Hlavné smery humanistickej psychológie. Humanistická psychológia: základné ustanovenia a metódy, predstavitelia, zaujímavosti

Psychoanalytický smer, ktorý po prvýkrát nastolil otázku potreby študovať motiváciu a štruktúru osobnosti, obohatil psychológiu o mnohé dôležité objavy. Tento prístup však ignoroval štúdium takých dôležitých charakteristík, ako je kvalitatívna originalita osobnosti každého človeka, schopnosť vedome a cieľavedome rozvíjať určité aspekty „ja-obrazu“ a budovať vzťahy s ostatnými. Vedci tiež namietali proti myšlienke psychoanalýzy, že proces rozvoja osobnosti končí v detstve, zatiaľ čo experimentálne materiály ukázali, že k formovaniu osobnosti dochádza počas celého života.

Za vyhovujúci nemožno považovať ani prístup k štúdiu osobnosti, rozvíjaný v rámci smeru správania. Vedci, ktorí vyvinuli tento prístup so zameraním na štúdium rolového správania, ignorovali otázky vnútornej motivácie, osobnostných skúseností, ako aj štúdium tých vrodených vlastností, ktoré zanechávajú odtlačok v rolovom správaní človeka.

Uvedomenie si týchto nedostatkov tradičných psychologických trendov viedlo k vzniku novej psychologickej školy, nazývanej humanistická psychológia. Tento smer, ktorý sa objavil v Spojených štátoch v 40. rokoch, bol vybudovaný na základe filozofickej školy existencializmu, ktorá študovala vnútorný svet, existenciu človeka.

Humanistická psychológia je psychologický smer, ktorý uznáva osobnosť človeka ako hlavný predmet štúdia, považovaný za jedinečný holistický systém, usilujúci sa o sebarealizáciu a neustály osobný rast.

Základné princípy humanistickej psychológie boli nasledovné:

1) zdôraznenie úlohy vedomej skúsenosti;

2) viera v holistickú povahu ľudskej prirodzenosti;

3) dôraz na slobodnú vôľu, spontánnosť a tvorivú silu jednotlivca;

4) štúdium všetkých faktorov a okolností ľudského života.

Zástupcovia: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (čiastočný).

Gordon Allport je jedným zo zakladateľov humanistickej psychológie. Jedným z hlavných postulátov Allportovej teórie bola pozícia, že človek je otvorený a sebarozvíjajúci sa systém. Vychádzal z toho, že človek je predovšetkým sociálna, nie biologická bytosť, a preto sa nemôže rozvíjať bez kontaktov s inými ľuďmi, so spoločnosťou. Z toho pramení jeho ostré odmietnutie pozície psychoanalýzy o antagonistickom, nepriateľskom vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou. S argumentom, že „osobnosť je otvorený systém“, zdôraznil význam prostredia pre jej rozvoj, otvorenosť človeka kontaktom a vplyv vonkajšieho sveta. Allport zároveň veril, že komunikácia jednotlivca so spoločnosťou nie je túžba po rovnováhe s okolím, ale vzájomná komunikácia, interakcia. Allport ostro namietal proti vtedy všeobecne akceptovanému postulátu, že vývoj je prispôsobenie, prispôsobenie človeka okolitému svetu. Tvrdil, že v srdci rozvoja ľudskej osobnosti leží potreba vyhodiť do vzduchu rovnováhu, dosiahnuť nové výšiny, t.j. potreba neustáleho rozvoja a sebazdokonaľovania.

Dôležitou zásluhou Allporta je, že ako jeden z prvých hovoril o jedinečnosti každého človeka. Tvrdil, že každý človek je jedinečný a individuálny, pretože. je nositeľom svojráznej kombinácie vlastností, potrieb, ktoré Allport nazval trite – črta. Tieto potreby, či osobnostné črty rozdelil na základné a inštrumentálne. Hlavné znaky stimulujú správanie a sú vrodené, genotypové, kým inštrumentálne znaky formujú správanie a formujú sa v priebehu života človeka, t.j. sú fenotypové útvary. Súbor týchto vlastností tvorí jadro osobnosti, dáva jej jedinečnosť a jedinečnosť.

Hoci hlavné črty sú vrodené, môžu sa počas života meniť a rozvíjať, v procese komunikácie s inými ľuďmi. Spoločnosť stimuluje rozvoj niektorých osobnostných vlastností a brzdí rozvoj iných. Takto sa postupne vytvára jedinečný súbor vlastností, ktoré sú základom „ja“ človeka. Pre Allport je dôležité ustanovenie o autonómii vlastností. Dieťa túto autonómiu ešte nemá, jeho črty sú nestabilné a nie úplne formované. Len u dospelého človeka, ktorý si je vedomý seba, svojich kvalít a svojej individuality, sa črty stávajú skutočne autonómnymi a nezávisia ani od biologických potrieb, ani od sociálneho tlaku. Táto autonómia ľudských potrieb, ktorá je najdôležitejšou charakteristikou formovania jeho osobnosti, mu umožňuje zachovať si svoju individualitu, pričom zostáva otvorený spoločnosti. Allport teda rieši problém identifikácie – odcudzenia – jeden z najdôležitejších pre humanistickú psychológiu.

Allport vypracoval nielen teoretickú koncepciu osobnosti, ale aj vlastné metódy systematického výskumu ľudskej psychiky. Vychádzal z toho, že v osobnosti každého človeka existujú určité črty, rozdiel je len v úrovni ich rozvoja, stupni autonómie a mieste v štruktúre. So zameraním na túto pozíciu vyvinul multifaktorové dotazníky, pomocou ktorých sa študujú črty rozvoja osobnostných vlastností konkrétnej osoby. Najväčšiu obľubu si získal dotazník MMPI University of Minnesota.

Abraham Maslow. Hierarchická teória motivácie. Existuje niekoľko úrovní motivácie, každá nadväzuje na predchádzajúcu – pyramídu potrieb.

1. základ - životné potreby (fyziologické)

2. potreba bezpečia

3. potreba starostlivosti (láska a spolupatričnosť)

4. potreba rešpektu a sebaúcty

5. tvorivosť a sebarealizácia

Ak je 1. stupeň (nižšie potreby – hlad, smäd a pod.) nasýtený, tak potreba bezpečia je potrebou chrániť sa pred vonkajšími zásahmi. V istom zmysle autonómia, samota.

Potreba opatrovníctva je rodina, láska, priateľstvo. Niekto môže podporiť.

Potreba rešpektu – kariéra, práca zabezpečuje.

Tieto 4 úrovne sú založené na princípe znižovania potrieb. Toto sa nazýva potreby typu A.

Humanistická psychológia sa stavia proti hĺbkovej psychológii. V hĺbkovej psychológii je predmetom štúdia chorý, trpiaci človek – pacient. Taký vzor človeka.

V humanistickej psychológii pojem „klient“, rovnocenná osoba. Ľudský model je zrelá osobnosť. Maslow, na rozdiel od psychoanalytikov, ktorí študovali hlavne deviantné správanie, veril, že je potrebné študovať ľudskú povahu štúdiom jej najlepších predstaviteľov. Skúmali vynikajúce zrelé osobnosti, ktoré dosiahli výšky. Študoval som biografie. Sledoval som, čo poskytuje vrchol osobného rozvoja.

Maslow vymyslel termín sebaaktualizácia. Sebaaktualizácia – keď sú nasýtené všetky potreby, nemusí premýšľať o názoroch iných, nie je nikomu nič dlžný, pozná svoju hodnotu, koná tak, ako uzná za vhodné.

Jednou zo slabín Maslowovej teórie bola jeho pozícia, že potreby sú raz a navždy v rigidnej hierarchii a vyššie „vyššie“ potreby vznikajú až po uspokojení tých elementárnejších. Kritici a nasledovníci Maslowa ukázali, že veľmi často potreba sebarealizácie alebo sebaúcty dominuje a určuje správanie človeka, napriek tomu, že jeho fyziologické potreby zostali neuspokojené.

Humanisti prevzali pojem „stať sa“ z existencializmu. Človek nikdy nie je statický, vždy je v procese stávania sa.

Maslow: osobnosť je celok. Protest proti behaviorizmu, ktorý sa zaoberal individuálnymi prejavmi správania, a nie individualitou človeka. Maslowov holistický pohľad.

Vnútorná povaha človeka z pohľadu humanistov je vnútorne dobrá (na rozdiel od hlbokých). Deštruktívne sily v ľuďoch sú výsledkom frustrácie, nie vrodenej. Od prírody má človek príležitosti na rast a sebazdokonaľovanie. Človek má schopnosť byť kreatívny. Každý má.

Následne Maslow opustil rigidnú hierarchiu, spájajúcu všetky existujúce potreby do dvoch tried – potreby potreby (deficit) a potreba rozvoja (sebaaktualizácia). Vyčlenil teda dve roviny ľudskej existencie – existenciálnu, zameranú na osobný rast a sebarealizáciu, a deficitnú, zameranú na uspokojovanie frustrovaných potrieb. Metamotivácia je existenciálna motivácia vedúca k osobnému rastu.

Maslow uviedol 11 hlavných charakteristík sebaaktualizovaných ľudí: objektívne vnímanie reality; plné prijatie vlastnej prirodzenosti; vášeň a oddanosť akejkoľvek činnosti; jednoduchosť a prirodzenosť správania; potreba nezávislosti, nezávislosti a možnosti odísť niekam do dôchodku, byť sám; intenzívny mystický a náboženský zážitok, prítomnosť vyšších zážitkov (najmä radostných a intenzívnych zážitkov); benevolentný a súcitný postoj k ľuďom; nonkonformizmus (odolnosť voči vonkajším tlakom); demokratický typ osobnosti; tvorivý prístup k životu; vysoký spoločenský záujem.

Maslowova teória zahŕňa koncepty identifikácie a odcudzenia, hoci tieto mechanizmy duševného vývoja neboli úplne odhalené.

Každý človek sa rodí s určitým súborom vlastností, schopností, ktoré tvoria podstatu jeho „ja“, jeho Ja a ktoré si človek potrebuje uvedomiť a prejaviť vo svojom živote a činnosti. Neurotici sú ľudia s nevyvinutou alebo nevedomou potrebou sebarealizácie.

Spoločnosť, prostredie je podľa Maslowa na jednej strane pre človeka nevyhnutné, keďže sa môže sebarealizovať, prejavovať sa len medzi inými ľuďmi, iba v spoločnosti. Na druhej strane spoločnosť svojou podstatou nemôže brániť sebarealizácii, keďže každá spoločnosť sa snaží z človeka urobiť vzorového reprezentanta prostredia, odcudzuje osobnosť jej podstate, jej individualite, robí ju konformnou.

Odcudzenie, zachovávanie Ja, individuality jedinca, ho zároveň stavia do opozície voči okoliu a zbavuje ho aj možnosti sebarealizácie. Preto pri svojom vývoji človek potrebuje udržiavať rovnováhu medzi týmito dvoma mechanizmami. Optimálna je identifikácia vo vonkajšom pláne, v komunikácii človeka s vonkajším svetom a odcudzenie vo vnútornom pláne, z hľadiska jeho osobného rozvoja, rozvoja jeho sebauvedomenia.

Cieľom osobného rozvoja je podľa Maslowa túžba po raste, sebarealizácii, pričom zastavenie osobného rastu je pre jednotlivca, Ja, smrťou. Psychoanalytici - psychologická ochrana - prínos pre jednotlivca, spôsob, ako sa vyhnúť neuróze. Maslow – psychologická obrana je zlo, ktoré zastavuje osobný rast.

Pokiaľ ide o iných predstaviteľov humanistickej psychológie, myšlienka hodnoty a jedinečnosti ľudskej osoby je ústredná Carl Rogers. Veril, že skúsenosť, ktorú človek počas života nadobudne a ktorú nazýva „fenomenálne pole“, je jedinečná a individuálna. Tento svet vytvorený človekom sa môže alebo nemusí zhodovať s realitou, pretože nie všetky predmety v prostredí človeka vníma. Stupeň identity tohto poľa reality Rogers nazýva kongruencia. S vysokou mierou kongruencie sa to, čo človek komunikuje s ostatnými, čo sa deje okolo a čo si uvedomuje v tom, čo sa deje, viac-menej navzájom zhoduje. Porušenie kongruencie vedie k tomu, že si človek buď neuvedomuje realitu, alebo nevyjadruje, čo skutočne chce robiť alebo čo si myslí. To vedie k zvýšeniu napätia, úzkosti a v konečnom dôsledku k neurotickej osobnosti.

Neurotizmu napomáha aj odklon od vlastnej individuality, odmietanie sebarealizácie, ktorú Rogers podobne ako Maslow považoval za jednu z najdôležitejších potrieb jednotlivca. Vedec, ktorý rozvíja základy svojej terapie, v nej spojil myšlienku kongruencie so sebarealizáciou, pretože ich porušenie vedie k neuróze a odchýlkam vo vývoji osobnosti.

Keď už hovoríme o štruktúre „ja“, Rogers dospel k záveru, že vnútorná podstata človeka, jeho Ja, je vyjadrená v sebaúcte, ktorá je odrazom skutočnej podstaty tohto človeka, jeho „ja“. V prípade, že je správanie postavené práve na základe sebaúcty, vyjadruje skutočnú podstatu jednotlivca, jeho schopnosti a zručnosti, a preto prináša človeku najväčší úspech. Výsledky činnosti prinášajú človeku uspokojenie, zvyšujú jeho postavenie v očiach druhých, takýto človek nemusí vytesňovať svoje skúsenosti do nevedomia, keďže jeho názor na seba, názor ostatných na neho a jeho skutočné Ja korešponduje. navzájom vytvárajú úplnú zhodu.

Rogersove myšlienky o tom, aký by mal byť skutočný vzťah medzi dieťaťom a dospelým, tvoria základ pre diela slávneho vedca B. Spocka, ktorý napísal o tom, ako by sa rodičia mali starať o deti bez toho, aby porušili ich skutočnú sebaúctu a pomohli im socializovať sa.

Rodičia však podľa oboch vedcov tieto pravidlá často nedodržiavajú a svoje dieťa nepočúvajú. Preto už v ranom detstve môže byť dieťa odcudzené svojej skutočnej sebaúcte, svojmu Ja. Najčastejšie sa to deje pod tlakom dospelých, ktorí majú vlastnú predstavu o dieťati, jeho schopnostiach a účele. Svoje hodnotenie vnucujú dieťaťu, snažia sa, aby ho prijalo a urobilo z neho svoje sebahodnotenie. Niektoré deti začnú protestovať proti činom, ktoré im boli uložené. Najčastejšie sa však deti nesnažia konfrontovať svojich rodičov a súhlasiť s ich názorom na seba. Je to preto, že dieťa potrebuje náklonnosť a prijatie od dospelého. Rogers nazval túto túžbu získať lásku a náklonnosť druhých „podmienkou hodnoty“. „Podmienka hodnoty“ sa stáva vážnou prekážkou osobného rastu, pretože zasahuje do uvedomenia si skutočného „ja“ človeka, jeho skutočného povolania, nahrádza ho obrazom, ktorý sa páči iným. Človek sa zrieka seba, svojej sebaaktualizácie. Ale pri vykonávaní činností uložených inými nemôže byť človek úplne úspešný. Potreba neustáleho ignorovania signálov vlastnej platobnej neschopnosti je spojená so strachom zo zmeny sebavedomia, ktoré už človek považuje za skutočne svoje. To vedie k tomu, že človek premiestňuje svoje obavy a túžby do nevedomia, čím odcudzuje svoju skúsenosť vedomiu. Zároveň sa buduje veľmi obmedzená a strnulá schéma sveta a seba samého, ktorá príliš nezodpovedá realite. Táto nedostatočnosť nie je rozpoznaná, ale spôsobuje napätie, čo vedie k neuróze. Úlohou psychoterapeuta spolu so subjektom je zničiť túto schému, pomôcť človeku uvedomiť si jeho skutočné „ja“ a prebudovať jeho komunikáciu s ostatnými.

Rogers trval na tom, že sebahodnotenie by malo byť nielen adekvátne, ale aj flexibilné, t.j. by sa mali meniť v závislosti od prostredia. Povedal, že sebaúcta je spojený obraz, gestalt, ktorý je neustále v procese formovania a mení sa, reštrukturalizuje, keď sa situácia mení. Rogers zároveň nehovorí len o vplyve skúseností na sebahodnotenie, ale zdôrazňuje aj potrebu, aby bol človek otvorený skúsenostiam. Rogers zdôraznil dôležitosť prítomnosti a povedal, že ľudia by sa mali naučiť žiť v prítomnosti, uvedomiť si a vážiť si každý okamih svojho života. Až potom sa život ukáže vo svojom pravom zmysle a až potom možno hovoriť o plnej realizácii.

Rogers vychádzal z toho, že psychoterapeut by nemal pacientovi vnucovať svoj názor, ale viesť ho k správnemu rozhodnutiu, ktoré pacient urobí sám. V procese terapie sa pacient učí viac dôverovať sebe, svojej intuícii, lepšie rozumieť sebe, a potom aj druhým. Výsledkom je „vhľad“ (vhľad), ktorý pomáha obnoviť sebaúctu. To zvyšuje kongruenciu a umožňuje človeku akceptovať seba a iných. Táto terapia prebieha ako stretnutie terapeut-klient alebo v skupinovej terapii (encounter groups).

Pojem „I-koncept“ bol zavedený v 50. rokoch. v humanistickej psychológii. Tento koncept znamenal návrat ku klasickej psychológii vedomia. Hlavné myšlienky sú vypožičané z diel Jamesa. James zdieľa 2 koncepty osobnosti:

1) Osobnosť ako konajúci činiteľ (predmet činnosti).

2) Osobnosť ako súbor predstáv o sebe (empirická osobnosť).

Oddeľuje pojem „ja“ (zastupujúci agent) a „moje“ – čo o sebe viem, čo si pripisujem. James študoval „Moje“.

"Moje" sa skladá z 3 častí:

1. Vedieť o sebe je kognitívna zložka

2. Sebapostoj je afektívna zložka

3. Správanie – behaviorálna zložka

Tieto 3 komponenty definujú "I-koncept" (obraz "ja"). Tieto sú fenomenálne. V domácej psychológii je širší pojem „sebavedomie“.

1. Kognitívna zložka. 3 časti osobnosti podľa Jamesa, ktoré sú definované ako vedomosti o sebe:

A. Fyzická osobnosť - telo, oblečenie, dom v širšom zmysle slova.

B. Sociálna osobnosť – ako nás vnímajú ostatní. To je určené našimi sociálnymi rolami. To, čo sa od nás očakáva, ovplyvňuje naše správanie.

B. Duchovná osobnosť – „obraz ja“. Vnútorný svet človeka, to, čo patrí k vedomiu subjektu. Čo som? Čo odpoviem. Všetko, čo poskytuje holistický pohľad na seba (myšlienky, pocity, skúsenosti, schopnosti).

2. Sebapostoj, sebaprijatie, sebaúcta – afektívna zložka „ja-konceptu“. Z pohľadu konkrétneho ja môžu byť všetky predstavy o sebe pozitívne aj negatívne. Nie je orientovaný na sociálne normy. "Som alkoholik a milujem to." Náš postoj k sebe samým súvisí s tým, aké ciele si človek kladie a čo môže dosiahnuť. Sebaúcta je výsledkom vzťahu medzi úspechom a ambíciami.

Carl Rogers predstavuje pojem „skutočné“ a „ideálne“ I. Ideálne I – predstava o tom, čím by človek chcel byť. Skutočné ja je predstava človeka o tom, kým skutočne je. Podľa Rogersa sa človek snaží pochopiť svoje vlastné Ja, pochopiť seba, chce cítiť pravé Ja.

Pravé ja môže byť totožné (kongruentné) s ideálnym ja Kongruencia = pozitívne sebapoňatie, keď sa ideálne a skutočné ja zhoduje. Nekongruentné sebapoňatie je negatívne, keď sa nezhodujú.

2. Správanie. Každý sa snaží zabezpečiť, aby sa skutočné ja zhodovalo s ideálom (podľa Jamesa).

Podľa Rogersa môže byť sebapoňatie podmienene pozitívne a bezpodmienečne pozitívne. Podmienečne pozitívne sebapoňatie, keď sa riadime nejakým štandardom, aby sme získali súhlas. Bezpodmienečne pozitívne – človek sa prijíma taký, aký je.

Problémy rozvoja osobnosti môžu nastať vtedy, keď navonok úspešný človek cíti konvenčnosť sebapoňatia. Odmietnutie podmienečne kladného ja od môjho ja. Východiskom je bezpodmienečné sebaprijatie. Osobný rozvoj – oslobodenie sa od systému psychickej ochrany (ochrana neumožňuje človeku preniknúť do hĺbky svojho „ja“, zažiť svoje ja). Dá sa to dosiahnuť otvorenosťou skúseností, t.j. všetko, čo je človeku dostupné, musí zažiť.

Metóda – tréningové skupiny (meeting groups). Každý hovorí o sebe. Zvyšok to akceptuje tak, ako to je. Alebo individuálna terapia (terapia zameraná na klienta). Rogers je nepriama metóda. Terapeut je ako zrkadlo. Zopakuje poslednú frázu. Netlačí, ale prijíma človeka takého, aký je.

Hlavná vec je sebarealizácia, osobný rast, sebarozvoj. Cieľom psychoterapeuta je poskytnúť klientovi podmienky na sebarozvoj.

Direktívna metóda funguje prostredníctvom empatie. Empatia – klient a terapeut sú navzájom naladení na svoje skúsenosti.

ROGERSOVÁ TERAPIA CENTROVANÁ NA KLIENTA

V roku 1951 Rogers vydal knihu Terapia zameraná na klienta. Nazval model patronátu. Klient sa vo veľkej miere spolieha na terapeuta, ale výber akcií, akcií vždy zostáva na klientovi. Terapeut je záhradník, môže len vytvárať podmienky pre rast a rozvoj. Terapeut len ​​vytvára podmienky, nemení, neprerába. model starostlivosti o zákazníka. Hlavným cieľom je prispieť k rastu a rozvoju klienta. Ideálom je sebarealizujúca osobnosť. Tento proces iniciuje terapeut. Potreba sebarealizácie je človeku vlastná, ale nemusí byť relevantná. Sebaaktualizujúca osobnosť = zdravá. Rogers vymyslel termín „klient“. Toto je zásadne dôležitý bod. Pacient nenesie zodpovednosť, spolieha sa na lekára. Výsledok do značnej miery závisí od skúseností, vzdelania, úrovne vedomostí psychoanalytika. Pre Rogersa je ústrednou postavou klient. Terapeut nasleduje klienta. Klient má právo z terapie kedykoľvek odstúpiť. Klient iniciuje psychoanalytickú interakciu. Klient skúma svoj vnútorný svet a terapeut kráča vedľa neho. Rovnaké postavenie. Terapeut neriadi, netlačí. Je to facilitátor – ten, kto podporuje. Zmyslom terapie je zmeniť vnútorný svet, no túto zmenu robí klient sám.

Rogers chápal symptómy veľmi široko. Neodpovedá na otázku, prečo takáto symptomatológia vznikla u konkrétnej osoby. Hovorí, odkiaľ pochádza symptomatológia: keď v osobnosti klienta nastane rozdelenie na „ja“ a „nie ja“. „Ja“ je realizované, „nie ja“ je to, čo nie je realizované. Štiepenie vyvoláva symptómy. Existuje skúsenosť, ktorú človek zažil, nazbieral. Môže sa úplne zhodovať, byť v súlade so sebapoňatím. Ale sebapoňatie nemusí byť v súlade so skúsenosťou - dochádza k rozdeleniu. Ideálne „ja“ je to, čo si človek myslí, že by mal byť. Môže nastať rozkol – ideál sa nemusí zhodovať so skúsenosťou, Sebapoňatím. K dispozícii sú 3 možnosti rozdelenia. Čím viac sa 3 vrcholy zhodujú, tým je človek zdravší. Čím viac prestávok, tým závažnejšie sú príznaky.

Ja-koncept I-ideál

Pre Freuda je terapeut štandardom. Pre Rogersa je pre terapeuta najdôležitejšia autenticita (autentickosť), konformita so sebou samým, nehrá rolu.

Malo by sa vynaložiť maximálne úsilie na zníženie podmieňovania v sebaprijatí. Terapeut prijíma klienta bezpodmienečne takého, aký je. Povzbudzuje klienta, aby sa bezpodmienečne liečil. Znižujú sa klientove obavy, strachy, odstraňujú sa obranyschopnosť. Klient sa začína otvárať, ľahšie sa mu hovorí o problémoch. Hlavná vec je prijať a neodsúdiť, emocionálne podporovať.

Hlavné je tam byť, ale nevtrhnúť do klientovho sveta. Rešpektujte jeho rozhodnutia, hodnoty, názory. Terapeut musí vedieť počúvať a počuť. Ale terapeut má právo vyjadriť svoj názor. Má právo na chyby, musí o tom klientovi povedať a ospravedlniť sa. Vďaka nehodnotiacemu postoju sa klient nebojí prejaviť emócie. Terapeut môže tiež ukázať svoje emócie, pozitívne a negatívne: hnev, agresiu atď.

Rogers nemal veľa skúseností s psychotikmi. Krátkodobá terapia pre ľudí, ktorých „ja“ nie je zničené.

Mnohé ustanovenia existenciálnej teórie Viktor Frankl dať do súvislosti s humanistickou psychológiou. Franklova teória pozostáva z troch častí – doktríny hľadania zmyslu, doktríny zmyslu života a doktríny slobodnej vôle. Túžbu pochopiť zmysel života považoval Frankl za vrodenú a tento motív bol vedúcou silou vo vývoji jednotlivca. Významy nie sú univerzálne, sú jedinečné pre každého človeka v každom okamihu jeho života. Zmysel života je vždy spojený s realizáciou schopností človeka a v tomto smere je blízky Maslowovmu konceptu sebarealizácie. Podstatným znakom Franklovej teórie je však myšlienka, že osvojovanie a realizácia zmyslu je vždy spojená s vonkajším svetom, s tvorivou činnosťou človeka v ňom a jeho produktívnymi výkonmi. Zároveň ako iní existencialisti zdôrazňoval, že nedostatok zmyslu života alebo neschopnosť si ho uvedomiť vedie k neuróze, v človeku vzniká stav existenciálneho vákua a existenčnej frustrácie.

V centre Franklovej koncepcie je doktrína hodnôt, t.j. pojmy, ktoré nesú zovšeobecnenú skúsenosť ľudstva o význame typických situácií. Identifikuje tri triedy hodnôt, ktoré umožňujú, aby bol život človeka zmysluplný: hodnoty kreativity (napríklad práca), hodnoty skúseností (napríklad láska) a hodnoty postoj vedome vytvorený vo vzťahu k tým kritickým životným okolnostiam, ktoré nedokážeme zmeniť.

Zmysel života možno nájsť v ktorejkoľvek z týchto hodnôt a akejkoľvek činnosti, ktorú vytvárajú. Z toho vyplýva, že neexistujú také okolnosti a situácie, v ktorých by ľudský život stratil zmysel. Hľadanie zmyslu v konkrétnej situácii Frankl nazýva uvedomenie si možností konania vo vzťahu k danej situácii. Presne toto uvedomenie si logoterapie, ktorú vyvinul Frankl, má za cieľ pomôcť človeku vidieť celú škálu potenciálnych významov obsiahnutých v situácii a vybrať si ten, ktorý je v súlade s jeho svedomím. Zmysel zároveň treba nielen nájsť, ale aj realizovať, keďže jeho realizácia je spojená s realizáciou samotného človeka.

Pri tejto realizácii zmyslu musí byť ľudská činnosť absolútne slobodná. Frankl nesúhlasí s myšlienkou univerzálneho determinizmu a snaží sa vyňať človeka z biologických zákonov, ktoré postulujú tento determinizmus. Frankl zavádza koncept noetickej roviny ľudskej existencie.

Uvedomujúc si, že dedičnosť a vonkajšie okolnosti stanovujú určité hranice pre možnosti správania, zdôrazňuje existenciu troch úrovní ľudskej existencie: biologickej, psychologickej a noetickej alebo duchovnej. Práve v duchovnej existencii sú obsiahnuté významy a hodnoty, ktoré hrajú určujúcu úlohu vo vzťahu k nižším úrovniam. Frankl teda formuje myšlienku možnosti sebaurčenia, ktorá je spojená s existenciou človeka v duchovnom svete.

Pri hodnotení humanistických teórií osobnosti je potrebné poznamenať, že ich tvorcovia po prvýkrát venovali pozornosť nielen odchýlkam, ťažkostiam a negatívnym aspektom v ľudskom správaní, ale aj pozitívnym aspektom osobného rozvoja. V prácach vedcov tejto školy sa študovali úspechy osobnej skúsenosti, odhalili sa mechanizmy formovania osobnosti a spôsoby jej sebarozvoja a sebazdokonaľovania. Tento smer sa viac rozšíril v Európe a nie v USA, kde tradície existencializmu a fenomenológie nie sú také silné.

Fromm. Osobnosť - súčet vrodených a získaných šialených. St., charakteristika. jedinca a určujú jeho jedinečnosť.Človek je na rozdiel od zvierat zbavený pôvodného spojenia s prírodou – nemáme mocné inštinkty, ktoré nám umožňujú prispôsobovať sa neustále sa meniacemu svetu, ale dokážeme myslieť, keď sme v stave človeka dilema. Na jednej strane nám umožňuje prežiť a na druhej strane nás núti premýšľať o otázkach, ktoré nemajú odpovede – existencializmus. dichotómie. Medzi nimi: 1) život a smrť (vieme, že zomrieme, ale popierame to). 2) žijeme v znamení ideálnej predstavy o plnej sebarealizácii jednotlivca, nikdy to nedokážeme dosiahnuť 3) sme úplne sami, ale jeden bez druhého sa nezaobídeme. existenčné potreby. Zdravý človek sa od chorého líši tým, že dokáže nájsť odpovede na existenčné. otázky – odpovede, ktoré sú viac v súlade s jeho existenciálnymi. potreby. Naše správanie je motivované fyziologickými potrebami, ale ich uspokojenie nevedie k riešeniu ľudskej dilemy. Iba existovať. potreby môžu spájať človeka s prírodou. Medzi ne: 1) potreba nadväzovať spojenia (prekračovať hranice seba samého, stať sa súčasťou niečoho väčšieho. Podriadenosť a moc sú tu neproduktívne. Láska ako spojenie s niekým, mimo človeka, za predpokladu, že izolácia a integrita svojho Ja je zachovaná (4 zložky - starostlivosť, úcta, zodpovednosť a poznanie). v sebaurčení túžba povzniesť sa nad pasívnu a náhodnú existenciu do cieľavedomosti a slobody. Stvorenie a zničenie života sú dva spôsoby. 3) spotreba. v zakorenenosti – hľadaní svojich koreňov a túžbe doslova sa zakoreniť vo svete a cítiť ho opäť ako svoj domov. Neproduktívny - fixácia (neochota posunúť sa ďaleko za hranice svojho bezpečného sveta, pôvodne určeného matkou. 4) sebaidentita - uvedomenie si seba ako samostatnej entity (som ja a som zodpovedný za svoje činy) Neproduktívne - spolupatričnosť do skupiny. 5) systém hodnôt. Neproduktívne – iracionálne ciele. Charakter - relatívne konštantný súbor ašpirácií jednotlivca, nie yavl. inštinktívny, s pom. ktorý sa človek vzťahuje k prírode alebo kultúre. Ľudia majú vzťah k svetu 2 spôsobmi: asimilácia (získavanie a používanie vecí) a socializácia (poznávanie seba a iných). Neproduktívne typy: receptívne, vykorisťovateľské, kumulatívne, trhové.

6) Domáca psychológia. Pri štúdiu štruktúry osobnosti je hlavnou charakteristikou orientácia. Rubinstein je dynamický trend; Leontiev - významotvorný motív; Myasishchev - dominantný postoj; Ananiev je hlavnou životnou orientáciou. Orientácia je rozsiahlou popisnou charakteristikou štruktúry osobnosti. A.N.Leontiev. Parametre (základy) osobnosti: 1. Bohatosť spojení jednotlivca so svetom; 2. Miera hierarchizácie skutkov, ich motívy. Hierarchie motívov tvoria relatívne samostatné jednotky života; 3. Všeobecný typ štruktúry osobnosti.

Štruktúra osobnosti je relatívne stabilnou konfiguráciou hlavných motivačných línií hierarchizovaných v sebe. Z rôznorodých vzťahov, do ktorých človek vstupuje do reality, vznikajú konflikty, ktoré sa za určitých podmienok fixujú a vstupujú do štruktúry osobnosti. Štruktúra osobnosti nespočíva v bohatosti spojení človeka so svetom, ani v stupni jeho hierarchizácie; jeho charakteristika spočíva v pomere rôznych systémov existujúcich životných vzťahov, čo vedie k boju medzi nimi. Psychologické podštruktúry osobnosti - temperament, potreby, pudy, emocionálne skúsenosti, záujmy, postoje, zručnosti, návyky - niektoré vo forme podmienok, iné v zmenách svojho miesta v osobnosti, vo výtvoroch a premenách. Dvojitá štruktúra osobnosti: 1. Sociálno-typické prejavy osobnosti sú systémové sociálne kvality prvého rádu; 2. Osobno-sémantické prejavy osobnosti sú systémovo špecifické integračné sociálne kvality druhého rádu. Osobno-sémantické prejavy osobnosti predstavujú formu sociálnych kvalít špecificky transformovaných v procese činnosti v individuálnom živote človeka. Systémovo-sociálne kvality vyjadrujú všeobecnú tendenciu rozvíjajúcej sa osobnosti zachovať sa, systémovo špecifické osobnostno-sémantické vlastnosti predstavujú jej tendenciu k zmene. Hľadať cesty jeho ďalšieho rozvoja, vo svete plnom prekvapení.

Vygotsky: Osobnosť je sociálny pojem a zahŕňa nadprirodzené, historické v človeku. Nerodí sa, ale vzniká v procese kultúrneho vývoja. Osobnosť sa rozvíja ako celok. Až keď si človek osvojí určitú formu správania, potom to stúpa na vyššiu úroveň. Podstatou kultúrneho rozvoja je zvládnutie procesov vlastného správania, avšak nevyhnutným predpokladom na to je formovanie osobnosti a => rozvoj funkcie je odvodený a podmienený rozvojom osobnosti ako celku. Novorodenec nemá žiadne ja a žiadnu osobnosť. Rozhodujúcim momentom vo vývoji osobnosti dieťaťa je uvedomenie si seba samého (meno a až potom osobné zámeno). Koncepcia seba samého dieťaťa sa vyvíja z koncepcie iných. To. pojem osobnosti sa spoločensky odráža. Až v školskom veku sa najprv objavuje stabilná forma osobnosti, vďaka formovaniu vnútornej reči. V tínedžerskom veku - objavovanie ja a formovanie osobnosti.

Rubinstein. Pri vysvetľovaní akéhokoľvek psycho. javov, osobnosť pôsobí ako jednotný súbor vnútorných podmienok, prostredníctvom kat. a všetky vonkajšie vplyvy sa lámu. História, ktorá určuje štruktúru osobnosti vr. do seba a evolúcie živých bytostí, histórie ľudstva a osobnej histórie. Osobnostné črty sa neobmedzujú len na individuálne schopnosti. Osobnosť je o to významnejšia, ako je univerzálne zastúpené v individuálnom lomu. Vzdialenosť, ktorá oddeľuje historickú osobu od obyčajnej, neurčujú svätci, ale význam všeobecných dejín. sily, ktorých je nositeľom. Človek ako osoba vystupuje v systéme sociálnych vzťahov ako jednotka, ako nositeľ týchto vzťahov. Mentálny obsah osobnosti nie sú len motívmi vedomej mysle. činnosti, to vr. rôzne neopodstatnené tendencie-motívy. Prvá etapa formovania osobnosti ako samostatného subjektu je spojená s ovládaním vlastného tela a dobrovoľnými pohybmi. Ďalej je začiatok prechádzky. A tu dieťa začína chápať, že skutočne vyčnieva z prostredia. životné prostredie. Ďalším dôležitým článkom je rozvoj reči.

Ananiev. Štruktúra osobnosti je produktom individuálneho duševného vývoja, ktorý sa prejavuje v troch plánoch: ontogenetický vývoj, psychofyziologické funkcie a história vývoja človeka ako subjektu práce.

Charakteristika človeka ako jednotlivca. Vekovo-pohlavie a individuálne-typickí svätci. Ich interakcia určuje dynamiku psychofyziologických funkcií a štruktúru organických potrieb. Hlavná f. vývoj týchto svätcov - ontogenetický vývoj, impl. podľa fylogenetického programu.

Ako jednotlivci. Východiskom štrukturálno-dynamických vlastností u jednotlivca je jeho postavenie v spoločnosti. Na základe tohto stavu sa budujú systémy: a) spol. funkcie-role a b) ciele a hodnotové ašpirácie. Hlavná f. osobný rozvoj tu - životná cesta človeka a spoločnosti-ve.

ako predmet činnosti. Počiatočné sú tu vedomie (ako odraz objektívnej činnosti) a činnosť (ako premena reality)

Myasishchev. Osobnosť je najvyšší integrálny pojem. Je charakterizovaný ako systém vzťahov medzi človekom a prostredím. reality. Najdôležitejšia vec, ktorá ma určuje, je jej postoj k ľuďom. Prvá zložka osobnostných charakteristík tvorí dominantné osobnostné vzťahy. Druhá je mentálna úroveň (túžby, úspechy). Tu opäť prichádza do kontaktu psychológ. a sociálne aspekty, ktoré sú úplne nekonzistentné. Úroveň rozvoja a selektívna orientácia charakterizujú postoj l. Treťou je dynamika okresov l. alebo ako sa to volá. typ HND, temperament. Po štvrté - vzťah hlavných zložiek, celková štruktúra osobnosti

Humanistická psychológia je všeobecne uznávaný smer, ktorý svojim hlavným predmetom nie je len človek, ale autonómny a jedinečný systém ako celok. Ona (táto osoba, osoba v širšom zmysle chápania) nie je samozrejmosťou, ale iba predpokladom rozvoja a sebarealizácie. A ako bude tento vývoj prebiehať, závisí len od vôle jednotlivca a jeho okolia.

Ako samostatný trend sa humanistický prístup v psychológii ohlásil v polovici dvadsiateho storočia ako alternatíva k behaviorizmu a psychoanalýze. K zakladateľom humanistickej psychológie patria Abraham Maslow a Carl Rogers, medzi meračov patrí Gordon Alporn, Rollo May a mnoho ďalších známych postáv. Mimochodom, pod jeho redakciou vyšiel slávny knižný manifest „Existenciálna psychológia“ (1959), ktorý je základnou zbierkou prúdu.

Predmetom analýzy sú pritom nielen spomínaná sebarealizácia, tvorivosť, zodpovednosť, autonómia, ale aj najvyššie hodnoty, láska, morálka, morálka. Psychológia a psychika človeka a jeho zážitky sa podľa zástancov smeru nedajú hodnotiť podľa princípu, ktorý využívajú prírodné vedy.

Preto bolo sformulovaných päť hlavných myšlienok humanistickej psychológie:

• človek ako celok je oveľa dôležitejší ako súčet jeho častí; teda Homo sapiens nemožno vysvetliť vysvetlením častí jeho činnosti a fungovania;
• existencia osoby je vždy spojená s interakciami s inými osobnosťami, to znamená, že osobu nemožno vysvetliť bez zohľadnenia medziľudských skúseností;
• človek si je vždy vedomý, vysvetľuje a analyzuje sám seba, preto ho psychológia nemôže interpretovať bez toho, aby brala do úvahy jeho viacstupňové vedomie;
• človek má vždy na výber, preto to nemožno považovať za mimo jeho vlastného procesu: aktívne alebo zámerne pasívne, pretože si vytvára osobnú skúsenosť;
• osobnosť je vždy obrátená do budúcnosti (je zámerná), to znamená, že má cieľ alebo sen, hodnotové orientácie a zmysel existencie.

Jedným z najpopulárnejších a najrelevantnejších vývojov v oblasti humanistickej psychológie je stále model hierarchie motivácie, ktorý vynašiel Abraham Maslow. Tvrdil, že človek, ako trojuholník, získava sedem úrovní potrieb s rozvojom:

• prvý (základný) je fyziologický: uhasiť smäd a hlad, vedieť spať a množiť sa;
• druhou je potreba bezpečia, ako príležitosti na prežitie nielen vo fyziologickom, ale aj v psychologickom zmysle;
• treťou je potreba prijatia (láska, priateľstvo, príslušnosť ku klanu, komunite);
• štvrtý - potreba rešpektu (uznanie zásluh a zručností, uznanie významu osoby);
• piate - kognitívne potreby (skúmať, pochopiť, poznať);
• šiesty - estetické potreby (v harmónii, poriadku, kráse);
• siedmou je potreba sebaaktualizácie: stanovenie a dosahovanie cieľov, stanovenie priorít, osobný rozvoj.

Maslow tvrdil, že bez uspokojenia nižších potrieb sa vyššie potreby ťažko rozvíjajú (alebo sa nerozvíjajú vôbec). Napríklad nedostatok tovaru vedie k tomu, že človek vynakladá všetku svoju energiu na hľadanie jedla. Ak dôjde k porušeniu potreby bezpečnosti, potom človek nemusí premýšľať o potrebe harmónie. Existuje aj „neuróza existencie“.

Vtedy sú základné potreby uspokojené bez veľkého ľudského napätia a ďalšia úroveň nie je relevantná, ako rozmaznané dieťa. Alebo človek aktívne hľadá zmysel života.

V závislosti od najvýznamnejších a naliehavých potrieb je možné určiť úroveň osobného rozvoja. A to je dôležité pre pochopenie a prijatie osobnosti takej, aká je.

Humanistická psychológia, teda Rogersova humanistická teória osobnosti hovorí, že každý organizmus sa snaží postarať o svoju existenciu, aby si ju zachoval a zdokonalil. Človek má o sebe predstavy, ktoré si vytvára na základe postoja iných ľudí. A toto som skutočné ja. Sú tam aj predstavy o tom, čím by chcel byť – „ideálnym ja“. Čím viac sa však človek chce priblížiť k ideálu, tým viac sa snaží skrývať svoje stránky, ktoré sú tomu protiváhou.

Toto je prejav potreby rešpektu. Ale týmto spôsobom sa hromadí rozpor medzi skutočnými túžbami a vonkajšími prejavmi. To vedie k neurózam. Čím viac je „skutočné JA“ v súlade s pocitmi, myšlienkami a prejavmi, tým je harmonickejšie a čím viac sa približuje k „ideálnemu Ja“.

Maximálny osobný rast nastáva vtedy, keď človek nemusí predstierať a klamať; keď môže slobodne vyjadrovať svoje myšlienky, rozum. A na oplátku získajte prijatie bez strachu, že budete hrubo odsúdení a potlačení. To je základom samotnej relácie v rámci humanistického smeru.

Klientsky orientovaná terapia

Carl Rogers predstavil koncept terapie zameranej na klienta. Vychádza z presvedčenia, že klient sám je schopný nájsť spôsob riešenia svojich problémov. A ten, ktorý mu vyhovuje. Ale každý môže objaviť potenciál iba v atmosfére neoceniteľného prijatia. Ako keby sme mali do činenia s materským (komplexným) prijatím človeka, bez rozdeľovania hodnotenia činov.

Empatia je schopnosť vnímať a chápať pocity druhých, aj keď by ste vy sami konali inak. A to je podstatou samotnej terapie. Taktiež pre klienta sú vytvorené všetky podmienky pre prejav kongruencie – teda otvorené a úprimné vyjadrenie svojich pocitov, pocitov a emócií k niečomu.

Ako prebieha relácia

Rozdiel v terapii zameranej na klienta je túžba po minimálnom zásahu terapeuta do procesu vedenia sedenia. Klient sám rozhoduje o tom, aké témy a problémy sú preňho momentálne aktuálne. To však neznamená, že psychológ je úplne vyradený. Naopak, pozorne počúva a je úplne sústredený na skúsenosti a pocity klienta, jeho závery a túžby. Je najneoceniteľnejším a najrešpektovanejším poslucháčom a partnerom.

Dostane príležitosť pokojne prejaviť svoje pocity, emócie, povedať nielen svoje problémy, ale aj sny a projekty, človek sa vnútorne oslobodí, zvýši sa mu sebavedomie, začne viac dôverovať svetu okolo seba a vidieť viac perspektív. Carl Roger vo všeobecnosti veril, že v tomto prípade si klient väčšinou pomáha sám, pretože oveľa lepšie rozumie svojej situácii.

V dôsledku toho sa človek, ktorý prišiel po pomoc, stáva menej zraniteľným, realistickejším. Ak prehodnotíme prístup, potom môžeme povedať, že terapeut mu umožňuje cítiť akýsi „neodsudzujúci a akceptujúci zadok“, vďaka čomu je klient sebavedomejší.

Hlavní zástancovia humanistickej psychológie

Z pohľadu psychológov, ktorí pracovali takým smerom, akým je humanistická psychológia, sú samozrejme hlavnými podporovateľmi tejto psychológie spomínaní A. Maslow, K, Rogers, Rollo May, Erich From.

Ak vezmeme do úvahy problém zo strany klienta, potom môžeme povedať, že hlavnými podporovateľmi humanistickej psychológie sú ľudia, ktorí pociťujú nedostatok sympatií, ľudského tepla a dôverných vzťahov. Okrem toho sa osvedčil na rozvoj potenciálu, riešenie problémov osobného rastu. Bezkonfliktným základom metódy je pre niektorých ľudí prijateľnejšia metóda riešenia rodinných konfliktov.

Tiež humanistický prístup, ako pochopenie a nie nátlak, často volia dospievajúci a deti, keď je potrebné psychologické poradenstvo.

Zaujímavosťou je, že v klasickej verzii si počet návštev a ich frekvenciu volí klient sám. Preto sú pre neho takéto techniky vždy vhodné.

Kritika takejto psychológie

Jedným z najznámejších kritikov humanistickej psychológie je K. Benson. Ukazuje, že koncept sebaaktualizácie v mnohých nezápadných kultúrach možno považovať za nevhodné a neprijateľné sebectvo. Okrem toho akceptovanie akýchkoľvek vyhlásení a predstáv klienta môže v tomto prípade viesť k rozvoju nemravnosti. Okrem toho verí, že humanistický prístup je fixovaný na osobné ja ako na najvyššiu hodnotu. Zatiaľ čo práve interakcia s inými osobnosťami je často významotvorným faktorom.

Mnohí ďalší autori poznamenali, že humanistická relácia nie je vhodná pre autoritárskych jednotlivcov, ako aj pre klientov, ktorí už majú problémy so svojím sebectvom a nečinnosťou.

V súčasnosti James Hillman vo svojej kritike modernej humanistickej psychológie varuje pred nebezpečenstvom vnuknutia momentu všemohúcnosti do neistého človeka. Pretože tieto postoje príliš dobre zapadajú do všetkých druhov moderných náboženských konceptov.

Výsledkom je, že človek nedostáva podporu na samostatný rozvoj a konanie. A dostane inštaláciu, že sa vlastne stotožňuje s Bohom, a začína si pre seba vyberať veľmi vhodnú pozíciu: všetci mi dlžia všetko. Egoistické sklony tak môžu výrazne ovplyvniť budúci život jednotlivca, čo vedie k nie celkom adekvátnym výsledkom z hľadiska práva a spoločnosti.

Okrem toho výsledky pozorovaní nezodpovedajú prísnym hodnotiacim kritériám; je ťažké posúdiť, ako veľmi sa niečo počas práce skutočne vyvíja alebo nevyvíja.

Humanistická psychológia dnes

V súčasnosti sa aktívne využívajú rôzne závery a koncepty humanistickej psychológie, a to nielen v priamej práci s klientmi, ale aj v iných odvetviach a odboroch.

Napríklad slávna hierarchia potrieb bola nanovo definovaná z hľadiska vysoko praktických aplikácií organizácie pracoviska: bez uspokojovania nižších potrieb nie je možné od pracovníkov vyžadovať, aby plnili vyššie. To znamená, že bez dobre organizovanej príležitosti najesť sa, ísť na toaletu a bez rešpektu a uznania zásluh bude pre zamestnanca ťažké vykonávať svoje kognitívne procesy a učiť sa. Preto sú v mnohých kanceláriách a supermarketoch špeciálne a dobre organizované jedálne, teplé toalety a riadiaci pracovníci sú vyškolení na organizáciu správneho prístupu k ľuďom.

Maureen O'Hara, populárna autorka humanistického smeru, tvrdí, že v skutočnosti sa všetci ľudia na celej planéte snažia o slobodu a sebaurčenie, jednoducho to chápu po svojom. A spomínaný prístup uznáva ako tieto práva, tak aj možnosť osobného výkladu pojmov. No a empatický prístup ku klientovi sa stal pre mnohých praktizujúcich psychológov a psychoterapeutov absolútnou dogmou.

Jedným z popredných smerov modernej zahraničnej psychológie je humanistická psychológia, ktorá sa označuje ako „tretia sila“ v psychológii, na rozdiel od psychoanalýzy a behaviorizmu. Vznik mena a formulácia základných princípov sa spája s menom amerického psychológa Abrahama Maslowa (1908-1970); odohrala sa v 60. rokoch nášho storočia. V centre humanistickej psychológie je koncepcia formovania osobnosti, myšlienka potreby maximálnej tvorivej sebarealizácie, čo znamená skutočné duševné zdravie.

Označme hlavné rozdiely medzi humanistickou psychológiou a prvými dvoma „silami“.

Individualita je v humanistickej psychológii chápaná ako integrujúci celok; na rozdiel od behaviorizmu zameraného na analýzu jednotlivých udalostí.

Humanistická psychológia zdôrazňuje irelevantnosť (nevhodnosť) výskumu na zvieratách pre pochopenie človeka; táto téza je tiež proti behaviorizmu.

Na rozdiel od klasickej psychoanalýzy humanistická psychológia tvrdí, že človek je vo svojej podstate dobrý alebo nanajvýš neutrálny; agresia“. v súvislosti s vplyvom okolia vznikajú násilie a pod.

Najuniverzálnejšou ľudskou vlastnosťou v Maslowovom poňatí je tvorivosť, teda tvorivá orientácia, ktorá je „všetkým vrodená, no pre väčšinu sa stráca v súvislosti s“ vplyvom okolia, aj keď niektorým sa darí zachovať si naivné, „detské“. pohľad na svet.

Napokon Maslow zdôrazňuje záujem humanistickej psychológie o psychicky zdravého jedinca;

Pred analýzou choroby je potrebné pochopiť, čo je zdravie (vo Freudovej psychoanalýze je cesta obrátená).

Tieto princípy sa vo všeobecnosti vzťahujú na iné humanistické koncepty, hoci vo všeobecnosti humanistická psychológia nepredkladá jednotnú teóriu;

Spájajú ju niektoré všeobecné ustanovenia a „osobná“ orientácia v praxi psychoterapie a pedagogiky.

Humanistickú psychológiu budeme uvažovať na príklade názorov A. Maslowa a K. Rogersa.

„Srdcom“ Maslowovho konceptu je jeho myšlienka ľudských potrieb. Maslow veril, že ľudské potreby sú „dané“ a hierarchicky usporiadané podľa úrovní. Ak je táto hierarchia prezentovaná ako pyramída alebo rebrík, rozlišujú sa tieto úrovne (zdola nahor):

1. Základné fyziologické potreby (na jedlo, vodu, kyslík, optimálnu teplotu, sexuálnu potrebu a pod.).

2. Potreby súvisiace s bezpečnosťou (dôvera, štruktúra, poriadok, predvídateľnosť prostredia).

3. Potreby súvisiace s láskou a prijatím (potreba afektívnych vzťahov s ostatnými, začlenenia sa do skupiny, milovania a byť milovaný).

4. Potreby súvisiace s úctou k druhým a sebaúctou.

5. Potreby spojené so sebarealizáciou, alebo potreby osobnej „súladnosti“.

Všeobecným princípom, ktorý Maslow navrhuje pre interpretáciu rozvoja osobnosti, je, že nižšie potreby musia byť do určitej miery uspokojené skôr, ako človek môže pristúpiť k realizácii vyšších. Bez toho si človek nemusí byť vedomý existencie potrieb vyššej úrovne. Vo všeobecnosti Maslow veril, že čím vyššie môže človek stúpať po rebríčku potrieb, tým viac zdravia, ľudskosti prejaví, tým bude individuálnejší.

Na „vrchole“ pyramídy sú potreby spojené so sebarealizáciou. Maslow definoval sebarealizáciu ako túžbu stať sa všetkým, čo je možné; je to potreba sebazdokonaľovania, v realizácii svojho potenciálu. Táto cesta je náročná; spája sa so zážitkom strachu z neznámeho a zodpovednosti, ale je aj cestou k plnohodnotnému, vnútorne bohatému životu; Mimochodom, sebaaktualizácia nemusí nevyhnutne znamenať umeleckú formu stelesnenia: komunikáciu, prácu, lásku a tiež formy kreativity.

Hoci všetci ľudia hľadajú vnútornú konzistenciu, úroveň sebaaktualizácie (čo nie je stav, ale proces!) dosahujú o niečo menej ako 1%. Väčšina je podľa Maslowa jednoducho slepá voči svojmu potenciálu, nevie o jeho existencii a nepozná radosť z toho, že sa pohybuje smerom k jeho odhaleniu. Prispieva k tomu prostredie: byrokratická spoločnosť má tendenciu nivelizovať jednotlivca (spomeňte si na podobné myšlienky „humanistickej psychoanalýzy“ od E. Fromma). To isté platí aj pre rodinné prostredie: deti, ktoré vyrastajú v priateľskom prostredí, keď je uspokojená potreba bezpečia, sa častejšie sebarealizujú.

Vo všeobecnosti, ak človek nedosiahne úroveň sebarealizácie, znamená to „zablokovanie“ potreby nižšej úrovne.

Človek, ktorý dosiahol úroveň sebaaktualizácie („sebaaktualizujúca osobnosť“), sa ukazuje ako osobitý človek, ktorý nie je zaťažený mnohými malými neresťami ako závisť, hnev, nevkus, cynizmus;

Nebude mať sklony k depresiám a pesimizmu, egoizmu a pod. (Mimochodom, za jeden z príkladov sebarealizácie osobnosti A Maslow považoval už vám známeho Gesttelt psychológa Maxa Wertheimera, s ktorým sa zoznámil po emigrácii do USA). Takýto človek sa vyznačuje vysokou sebaúctou, akceptuje INÝCH, akceptuje prírodu, je nekonvenčný (t. j. nezávislý od konvencií), jednoduchý a demokratický, má zmysel pre humor (navyše filozofického charakteru), má sklony k prežívaniu „vrcholné pocity“, ako je inšpirácia atď.;

Úlohou človeka je teda podľa Maslowa stať sa tým, čo je možné – a teda byť sám sebou – v spoločnosti, kde k tomu neprispievajú podmienky. Človek sa ukazuje ako najvyššia hodnota a v konečnom dôsledku je zodpovedný len za to, že bude úspešný.

Koncept sebarealizácie stojí v centre koncepcie jedného z najpopulárnejších psychológov 20. storočia (hlavne medzi praktizujúcimi terapeutmi a pedagógmi), Carla Rogersa (1902-1987). Pojem sebaaktualizácie sa mu však ukazuje ako označenie sily, ktorá človeka núti rozvíjať sa na rôznych úrovniach, podmieňujúcich jeho motorické zručnosti a najvyššie tvorivé úspechy.

Človek, podobne ako iné živé organizmy, má podľa Rogersa vrodenú tendenciu žiť, rásť, rozvíjať sa. Tejto tendencii podliehajú všetky biologické potreby - musia byť uspokojované, aby sa mohli pozitívne rozvíjať, a vývojový proces postupuje aj napriek tomu, že mu v ceste stoja mnohé prekážky - príkladov, ako ľudia žijúci v drsných podmienkach nielen prežívajú, je veľa. ale napredovať ďalej.

Podľa Rogersa nie je človek tým, čo sa objavuje v psychoanalýze. Verí, že človek je vo svojej podstate dobrý a nepotrebuje byť kontrolovaný spoločnosťou; navyše je to kontrola, ktorá núti človeka robiť zlé veci. Správanie, ktoré vedie človeka na cestu do nešťastia, nie je v súlade s ľudskou prirodzenosťou. Krutosť, antisociálnosť, nezrelosť atď. sú výsledkom strachu a psychickej obrany; úlohou psychológa je pomôcť človeku objaviť jeho pozitívne tendencie, ktoré sú na hlbokých úrovniach prítomné u každého.

Aktualizujúca tendencia (inými slovami, potreba sebaaktualizácie v dynamike jej prejavu) je dôvodom, že sa človek stáva komplexnejším, nezávislým, sociálne zodpovedným.

Spočiatku sú všetky skúsenosti, všetky skúsenosti hodnotené (nie nevyhnutne vedome) prostredníctvom tendencie k aktualizácii. Uspokojenie prinášajú tie skúsenosti, ktoré zodpovedajú tejto tendencii; vyhýbajú sa opačným skúsenostiam. Takáto orientácia je charakteristická pre človeka ako vedúceho, kým sa nevytvorí štruktúra „ja“, t. j. sebauvedomenie.

Problém je podľa Rogersa v tom, že spolu s formovaním „ja“ si dieťa rozvíja zmysel pre pozitívny postoj k sebe zo strany druhých a potrebu pozitívneho sebapostoja; jediný spôsob, ako si vybudovať pozitívny sebaobraz, je naučiť sa správanie, ktoré vyvoláva pozitívny postoj ostatných. Inými slovami, dieťa sa teraz nebude riadiť tým, čo zodpovedá aktualizovanému trendu, ale tým, aká je pravdepodobnosť, že dostane súhlas. To znamená, že v mysli dieťaťa vzniknú ako životné hodnoty, nie tie, ktoré zodpovedajú jeho povahe, a to, čo je v rozpore so získaným systémom hodnôt, nebude vpustené do sebaobrazu; dieťa odmietne, nepripustí o sebe tie skúsenosti, prejavy, skúsenosti, ktoré nezodpovedajú ideálom „prichádzajúcim zvonku“. „Ja-koncept“ (t. j. sebaobraz) dieťaťa začína zahŕňať falošné prvky, ktoré nie sú založené na tom, aké dieťa v skutočnosti je.

Táto situácia opustenia vlastného hodnotenia v prospech niekoho iného vytvára odcudzenie medzi prežívaním človeka a jeho sebaobrazom, ich vzájomným nesúladom, čo Rogers nazýva pojmom „inkongruencia“; to znamená na úrovni prejavov úzkosť, zraniteľnosť, nedostatok celistvosti osobnosti. To je umocnené nespoľahlivosťou "vonkajších referenčných bodov" - sú nestabilné; Rogers odtiaľto vyvodzuje tendenciu pripájať sa v tomto smere k relatívne konzervatívnym skupinám – náboženským, sociálnym, malým skupinám blízkych priateľov atď., keďže inkongruencia je charakteristická pre človeka akéhokoľvek veku a sociálneho postavenia. Konečným cieľom však podľa Rogersa nie je stabilizácia vonkajších hodnotení, ale vernosť vlastným pocitom.

Je možné rozvíjať sa na základe sebaaktualizácie, a nie na základe externého hodnotenia? Jediným spôsobom, ako nezasahovať do sebarealizácie dieťaťa, je podľa Rogersa bezpodmienečný pozitívny postoj k dieťaťu, „bezpodmienečné prijatie“; dieťa musí vedieť. že je milovaný bez ohľadu na to, čo robí; potom s potreba pozitívneho postoja a sebapostoja nebudú v rozpore s potrebou sebarealizácie; jedine za tohto stavu bude jedinec psychicky celistvý, „plne fungujúci“.

Ako praktizujúci Rogers navrhol sériu postupov na zmiernenie nesúladu; odrážajú sa predovšetkým v individuálnej a skupinovej psychoterapii. Spočiatku Rogers označil svoju psychoterapiu za „nedirektívnu“, čo znamenalo odmietnutie odporúčaní predpisujúceho plánu (a najčastejšie sa to od psychológa očakáva) a vieru v schopnosť klienta riešiť svoje problémy, ak sa vytvorí vhodná atmosféra – atmosféra bezpodmienečného prijatia. Rogers ďalej hovoril o svojej terapii ako o „terapii zameranej na klienta“; teraz úlohou terapeuta bolo nielen navodiť atmosféru, ale aj otvorenosť samotného terapeuta, jeho pohyb smerom k pochopeniu klientovho problému a prejavenie tohto pochopenia, teda ako dôležité sa ukazujú pocity klienta aj pocity terapeuta. Napokon Rogers vyvinul terapiu „zameranú na človeka“, ktorej princípy (hlavný dôraz je kladený na jednotlivca ako takého, nie na sociálne roly či identitu) presahovali hranice psychoterapie v tradičnom zmysle slova a tvorili základ stretávania sa skupín, pokrývania problémov učenia, rozvoja rodiny, interetnických vzťahov atď. Vo všetkých prípadoch je pre Rogersa hlavnou vecou apel na sebarealizáciu a zdôrazňovanie úlohy bezpodmienečne pozitívneho postoja ako toho, čo umožňuje človeku stať sa „plne fungujúca osobnosť“. Vlastnosti plne funkčnej osobnosti v chápaní Rogersa v mnohom pripomínajú vlastnosti dieťaťa, čo je prirodzené – človek sa takpovediac vracia k nezávislému posudzovaniu sveta, ktorý je charakteristický pre dieťa pred preorientovaním sa. na podmienky získania súhlasu.

Humanistickej psychológii (hoci z veľkej časti založenej na psychoanalýze) je blízka pozícia Viktora Frankla (nar. 1905), zakladateľa 3. viedenskej školy psychoterapie (po školách Freuda a Adlera). Jeho prístup sa nazýva „logoterapia“, teda terapia zameraná na hľadanie zmyslu života. Frankl zakladá svoj prístup na troch základných pojmoch: slobodná vôľa, vôľa k zmyslu a zmysel života. Frankl teda naznačuje nesúhlas s behaviorizmom a psychoanalýzou: behaviorizmus v podstate odmieta myšlienku slobodnej vôle človeka, psychoanalýza predkladá myšlienky o snahe o potešenie (Freud) alebo o vôli k moci (prvý Adler); Pokiaľ ide o zmysel života, Freud veril, že človek, ktorý si kladie túto otázku, tým prejavuje duševnú nevoľnosť. Táto otázka je podľa Frankla pre moderného človeka prirodzená a práve to, že sa ju človek nesnaží získať, nevidí k tomu cesty, je hlavnou príčinou psychických ťažkostí a negatívnych skúseností ako napr. ako pocit bezvýznamnosti, bezcennosti života. Hlavnou prekážkou je sústredenie človeka na seba, neschopnosť ísť „za seba“ - k inej osobe alebo k zmyslu; zmysel podľa Frankla existuje objektívne v každom okamihu života, vrátane tých najtragickejších; psychoterapeut nemôže dať človeku tento význam (u každého je to iné), ale môže pomôcť vidieť ho. Frankl označuje „prekročenie vlastných hraníc“ pojmom „sebatranscendencia“ a sebaaktualizáciu považuje len za jeden z momentov sebapresahovania.

Aby Frankl pomohol človeku v jeho problémoch, využíva dva základné princípy (sú to aj metódy terapie): princíp dereflexie a princíp paradoxnej intencie. Princíp dereflexie znamená odstránenie prílišnej sebakontroly, reflexie vlastných ťažkostí, čo sa bežne nazýva „sebakopanie“. (Množstvo štúdií teda ukázalo, že dnešná mládež viac trpí myšlienkami o tom, čo v sebe nesie „komplexy“, ako komplexmi samotnými). Princíp paradoxného zámeru naznačuje, že terapeut inšpiruje klienta, aby urobil presne to, čomu sa snaží vyhnúť; zároveň sa aktívne využívajú rôzne formy humoru (aj keď to nie je potrebné), Frankl považuje humor za formu slobody, podobne ako hrdinské správanie je formou slobody v extrémnej situácii.

Smer sa vyvinul. V. Frankl, podobne ako humanistickú psychológiu či Gestalt terapiu, možno len ťažko nazvať teóriou v užšom zmysle slova. Franklov výrok je príznačný, že hlavným argumentom potvrdzujúcim oprávnenosť jeho pozície je jeho vlastná skúsenosť väzňa vo fašistických koncentračných táboroch. Tam sa Frankl presvedčil, že aj v neľudských podmienkach je možné nielen zostať človekom, ale aj povzniesť sa, niekedy až k svätosti, ak sa zachová zmysel života.

Humanistická psychológia

Smer, ktorý si hovorí humanistická psychológia, zahŕňa Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport a ďalší. Sami humanistickí psychológovia sa domnievajú, že mnoho iných psychológov, dokonca úplne odlišných zameraní, možno nazvať humanistickými, ak sa v tej či onej miere pridržiavajú určitých postulátov.

Adlerove myšlienky o dôležitosti sociálneho kontextu odviedli psychoanalýzu od štúdia individuálnych vývinových faktorov (primárne spojených s raným detstvom) k sociokultúrnemu vysvetleniu osobnosti. Americký psychiater K. Horney tvrdil, že za vznik neuróz je zodpovedná kultúra. Ďalší americký psychiater H. Sullivan veril, že nielen neurózy, ale aj psychózy majú pôvod v spoločnosti. Zakladateľ humanistickej psychológie E. Fromm tvrdil, že človek má špeciálne potreby, ktoré zvieratá nemajú a ktoré musia byť uspokojené, aby bol človek duševne zdravý.

Humanistická psychológia vznikla ako prirodzený vývoj názorov Adlera, Horneyho a Sullivana na úlohu sociokultúrnych faktorov v duševnej činnosti. V 60. rokoch boli medzi predstaviteľmi tejto školy takí vplyvní psychológovia ako K. Rogers, E. Maslow a G. Allport. Humanistická psychológia v prvom rade trvá na dôležitosti sebaaktualizácie (tj uspokojenia inherentnej potreby jednotlivca identifikovať a rozvíjať správne črty ľudskej osobnosti) ako podmienku formovania osobnosti. Ďalším dôležitým princípom je potreba analýzy osobnosti ako celku (holizmus). Humanistickí psychológovia odmietajú redukcionizmus, t.j. opis správnych ľudských vlastností v jazyku prírodných vied (príkladom, ktorý používajú, je redukcia lásky na „sexuálnu chémiu“ alebo biologické inštinkty).

Tu sú tri znaky humanistickej psychológie:

1. Humanistická psychológia je antiexperimentálna psychológia, jej predstaviteľov spája popieranie experimentov – akýchkoľvek, behaviorálnych, kognitivistických atď.

2. Je to psychológia, ktorá rastie a napája sa na určitý smer psychoterapie – nesúvisiaci s myšlienkami modifikácie správania.

3. Humanistická psychológia sa zameriava na človeka, na jeho schopnosti av tomto zmysle sa stavia proti náboženstvu. Náboženstvo vidí hlavný faktor regulujúci správanie v Bohu a humanistický psychológ vidí v človeku samotnom. Človek musí robiť všetko sám, ale dôležité je pomôcť jej.

Humanista je psychológ, ktorý sa považuje za humanistu, teda v jadre - charakteristiku jeho sebauvedomenia. Neexistujú jasné hranice, ale existujú základné myšlienky - zamerať sa na celého človeka, na jeho rozvoj, odhaľovanie jeho potenciálu, na pomoc a odstraňovanie bariér v tomto rozvoji.

Individualita je v humanistickej psychológii chápaná ako integrujúci celok;

Zdôrazňuje sa irelevantnosť (nevhodnosť) výskumu na zvieratách pre ľudské chápanie (na rozdiel od behaviorizmu);

Humanistická psychológia tvrdí, že človek je vo svojej podstate dobrý, alebo nanajvýš neutrálny; v súvislosti s vplyvom okolia vzniká agresivita, násilie a pod.

Rozvoj humanistickej psychológie uľahčila situácia, ktorá sa vyvinula v spoločnosti po druhej svetovej vojne. Ukázala, že mnohí ľudia v extrémnych situáciách sú odolní a zachovávajú si dôstojnosť aj v tých najťažších podmienkach.

Túto túžbu človeka zachovať a rozvíjať svoju duchovnú jedinečnosť nebolo možné vysvetliť v zmysle starej psychológie a len prirodzene - vedeckého určenia. Ignorovanie filozofických postulátov.

Preto sa predstavitelia humanistickej psychológie priklonili k výdobytkom filozofie 20. storočia, predovšetkým k existencializmu, ktorý študoval vnútorný svet, existenciu človeka.

Objavila sa teda nová determinácia – psychologická, ktorá vysvetľuje vývoj človeka jeho túžbou po sebarealizácii, tvorivom realizovaní jeho potenciálov.

Čiastočne sa reviduje aj vzťah jednotlivca k spoločnosti, keďže sociálne prostredie môže človeka nielen obohacovať, ale aj stereotypizovať. Na základe toho sa predstavitelia humanistickej psychológie pokúsili študovať rôzne mechanizmy komunikácie, popísať zložitosť vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou ako celok.

neobehaviorizmus

Ešte v roku 1913 W. Hunter pri pokusoch s oneskorenými reakciami ukázal, že zviera reaguje nielen priamo na podnet: správanie zahŕňa spracovanie podnetu v tele. To predstavovalo nový problém pre behavioristov. Pokus prekonať zjednodušenú interpretáciu správania podľa schémy „podnet – odozva“ zavedením vnútorných procesov, ktoré sa v organizme pod vplyvom podnetu odohrávajú a ovplyvňujú odozvu, predstavoval rôzne varianty neobehaviorizmu. Vyvíja tiež nové modely podmieňovania a výsledky výskumu sú široko rozšírené v rôznych oblastiach spoločenskej praxe.

Neobehaviorizmus založil Edward Chase Tolman (1886-1959). V knihe „Target Behavior of Animals and Man“ (1932) ukázal, že experimentálne pozorovania správania zvierat nezodpovedajú Watsonovmu chápaniu správania podľa schémy „stimul-response“.

Navrhol variant behaviorizmu tzv cieľový behaviorizmus. Podľa Tolmana je všetko správanie zamerané na dosiahnutie nejakého cieľa. A napriek tomu, že pripisovanie účelnosti správania zahŕňa apel na vedomie, Tolman veril, že aj v tomto prípade by sa od zmienky o vedomí mohlo upustiť a zostať v rámci objektívneho behaviorizmu. Správanie je podľa Tolmana holistický akt, ktorý sa vyznačuje vlastnými vlastnosťami: zameranie sa na cieľ, chápanie, plasticita, selektivita, vyjadrené v ochote voliť prostriedky vedúce k cieľu kratšími cestami.

Tolman rozlíšil päť hlavných nezávislých príčin správania: environmentálne podnety, psychické nutkania, dedičnosť, predchádzajúce učenie, vek.. Správanie je funkciou týchto premenných. Tolman predstavil súbor nepozorovateľných faktorov, ktoré označil ako prechodné premenné. Práve tie spájajú podnetnú situáciu a pozorovanú reakciu. Vzorec klasického behaviorizmu sa teda musel pretransformovať zo S - R (podnet - reakcia) na vzorec S-O-R, kde „O“ zahŕňa všetko, čo súvisí s telom. Definovaním nezávislých a závislých premenných bol Tolman schopný poskytnúť operacionalizované popisy nepozorovateľných vnútorných stavov. Svoju doktrínu nazval operant behaviorizmus.. A ďalší dôležitý pojem zaviedol Tolman – latentné učenie, t.j. učenie, ktoré nie je pozorovateľné v čase, keď k nemu dôjde. Keďže intermediárne premenné sú spôsob, ako operatívne popísať nepozorovateľné vnútorné stavy (napríklad hlad), tieto stavy by sa už dali študovať z vedeckých pozícií.

Tolman rozšíril závery vyvodené z pozorovaní zvierat na ľudí, čím zdieľal Watsonove biologické pozície.

Významný príspevok k rozvoju neobehaviorizmu urobil Clark Hull (1884-1952). Motívom správania sú podľa Hulla potreby organizmu, vyplývajúce z odchýlok od optimálnych biologických podmienok. Hull zároveň zavádza takú premennú, akou je motivácia, potlačenie či uspokojenie, ktoré je jediným základom pre posilnenie. Inými slovami, motivácia neurčuje správanie, ale iba dodáva energiu. Identifikovali dva typy motivácie – primárnu a sekundárnu. Primárne nutkania sú spojené s biologickými potrebami organizmu a súvisia s jeho prežitím (potreby potravy, vody, vzduchu, močenia, tepelnej regulácie, pohlavného styku atď.), zatiaľ čo sekundárne nutkania sú spojené s procesom učenia a korelujú s životné prostredie. Eliminujúc primárne nutkania, môžu sami pôsobiť ako naliehavé potreby.

Pomocou logickej a matematickej analýzy sa Hull pokúsil identifikovať vzťah medzi motiváciou, stimulmi a správaním. Hull veril, že hlavným dôvodom akéhokoľvek správania bola potreba. Potreba spôsobuje činnosť organizmu, určuje jeho správanie. Reakčná sila (reakčný potenciál) závisí od sily potreby. Potreba určuje povahu správania, odlišného v reakcii na rôzne potreby. Najdôležitejšou podmienkou pre vznik nového spojenia je podľa Hulla susedstvo podnetu, reakcií a posilnenia, čo znižuje potrebu. Pevnosť spojenia (reakčný potenciál) závisí od počtu výstuh.

Variant operantného behaviorizmu vyvinul B.F. Skinner. Ako väčšina behavioristov, aj Skinner veril, že odvolávanie sa na fyziológiu je zbytočné na štúdium mechanizmov správania. Medzitým sa pod vplyvom učenia IP Pavlova vytvoril jeho vlastný koncept „operantného podmieňovania“. Skinner si to uvedomil a rozlíšil dva typy podmienených reflexov. Navrhol klasifikovať podmienené reflexy študované Pavlovovou školou ako typ S. Toto označenie naznačovalo, že v klasickej pavlovskej schéme sa reakcia vyskytuje len ako reakcia na vplyv nejakého podnetu (S), t.j. nepodmienený alebo podmienený podnet. Správanie v „Skinner boxe“ bolo klasifikované ako typ R a nazývané operant. Tu zviera najprv vyvolá odpoveď (R), povedzme, že potkan stlačí páku, a potom sa odozva zosilní. Počas experimentov sa zistili významné rozdiely medzi dynamikou reakcie typu K a vývojom slinného reflexu podľa Pavlovianovej metódy. Skinner sa teda pokúsil vziať do úvahy (z behaviorálnych pozícií) aktivitu (svojvoľnosť) adaptívnych reakcií. R-S.

Praktická aplikácia behaviorizmu

Praktická aplikácia behaviorálnych schém preukázala mimoriadne vysokú účinnosť – predovšetkým v oblasti nápravy „nežiaduceho“ správania. Behaviorálni psychoterapeuti sa rozhodli zbaviť sa vnútorného trápenia a vnímať psychické nepohodlie ako výsledok nesprávneho správania. Ak sa totiž človek nevie adekvátne správať k vznikajúcim životným situáciám, nevie nadväzovať a udržiavať vzťahy s blízkymi, s kolegami, s opačným pohlavím, nevie hájiť svoje záujmy, riešiť vzniknuté problémy, toto je krôčik od všetkých druhov depresií, komplexov a neuróz, ktoré sú v skutočnosti len následky, symptómy. Je potrebné liečiť nie symptóm, ale chorobu, to znamená vyriešiť problém, ktorý je základom psychického nepohodlia – problém správania. Inými slovami, človeka treba naučiť správať sa správne. Ak sa nad tým zamyslíte – nie je na tom postavená ideológia celého tréningu? Aj keď, samozrejme, vzácny moderný tréner bude súhlasiť s tým, že sa uzná za behavioristu, naopak, stále povie veľa krásnych slov o existenciálno-humanistických ideáloch svojej činnosti. Ale pokúsil by sa vykonávať túto činnosť bez toho, aby sa spoliehal na správanie!

Jeden z aplikovaných aspektov behaviorálnej psychológie každý z nás neustále zažíva, keď sme vystavení neúprosnému a, pravdaže, veľmi účinnému vplyvu reklamy. Ako viete, zakladateľ behaviorizmu Watson, ktorý kvôli škandalóznemu rozvodu prišiel o všetky akademické pozície, sa našiel v reklamnom biznise a veľa v ňom uspel. Dnes sú hrdinami reklám, ktorí nás presviedčajú, aby sme si kúpili ten či onen produkt, v skutočnosti vojaci Watsonovej armády, stimulujúci naše nákupné reakcie podľa jeho prikázaní. Hlúpu otravnú reklamu môžete karhať, koľko chcete, no jej tvorcovia by do nej neinvestovali veľké peniaze, keby bola zbytočná.

Kritika behaviorizmu

Behaviorizmus je teda veľmi zraniteľný voči kritike, pretože:

- nútená psychológia opustiť to, čo je v nej najvzrušujúcejšie a najpríťažlivejšie - vnútorný svet, to znamená vedomie, zmyslové stavy, emocionálne zážitky;

- interpretuje správanie ako súbor reakcií na určité podnety, čím znižuje človeka na úroveň automatu, robota, bábky;

- spoliehať sa na argument, že všetko správanie je vybudované v priebehu života, zanedbáva vrodené schopnosti a sklony;

- nevenuje pozornosť štúdiu motívov, zámerov a cieľov človeka;

- nedokáže vysvetliť jasné tvorivé úspechy vo vede a umení;

- spolieha sa na skúsenosti so štúdiom zvierat, nie ľudí, takže obraz ľudského správania, ktorý predstavuje, je obmedzený na tie črty, ktoré ľudia zdieľajú so zvieratami;

- neetické, pretože pri experimentoch používa kruté metódy vrátane vystavenia bolesti;

- nevenuje sa nedostatočná pozornosť individuálnym psychologickým charakteristikám a snaží sa ich zredukovať na individuálny repertoár správania;

- protiľudské a protidemokratické, pretože má za cieľ manipulovať správanie, aby jeho výsledky boli dobré pre koncentračný tábor, a nie pre civilizovanú spoločnosť.

Psychoanalýza

Psychoanalýza sa objavila na začiatku 90. rokov 20. storočia. 19. storočie z lekárskej praxe liečby pacientov s funkčnými duševnými poruchami.

Z. Freud, zaoberajúci sa neurózou, najmä hystériou, študoval skúsenosti známych francúzskych neurológov J. Charcota a I. Bernheima. Použitie hypnotickej sugescie na terapeutické účely, skutočnosť posthypnotickej sugescie urobila na Freuda veľký dojem a prispela k takémuto pochopeniu etiológie neuróz, ich liečby, ktoré tvorili jadro budúcej koncepcie. Bolo to uvedené v knihe An Investigation of Hysteria (1895), napísanej v spolupráci so slávnym viedenským lekárom J. Breuerom (1842-1925), s ktorým Freud v tom čase spolupracoval.

Vedomie a nevedomie.

Freud opísal vedomie, predvedomie a nevedomie analógiou s ľadovcom.

1. Vedomie. 1/7 časti je vedomie v bdelom stave. Zahŕňa všetko, čo si pamätá, počuje, vníma, kým je v stave bdelosti.

2. Predvedomie - (hraničná časť) - ukladá spomienky na sny, rezervácie, atď. Myšlienky a činy vychádzajúce z Predvedomia dávajú odhady o Nevedomí. Ak si pamätáte sen, neznamená to, že vyvolávate nevedomé myšlienky. To znamená, že si pamätáte zakódované myšlienky Nevedomia. Predvedomá myseľ chráni vedomie pred vplyvom nevedomia. Funguje na princípe jednosmerného ventilu: odovzdáva informácie z vedomia do nevedomia, ale nie späť.

3. Bezvedomie. 6/7 – obsahuje naše strachy, tajné túžby, traumatické spomienky na minulosť. Tieto myšlienky sú úplne skryté a nedostupné pre prebúdzajúce sa vedomie. To je potrebné na ochranu: zabúdame na minulé negatívne skúsenosti, aby sme sa od nich oslobodili. Ale do nevedomia sa PRIAMO pozerať nedá. Aj sny sú podľa Freuda zakódované obrazy.

VODIČOV SPRÁVANIA

Tieto sily Freud považoval za inštinkty, mentálne obrazy telesných potrieb, vyjadrené vo forme túžob. Pomocou známeho prírodného zákona – zachovania energie sformuloval, že zdrojom duševnej energie je neurofyziologický stav excitácie. Podľa Freudovej teórie má každý človek obmedzené množstvo tejto energie a cieľom akejkoľvek formy správania je zmierniť napätie spôsobené nahromadením tejto energie na jednom mieste. Ľudská motivácia je teda úplne založená na energii excitácie produkovanej telesnými potrebami. A hoci počet inštinktov je neobmedzený, Freud rozdelil dve skupiny: život a smrť.

Prvá skupina pod všeobecným názvom Eros zahŕňa všetky sily, ktoré slúžia na udržanie životne dôležitých procesov a zabezpečenie reprodukcie druhu. Je dobre známe, že Freud považoval sexuálny pud za jeden z popredných; energia tohto inštinktu sa nazýva libido alebo energia libida, termín používaný na označenie energie vitálnych inštinktov vo všeobecnosti. Libido môže nájsť uvoľnenie iba v sexuálnom správaní.

Keďže existuje veľa sexuálnych inštinktov, Freud navrhol, že každý z nich je spojený s konkrétnou oblasťou tela, t.j. erotogénna zóna a identifikovali štyri oblasti: ústa, konečník a pohlavné orgány.

Druhá skupina - inštinkty Smrti alebo Tonatos - sú základom všetkých prejavov agresivity, krutosti, vraždy a samovraždy. Je pravda, že existuje názor, že Freud vytvoril teóriu o týchto inštinktoch pod vplyvom smrti svojej dcéry a strachu o svojich dvoch synov, ktorí boli v tom čase na fronte. To je pravdepodobne dôvod, prečo je to najviac a najmenej zvažovaná otázka v modernej psychológii.

Každý inštinkt má štyri vlastnosti: zdroj, cieľ, objekt a podnet.

Zdroj – stav organizmu alebo potreba, ktorá tento stav spôsobuje.

Cieľom inštinktu je vždy odstrániť alebo znížiť excitáciu.

Objekt - znamená akúkoľvek osobu, objekt v prostredí alebo v tele samotného jednotlivca, poskytujúci cieľ pudu. Cesty vedúce k cieľu nie sú vždy rovnaké, ale ani predmety. Okrem flexibility pri výbere objektu majú jednotlivci možnosť oddialiť vybitie na dlhé časové obdobia.

Podnetom je množstvo energie potrebnej na dosiahnutie cieľa, na uspokojenie inštinktu.

Pochopiť dynamiku energie inštinktov a jej vyjadrenie pri výbere predmetov je koncept vytesňovacej aktivity. Podľa tohto konceptu dochádza k uvoľňovaniu energie v dôsledku zmeny behaviorálnej aktivity. Prejavy vytlačenej činnosti možno pozorovať, ak výber objektu podľa

z akéhokoľvek dôvodu nie je možné. Tento posun je podstatou kreativity alebo, čo je bežnejšie, domácich konfliktov kvôli problémom v práci. Keďže si ľudia nemôžu užívať priamo a okamžite, naučili sa premiestňovať inštinktívnu energiu.

Teória osobnosti.

Freud zaviedol do anatómie osobnosti tri základné štruktúry: id (to), ego a superego.. Toto sa nazýva štrukturálny model osobnosti, hoci sám Freud ich považoval skôr za procesy než za štruktúry.

Pozrime sa bližšie na všetky tri štruktúry.

ID. - zodpovedá nevedomiu. „Rozdelenie psychiky na vedomú a nevedomú je hlavným predpokladom psychoanalýzy a iba ona mu dáva príležitosť pochopiť a pripojiť k vede často pozorované a veľmi dôležité patologické procesy v duševnom živote“ (S. Freud „I a to").

Freud dával tomuto rozdeleniu veľký význam: „tu začína psychoanalytická teória“.

Slovo „ID“ pochádza z latinského „IT“, vo Freudovej teórii znamená primitívne, inštinktívne a vrodené aspekty osobnosti, ako je spánok, jedlo a napĺňa naše správanie energiou. Id má svoj centrálny význam pre jednotlivca počas celého života, nemá hranice, je chaotický. Ako počiatočná štruktúra psychiky vyjadruje id primárny princíp celého ľudského života - okamžité vybitie psychickej energie produkovanej primárnymi biologickými impulzmi, ktorých zadržiavanie vedie k napätiu v osobnom fungovaní. Toto uvoľnenie sa nazýva princíp potešenia.. Pri dodržiavaní tohto princípu a nepoznaní strachu alebo úzkosti môže byť id vo svojom najčistejšom prejave nebezpečný pre jednotlivca a

spoločnosti. Inými slovami, IT poslúcha svoje túžby. ID sa snaží o potešenie a tiež sa vyhýba nepríjemným pocitom. Dá sa určiť

Plní tiež úlohu sprostredkovateľa medzi somatickými a duševnými procesmi. Freud tiež opísal dva procesy, ktorými id uvoľňuje napätie v osobnosti: reflexné akcie a primárne procesy. Príkladom reflexného pôsobenia je kašeľ na podráždenie dýchacích ciest. Ale tieto akcie nie vždy vedú k úľave od stresu. Vtedy vstupujú do činnosti primárne procesy, ktoré tvoria mentálny obraz, priamo súvisiaci s uspokojením hlavného

potreby.

Primárne procesy sú nelogická, iracionálna forma ľudských predstáv. Vyznačuje sa neschopnosťou potláčať impulzy a rozlišovať medzi skutočným a nereálnym. Prejav správania ako primárneho procesu môže viesť k smrti jedinca, ak sa neobjavia vonkajšie zdroje uspokojovania potrieb. Deti teda podľa Freuda nemôžu odkladať uspokojenie svojich primárnych potrieb. A až keď si uvedomia existenciu vonkajšieho sveta, objaví sa schopnosť oddialiť uspokojenie týchto potrieb. Od objavenia sa tohto poznania

ďalšou štruktúrou je ego.

EGO. (latinsky "ego" - "ja") - predvedomie. Zložka mentálneho aparátu zodpovedná za rozhodovanie. Ego je oddelením od id, čerpá z neho časť energie, na transformáciu a realizáciu potrieb v spoločensky prijateľnom kontexte, čím zabezpečuje bezpečnosť a sebazáchovu organizmu.

Ego sa vo svojich prejavoch riadi princípom reality, ktorého účelom je zachovať integritu organizmu odložením uspokojenia až do nájdenia možnosti jeho vybitia a/alebo vhodných podmienok prostredia. Z tohto dôvodu sa ego často stavia proti id. Freud nazval ego sekundárnym procesom, „výkonným orgánom“ osobnosti, oblasťou procesov intelektuálneho riešenia problémov.

SUPER-EGO. - zodpovedá vedomiu. Alebo Super-I.

Superego je poslednou zložkou rozvíjajúcej sa osobnosti, funkčne znamená systém hodnôt, noriem a etiky primerane kompatibilný s tými, ktoré sú akceptované v prostredí jednotlivca.

Ako morálna a etická sila jednotlivca je super-ego výsledkom dlhodobej závislosti od rodičov. „Úlohu, ktorú Superego neskôr preberá, hrá najskôr vonkajšia sila, rodičovská autorita... Superego, ktoré tak preberá moc, prácu a dokonca aj metódy rodičovskej autority, je nielen jeho nástupcom, ale v skutočnosti právoplatným priamym dedičom.

Ďalej funkciu rozvoja preberá spoločnosť (škola, rovesníci atď.). Možno tiež považovať super-ego za individuálny odraz „kolektívneho svedomia“, „morálneho strážcu“ spoločnosti, hoci hodnoty spoločnosti môžu byť skreslené vnímaním dieťaťa.

Super-ego sa delí na dva subsystémy: svedomie a ego-ideál.

Svedomie sa získava prostredníctvom rodičovskej disciplíny. Zahŕňa schopnosť kritického sebahodnotenia, prítomnosť morálnych zákazov a vznik pocitov viny u dieťaťa. Odmeňujúci aspekt superega je ego-ideál. Tvorí sa z pozitívnych hodnotení rodičov a vedie jednotlivca k tomu, aby si sám na seba stanovil vysoké štandardy. Superego sa považuje za plne sformované, keď je rodičovská kontrola nahradená sebakontrolou. Princíp sebaovládania však princípu neslúži

reality. Superego smeruje človeka k absolútnej dokonalosti v myšlienkach, slovách a skutkoch. Snaží sa presvedčiť ego o nadradenosti idealistických predstáv nad realistickými.

Kvôli takýmto rozdielom sú id a superego vo vzájomnom konflikte, čo vedie k neurózam. A úlohou Ega je v tomto prípade riešiť konflikty.

Freud veril, že všetky tri aspekty vnútorného sveta človeka spolu neustále interagujú: „Id“ vníma prostredie, „Ego“ analyzuje situáciu a volí optimálny akčný plán, „Super-Ego“ koriguje tieto rozhodnutia. v zmysle morálneho presvedčenia jednotlivca. Tieto oblasti však nie vždy fungujú hladko. Vnútorné konflikty medzi „mal by som“, „môžem“ a „chcem“ sú nevyhnutné. Ako sa prejavuje vnútorný konflikt? Pozrime sa na najjednoduchší životný príklad: človek nájde v cudzej krajine peňaženku s peniazmi a krajanským pasom. Prvá vec, ktorá mu príde na myseľ, je uvedomenie si skutočnosti o prítomnosti veľkého množstva bankoviek a osobného dokumentu inej osoby (tu fungoval „Eid“). Nasleduje analýza získaných informácií, pretože peniaze si môžete nechať pre seba, vyhodiť dokumenty a tešiť sa z nečakane prijatých materiálnych zdrojov. Ale! Do veci zasahuje „Super-Ego“, pretože v hĺbke svojej osobnosti je to dobre vychovaný a čestný človek. Chápe, že niekto touto stratou utrpel a potrebuje nájsť jeho peňaženku. Tu vzniká vnútorný konflikt: na jednej strane získať pomerne veľké množstvo peňazí, na druhej strane pomôcť cudzincovi. Príklad je najjednoduchší, ale úspešne demonštruje interakciu „To“, „Ja“ a „Super-I“.

Obranné mechanizmy ega.

Hlavnou funkciou úzkosti je pomôcť vyhnúť sa neprijateľným prejavom inštinktívnych impulzov v sebe a podporiť ich uspokojenie v správnej forme a v správnom čase. V tejto funkcii pomáhajú obranné mechanizmy. Podľa Freuda ego reaguje na hrozbu prelomu id impulzov.

dve cesty:

1. Blokovanie prejavu impulzov vo vedomom správaní

2. Alebo ich skreslenie do takej miery, že počiatočná intenzita sa znížila alebo odchýlila do strany.

Pozrime sa na niektoré základné obranné stratégie.

vytláčanie. Represia sa považuje za primárnu obranu ega, pretože poskytuje najpriamejší spôsob úniku z úzkosti a zároveň je základom pre budovanie zložitejších mechanizmov. Represia alebo „motivované zabúdanie“ je proces odstraňovania myšlienok alebo pocitov z vedomia, ktoré spôsobujú utrpenie.. Príklad. S rovnakou peňaženkou: aby sa problém nevyriešil, človek stratí záujem o peniaze: „prečo ich potrebujem? Svoje zvládnem."

Projekcia. Projekcia je proces, ktorým jednotlivec pripisuje svoje vlastné neprijateľné myšlienky, pocity a správanie iným ľuďom. Projekcia vysvetľuje spoločenské predsudky a fenomén obetného baránka, keďže etnické a rasové stereotypy sú vhodným cieľom jeho prejavu. Príklad.

substitúcia. V tomto obrannom mechanizme je prejav inštinktívneho impulzu presmerovaný z viac ohrozujúceho objektu na menej ohrozujúci. (šéf v práci - manželka). Menej častou formou substitúcie je smerovanie k sebe samému: nepriateľské impulzy smerujúce k iným sú presmerované na seba, čo spôsobuje pocit depresie a odsúdenia seba samého.

Racionalizácia. Ďalším spôsobom, ako sa vysporiadať s frustráciou a úzkosťou, je skresľovanie reality. Racionalizácia má čo do činenia s falošným uvažovaním, ktorým sa iracionálne správanie prezentuje takým spôsobom, že sa javí ako úplne rozumné. Najbežnejšie používaným typom je racionalizácia typu „zelené hrozno“, ktoré je pomenované podľa bájky „Líška a hrozno“.

Tvorba trysiek. Tento mechanizmus funguje v dvoch fázach: neprijateľný impulz je potlačený; opak sa prejavuje vo vedomí. Freud napísal, že mnohí muži, ktorí si robia srandu z homosexuálov, sa v skutočnosti bránia svojim vlastným homosexuálnym pudom.

Regresia. Regresiu charakterizuje návrat k detinským, detinským vzorcom správania. Je to spôsob, ako zmierniť úzkosť návratom do skoršieho obdobia života, ktoré je bezpečnejšie a príjemnejšie.

Sublimácia. Tento obranný mechanizmus umožňuje človeku za účelom adaptácie meniť svoje impulzy tak, aby ich bolo možné prejaviť spoločensky prijateľnými myšlienkami a činmi. Sublimácia sa považuje za jedinú konštruktívnu stratégiu na potlačenie nežiaducich inštinktov. Napríklad kreativita namiesto agresivity.

Negácia. Popieranie sa aktivuje ako obranný mechanizmus, keď si človek odmieta priznať, že sa stala nepríjemná udalosť. Napríklad dieťa, ktoré zažíva smrť milovanej mačky, verí, že je stále nažive. Popieranie je najčastejšie u malých detí a starších jedincov so zníženou inteligenciou.

Zvažovali sme teda mechanizmy ochrany psychiky tvárou v tvár vonkajším a vnútorným hrozbám. Z vyššie uvedeného je vidieť, že všetky, okrem sublimácie, skresľujú obraz o našich potrebách v procese používania, v dôsledku čoho naše ego stráca energiu a flexibilitu. Freud povedal, že semienka vážnych psychických problémov padajú na úrodnú pôdu až vtedy, keď naša obrana vedie k skresleniu reality.

Freudova teória osobnosti poskytla základ pre psychoanalytickú terapiu, ktorá sa dnes úspešne používa.

Humanistická psychológia

V 60. rokoch 20. storočia vznikol v americkej psychológii nový smer, ktorý sa nazýva humanistická psychológia alebo „tretia sila“. Toto smerovanie nebolo snahou o revíziu alebo prispôsobenie niektorej z už existujúcich škôl novým podmienkam. Naopak, humanistická psychológia mala v úmysle ísť za dilemu behaviorizmu-psychoanalýzy, otvoriť nový pohľad na povahu ľudskej psychiky.

Základné princípy humanistickej psychológie sú nasledovné:

1) zdôraznenie úlohy vedomej skúsenosti;

2) viera v holistickú povahu ľudskej prirodzenosti;

3) dôraz na slobodnú vôľu, spontánnosť a tvorivú silu jednotlivca;

4) štúdium všetkých faktorov a okolností ľudského života.

Počiatky humanistickej psychológie

Ako každý iný teoretický smer, aj humanistická psychológia mala v skorších psychologických koncepciách isté predpoklady.

Oswald Külpe vo svojich dielach jasne ukázal, že nie všetok obsah vedomia možno zredukovať na jeho elementárne formy a vysvetliť ho v termínoch „podnet-odozva“. Iní psychológovia tiež trvali na potrebe zaoberať sa oblasťou vedomia a brať do úvahy holistickú povahu ľudskej psychiky.

Korene humanistickej psychológie možno hľadať v psychoanalýze. Adler, Horney, Erickson a Allport argumentovali proti Freudovej pozícii, že Človek je predovšetkým vedomá bytosť a je obdarená slobodnou vôľou. Títo „odpadlíci“ ortodoxnej psychoanalýzy videli podstatu človeka v jeho slobode, spontánnosti a schopnosti byť príčinou vlastného správania. Človeka charakterizujú nielen udalosti minulých rokov, ale aj jeho ciele a nádeje do budúcnosti. Títo teoretici zaznamenali v osobnosti človeka predovšetkým tvorivú schopnosť človeka formovať sa.

Povaha humanistickej psychológie

Z pohľadu humanistickej psychológie je behaviorizmus úzky, umelo vytvorený a mimoriadne ochudobnený pohľad na ľudskú povahu. Dôraz behaviorizmu na vonkajšie správanie podľa ich názoru zbavuje obraz človeka skutočného významu a hĺbky a stavia ho na rovnakú úroveň ako zviera alebo stroj. Humanistická psychológia odmietla myšlienku človeka ako tvora, ktorého správanie je založené iba na akýchkoľvek dôvodoch a je úplne determinované podnetmi vonkajšieho prostredia.. Nie sme laboratórne potkany a nie roboty, človeka nemožno úplne objektivizovať, vypočítať a zredukovať na súbor elementárnych aktov typu „podnet – odozva“.

Behaviorizmus nebol jediným odporcom humanistickej psychológie . Kritizovala aj prvky rigidného determinizmu vo freudovej psychoanalýze: zveličovanie úlohy nevedomia, a teda nedostatočnú pozornosť vedomej sfére, ako aj prevládajúci záujem o neurotikov a psychotikov, a nie o ľudí s normálnou psychikou.

Ak sa predtým psychológovia najviac zaujímali o problém duševných porúch, potom humanistická psychológia je zameraná predovšetkým na úlohu štúdia duševného zdravia, pozitívnych duševných vlastností. Psychológia, ktorá sa zamerala len na temnú stránku ľudskej psychiky a ponechala bokom pocity ako radosť, spokojnosť a podobne, ignorovala práve tie stránky psychiky, ktoré v mnohých ohľadoch tvoria ľudskú bytosť. To je dôvod, prečo, ako odpoveď na zjavné obmedzenia behaviorizmu a psychoanalýzy, sa humanistická psychológia od samého začiatku vytvorila ako nový pohľad na ľudskú prirodzenosť, tretia sila v psychológii. Je presne navrhnutý tak, aby študoval tie aspekty psychiky, ktoré si predtým nevšimli alebo ignorovali. Príkladom tohto druhu prístupu je práca Abrahama Maslowa a Carla Rogersa.

Samoaktualizácia

Podľa Maslowa má každý človek vrodenú túžbu po sebarealizácii.. Sebaaktualizácia (z latinčiny Actualis - skutočný, skutočný) - túžba človeka po čo najúplnejšej identifikácii a rozvoji svojich osobných schopností.. Často sa používa ako motivácia pre akékoľvek úspechy. Navyše takáto aktívna túžba odhaliť svoje schopnosti a sklony, rozvoj osobnosti a potenciál skrytý v človeku je podľa Maslowa najvyššou ľudskou potrebou. Pravda, na to, aby sa táto potreba prejavila, musí človek uspokojiť celú hierarchiu základných potrieb. Skôr než potreba každej vyššej úrovne začne „fungovať“, musia byť už uspokojené potreby nižších úrovní. Celá hierarchia potrieb vyzerá takto:

1) fyziologické potreby - potreba jedla, pitia, dychu, spánku a sexu;

2) potreba bezpečia – pocity stability, poriadku, bezpečia, nedostatok strachu a úzkosti;

3) potreba lásky a zmyslu pre spoločenstvo, príslušnosť k určitej skupine;

4) potreba rešpektu od druhých a sebaúcty;

5) potreba sebaaktualizácie.

Väčšina Maslowových prác je venovaná štúdiu ľudí, ktorí v živote dosiahli sebarealizáciu, tých, ktorých možno považovať za psychicky zdravých. Ako zistil, takíto ľudia majú tieto vlastnosti: (sebarealizované)

objektívne vnímanie reality;

plné prijatie vlastnej prirodzenosti;

vášeň a oddanosť akejkoľvek činnosti;

jednoduchosť a prirodzenosť správania;

potreba nezávislosti, nezávislosti a možnosti odísť niekam do dôchodku, byť sám;

intenzívny mystický a náboženský zážitok, prítomnosť vyšších zážitkov**;

benevolentný a súcitný postoj k ľuďom;

nonkonformizmus (odolnosť voči vonkajším tlakom);

demokratický typ osobnosti;

tvorivý prístup k životu;

vysoká úroveň spoločenského záujmu (táto myšlienka bola požičaná od Adlera).

Maslow medzi týchto sebarealizovaných ľudí zaradil Abrahama Lincolna, Thomasa Jeffersona, Alberta Einsteina, Eleanor Rooseveltovú, Jane Adamsovú, Williama Jamesa, Alberta Schweitzera, Aldousa Huxleyho a Barucha Spinozu.

Zvyčajne ide o ľudí stredného a staršieho veku; spravidla nepodliehajú neurózam. Takíto ľudia podľa Maslowa netvoria viac ako jedno percento populácie.

Pravda, Maslow neskôr opustil svoju pyramídu, ako aj teóriu potrieb.Vzhľadom na to, že nie všetci zodpovedali teórii, pre niektorých jednotlivcov sa vyššie potreby ukázali ako dôležitejšie ako uspokojenie tých nižších „v plnom rozsahu“.Maslow sa vzďaľuje od pevne nastavenej hierarchie potrieb a rozdeľuje všetky motívy do dvoch skupín: vzácne a existenčné. Prvá skupina je zameraná na vyplnenie deficitu, ako je potreba jedla alebo spánku. Sú to nevyhnutné potreby, ktoré zabezpečujú prežitie ľudstva. Druhá skupina motívov slúži rozvoju, ide o existenčné motívy - činnosť, ktorá nevzniká na uspokojenie potrieb, ale je spojená so získavaním potešenia, uspokojenia, s hľadaním vyššieho cieľa a jeho dosahovaním.

Carl Rogers. Rogersov koncept, podobne ako Maslowova teória, je založený na dominancii jedného hlavného motivačného faktora. Pravda, na rozdiel od Maslowa, ktorý svoje závery založil na štúdiu emocionálne vyrovnaných, zdravých ľudí, Rogers vychádzal najmä zo skúseností v psychologickej poradni na univerzitnom kampuse.

Terapia zameraná na človeka je prístup k psychoterapii, ktorý vyvinul Carl Rogers. Líši sa predovšetkým tým, že zodpovednosť za zmeny, ktoré sa dejú, nenesie terapeut, ale samotný klient.

Už samotný názov metódy celkom jasne odráža jeho pohľad na podstatu a úlohy humanistickej psychológie. Rogers tak vyjadruje názor, že človek je vďaka svojej mysli schopný samostatne meniť povahu svojho správania, nahrádzať nežiaduce činy a činy žiadanejšími. Podľa jeho názoru nie sme vôbec odsúdení na to, aby nás navždy ovládlo nevedomie či vlastné zážitky z detstva. Osobnosť človeka je determinovaná súčasnosťou, formuje sa pod vplyvom nášho vedomého hodnotenia toho, čo sa deje.

Samoaktualizácia

Hlavným motívom ľudskej činnosti je túžba po sebarealizácii.. Hoci je tento pohon vrodený, môžu mu pomôcť (alebo brániť) zážitkami z detstva a učením sa. Rogers zdôraznil dôležitosť vzťahu matka – dieťa, keďže výrazne ovplyvňuje rast sebauvedomenia dieťaťa. Ak matka primerane uspokojuje potreby dieťaťa po láske a náklonnosti – Rogers to nazval pozitívnou pozornosťou – potom je oveľa pravdepodobnejšie, že dieťa vyrastie psychicky zdravé. Ak matka robí prejavy lásky závislými od dobrého alebo zlého správania dieťaťa (podmienečne pozitívna pozornosť v Rogersovej terminológii), potom sa takýto prístup pravdepodobne zvnútorní v psychike dieťaťa a dieťa sa bude cítiť hodné pozornosti a milovať len v určitých situáciách. V tomto prípade sa dieťa pokúsi vyhnúť situáciám a činom, ktoré spôsobujú nesúhlas matky. V dôsledku toho sa osobnosť dieťaťa nebude plne rozvíjať. Nebude schopné plne prejaviť všetky aspekty svojho Ja, keďže niektoré z nich matka odmieta.

Prvou a nevyhnutnou podmienkou zdravého vývinu osobnosti je teda bezpodmienečná pozitívna pozornosť voči dieťaťu.Matka musí prejaviť svoju lásku k dieťaťu a jeho úplné prijatie, bez ohľadu na to či ono jeho správanie, najmä v ranom detstve. Iba v tomto prípade sa osobnosť dieťaťa plne rozvíja a nie je závislá od určitých vonkajších podmienok. Toto je jediný spôsob, ktorý umožňuje človeku nakoniec dosiahnuť sebarealizáciu.

Sebaaktualizácia je najvyššia úroveň duševného zdravia človeka. Rogersov koncept je veľmi podobný Maslowovmu konceptu sebaaktualizácie. Rozdiely medzi týmito dvoma autormi súvisia s rozdielnym chápaním duševného zdravia jednotlivca. Pre Rogersa je duševné zdravie alebo úplné odhalenie osobnosti charakterizované nasledujúcimi vlastnosťami:

otvorenosť voči skúsenostiam akéhokoľvek typu;

úmysel žiť plnohodnotný život v každom okamihu života;

schopnosť počúvať viac vlastné inštinkty a intuíciu ako myseľ a názory iných;

pocit slobody v myšlienkach a činoch;

vysoká úroveň kreativity.

Rogers zdôrazňuje, že je nemožné dosiahnuť stav sebaaktualizácie. Toto je proces, trvá v čase. Silne zdôrazňuje neustály rast človeka, čo sa odráža už v samotnom názve jeho najznámejšej knihy „Stať sa osobnosťou“.

kognitívna psychológia

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 26.04.2016