a zadarmo

Je zvláštne, ako ľudia zvonku charakterizujú obyvateľov krajského centra – najmä tých, ktorí sem prišli založiť svoje podnikanie.

Elena Psycho

psychoanalytik

V Kubanských rodinách je menej osobného priestoru ako napríklad v Moskve alebo Petrohrade, je tu väčší záujem o osobný život toho druhého, viac podozrievavosti, žiarlivosti vo vzťahu manželov. Toto je, povedal by som, život na farme: so strachom z klebiet, z toho, čo povedia ľudia. Ak dôjde ku konfliktu, za rodinu bojujú všetci – rodičia z oboch strán, priatelia. Každý sa snaží potlačiť individualitu pre rodinné egomasy. Ak je rodina zachránená, existuje úplná kontrola a dohľad nad manželským partnerom, ktorý je za niečo vinný.

Politika práce s personálom Krasnodar sa líši od politiky práce s personálom v iných regiónoch, hovorí šéfkuchár siete Viott Group Denis Astrachantsev. - Rigidný systém, kde je potrebné dodržiavať disciplínu, kde je systém pokút a odmien, kde sa nekladie dôraz na ľudské kvality personálu - v meste sa neudomácňuje. Zamestnanci reštaurácií Krasnodar majú polorodinné vzťahy. Tu je dôležitejšie, aby sa ľudia k sebe hodili, aby sa spolu cítili príjemne.

Riaditeľ siete Tempo Pronto Vladimír Gordeev dodáva: „Kubánov je veľmi ťažké motivovať. A nie je to len o peniazoch – nevidím v nich chuť pracovať, posúvať sa v kariérnom rebríčku, profesionálne rásť.

Reštaurátori si všímajú aj pomalosť, pokoj a určitú pomalosť južanov vo svojej práci. Pokiaľ ide o regionálne charakteristiky miestnych obyvateľov, tu si reštaurátori v prvom rade všímajú túžbu obyvateľov Krasnodaru „jesť viac a lacnejšie“, ako aj lásku návštevníkov „zadarmo“. „Zľavy v Krasnodare sa nezakorenili. Darčeky a rôzne ceny nájdu u ľudí väčšiu odozvu, - hovorí Vladimir Gordeev. "Navyše, stredná trieda sa s peniazmi delí ľahšie ako ich bohatší krajania, ktorí sú veľmi tesní."

Krasnodarčania nie sú zvyknutí chodiť do reštaurácií, neradi tam oslavujú rodinné oslavy v domnení, že je to príliš drahé. Väčšinou ľudia minú väčšinu voľných prostriedkov na nákup rôzneho tovaru – oblečenia, interiérových predmetov, vybavenia atď.

Konzervativizmus v Olivierovom šaláte

Hlavnou črtou kubánskej mentality - koncept je v skutočnosti veľmi zložitý a mnohostranný vedúci štátneho jednotného podniku "Regionálne sociologické centrum Krasnodar" Nikolaj Petropavlovský považuje konzervativizmus v dobrom aj zlom zmysle slova.

Kubánčania sú skeptickí voči akýmkoľvek inováciám, sú viac oddaní základom – či už sú to rodinné vzťahy, politické názory alebo každodenný život. Táto pozícia má pozitívne aj negatívne stránky.

Kubánčania sú skeptickí voči akýmkoľvek inováciám, sú viac oddaní základom – či už sú to rodinné vzťahy, politické názory alebo každodenný život. Táto pozícia má pozitívne aj negatívne stránky. Kubánska mentalita je určená klimatickými a geografickými charakteristikami regiónu, zamestnanosťou ľudí, národnosťou a ich historickými koreňmi. A ak sa prvými osadníkmi Kubáňa stali Ukrajinci, tak Arméni, Rusi a miestni obyvatelia - Čerkesi a Čerkesi prispeli k mentalite, ktorá sa odrážala napríklad aj v kozáckej uniforme - zoberme si také prívlastky ako klobúk resp. plášť.

Aby bolo možné zrozumiteľnejšie vysvetliť taký mnohostranný a v skutočnosti ťažko rozčleniteľný koncept jednotlivých komponentov, ako ho kubánska mentalita pre prehľadnosť porovnala... so šalátom Olivier. Jeho jedinečnú chuť pozná každý, no ak ho rozložíme na samostatné zložky, žiadna z nich nám o tomto jedle neposkytne predstavu.

Obyvatelia Kubanu by pravdepodobne mali byť hrdí na svoju mentalitu, rozvíjať najlepšie vlastnosti, svoju originalitu a jedinečnosť.

V rokoch 2016-2017 na konci akademického roka sa v triedach škôl na území Krasnodar od 1. do 11. hodiny zavádza nová časť predmetu „Kuban studies“ - „Duchovný pôvod Kubanu“. V máji vyčlenia štyri hodiny v súlade so Smernicami pre vzdelávacie organizácie Krasnodarského územia o výučbe predmetu „Kuban studies“ v akademickom roku 2016-2017.

„Implementácia sekcie zahŕňa zapojenie rodičov, aktívnu interakciu s predstaviteľmi Ruskej pravoslávnej cirkvi a iných spoločenských inštitúcií,“ vysvetľuje dokument.

Program „Duchovný pôvod Kubanu“ vznikol v úzkej spolupráci s Ruskou pravoslávnou cirkvou, povedala pre RBC South Tatyana Sinyugina, ministerka školstva a vedy Kubáne.

„Tieto hodiny sme rozvíjali spolu s našou diecézou, inštitútmi, učiteľmi histórie a kubanistiky. Výber tém bol vážne prediskutovaný s veľkňazom, vedúcim náboženskej výchovy a katechézy Jekaterinodarskej diecézy Alexandrom Ignatovom. Vybrali sme preto témy, ktoré sú na jednej strane celkom zaujímavé a bohaté z historického hľadiska a na druhej strane sprostredkúvajú duchovné a mravné tradície. Deťom sa bude napríklad rozprávať o prvých kostoloch na Kubáni alebo o pravoslávnych tradíciách rodiny Kuban,“ priblížila.

V rámci jedného akademického roka bude každá zo štyroch hodín venovaná samostatnej téme. Napríklad v prvom ročníku sa navrhuje hovoriť o poslušnosti rodičom, tradíciách kozáckej rodiny, nedeľnej škole a duchovných svätyniach malej vlasti. Druháci sa dozvedia o bohoslužobných krížoch, „duchovných prameňoch života“, o červených kútoch v chatrčiach a o svätej povinnosti chrániť vlasť. Žiaci tretieho ročníka sa budú rozprávať o svätých prameňoch Kubáň, o zvláštnostiach architektúry pravoslávnych kostolov, svätých patrónoch a materinskom úteku Preblahoslavenej Panny Márie. Potom sa témy stanú komplexnejšími a hlbšími – napríklad so stredoškolákmi budú diskutovať o „zmysle života v chápaní kresťana“ a základoch sociálneho konceptu ROC.

Veronika Grebenniková, dekanka Fakulty pedagogiky, psychológie a komunikačných štúdií Kubanskej štátnej univerzity, považuje zavedenie kurzu duchovných pôvodov za užitočné. „Takéto sekcie a predmety sú potrebné. Ďalšou otázkou je, ako sa budú realizovať v praxi. Najmä pri zostavovaní programu je potrebné zohľadniť vek detí,“ povedala.

Výskyt kurzu „Duchovný pôvod Kubanu“ v škole je pozitívny trend, verí pravoslávny aktivista Roman Plyuta.

„Túto novinku hodnotím len pozitívne. Čo môže byť zlé na tom, že sa naše deti stanú čistejšími a duchovne bohatšími? Nedávne štúdie ukázali, že školáci majú v súčasnosti slabé znalosti ruskej klasickej literatúry. V sovietskych časoch existoval celý blok, v ktorom sa nielen čítali, ale študovali morálne problémy, ktoré autori stanovili. A teraz sú v skrátenom programe, len prebehnú diela. Možno, že aspoň takto získajú školáci ďalšie vedomosti,“ hovorí.

Podľa historika a miestneho historika Vitalija Bondara nie je potrebná ďalšia časť.

„V tomto projekte vidím ideologické základy. Už máme históriu, geografiu a literatúru, v rámci ktorej môžete študovať Kuban zo všetkých uhlov. Sú tu nejaké dvojité štandardy. Teraz je Rusko sekulárnym štátom a náboženská výchova je možná aj mimo školy. A tento predmet je zaradený v hlavnom programe a nie je voliteľný. Na druhej strane je Krasnodarské územie umiestnené ako mnohonárodný a multikonfesionálny región. A takéto subjekty neberú do úvahy názory predstaviteľov iných náboženstiev či ateistov,” komentoval.

„Ani si nemyslím, že ten názov je správny. Čo znamená „duchovný pôvod Kubana“? Pobrežie Čierneho mora sa od Kubanu už dlho vzďaľovalo a je oddelené aj geograficky. Je tam iná mentalita, iná ekonomická štruktúra, napriek tomu, že patríme do rovnakého regiónu. Ak hovoríme o duchovných dejinách regiónu, tak tu máme najbohatšiu vrstvu, aká existovala pred kresťanstvom. Najmä pôvodným obyvateľstvom sú Čerkesi, pôvodne pohania, ktorí neskôr konvertovali na islam. Z historického hľadiska je nesprávne to ignorovať,“ poznamenáva Vitaliy Bondar.

Pre pripomenutie, začiatkom augusta 2016. Guvernér Kubanu Veniamin Kondratyev oznámil, že kozácke triedy budú vytvorené vo všetkých vzdelávacích inštitúciách regiónu. V tom čase už bolo na Krasnodarskom území vytvorených viac ako 1700 kozáckych tried, v ktorých študuje asi 40 tisíc detí.

Relevantnosť výskumného problému je daná globálnymi zmenami vo všetkých sférach ľudského života, vrátane duchovnej. Štúdium hlavných zákonitostí a čŕt formovania umenia v sociokultúrnom priestore konkrétneho regiónu nadobúda v podmienkach obnovy a demokratizácie spoločnosti veľký vedecký, teoretický a praktický význam.

V moderných podmienkach výrazne vzrástol záujem o fenomén kultúry, čo je spôsobené hľadaním hodnotného humanitárneho obsahu a zmyslu života. Moderná veda zistila, že človek na konci 20. storočia podlieha zákonom kultúrnej komunikácie. Pochopenie a rekonštrukcia minulosti pomáha človeku nájsť oporu v tých kultúrnych hodnotách, ktoré sú základom budúceho rozvoja a zlepšovania kultúry.

Kultúru chápeme ako kumulatívny spôsob a produkt ľudskej činnosti, ktorý sa realizuje v procesoch objektivizácie a deobjektifikácie a objavuje sa vo forme spájajúcej tieto objekty a výtvarné umenie ako osobitný druh ľudského skúmania sveta, obrazný model vesmíru a sebauvedomenie kultúry.

Štúdium umenia v kontexte kultúry realizujeme z hľadiska vplyvu typu kultúry na celkový vývoj umenia. Všeobecná teoretická koncepcia typologického vývoja kultúry vo vzťahu ku kubánskej kultúre a umeniu umožňuje vyčleniť charakteristickú prevahu kánonickej kultúry na konci 18. a polovice 19. storočia a dynamickú v druhej polovici 19. začiatku 20. storočia. V každom z týchto období teda dominoval určitý druh umeleckej činnosti: spočiatku ľudové umenie, až potom profesionálne.

XIX - ZAČIATOK XX STOROČIA

Tradičná ľudová kultúra Kubáne v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia sa vyznačovala rozmanitosťou a bohatstvom. Jeho originalita sa prejavila v úprave sídiel a obydlí, rodinnom a spoločenskom živote, piesňach a povestiach, kalendárnych sviatkoch a obradoch a mnoho ďalších.

Duchovné dedičstvo kubánskych kozákov
bol jedinečný a originálny. Spájala juhoruské a ukrajinské tradície. Predrevolučné zdroje pri opise kubánskych kozákov uviedli: „Vyznačujú sa usilovnosťou, čestnosťou, spoločenskosťou, ale ich najlepšou vlastnosťou je srdečnosť pri prijímaní cudzincov“; "charakter väčšinou tichý a láskavý, náchylnejší k odvahe pri vojenských operáciách a jazde na koni."

Všetky významné udalosti v duchovnom živote kubánskych kozákov boli tak či onak spojené s pravoslávnou vierou. S modlitbou na rozlúčku boli Kubánčania odprevadení na bohoslužbu a vďační — stretol. Po návrate z bohoslužby sa kozáci zložili a nezabudnite kúpiť darček pre kostol. Jekaterinodarské kostoly boli plné takýchto darov. Ortodoxia rozdelila kalendárny čas na prácu a sviatočný rituál, čím určila rytmus života. „Poznajte [kozákov] o pôvode náboženstva od Ježiša Krista,“ povedal jeden zo starých dokumentov. – Niektorí ľudia vedia o ekumenických konciloch. Mnohí chápu a poznajú význam vešpier, matutín a liturgie. Modlitby krásne a pozorne čítajú nielen starší ľudia, ale aj mladí, ako napríklad: Kráľ nebeský, Otče náš, verím a zmiluj sa nado mnou, Boh a iní.

Starí ľudia pôsobili ako strážcovia zvykov. Bez toho, aby zastávali akékoľvek oficiálne pozície, vždy hrali obrovskú úlohu pri formovaní verejnej mienky. Bez dovolenia starcov si ani ataman nesadol, s nimi stáli v pozore kozáci bojových vekov, nebojovských vekov a bez uniformy, sňali klobúky. Starších oslovovali len „na teba“. Vďaka ústnej tradícii prenosu informácií od starého otca k otcovi, z otca na syna si Kubančania zachovali svoju kultúru. To isté urobili kozáci, keď si chceli uchovať spomienku na nejakú významnú udalosť vo svojej histórii. Chytrí chlapci zo všetkých kozáckych osád regiónu, dvaja alebo traja ľudia z každého, boli určite pozvaní na vojenské festivaly, zhromaždenia a iné dôležité udalosti, ktoré sa konali v Jekaterinodare, aby sa tieto udalosti vryli do myslí ich detí. Postupom času sa títo chlapci stali otcami a všetko, čo videli, odovzdali svojim deťom. To, čo počuli, následne sprostredkovali svojim deťom. A tak vznikla táto živá reťaz kozáckej histórie a kultúry.

Veľký bol aj význam ochotníckych činoherných divadiel. Vo februári 1876 regionálny vestník Kuban informoval o predstaveniach, ktoré sa konali v sídle jekaterinodarského pluku v Petrohrade. Khadyzhenskaya: „Namiesto Levitského „Taktiky“ a Skurorevského „Vojnej hry“, ktoré doteraz sústreďovali pozornosť a záujem spoločnosti dôstojníkov pluku, sa objavila nemenej zaujímavá hra, ale nie na taktické plány, ale na etapa - Páni. Kotlyarova, Lagunov, pani Kopaleva a iní amatéri; slovom, hrávali sa tu ochotnícke predstavenia... Vydarené boli najmä maloruské predstavenia. Nižším radom Černomorčanov, z ktorých sa pluk prevažne skladá, tieto hry, ako zrozumiteľnejšie, vyvolali veľkú radosť. „To je dôvod, prečo všetky ženy podvádzajú nášho brata...“ zaznelo zo zadných radov počas predstavenia... Okrem toho, ako sa hovorí, predstavenia budú prínosom pre Bosniakov a Hercegovinov; požehnanie, za ktoré nemožno nevysloviť vďaku ľuďom, ktorí sa podieľali na našich vystúpeniach.

Od roku 1894 sú kinematografy otvorené v Jekaterinodare, Yeisk, Armavir.

Hudobná kultúra Kubanu bola holistickým umeleckým fenoménom. V druhej polovici 19. – začiatkom 20. stor. nastal proces znižovania úlohy a významu ľudovej hudby v živote Kubánov (najmä mestských obyvateľov) a rozširovania vplyvu profesionálnej hudby. Ale v tlači sa čoraz častejšie objavovali články, ktoré vyzývali na zachovanie piesní, ktoré stelesňujú národného ducha, originalitu a historickú pamäť kozákov. V 70. rokoch 19. storočia L.I. Karmalina, manželka vedúceho regiónu Kubáň, známa komorná speváčka, študentka M.I. Glinka a A.S. Dargomyzhsky. V decembri 1873 na žiadosť M.P. Musorgskij mu poslal z Jekaterinodaru niekoľko piesní nahratých od kozákov-starovercov. O vydanie ľudových piesní sa postaral Akim Dmitrievich Bigdai, smírčí sudca a amatérsky hudobník. Práca, ktorú Bigday podnikol, prekročila čisto kultúrne hranice a nadobudla spoločenský význam: v kontexte rýchleho nárastu počtu nerezidentov v regióne Kuban, zvýšenej túžby kozákov chrániť a zachovať svoje sebavedomie, aj s pomocou pôvodnej piesňovej kultúry sa prejavila. Štrnásť čísel „Piesne kubánskych kozákov“ od A.D. Bigdaya vyvolal živú odozvu verejnosti a tlače.

Vojenský spevácky zbor je už viac ako storočie centrom šírenia cirkevného speváckeho umenia. Najväčšiu zásluhu na rozvoji zboru mali regenti M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevič, Ya.M. Tara-nenko. Počtom, zložením, vzornou organizáciou, vzácnym výberom hlasov a vysoko vyvinutou speváckou technikou bol zbor považovaný za prvý na Kaukaze, nemohol mu konkurovať ani biskupský zbor, ani mestské spevácke združenia. Po prvom vstupe do vojenskej katedrály v roku 1860 ako desaťročný chlapec, F.A. Shcherbina neskôr opísal svoje dojmy z toho, čo počul: „Oslovili ma najmä tri piesne – cherubská trojka „Pane, zmiluj sa“ a koncert ... keď zbor harmonicky a plynulo spieval „Ako Cherubín“ a prechody a striedania zazneli hlasy, keď sa niesli čisté hlasy výšok a altov... hlasy tenorov, alebo sa zrazu ozval mocný spev basov: "Lebo povstaneme ku Kráľovi všetkých." Nevedome som sa usmieval, ako sa niekedy usmieva z nečakaných, no príjemných dojmov... akordy zvukov na minimálne polhodinu akoby naplnili celú katedrálu, teraz rachotili a iskrili ako hrom, potom padali s lejakom očisťujúcim dušu. Speváci vo vojenskom zbore boli kozáci z rôznych dedín regiónu Kuban. Poznatky a skúsenosti získané počas rokov služby v zbore im dali možnosť po návrate domov si privyrobiť prácou riaditeľa zboru v miestnom kostole alebo učiteľa spevu v škole.

Na prelome XIX - XX storočia. obľúbené sú „duchovné koncerty“ z diel súčasných ruských skladateľov na cirkevné texty. Vojenský zbor predstavil Kubánčanom diela P.I. Čajkovskij, A.D. Kastalsky, A.A. Archangelsky, A.T. Grechaninov a ďalší autori. Takéto koncerty vzbudili záujem publika o nový štýlový smer ruskej sakrálnej hudby, inšpirovali vznik zborov v dedinách a mestách regiónu. Katedrálny zbor uspokojoval estetické potreby obyvateľstva, prispieval k pochopeniu hudby a bol aj hudobno-vzdelávacím centrom, ktoré pripravovalo stovky riaditeľov chórov a pedagógov spevu.

Po vytvorení kubánskej kozáckej armády v roku 1860 bol do Jekaterinodaru presunutý zo Stavropolu „hudobný jazdecký zbor“ – bývalý orchester kaukazskej líniovej kozáckej armády. Skladala sa výlučne z dychoviek a slúžila ako čisto vojenská kapela s príslušným repertoárom. Vojenský hudobný zbor bývalej čiernomorskej armády sa zmenil prakticky na plesový orchester hrajúci najmä svetskú hudbu ruských a západných skladateľov. Prítomnosť dvoch orchestrov v armáde výrazne rozšírila formy ich účasti na hudobnom a kultúrnom živote obcí a miest vôbec. V roku 1888 podľa vzoru iných kozáckych jednotiek zostal v Kubani iba jeden orchester - hudobný zbor 36 hudobníkov a 18 študentov. V tom čase sa v plukoch a práporoch kubánskej kozáckej armády začali vytvárať vojenské a dychové kapely, takže vojenský hudobný zbor si zachoval koncertný plesový charakter. Do konca XIX storočia. s nárastom sláčikovej skupiny orchestra sa pretavila do symfónie.

V druhej polovici 19. storočia položili základy hudobnej profesionality na Kubáne súkromné ​​domáce hodiny, hodiny hudby vo vzdelávacích inštitúciách a hudobných kruhoch. V tom čase existoval amaterizmus a profesionalita vo vzájomnom vzťahu a rozdiely medzi nimi boli často podmienené. 1. novembra 1906 sa začalo vyučovanie v hudobných triedach jekaterinodarskej pobočky cisárskej ruskej hudobnej spoločnosti, kde vyučovali absolventi petrohradského a moskovského konzervatória. O tri roky neskôr sa hudobné triedy zmenili na školu.

Majstri výtvarného umenia významne prispeli k rozvoju umeleckej kultúry Kubanu. Originálnym realistickým umelcom bol Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Vyštudoval Pavlovský kadetný zbor, počas Krymskej vojny velil skautom a v roku 1861 vstúpil na Cisársku akadémiu umení do triedy sadrových figúrok. V roku 1863 bol na akademickej výstave vystavený Kosolapov obraz „Šialenstvo“, ktorý bol ocenený malou striebornou medailou. Obraz úbohého bláznivého hudobníka, ktorý hrá na hnilej povale pri tele starej mamy, uprostred hrôz chudoby a núdze, divákov doslova šokoval. Ďalší rok P.S. Kosolap vystavil obraz „Návrat z exilu“. Len o dvadsať rokov neskôr túto tému skvele rozvinul I.E. Repin vo filme „Nečakali“. Za nedokončený obraz „Posledné minúty Shamila v Gunibe“ na akademickej výstave v roku 1867 udeľuje porota P.S. Zlatá medaila Kosolapu. Úspechy kubánskeho umelca mu dali právo zúčastniť sa súťaže o veľkú zlatú medailu, ale Kosolap „v dôsledku ukončenia štipendia z armády“ bol nútený odísť do Jekaterinodaru, kde pokračoval vo vojenskej službe a tvorivej činnosti. .

Krajinár realistického smeru a aktívna osobnosť Asociácie putovných umeleckých výstav A.A. pravidelne navštevoval čiernomorské pobrežie Kaukazu. Kiselev. Niekoľko jeho obrazov - "Mountain Road" (1909), "Tichá voda" (1900), "Noc na mori" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - je venovaných Tuapse.

Centrá výtvarného umenia v regióne Kuban na začiatku 20. storočia. sa stala školou kreslenia E.I. Galéria umenia Pospolitaki a Jekaterinodar. Škola Pospolitaki bola prvou súkromnou vzdelávacou inštitúciou v Kubane, kde študovali nielen kreslenie, ale aj remeslá. Navyše časť žiakov študovala na náklady zriaďovateľa školy. Základom Jekaterinodarskej galérie umenia bola zbierka miestneho milovníka umenia Fjodora Akimoviča Kovalenka (1866-1919). Volali ho „Kuban Treťjakov“, v Rusku bol slávnou osobou, dopisoval si s L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

V roku 1889 hlavné riaditeľstvo kozáckych vojsk informovalo slávneho sochára Michaila Osipoviča Mikešina „o srdečnej túžbe všetkých obyvateľov Kubáne vidieť v ich rodnom meste Jekaterinodar pamätník cisárovnej Kataríny II., ktorý nesie meno jeho vznešeného zakladateľa“. Ťažká práca na pamätníku pokračovala až do Mikeshinovej smrti a až v roku 1907 bola postavená kolosálna socha cisárovnej (spolu s menšími sochami: poľný maršal G.A. Golovaty, ako aj kobzar so sprievodcom). Majstrovské dielo Mikeshina stálo do roku 1920 a bolo demontované v súvislosti s blížiacim sa výročím októbrovej revolúcie.

Architektonický vzhľad miest Kuban sa v období po reforme zmenil. Ak bol v rokoch 1870 - 1890 hlavným štýlovým trendom eklekticizmus, potom začiatkom 20. storočia ustúpil modernite. Pozoruhodný príspevok k architektúre Jekaterinoravnes Ivan Klementievich Malgerb. Ako mestský architekt dohliadal na výstavbu budov mužského gymnázia (dnes krajské centrum estetickej výchovy a humanitnej výchovy), diecéznej ženskej školy (lekárska akadémia), obchodnej školy (akadémia telesnej kultúry). Neoceniteľnými výtvormi Malgerba bola Katedrála sv. Kataríny a projekt kostola Najsvätejšej Trojice.

Alexander Petrovič Kosjakin (1875 - 1919) bol vynikajúcim kubanským architektom. Syn pomocného atamana kubánskej kozáckej armády zanedbal skvelú vojenskú kariéru, ktorá sa pred ním otvorila, a vstúpil do Petrohradského inštitútu stavebných inžinierov. Po jeho absolvovaní a návrate na Kuban bol Kosyakin čoskoro vymenovaný do zodpovednej pozície vojenského architekta. Jednou z jeho prvých významných prác bol návrh trojposchodovej budovy pre Kuban Mariinsky Institute. Mesto zdobí dodnes (dnes Krasnodarský vojenský inštitút). V septembri 1906 bol v dedine Pashkovskaya podľa jeho projektu položený kostol vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky. Vo svojej prelamovanej, pôvabnej architektúre nemal tento Boží chrám v Kubane obdobu. Podľa projektov A.P. Kosyakina, kostoly boli postavené v dedinách Kazanskaya a Slavyanskaya. Pozoruhodným dielom architekta bola aj budova pošty. Výtvory A.P. Kosyakina vytvorila mestskú „kamennú krajinu“ a nestratila sa medzi ostatnými budovami Jekaterinodaru.

Silný duchovný potenciál, ktorý sa nahromadil v Kubane, sa, žiaľ, vždy neuskutočnil v dôsledku odľahlosti regiónu, nedostatočného rozvoja vzdelávacej sféry a nasávacej rutiny provinčného života.

Jekaterinodar bol kultúrnym centrom Kubanu, no nezabúdajte, že viac ako polovica jeho obyvateľstva pochádzala z vidieka a zachovala si stopy tradičnej roľníckej mentality. Masové vedomie a duchovná kultúra obyvateľstva hlavného mesta Kuban boli neoddeliteľným celkom.

V meste bolo niekoľko divadiel, jedným z najstarších bolo Letné divadlo, nachádzajúce sa na území mestskej záhrady. V jeho múroch prijal mnoho metropolitných celebrít. Súbor Malého divadla predviedol na svojom javisku hry „Hamlet“ od W. Shakespeara, „Búrka“, „Šialené peniaze“, „Posledná obeť“ od A. Ostrovského a i. Schiller „Don Carlos“). O päť rokov neskôr spieval na javisku divadla slávny bas F. Chaliapin. Meno V. Damaeva, rodáka z Kubanu, bolo známe nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. „Takého tenoristu v našej beztenorovej dobe treba chytiť oboma rukami,“ hovoril o Damajevovi F. Chaliapin. "Je to skutočný dramatický tenor s vynikajúcou dikciou a nepochybným talentom."

V roku 1913 vystúpila v Letnom divadle balerína cisárskych divadiel E. Geltser.

Na javisku Letného divadla bolo často vidieť vojenský hudobný symfonický orchester, ale aj zbor pod vedením E.D. Esposito. Diela P. Čajkovského, D. Verdiho, M. Glinku v ich podaní zhromaždili početných poslucháčov. No návštevné predstavenia boli dostupné hlavne bohatej verejnosti.

V roku 1909 sa v Jekaterinodare objavili dve nové divadlá. V Zimnom divadle bola otvorená prvá divadelná sezóna: Operný súbor pani Shperlingovej uviedol operu D. Verdiho Aida. Nasledovali predstavenia opier Faust, Piková dáma, Dubrovský, Život pre cára atď. V roku 1912 v priestoroch Zimného divadla sa konali koncerty známeho tenoristu L. Sobinova, slávneho huslistu B. Hubermana a i. Po Zimnom divadle bolo otvorené Severné divadlo, huslista K. Dumčeva, tragéd M. Dalský, na jeho pódiu vystúpila Malá ruská družina S. Glazunenko a ďalší.

Pomerne často v stenách druhého verejného stretnutia vystupovali slávni hosťujúci umelci: pop speváci A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, klaviristi A. Skryabin, S. Rachmaninov a ďalší.

V Jekaterinodare neboli žiadne profesionálne divadelné súbory, takže amatérske združenia, ktoré vznikli pri charitatívnych spoločnostiach a vzdelávacích inštitúciách mesta, boli veľmi rozvinuté. Vystúpenia boli najčastejšie načasované na nejaký sviatok alebo významnú udalosť. Ak predstavenia nemali dobročinný charakter, ich zhliadnutie bolo pre všetkých bezplatné. V repertoári amatérskych krúžkov boli také diela ako „Podrast“ od D. Fonvizina, „Manželstvo“ a „Generálny inšpektor“ od N. Gogolu, „Chudoba nie je zlozvyk“ a „Výnosné miesto“ od A. Ostrovského. Amatérski herci niekedy dávajú ľahký, prázdny vaudeville.

Stručne povedané, môžeme konštatovať, že vývoj kultúry Kuban koncom XIX - začiatkom XX storočia. prebiehala v špecifických podmienkach charakteristických pre mnohonárodnostné „mladé“ periférie Ruskej ríše. Bohatá tradičná kultúra kubánskych národov sa rozvíja v rastúcej profesionálnej kultúre, diela kubánskych umelcov, spisovateľov, hudobníkov dopĺňajú fond národnej kultúry.

2. KUBAŇSKÉ UMENIE V DRUHEJ POLOVICE XX. STOROČIA

V 70. rokoch 20. storočia nastali v kultúrnom živote regiónu výrazné pozitívne zmeny. V Kubáni v týchto rokoch pôsobilo 5 divadiel, 3 filharmónie, 180 hudobných a umeleckých škôl, 6 stredných odborných vzdelávacích inštitúcií, 1745 verejných knižníc, 1879 klubových inštitúcií. Farmy a podniky na úkor rozpočtových prostriedkov a vlastných ziskov vybudovali v týchto rokoch 177 kultúrnych inštitúcií vrátane klubov a kultúrnych domov, kín, knižníc. Pri podnikoch, farmách, inštitúciách a organizáciách vznikli desiatky hudobných škôl, amatérskych súborov, cirkusových štúdií, súborov a zborov.

Hudobná kultúra Kubanu sa aktívne rozvíjala. Skladby skladateľov, najmä G. Ponomarenka, N. Khlopkova, G. Plotničenka, si získali veľkú obľubu aj mimo nášho regiónu. Neoceniteľným prínosom pre rozvoj hudobnej kultúry a štúdium ľudového umenia bol kozácky zbor Kuban pod vedením V.G. Zacharčenko, ktorý zozbieral a spracoval tisíce ľudových piesní, vydal jedinečnú hudobnú literatúru a vytvoril talentované pôvodné diela.

Sedemdesiate roky sa stali časom tvorivého rozbehu mnohých divadelných skupín Kubáne.

Krasnodarské činoherné divadlo. M. Gorkij inscenoval domácu i zahraničnú klasiku, nepopierajúc diela moderných dramatikov. Mimoriadne scénické rozhodnutia, originálna interpretácia hier vytvorili povesť krasnodarskej „drámy“ ako inovatívneho divadla. Za naštudovanie predstavení "Faust", "Kochubey" a "Starý muž" bol hlavný režisér divadla M. A. Kulikovsky ocenený Štátnou cenou. Stanislavského a neskôr titul ľudového umelca ZSSR.

Umelecký riaditeľ Krasnodarského operetného divadla Y. Khmelnitsky výrazne aktualizoval repertoár. Ukazovateľom úspešnosti tvorivých kolektívov činoherných a operetných divadiel bola zvýšená obľuba ich predstavení a zájazdov hlavného mesta, čo vzbudilo zainteresovaný ohlas v divadelnej tlači.

Slávu v týchto rokoch zožalo Krasnodarské ľudové divadlo pre mladých divákov na čele so S. Troiským a Krasnodarské bábkové divadlo pod vedením A. Tučkova.

Usiloval sa o plodnú prácu a tvorivé zväzky. Diela spisovateľov Kuban a Adygea boli všeobecne známe a vysoko oceňované. Štátnu cenu Ruska získali V. Lichonosov (za román „Nenapísané spomienky“) a A. Znamensky (za kronikársky román „Červené dni“). I. Mash-bash (za román „Prstene vzdialeného hromu“) získal Štátnu cenu ZSSR.

Krasnodarská organizácia spisovateľov združovala asi tridsať členov Zväzu spisovateľov ZSSR. Sú medzi nimi talentovaní básnici V. Bakaldin, I. Varavva, Ju. Grečko, V. Nepodoba, S. Chochlov, známi prozaici I. Bojko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk a ďalší.

V krajskej organizácii Únie výtvarníkov bolo vyše stodvadsať ľudí. Diela V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskheda a iných boli vystavené s mimoriadnym úspechom na regionálnych a celozväzových výstavách umenia.

Rozvoj umenia, ale aj celej spoločensko-kultúrnej sféry však brzdil tvrdý tlak straníckej a štátnej kontroly, ideologická zaujatosť zo strany príslušných služieb regiónu i krajiny ako celku.

3. UMENIE MODERNÉHO KUBANA

Od roku 1992 (február - marec), z iniciatívy Centra piesní skladateľa G. Ponomarenka, vytvoreného v decembri 1991, sa na Kubáni začal konať festival Stars of Russia. Od decembra 1992 začal v Armavire svoju púť medzinárodný festival „Kultúra spája národy“. Od júna 1993 sa v Kubani koná festival symfonickej a komornej hudby „Eolian Strings“, na ktorom sa zúčastňujú popredné kapely krajiny.

V septembri 1991 sa v Krasnodarskom operetnom divadle konala ôsma celoruská popová súťaž. V novembri 1992 sa tu konala ďalšia súťaž. Neskôr bolo operetné divadlo opakovane dejiskom Celoruskej súťaže operetných umelcov, z ktorej mnohí víťazi vstúpili do divadelného súboru.

Október 1993 bol časom zrodu rockového festivalu Southern Wave, na ktorom sa okrem domácich skupín zúčastnili aj interpreti a skupiny, ktoré sú v Rusku milované a rešpektované. Od roku 1993 (september – október) sa v mestskej koncertnej sále komornej a organovej hudby koná Medzinárodný festival organovej hudby za účasti interpretov z Ruska, Moldavska, Lotyšska a Nemecka. V októbri 1996 sa konal Prvý baletný festival Kuban.

Kubánski interpreti a skupiny sa zúčastnili mnohých súťaží a festivalov v Rusku iv zahraničí, získali rôzne ceny. Kubánsky kozácky zbor tak získal štátnu cenu Ukrajiny Tarasa Ševčenka. Vo februári 1993 sa v moskovskom Sovincentre konali Dni Kubana. V roku 1994 získalo Krasnodarské bábkové divadlo (umelecký riaditeľ A. Tučkov) prvé miesto na Kazanskom divadelnom festivale. Herečky Krasnodarského činoherného divadla I. Makarevič a A. Kuznecovová sa stali laureátmi festivalu „Herecké hviezdy Ruska“ v Belgorode. Divadlo Gelendzhik "Torricos" získalo ocenenie v Španielsku za predstavenie "Láska Dona Perlemplina". Rodák z Kubane S. Zhenovach získal divadelné ocenenie Zlatá maska ​​za réžiu.

Organizátori divadelného festivalu v Krasnodare urobili veľa pre popularizáciu divadelného umenia. Niekedy sa ho zúčastnili nielen divadlá Kubáň (činoherné divadlo, operetné divadlo, divadlá Torricos, Armavir, Maykop atď.), ale aj divadelné súbory z Moskvy a Petrohradu.

Od roku 1991 sa v Soči koná filmový festival Kinotavr. Najprv mala štatút ruského otvoreného. Od roku 1994 sa Kinotavr stal medzinárodným festivalom. Hostilo premiéry mnohých filmov, ktoré následne získali množstvo medzinárodných ocenení.

V septembri 1992 sa v Anape prvýkrát konal ruský filmový festival „Ki-noshok“. Od roku 1994 sa stal festivalom krajín SNŠ a pobaltských krajín. Všetky bývalé republiky ZSSR dostali príležitosť nielen predviesť svoje úspechy, ale v rámci festivalu usporiadať semináre a vedecko-praktické stretnutia o kinematografii a filmovej distribúcii. Ak najprv existovali filmy, ktoré „šokovali“ verejnosť a odborníkov, časom sa Anapa stala miestom na pozeranie skutočných diel filmového umenia z krajín bývalého ZSSR. Filmový festival otvoril príležitosť na výmenu skúseností o prežití v podmienkach komercializácie filmového umenia a na hľadanie spôsobov, ako osloviť divákov v situácii hlbokej krízy filmovej distribúcie.

Z tucta a pol festivalov pravidelne sa konajúcich v SNŠ a Pobaltí si len Kinotavr a Kinoshock dokázali udržať vysokú úroveň filmového výberu a organizácie práce s kinematografickou komunitou a milovníkmi filmu. Je to spôsobené aj tým, že oba festivaly sa tešia výraznej podpore zo strany správy Krasnodarského územia.

Okrem toho sa konali festivaly v Adleri (zábavné kino) a v Gelendžiku (detektívny film). Ani krajské centrum nezostalo bokom od festivalového kinematografického života. V októbri 1993 sa konal prvý Krasnodarský medzinárodný filmový festival a filmový trh komediálnych a hudobných filmov. Druhý festival sa konal v roku 1996.

Filmové festivaly sa neobmedzovali len na súťažné a mimosúťažné programy. Účastníci festivalu, medzi ktorými boli známi herci, vrátane pôvodu Kuban (N. Mordyukova, L. Malevannaya), mladé „hviezdy“, sa stretli s publikom a predstavili im najnovšie domáce kino. Domáca kinematografia tak v čase krízy udržiavala kontakt s verejnosťou.

V deväťdesiatych rokoch si získal popularitu folklórny festival Kuban "Zlaté jablko". Od februára 1993 v sále Krasnodarskej vyššej hudobnej vysokej školy. ON. Rimského-Korsakova sa začal konať festival „Jekaterinodarské hudobné stretnutia“ a od mája toho istého roku „Kubánska hudobná jar“. V máji 1994 vstúpila mestská koncertná sieň Krasnodar do združenia najlepších koncertných sál v Rusku.

To všetko prispelo k rastúcemu záujmu Kubáncov o umenie, zvýšilo sa návštevnosť koncertných a divadelných sál.

V 90. rokoch 20. storočia boli za svoje diela napísané v tomto období ocenení Lichonovovou literárnou cenou spisovatelia V. Lichonosov a A. Znamensky, známi aj mimo Kubanu. M. Sholokhov.

V roku 1993 Celokubánska kozácka armáda zriadila Cenu Y. Kucharenka v oblasti literatúry a umenia.

Koncom 80. rokov 20. storočia bolo v Krasnodare (v dome Y. Kukharenka, známeho verejného činiteľa 19. storočia) slávnostne otvorené Kubánske literárne múzeum. Pracovníci múzea sa stali nielen udržiavateľmi tradícií minulosti, ale aj popularizátormi moderného literárneho potenciálu Kubáňa. Konajú sa tu stretnutia, počas ktorých sa diskutuje o tvorivých plánoch a nových dielach.

Divadlá Kuban tvrdo pracovali. Po celú dobu existovalo divadlo Torricos v Gelendzhiku, ktoré predvádzalo svoje predstavenia na rôznych festivaloch v krajine iv zahraničí, kde boli jeho predstavenia sprevádzané neustálym úspechom. Hlavné činoherné divadlo Kuban v roku 1996 získalo titul akademik. Jeho tím postavil svoj repertoár na základe diel N. Gogoľa, F. Dostojevského, A. Čechova, M. Gorkého, M. Bulgakova, L. Leonova, básnika Kubáňa I. Varavvu. Hudobné divadlo uvádzalo zápalné operety F. Lehára, I. Kalmana, I. Straussa, ale aj opery. Najmä pre divadlá Kuban boli vytvorené hry, sem prišli poprední režiséri krajiny.

Už koncom 80. rokov bol zorganizovaný komorný zbor pri krajskej pobočke Krasnodar Zväzu skladateľov Ruska pod vedením V. Jakovleva. Spevácky zbor, ktorého repertoár vychádzal z ruskej klasickej a sakrálnej hudby, diel súčasných skladateľov a úprav ľudových piesní, rýchlo dosiahol vysokú profesionálnu úroveň a stal sa filharmonickým zoskupením. Od roku 1992 je to Krasnodarský štátny komorný zbor.

Štátny kubánsky kozácky zbor pod vedením ľudového umelca Ruska a Ukrajiny V. Zacharčenka získal veľkú popularitu doma iv zahraničí. Na jeho základe vzniklo Stredisko ľudovej kultúry Kubáň, v ktorom sa organizovala detská pokusná škola ľudového umenia.

V 90. rokoch boli zavedené tituly ctený umelec Kubáňa, ctený pracovník kultúry Kubáň, ctený umelec Kubáň, ctený pracovník kina Kubáň.

Od júna 1992 aktívne pracuje Krasnodarské centrum národných kultúr. Mal „podporovať formovanie národného sebauvedomenia, úplnejší a hlbší rozvoj a vzájomné obohacovanie sa tradičných kultúr rôznych národov, zjednotiť ich úsilie o ochranu univerzálnych hodnôt a riešiť humanitárne a kultúrne problémy“.

Začiatkom 90. rokov začali vznikať nové televízne spoločnosti. Spolu s Kubánskou štátnou televíznou a rozhlasovou spoločnosťou vysielali Pioneer, Foton, AVS, Kontakt a ďalšie. Vytvorili originálne programy venované kultúrnemu životu regiónu. Od roku 1996 sa koná festival televíznych programov z juhu Ruska. V roku 1997 Krasnodar hostil reklamný festival pre juh Ruska.

V roku 1990 vzniklo Krasnodarské kreatívne združenie „Premiere“, ktoré spočiatku existovalo ako zájazdové hudobné divadlo. Postupne sa zloženie spolku na čele s Ľudovým umelcom Ruska L. Gatovom výrazne rozšírilo. Jeho súčasťou bol Kubánsky symfonický orchester, Organová sieň, Divadlo mladých, Nové bábkové divadlo a ďalšie skupiny.

Od začiatku 90. rokov 20. storočia nastal rozkvet výtvarného umenia. Prevaha farby nad formou, jasná dekoratívnosť a monumentálnosť, poézia a slávnosť sú znaky, ktoré odlišujú diela kubánskych maliarov. Spoločnosť územia oplývajúceho slnečným žiarením, prítomnosť umeleckej školy v Krasnodare a umeleckej a grafickej fakulty Kubánskej štátnej univerzity (väčšina kubánskych maliarov a grafikov sú ich absolventmi) predurčili blízkosť estetických princípov, ktoré sú základ pôvodnej kubánskej školy výtvarných umení.

Umelecké múzeum, výstavná sieň a obchodné galérie umožnili kubanským umelcom zoznámiť krajanov a hostí z Kubanu s ich prácou. Takmer všetci majstri sa zúčastnili výstav miestnej pobočky Zväzu umelcov Ruska. Veľký záujem odborníkov a verejnosti vyvolali diela umelcov: O. a L. Blokhina, A. Parshkova, E. Kazitsyna, diela sochárov A. Apollonova, A. Karnaeva a i.

Prelomové obdobia dejín sa často nepovažujú za najlepšie obdobie na rozvoj kultúry. Ale to sa deje, ak sa „vývoj“ chápe ako stúpanie po schodoch pokroku. V dejinách umenia sa však ustálilo iné chápanie pojmu „vývoj“ a vrátilo sa k pôvodnému významu slova: vývoj ako zmena. S týmto prístupom možno každú kritickú éru považovať za obdobie prudkého nárastu záujmu o kultúru vo všetkých jej prejavoch. Na jednej strane je nedostatok veľkých materiálnych zdrojov schopných uživiť spravidla vždy nerentabilný kultúrny priestor, na druhej strane neochvejná túžba vytvárať a vytvárať nehynúce hodnoty pre ľudí, ktoré nepopierajú minulosť. , ale doplniť ho.

Začiatkom 90. rokov sa orientácia na jednotné ideologické zdôvodnenie kultúrnych procesov postupne stávala minulosťou. Nedostatok spoločných ideologických posolstiev však spôsobil zmätok najskôr medzi samotnými subjektmi kultúrneho priestoru a potom aj medzi tými, ktorí tvoria kultúrnu politiku. To sa prejavilo v hľadaní nových základov kolektívnej sebaidentifikácie. Ich podporou bol návrat k tradíciám spojeným s vlastenectvom, láskou k vlasti, s historickými hodnotami.

Pluralizmus v prístupoch ku kultúrnemu rozvoju sa odráža v rozmanitosti foriem kultúrneho života spojených s národnou, konfesionálnou, demografickou a vo všeobecnosti so sociokultúrnou identitou regiónu. To všetko vyvolalo búrlivé diskusie o osude kultúry. Sťažnostiam na hlbokú duchovnú krízu odporuje optimizmus spojený so vznikom nových príležitostí na zoznámenie ľudí s kultúrnymi hodnotami. Fenomén masovej kultúry nevyvoláva vždy adekvátnu reakciu v oficiálnych kruhoch, ako aj medzi predstaviteľmi iných skupín obyvateľstva, problém ochrany a zachovania kultúrneho dedičstva minulosti zostáva veľmi akútny.

Vo všeobecnosti však možno poznamenať, že vďaka zmenám, ku ktorým došlo, sa kultúrny život Kubanu stal bohatším a rozmanitejším.

ZÁVER

Územie Krasnodar vyniká špeciálnou kozáckou kultúrou, v Krasnodare je Štátny kozácky zbor (mimochodom známy po celom svete) a Centrum ľudovej kultúry Kuban. Sú tu činoherné divadlá, opereta, bábky, filharmónia, cirkus, múzeá, univerzita. V Novorossijsku je planetárium. Región s bohatou históriou a krásnou prírodou má na svojom území obrovské množstvo najrozmanitejších historických, kultúrnych, archeologických a prírodných zaujímavostí, najmä na pobreží Čierneho mora.

BIBLIOGRAFIA

Branský. Umenie a filozofia. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlová I.I. Kultúrna politika v modernom Rusku: regionálny aspekt. Krasnodar, 1998.
   Systém inštitúcií sociálno-kultúrnej sféry FENOMÉN UMELECKEJ KULTÚRY A FAKTORY OVPLYVŇUJÚCE JEJ VÝVOJ

   2014-12-06