Prebehlík. Prebehlík Demokratická satira a komiksová literatúra

Sviatok krčmy ryzhek“) je dielom demokratickej komiksovej literatúry 17. storočia, napísaným vo forme paródie na bohoslužby. Kompozične sa S. K. skladá z častí, ktoré parodujú cirkevné hymny (hlavne texty celonočnej bohoslužby), príslovia a život. Prezentácia príbehu o opilcovi okradnutom v krčme formou bohoslužby mučeníkovi porušila všetky zaužívané asociácie spojené s touto literárnou formou, spojila dva ostro protikladné obrazy, ktoré pomocou tohto zblíženia vyostrili satirický obraz. aj samotného opilca, aj krčmy. D.S. Lichačev si všimol špecifiká stredovekej paródie v S.K., kde nie je zosmiešňovaný predmet, ale samotný text parodického diela. S. K. sa zachoval v troch zoznamoch, z ktorých najstarší pochádza z roku 1666 a obsahuje text, ktorý sa najviac približuje originálu. S.K. bol pravdepodobne vytvorený v regióne Solvychegodsk, vo vlastníctve Stroganovcov, pretože v texte sú uvedené geografické názvy "Vychegotsky Usoliya" - rieky Vychegda, Lala a Viled; nachádzajúce sa v blízkosti Veliky Ustyug. V S.K. hovorový jazyk, ústna poetická reč je silná, v jej obraznom systéme sa odzrkadľujú kategórie a symboly ľudovej kultúry, umenie bifľošov, zároveň sa autor opieral aj o tradíciu poučnej kázne, využívajúc zápletky modlitby a slovnú zásobu obviňujúce slová proti opilstvu.O existencii S.K. v 18. storočí v Moskve a Nižnom Tagile sa dodnes zachovalo niekoľko svedectiev.Na Sibíri bolo dielo známe až do začiatku 20. storočia, o čom svedčí list M. Gorkij V. Anuchinovi zo 4. októbra 1912: „Nebuďte skúpi na čas a napíšte podrobnejšie, akú „Službu krčme“ a „Sviatok krčmových krčmičiek“, ktoré spievajú vaši sibírski seminaristi? Budúci kňazi a také veľké rúhanie!! Indikačná vec pre Rusov “(Zborník Štátneho pedagogického ústavu Samarkand pomenovaný po A. M. Gorkij.- T. II. Číslo 3.- Listy M. Gorkého V. I. Anuchinovi.-Samarkand, 1941.- s. 16). Ed. : Adrianov-Peretz V.P.1) Sviatok krčmového pľuvania: Paródia-satira 2. polovice 17. storočia // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) Sviatok krčiem / / Ruská demokratická satira XVII. storočia - L., 1936. - S. 50-80; 3) Eseje o dejinách ruskej satirickej literatúry 17. storočia - M., 1937-C 27-96; 4) Ruská demokratická satira 17. storočia / Underg. texty, článok a komentáre V. P. Adrianov-Peretz - M.; L., 1954.- S. 46-64, 2. vyd. S., Panchenko A. M., Ponyr-ko N. V. Smiech v starom Rusku.-L., 1984.- S. 224-237; Kabaku servis / Príprava textu, preklad a komentár. V. K. Bylinina // Satira XI-XVII storočia.-M., 1987.-S. 172-215; Krčmová obsluha / Príprava textu a komentárov. N V. Ponyrko // PLDR: XVII storočie.- M., 1989.- Kniha. 2.- S. 196 – 210. Lit.: Lichačev D. S. Staroruský smiech // Problémy poetiky a dejín literatúry: So. článok na počesť 75. výročia M. M. Bachtina - Saransk, 1973. - S. 73-90; Panchenko A.M. Literatúra „prechodného“ storočia // Dejiny ruskej literatúry - V. 1. Stará ruská literatúra. Literatúra 18. storočia.-L., 1980.-S 367-368, Pikhoya R. G. Sociálno-politické myslenie pracujúceho ľudu Uralu (koniec 17.-18. storočia).-Sverdlovsk, 1987-S 187-189 ; Romodanovskaya E K. „Služba krčme“ pred cirkevným súdom XVIII. storočia.//Verejné povedomie, knihárstvo, literatúra éry feudalizmu.- Novosibirsk, 1990- S. 189-195 A. G Bobrov

Jurij Iľjič, výskumník v akademickom výskumnom ústave, sa v rokoch perestrojky stáva objektom náboru istej organizácie, ktorá si hovorí „redakčná kancelária“. "Editori" Igor Vasiljevič a Sergej Ivanovič, ktorí za ním prišli priamo do práce, požadujú, aby podľa ich pokynov použil svoje nezvyčajné schopnosti: Jurij Iľjič je extrapolátor, ktorý sa dokáže premietnuť do budúcnosti.

Jurij Iľjič, pohybujúci sa v čase, sa ocitá v roku 1993 – v ére nazývanej Veľká rekonštrukcia. Nebezpečné je pohybovať sa v temnej Moskve, prevŕtanej ľadovým vetrom, bez zbraní; kabát hrdinu, podobne ako ostatných okoloidúcich, trčí „kalašnikov“. Stredom Tverskej sa každú chvíľu preháňajú tanky, neďaleko námestia Strastnaja sa ozývajú výbuchy a ulicami prechádzajú zhluky stíhačiek Ugulovcov - bojovníkov za vytriezvenie. Hrdina občas zapne tranzistor, čím šetrí vzácne batérie. V rádiu zaznievajú správy o zjazde nespočetných strán, ktorých názvy znejú fantazmagoricky, v Kremli – ako napríklad Ústavná strana Spojených emirátov Buchara a Samarkand, informácie sú aj z novín amerických komunistov „Washington Post“. ..

Jurij Iľjič, ktorý uteká pred ďalším nájazdom, sa ocitne v temnom vchode do domu, kde prežil detstvo. Tu sa zoznámi so ženou z Jekaterinoslava (bývalého Dnepropetrovska), ktorá si prišla do Moskvy po čižmy. Zadnými dverami sa im podarí utiecť pred oddielom „Afgancov“, ktorí zabíjajú pasažierov starého Mercedesu, aj pred raziou komisie ľudovej bezpečnosti, ktorá čistí domy v Moskve od byrokratov. Prechádzajú popri čiernych ruinách hotela Peking, obývanom moskovskými anarchistami. Nedávno v jednom z okien visela na reťazi mŕtvola chlapíka „robotníka kovov“, ktorého popravili kati z Lyubertsy. V blízkosti domu so „zlým bytom“, ktorý opísal Bulgakov, majú službu hliadky „satanovho sprievodu“ v mačacích maskách.

Keď sa žena dozvie, že Jurij Iľjič má neoceniteľné kupóny, za ktoré sa vydávajú nevyhnutné veci, nezaostáva za ním ani o krok. Nečakanej spoločníčke rozpráva o tom, aký bohatý život mala kedysi – kým jej manžela, ktorý pracoval v autoservise, nezabili vlastní susedia. Žena sa najprv zalije nad majiteľom kupónov, potom sa mu oddá priamo na mrazom pokrytej lavičke a potom, nadávajúc na triednu nenávisť voči „moskovskému novinárovi“, sa ho pokúsi zastreliť z jeho vlastného samopalu – všetko v záujme rovnakých kupónov. Až ďalšia razia komisie ľudovej bezpečnosti, pred ktorou sú obaja nútení utiecť, umožňuje hrdinovi vyhnúť sa smrti.

Všetky tieto príhody opisuje svojim „redaktorom“, keď sa vracia do súčasnosti. Nakoniec vysvetlia Jurijovi Iľjičovi, čo je hlavným cieľom náboru: v budúcnosti existuje extrapolátor „z druhej strany“, ktorý sa snažia identifikovať.

Hrdina sa opäť vrhá do vody v roku 1993. Po úteku pred raziou Komisie (chytení „obyvatelia domu sociálnej nespravodlivosti“ sú poslaní do budovy Moskovského umeleckého divadla na Tverskom bulvári, kde sú zničení), Jurij Iľjič a jeho spoločník sa okamžite stanú rukojemníkmi revolučného výboru fundamentalistov zo severnej Perzie. Svojich nepriateľov definujú prítomnosťou kríža na hrudi – na rozdiel napríklad od „rytierov“ – antisemitov v čiernych tielkach, pre ktorých je znakom krstu naspamäť „Slová o Igorovom ťažení“ .

Nevedomí spoločníci, ktorí zázračne opustili fundamentalistov, prídu do elegantnej nočnej krčmy k priateľovi Jurija Iľjiča, mladému Židovi Valentinovi. V krčme hrá hudba, návštevníkom sa podávajú lahôdky: pravý chlieb, pasterizovaná americká šunka, francúzske lisované uhorky, mesiačik z maďarského zeleného hrášku... Tu sa Jurij Iľjič konečne dozvie, že jeho spoločníčka sa volá Júlia. Na námestí Strastnaja opäť sledujú, ako prebieha obnova pamätníka Puškina, vyhodeného do vzduchu stalinskými teroristami pre neslovanský pôvod básnika.

V metre sa Jurijovi Iljičovi podarí kúpiť pištoľ Makarov, aby nahradila guľomet stratený pri náletoch. Vo vagónoch nočných vlakov tancujú nahé dievčatá, ľudia v reťaziach, vo frakoch, v bodkovanej bojovej uniforme parašutistov, ktorí vyhrali späť v Transylvánii; tínedžeri čuchajú benzín; spiace ragamuffiny od hladujúceho Vladimíra a Jaroslavľa.

Po vystúpení z metra Jurij Iľjič konečne odvezie Juliu, ktorá je kvôli čižmám pripravená na čokoľvek. Vzápätí za ním príde zvláštny, luxusne oblečený muž, počastuje ho cigaretami Galoise a nadviaže rozhovor o dianí v krajine. Jurij Iľjič zo svojich voľných gest, zo svojho staromódneho zvyku konštruovať frázu pochopí, kedy prišiel jeho nečakaný partner... Verí, že krvavá nočná mora a diktatúra sú výsledkom nerozumnej sociálnej chirurgie, s pomocou ktorej anomália sovietskej moci bola zničená. Jurij Iľjič namieta: neexistoval iný spôsob, ako sa zotaviť, a teraz je krajina na jednotke intenzívnej starostlivosti a na konečnú predpoveď je príliš skoro. Hovorca dáva Jurijovi Iľjičovi svoje telefónne číslo a adresu a ponúka pomoc, ak chce zmeniť svoj život.

Po návrate do súčasnosti sa Jurij Iľjič opäť dostáva do pazúrov všadeprítomných „editorov“. Sú si istí, že nočným spoločníkom hrdinu je hľadaný extrapolátor, a požadujú jeho adresu a telefónne číslo. Na ďalšiu cestu v roku 1993 sa hrdina vydáva so svojou manželkou. Pri Spasských bránach vidia, ako sa do Kremľa rúti biely tank diktátora generála Panaeva v sprievode jazdcov na bielych koňoch. Na Červenom námestí sa na kupónoch rozdávajú produkty: jačie mäso, ságová krupica, chlieb vyrobený Spoločným trhom atď.

Jurij Iľjič a jeho manželka idú domov. Dobehnú ich utečenci zo Zamoskvorechye, Veshnyakova a Izmailova z robotníckych štvrtí, kde militanti zo Strany sociálneho rozdelenia berú všetko od ľudí až po košele a dávajú im ochranné uniformy. Jurij Iľjič zahodí kartičku s telefónom svojho nočného spoločníka, ktorý mu ponúkol zmeniť život, napriek tomu, že chápe, že jeho manželka by bola na mieste len tam, kam zavolal „nočný pán“ – kde „pijú čaj s mlieko, čítať rodinné romány a neuznávať otvorené vášne. V tejto chvíli Jurij Iľjič vidí, ako sa mu jeho „redaktori“ vyhrážajú pištoľou od okoloidúceho Žiguliho. Ale v nočnej more budúcnosti, v ktorej sa rozhodol zostať z vlastnej vôle, sa hrdina týchto ľudí nebojí.

prerozprával

Kapitola 8. LITERATÚRA 2. POLOVICE 17. STOROČIA

6. Demokratická satira a komiksová literatúra

V 17. storočí objavila sa celá vrstva diel nezávislých od oficiálneho písania, pre ktoré bol v literárnej kritike priradený pojem „demokratická satira“ („Príbeh Yersha Ershovicha“, „Príbeh kňaza Savu“, „Petícia Kaljazinského“, „ABC of nahý a chudobný muž“, „Rozprávka o Thomasovi a Jeremovi“, „Služba krčme“, „Rozprávka o sliepke a líške“, „Rozprávka o luxusnom živote a radosti“ atď.). Tieto diela sú písané v próze, často rytmizovanej, aj vo veršoch. S folklórom sú úzko späté tak svojou umeleckou špecifickosťou, ako aj spôsobom ich existencie. Pomníky pripisované demokratickej satire sú väčšinou anonymné. Ich texty sú mobilné, variabilné, to znamená, že majú veľa možností. Ich zápletky sú väčšinou známe v písomnej aj ústnej tradícii. "Príbeh Ersh Ershovich". Demokratická satira je naplnená duchom sociálneho protestu. Mnohé diela tohto okruhu priamo odsudzujú feudálny poriadok a cirkev. "Príbeh Ersh Ershovich", ktorý vznikol v prvých desaťročiach 17. storočia. (v prvom vydaní príbehu je akcia datovaná do roku 1596), hovorí o súdnom spore Ruffa s Leshchom a Golovlom. Leshch a Golovl, „obyvatelia Rostovského jazera“, sa na súde sťažujú na „Ruff proti Ershovovmu synovi, za štetinu, za lupiča, za zlodeja na lupiča, za podrazenie na podvodníka ... za veľmi neláskavého osoba.” Ruff ich požiadal, aby „krátko žili a živili sa“ v jazere Rostov. Prostoduší Bream a Golovl uverili Ruffovi, pustili ho do jazera a on sa tam rozmnožil a „násilím sa zmocnil jazera“. Ďalej sú formou paródie na „súdny prípad“ vyrozprávané triky a oplzlosti Ruffa, „odvekého podvodníka“ a „riadeného zlodeja“. Nakoniec sudcovia uznajú, že Bream má pravdu „so súdruhmi“ a dajú im Ruffovu hlavu. Ale aj tu sa Ruffovi podarilo vyhnúť sa trestu: „otočila chvost k Breamovi a on sám začal hovoriť: „Keby mi dali hlavu s mojou hlavou a ty, Bream a súdruh, by si ma prehltol z chvosta. A Bream, keď videl Jerševovu prefíkanosť, pomyslel si, že Ruff prehltne zo svojej hlavy, niekedy kostnatej, a na chvoste si nastavil štetiny, ktoré by sa nedali prehltnúť zúrivé rohy alebo šípy. A oslobodili Ruffa." Bream a Golovl sa nazývajú „roľníkmi“ a Ruff, ako sa ukáže na súde, z „detí bojarov, malých bojarov zvaných Vandyshevs“ (vandyshi je súhrnný názov pre malé ryby). Od druhej polovice 16. storočia, teda počas formovania miestneho systému, sa násilie vlastníkov pôdy voči roľníkom stalo normou. Práve táto situácia, keď „syn bojarov“ klame a berie pôdu roľníkom klamstvom a násilím, sa odráža v „Príbehu Yersha Yershovicha“. Odzrkadľuje aj beztrestnosť násilníkov, ktorí sa neboja ani verdiktu o vine. "Príbeh kňaza Savu" . Cirkevný život v 40.-50. rokoch 16. storočia zobrazený v „Rozprávke o kňazovi Savovi“, v ktorej je použitý verš. V tom čase na Rusi neboli žiadne špeciálne školy pre budúcich kňazov. Roľníci a mešťania si spomedzi seba vyberali kandidátov, „chráncov“ na „vymenovanie“ do cirkevných funkcií. Na školenie a zasvätenie do kléru ich posielali do miest, ktoré boli diecéznymi centrami, a „pripájali“ k miestnym kňazom. Netreba dodávať, že sa okolo „chráncov“ tlačili, vymáhali od nich peniaze a iné sľuby, často im za úplatok dávali „doručený list“ bez poučenia. V polovici XVII storočia. Patriarcha Jozef nariadil, aby bol „umiestnený“ iba v Moskve. Moskovskí kňazi tak dostali ďalšie príležitosti na obohatenie. Titulnou postavou Rozprávky o kňazovi Savovi je farár kostola Kozmu a Damiána v Zamoskvoretskej Kadaševskej slobode. "On... sliedi po námestí, hľadá stúpencov a veľa sa s nimi rozpráva, láka ho cez rieku." Je nepravdepodobné, že skutočný prototyp tejto postavy skutočne niesol meno Savva. Toto meno je akýmsi satirickým, komickým pseudonymom, pretože v starých ruských vtipoch, v prísloviach a porekadlách bol mnohým menám priradený neustály rým, čo vytváralo komický efekt. Savvu sprevádzala „zlá sláva“, „na Fili pili, ale Filiho porazili“, slovo „ukradnuté“ bolo v súlade s menom Spirya, Fedos „miloval prinášanie“ (dary). Smutný život „chráncov“, zbavených volebného práva a utláčaných, je v „Príbehu“ vykreslený tými najčernejšími farbami: „Na tých miestach drží chránencov, ako minú všetky peniaze, iných posiela domov a berie rukopis. na nich, Aby sa zas do Moskvy doplazili, A do zadku Sávovi doniesli víno. A hoci mu niekto med prinesie, On si ho rád vezme, A rád pije, ale keď všetko vypije, A sám na nich bude vrčať: Nechoďte so mnou na prechádzku, Choďte zalievať kapustu.. Posiela chránencov slúžiť omšu a on leží v posteli.“ Jeden z týchto „chráncov“, dohnaný do extrému, sa chopil pera, aby sa pomstil nenávidenému kňazovi. Satirický prvok je v tomto diele veľmi silný: smiech smeruje predovšetkým k titulnej postave. Texty tvoriace vrstvu demokratickej satiry sa však vyznačujú iným typom smiechu, smiechom namiereným „na seba“. V súlade so špecifikami stredovekého smiechu je zosmiešňovaný nielen objekt, ale aj subjekt rozprávania, irónia prechádza do autoirónie, zasahuje čitateľov aj samotného autora, smiech smeruje k samotným smejkom. Vytvára sa akási estetická protiváha oficiálnej kultúry s jej zbožnou, zámerne vážnou „duchovnou užitočnosťou“, vytvára sa literárny „svet naruby“, komický „antisvet“. "Petícia Kaljazinskaja". Postavy obývajúce smiechový antisvet žijú podľa zvláštnych zákonov. Ak sú to mnísi, potom „obrátia naruby“ prísnu mníšsku chartu, ktorá predpisovala neochvejné zachovávanie pôstu a účasť na bohoslužbách, bohoslužbách a bdeniach. Taká je „Kalyazinská petícia“, ktorá je smiešnou sťažnosťou mníchov kláštora Trinity Kalyazin (na ľavom brehu Volhy, proti mestu Kalyazin), adresovaná arcibiskupovi Tveru a Kašinskému Simeonovi (1676-1681). ). Sťažujú sa na svojho archimandritu Gabriela (1681), ktorý ich „štve“. Sťažujú sa, že archimandrita „nariadil... zobudiť nášho brata, prikázal často chodiť do kostola. A my, vaši pútnici, sme v tom čase sedeli v celách bez nohavíc plných piva.“ Ďalej je nakreslený folklórny obraz „bezbolestného kláštora“, v ktorom černosi vychádzajú a požierajú samých seba, namiesto prísneho plnenia svojich kláštorných povinností. Tu sa vysmievajú sťažovatelia-opilci a svätý život ruských kláštorov. "Príbeh luxusného života a radosti" . Utopický ideál „sveta naruby“ nemá nič spoločné s Kristovým kráľovstvom na zemi ani v nebi. To je sen o bezprecedentnej krajine, kde je všetkého dostatok a všetko je dostupné pre každého. Taký rozprávkový raj pažravcov a opilcov je opísaný v „Príbehu o luxusnom živote a radosti“ (zachoval sa v jedinom, navyše dosť neskorom zozname): „Áno, je tam jazero, nie dobré veľké, plné dvojitého vína. A kto chce - pite, nebojte sa, hoci zrazu dve šálky. Áno, práve tam je medové jazierko. A potom všetci, ktorí prišli, hoci s naberačkou alebo vareškou (hlboká drevená misa), fit alebo horkosť, Bože, opiť sa. Áno, blízko tej celej močiare piva. A že každý, keď príde, napije sa a naleje mu na hlavu, môjho koňa, a okúpe sa a nebude ich ohovárať, nepovie ani slovo. V európskom pohľade táto vrstva pamiatok predstavuje ruskú verziu kultúry smiechu stredoveku, renesancie a baroka, ku ktorej patria Rabelaisov Gargantua a Pantagruel, Erazmov Rotterdamský Chvála hlúposti a Grimmelshausenov Simplicissimus. Práve „Legenda o luxusnom živote a zábave“ dokazuje, že medzi európskou a ruskou tradíciou existovalo prepojenie. „A priama cesta k zábave tovo,“ hovorí Rozprávka, „z Krakova do Aršavy a Mozovše a odtiaľ do Rigy a Livlandu, odtiaľ do Kyjeva a Podolska, odtiaľ do Stekolnye (Štokholm) a Korely, odtiaľ do Jurjeva a do Brestu, odtiaľ do Bychova a Černigova, do Perejaslavlu a Čerkaskej, do Čigirinu a Kafimskej. Ako vidíte, fikcia cesty sa vinie cez Malé a Veľké Poľsko, cez Švédsko a Livónsko, cez mnohé ukrajinské mestá atď., ale nevstúpi do Ruska. Táto cesta začína v Krakove a celkovo v Krakove a Malopoľsku v 17. storočí. boli stredobodom poľskej komiksovej literatúry: tam to vzniklo, tam sa to aj vytlačilo. Medzi poľskými a ukrajinskými dielami tejto epochy nájdeme množstvo satirických „dystopií“ podobných „Príbehu o prepychovom živote a zábave“, zobrazujúcich krajinu „vyprážaných holubov“, vytúžené kráľovstvo žrútov a pijanov. Postavy ruskej komiksovej literatúry 17. storočia. podobný nemeckému Eilenspiegel, poľskému Sovizdzhal, českému Frante, no zároveň sa od nich veľmi líši. V európskej tradícii platí pravidlo: „vtipný znamená nie strašidelný“. V ruskej kultúre je smiech neoddeliteľne spojený so slzami, „vtipný znamená strašidelný“. Toto je trpký smiech. Ruské postavy sú pesimisti, ktorí stratili všetku nádej na šťastie. Taký je kolektívny hrdina, bezmenný chlapík, ktorý najpresnejšie a najúplnejšie vyjadril svoj postoj k svetu v ABC nahého a chudobného muža. „ABC nahého a chudobného muža“. Toto dielo, ktoré vzniklo najneskôr v polovici 17. storočia, sa k nám dostalo v niekoľkých vydaniach, ktoré sa navzájom veľmi líšia, ale všetky sú postavené podľa rovnakej schémy: v abecednom poradí od „az“ do „izhitsa“ sú umiestnené repliky bezmenného hrdinu, ktoré spolu tvoria akýsi monológ. Táto forma nebola zvolená náhodou. Od staroveku bola abeceda považovaná za model sveta: jednotlivé písmená odrážali jednotlivé prvky vesmíru a množina písmen - celý svet ako celok. Aj „ABC nahého a chudáka“ ponúklo čitateľovi stručný, no ucelený obraz sveta, no obraz „zlej strany“, karikatúru, vtipnú aj trpkú. Pohľad hrdinu „ABC“ je pohľadom vyvrheľa, urazeného životom. V starovekej ruskej spoločnosti s jej usporiadanou triedou a izoláciou nemá miesto. „Som hladný a studený, nahý a bosý... zívam ústami, celý deň sa neškriabem a pery mám mŕtve... Ľudia, vidím, že žijú bohato, ale nedávajú nás čokoľvek nahé, diabol vie, kde a na čo sa šetria peniaze.“ Hrdina, ktorý vysloví tento „abecedný monológ“, je vyrazený zo sveta sytých a nedúfa, že tam prenikne: „Nahota a bosý – to je moja krása.“ "Príbeh Thomasa a Yerema" . Beznádej je presiaknutá komiksom „The Tale of Thomas and Yerema“, bájkou o dvoch bratoch-porazených. Tu je parodovaná najbežnejšia technika stredovekého umenia, kontrast. Keď sa napríklad askéta postavil proti hriešnikovi, zobrazovali sa len v dvoch farbách, čiernobielej, bez prechodov a poltónov. Thomas a Yerema sú tiež proti sebe, ale toto je imaginárna opozícia, pseudokontrast, karikatúra kontrastu. Autor používa adverzívne spojenie „a“, ale spája ich nie s antonymami, ale so synonymami. Tu podáva portréty dvoch bratov: "Yerema bol krivý a Thomas s tŕňom, Yerema bol holohlavý a Thomas bol špinavý." Tu idú na omšu: "Yerema spievala a Foma kričala." Tu ich šestník vyháňa z kostola: "Yerema odišiel a Foma utiekol." Pre bratov je známe, že žijú v tomto svete, v ničom nemajú šťastie. Vyhnali ich z kostola, vyháňajú ich aj z hostiny: "Yerema kričí a Tomáš kričí." Smiešne žili, absurdne a zomreli: "Yerema spadla do vody, Thomas na dno." Jeden zo zoznamov príbehu končí predstieraným obviňujúcim zvolaním: „Obom tvrdohlavým bláznom, smiech a hanba!“ Táto zásada, toto obvinenie z „hlúposti“ by sa v žiadnom prípade nemalo brať ako nominálna hodnota. Treba mať na pamäti, že staroruský smiech je univerzálny, že v kultúre smiechu je hranica medzi autorom a hrdinom, medzi rozprávačom a postavami, medzi posmievačom a zosmiešňovaným nestála a svojvoľná. Preto uznanie Thomasa a Yeremu ako „tvrdohlavých bláznov“ je aj uznaním univerzálnej, vrátane ich vlastnej, „hlúposti“. Takéto vyznania v komiksových textoch 17. storočia. viac než dosť. „Tvoj syn bije do čela, od Boha darovaný a dávno blázon,“ odporúča sa autorovi jedného nebeského posolstva. Ide o predstierané sebaodhaľovanie a sebaponižovanie, „masku hlúposti“, šibalskú grimasu, pretože „nahý a chudobný“ vyvrheľ komiksovej literatúry si vyberie rolu šaša. Svoju spoločenskú „nahotu“ premení na šašovskú nahotu a handry nebohého na maškarný kostým šaša. V knihe „ABC nahého a chudobného muža“ čítame: „Ferizy (alebo feryazi, staré oblečenie bez goliera, s dlhými rukávmi) boli dobre oblečené a šnúrky mali dlhé čipky a tí temperamentní ľudia stiahli dlh, a bol som úplne nahý." Lýko a matovanie sú večnými znakmi klaunských šiat. V dôsledku toho tu hrdina zaujme pózu šaša. A nie náhodou je táto poznámka umiestnená pod písmenom „fert“: „fert“ bol považovaný za akýsi piktogram zobrazujúci pozéra, dandyho, nafúkaného, ​​absurdného človeka, stojaceho bokom, akoby sa predvádzal. V jazyku 17. storočia slovo blázon, najmä znamenalo šašo. V palácovom personáli cára Alexeja Michajloviča boli blázni-šašci a v cárskej Márii Iljiničnej Miloslavskej boli blázniví vtipálci, trpaslíci a trpaslíci, ktorí bavili kráľovskú rodinu. Základný paradox klaunskej filozofie hovorí, že svet je úplne zaľudnený hlupákmi a medzi nimi je najväčší hlupák ten, kto si neuvedomuje, že je hlupák. Z toho vyplýva, že vo svete bláznov je jediným skutočným mudrcom šašo, ktorý sa hrá na blázna, vydáva sa za blázna. Preto je zosmiešňovanie sveta akýmsi svetonázorom (a nielen umeleckým prostriedkom), ktorý vyrástol z protikladu vlastnej trpkej skúsenosti voči „duchovnej“ oficiálnej kultúre. Tí, ktorí sú pri moci, vytrvalo opakujú, že vo svete vládne poriadok. Každému nezaujatému pozorovateľovi je však zrejmé, že medzi štátnymi zákonmi, medzi kresťanskými prikázaniami a každodennou praxou je neprekonateľný, večný rozpor, že vo svete nevládne poriadok, ale absurdita. Keď komiksová literatúra uznala realitu za absurdnú, buduje umeleckú realitu podľa zákonov absurdity. Vidno to v štýle komiksovej literatúry. Jej obľúbeným štylistickým prostriedkom je oxymoron a oxymoron kombinácia fráz (kombinácia slov s opačným významom alebo viet s opačným významom). Takže v textoch smiechu sú nepočujúci vyzvaní, aby „zábavne počúvali“, bezruký – „skočiť do harfy“, beznohý – „skočiť“. "Liečiteľ pre cudzincov". Spojenie nespojiteľného je dovedené do zámernej absurdity, do „nezmyselných článkov“, ako sa vyjadril autor klaunského „Medicína pre cudzincov“. Lekárske knihy sa nazývali liečebné knihy (zachované zo 16. storočia). Lekárska kniha pre cudzincov tieto knihy paroduje. Názov tejto práce hovorí, že bola „vydaná od ruského ľudu, ako zaobchádzať s cudzincami“. Toto je smiešna absurdita: „Keď má niekto hnačku, vezmi si 3 kvapky dievčenského mlieka, 16 hustých medvedích revov, 4 aršíny hustého lietania orla, 6 cievok veľkého mačacieho chrochtania, pol kila kuracieho vysokého hlasu, prúd vody... .chyťte ho bez vody a rozdeľte ... dlhým kúskom na polovicu desiaty. Literatúra smiechu nevymýšľa nové žánre - paroduje hotové skladby, skúšané folklórom a písmom, obracia ich naruby. Na to, aby paródiu vnímal, aby ju ocenil, potrebuje čitateľ a poslucháč parodovaný vzor dobre poznať. Preto sa za vzor berú najbežnejšie žánre, s ktorými sa starí Rusi stretávali deň čo deň - súdny prípad („Príbeh Ersh Ershovich“), petícia („Kalyazinsky petícia“), lekárska kniha, správa, bohoslužbu. "Obsluha do krčmy" . Schéma bohoslužby bola použitá v „Službe krčmy“, ktorej najstarší zoznam je z roku 1666. Hovoríme tu o opilcoch, štamgastoch „krúžku“. Majú vlastnú bohoslužbu, ktorá sa neslávi v kostole, ale v krčme, skladajú stichery a kánony nie pre svätých, ale pre seba, nezvonia zvonmi, ale „malými pohármi“ a „pol vedra piva“. “. Tu sú uvedené „hlúpe“, klaunské variácie modlitieb z liturgických kníh. Jednu z najčastejších modlitieb „Bože svätý, svätý silný, svätý nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“ nahrádza takéto krčmárske zvolanie: „Zviažte chmeľ, zviažte silnejšie, zviažte opilcov a všetkých pijanov, zmilujte sa nad nami Goľanskymi. " V tejto variácii je pozoruhodne jemne napodobený rytmus a zvukový podpis originálu. Modlitba „Otče náš“ nadobudla v „Službe v krčme“ nasledujúcu podobu: „Otče náš, aj keď teraz sedíš doma, nech je nami oslávené tvoje meno, príď aj ty k nám, nech sa stane tvoja vôľa ako doma, taco a v krčme, náš chlieb bude v peci. Daj ti, Pane, a tento deň, a nechaj, dlžníci, dlhy naše, ako brucho nechávame v krčme a nevodíme nahých napravo (vymáhanie pohľadávok s telesnými trestami), niet nám čo dať, ale vysloboď nás z väzenia." Netreba si myslieť, že „vyhadzovanie“ modlitebných textov je rúhanie, výsmech viery. Priamo na to poukázal neznámy autor predslovu k jednému zo zoznamov „Služby krčme“: „Niekoho po pobavení napadne použiť rúhanie a z toho je jeho svedomie, keďže je slabé, v rozpakoch, nech takého nech nenútia čítať, ale nech nechá mocného čítať a plaziť sa“. Stredoveká Európa poznala nespočetné množstvo podobných paródií („parodia sacra“) v latinčine aj v ľudových jazykoch. Až do 16. storočia. paródie na žalmy, čítania evanjelií, cirkevné chválospevy boli súčasťou scenára klaunských sviatkov, „sviatkov bláznov“, ktoré sa odohrávali v kostoloch, a katolícka cirkev to dovolila. Faktom je, že stredoveká paródia vrátane staroruskej paródie je paródiou osobitného typu, ktorá si vôbec nekládla za cieľ zosmiešniť parodovaný text. „Smiech v tomto prípade nie je nasmerovaný na iné dielo ako v paródiách modernej doby, ale práve na to, ktoré vníma alebo počúva. To je typické pre stredovek „smiať sa sám sebe“, a to aj pri práve čítanom diele. Smiech je imanentný v samotnej práci. Čitateľ sa nesmeje na inom autorovi, nie na inom diele, ale na tom, čo číta. .. Preto „prázdna kathisma“ nie je výsmechom inej kathizmy, ale je antikathizmom, uzavretým do seba, bájkou, nezmyslom. Viera, podobne ako cirkev ako celok, nebola v komiksovej literatúre zdiskreditovaná. Nedôstojní služobníci cirkvi však boli veľmi často zosmiešňovaní. Autor knihy Služba Kabakom, ktorý zobrazuje, ako opilci nosia svoje veci do krčmy, stavia Baltiho a mníchov do čela krčmových „radov“: černosi - manati, sutany, kapucne a zvitky a všetky veci v cele; diakoni - knihy, a preklady, a atrament. Títo kňazi a diakoni hovoria: „Poďme piť tmavozelenú jednoradovú a bavme sa, zelený kaftan neušetríme, zaplatíme štyridsaťhubými peniazmi. Kňazi Sitse sú zamyslene opití, čo by mŕtveho muža trhali zo zubov. Táto cynická „filozofia ľahkého chleba“ je známa aj európskej komiksovej kultúre: Lazarillo z Tormes, titulná postava slávneho španielskeho pikareskného románu (1554), priznáva čitateľovi, že sa modlil k Bohu, aby každý deň zomrel aspoň jeden človek. , potom sa mohol liečiť pri pamätníku. "Rozprávka o sliepke a líške" . Antiklerikálna ostrosť je príbehu o kuriatku a líške neodmysliteľná. Táto pamiatka, spomínaná v prameňoch už v roku 1640, sa k nám dostala v prozaických a veršovaných vydaniach, ako aj v zmiešaných a rozprávkových verziách. Najstaršie je vydanie v próze. Paroduje dejovú schému náboženskej legendy. Hlavné dejové uzly náboženskej legendy (zhrešenie, potom pokánie hriešnika, potom spasenie) sú tu skreslené a stávajú sa komickými. Kohút sa ukáže ako imaginárny hriešnik (je obvinený z polygamie) a „manželka múdrej líšky“ je imaginárna spravodlivá žena. Namiesto spásy čaká kajúcnika smrť. Spovedníka v „Rozprávke“ nahrádza prefíkaný spovedník, ktorý doslova „hladuje, aby ho niekto zožral“. Parodickú zápletku podporuje parodická teologická debata: kohút a líška, striedavo citujúc Písmo, súperia vo vtipe a teologickej kazuistike. Situácia smiechu, ktorú vytvorila Rozprávka o kuriatku a líške, je charakteristická nielen pre staroruskú, ale aj európsku kultúru. Včasný stredovek považoval líšku za zosobnenie diabla. Ruskí „fyziológovia“ a európski „bestiári“ vysvetlili tento symbol takto: hladná líška sa tvári, že je mŕtva, no akonáhle sa k nemu priblížia sliepky a kohút, roztrhá ich na kúsky. Tomáš Akvinský pri výklade biblickej vety „Chyťte nám líšky, mláďatá, ktoré kazia vinice a naše vinice kvitnú“ (Pieseň piesní, II, 15), napísal, že líšky sú Satan a vinice sú Cirkev. Krista. Od 12. storočia, po objavení sa francúzskej „rímskej líšky“, začína prevládať iná interpretácia: líška je považovaná za živé stelesnenie prefíkanosti, pokrytectva a pokrytectva. V dekoratívnej výzdobe gotických chrámov sa objavujú obrazy líšky, ktorá z kazateľnice káže sliepkam či husi. Niekedy je líška oblečená v kláštornom odeve, niekedy v biskupskom rúchu. Tieto scény sa vracajú k príbehu syna hrdinu „Románovej líšky“, Renardina (Liška), ktorý po úteku z kláštora lákal husi čítaním „duchovných“ kázní. Keď sa dôverčiví a zvedaví poslucháči priblížili, Renardine ich zožral. Ruská „Rozprávka o kuriatku a líške“ pozná obe tieto symbolické interpretácie. Prvý z nich (líška je diabol) je však druhoradý a priamo sa premietol len do jednej vety: „Líška škrípe zubami a hľadiac na ňu nemilosrdným okom, ako je diabol nemilosrdný ku kresťanom. , spomína na hriechy kura a zúri naňho. Ozvenu tohto výkladu možno vidieť v tom, že líška sa nazýva „múdra žena“. Podľa stredovekej kresťanskej tradície sa diabol môže skrývať v maske „múdrej manželky“ alebo „múdrej panny“. Druhý výklad (líška je pokrytec, pokrytecký a zlomyseľný spovedník, „falošný prorok“) sa stal dejotvorným momentom, ktorý poslúžil na vytvorenie úsmevnej situácie. Kto napísal diela demokratickej satiry? Do akej vrstvy patrili anonymní autori týchto diel? Dá sa predpokladať, že aspoň časť komických skladieb pochádzala z prostredia nižšieho kléru. V Kalyazinského petícii sa uvádza, že moskovský kňaz slúžil ako „vzor“ pre veselých bratov tohto provinčného kláštora: Pokrovki bez listu kňaza Kolotilu, a rýchlo ich poslali do kláštora Kolyazin na vzorku. Kto je „kňaz bez diplomu“? Je známe, že v Moskve v kostole na príhovor Panny Márie v XVII. bola tam patriarchálna „kňazská chata“. Tu sa nezamestnaní kňazi, ktorí nemali menovací list, rozdelili medzi farnosti. Zdroje poznamenávajú, že títo „kňazi bez listu“, ktorí sa zišli na Spasskom moste, začali „veľké pobúrenie“, šírili „podlé a smiešne výčitky“. V tomto nepokojnom, napoly opitom dave sa rodili fámy a klebety, tu z rúk, spod podlahy sa obchodovalo so zakázanými ručne písanými knihami. Na prelome 70.-80. na Spasskom moste bolo ľahké kúpiť spisy väzňov z Pustozera – Avvakuma a jeho spoločníkov, ktoré obsahovali „veľké rúhanie sa kráľovskému domu“. Tu sa predávali aj „smiešne výčitky“. Ruská kultúra smiechu sa nezrodila v 17. storočí. Jej predstaviteľom je aj Daniil Zatochnik, spisovateľ z predmongolskej éry. V stredoveku však kultúra smiechu prenikla do písma ešte zriedkavo, zostala v ústnej tradícii, a to až od začiatku 17. storočia. získal niektoré občianske práva v literatúre. Potom počet komiksových textov rýchlo rastie. V XVIII storočí. sú umiestnené na populárnych výtlačkoch a nástenných listoch. Aký je dôvod tejto neskorej aktivity kultúry smiechu? Čas problémov bol časom „slobody slova“. Vytváral podmienky pre písomnú fixáciu komických a satirických diel. Poľský vplyv tento proces jednoznačne urýchlil, pretože v prvej polovici 17. stor. za rozkvet poľskej komiksovej literatúry. Ale hlavným dôvodom tejto neskorej aktivity bola samotná realita moskovského štátu. V 17. storočí masy ľudu boli natoľko ochudobnené, že komický antisvet sa začal až príliš podobať realite a už ho nebolo možné vnímať len esteticky, ako umelecký „svet naruby“. Úrady doslova nahnali ľudí do krčiem, zakázali roľníkom a mešťanom fajčiť víno a variť pivo. „Pituchov by sme nemali vyháňať z hrnčekov... hľadať pred bývalými (viac ako predchádzajúcimi) zisk,“ trestala kráľovská listina z roku 1659. Tradičné situácie smiechu splynuli s každodennou každodennou praxou. Krčma sa stala domovom pre mnohých, klaunská nahota - skutočná nahota, klaunské rohože - každodenné aj slávnostné šaty. „Kto je opitý, ten je vraj bohatý,“ napísal autor „Služby krčme“. Vskutku, len v opitosti si chudobný človek mohol predstaviť, že je bohatý. "Nie je miesto, kde by ste mohli žiť ako milenec ... - kohúti spievali v službe Tavern." - Nag oznamuje, nebolí, ani domorodá košeľa netlčie a pupok je holý. Keď smeti, zatvoríte prst. Ďakujem, Pane, bolo a odplávalo, nie je o čom premýšľať, nespi, nestoj, len sa drž obranu proti plošticiam, inak je zábava žiť, ale nie je čo jesť. A táto smiešna situácia v 17. storočí. sa zmenilo aj na skutočnosť: „medzi dvormi“ cez mestá a dediny Moskovskej Rusi putovali davy chodiacich ľudí, ktorí nemali ani domov, ani majetok, do života vtrhol smiešny, absurdný, nesprávny svet, stal sa obyčajným, tragickým svetom. Preto - triezvy pocit beznádeje, ktorý preráža opilecký smiech, teda - trpký výsmech naivným utópiám. Spomeňte si na "Legendu o luxusnom živote a zábave." Žáner je dystopický. Preto je tu parodovaný žáner utópie. V XVI-XVII storočí. tento žáner pestovali takí európski myslitelia ako Campanella a Thomas More (názov žánru pochádza z Moreovej knihy „Utópia“). Ruská literatúra XVI-XVII storočia. nevytvoril a neasimiloval rozvinuté „utópie“. Až do čias Petra Veľkého čitateľ naďalej používal stredoveké legendy o pozemskom raji, o kráľovstve Prestera Jána, o rahmanoch-gymnosofoch, zachované v knižnom náklade. Čo je teda parodovaným objektom Rozprávky o luxusnom živote a radosti na ruskej pôde? Paródia totiž sama o sebe nedáva zmysel, vždy existuje v tandeme s parodovanou konštrukciou. Ak ruská literatúra 17. stor nepoznali žáner utópie, vtedy ho poznala ruská orálna kultúra a tu nejde o rozprávkové kráľovstvo s mliečnymi riekami a želé. V 17. storočí na Rusi bolo veľa povestí o vzdialených slobodných krajinách - o Mangazeyi, o "zlatých a strieborných ostrovoch", o Daurii, o bohatom ostrove "na východnom oceáne". Je tam „chlieb, kone, dobytok, ošípané, kurčatá, fajčia víno, tkajú a priadzu zo všetkých zvykov z Ruska“, je tam veľa neoranej pôdy a nikto neberie dane. . Viera v tieto legendy bola taká silná, že v druhej polovici 17. stor. stovky a tisíce chudobných ľudí, celé dediny a väznice boli odstránené zo svojich miest a utiekli nikto nevie kam. Výstrely nadobudli také rozmery, že vláda bola vážne znepokojená: za Uralom sa utečencov zmocnili špeciálne základne a sibírski guvernéri prinútili kráčajúcich ľudí premeniť sa na kozákov, aby pobozkali kríž, pretože „by sa nemali sťahovať do daurskú zem a nemohol som odísť bez dovolenky.“ Na pozadí týchto legiend sa obzvlášť ostro vyníma Rozprávka o luxusnom živote a radosti. Krajina v ňom opísaná je karikatúrou fikcií o slobodnej pôde. Naivní a nevedomí ľudia veria v takéto kráľovstvo a autor Rozprávky túto vieru ničí. Autor je hladný človek, vyvrheľ, smoliar, urazený životom, vyvrhnutý zo sveta sýtych. Ani sa nesnaží preniknúť do tohto sveta, vediac, že ​​je to nemožné, ale pomstí sa mu smiechom. Začínajúc zámerne serióznym opisom rozprávkovej hojnosti, privádza tento opis do absurdnosti a potom ukazuje, že toto všetko je fikcia: „A tam berú malé povinnosti, za umývanie (clo za tovar), za mosty a na prepravu - od oblúkov na koni, od klobúka po osobu a od celého konvoja po ľudí. Toto je to isté strašidelné bohatstvo, ktoré sa zdalo byť v chmeľoch krčmičiek. Skutočnú chudobu, neprehliadnuteľnú „nahotu a bosú nohu“ predstavuje obraz smiechového bohatstva. Literatúra smiechu 17. storočia. vystupuje nielen proti oficiálnej „nepravde“ o svete, ale aj proti folklóru s jeho utopickými snami. Hovorí „nahú pravdu“ – ústami „nahého a chudobného“ človeka.

Obsluha krčmy

Mesiace Kitovrasu v absurdný deň, dokonca aj v nepodobnej krčme šalnaga, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekha, a ako on, traja ježkovia vysokomyseľných, sebazvrátených v tele, vychudnutí Gomzin, Omelyan a Alafia, ktorí boli násilnými ničiteľmi [kresťan. Slávnosť na nepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, kto sa s vierou rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanských opovrhovateľov a ľudské mysle tvorcov prázdnoty].

Pri malých vešperách budeme spievať radostnú zvesť v malých pohárikoch, zazvoníme aj v pol vedra piva, to isté stichera v menšej zástave v prsteňoch, v čižmách a palčiakoch, v nohaviciach a nohaviciach.

Hlas pustatiny je ako každodenná expozícia.

Refrén: Áno, opilec v krčme dúfa, že bude piť s cucákom, a inak dostane svoje.

Za tri dni si sa očistil nahý, ako je napísané: Opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Bez vody na súši sa potápa; bol so všetkým a stal sa s ničím. Prstene, človeče, prekážajú na ruke, je ťažké nosiť legíny, mení nohavice za pivo; piješ z basy, ale ak potupne zaspíš, urobíš z toho hustú, povieš všetkým, aby pili, a zajtra sa opýtaš, keď zaspíš, budeš dosť.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypil ju v krčme s mrzačením.

Tri dni si pil, bez všetkého [stal si sa majetkom], opíj ma opicu z choroby a opicu. Na tri dni si kupoval, kládol výšivku a často si chodil po krčme a pilne si hľadel z cudzích rúk. Presklenie šmrncovného lesa sa stáva viac ako pýtanie.

Verš: Chvália opilca, ako mu vidia v rukách.

Klapot tamburíny privoláva tých, čo pijú, k bláznivému bláznovstvu, hovorí nám, aby sme vnímali chudobu s jarmom, hovorí vinárom: poďte, radujme sa, obetujme z ramena šiat, pijúc víno, hľa, svetlo nám prináša nahotu a čas radosti sa blíži.

Verš: Akoby sa usadil v krčme, piť, nahý g ... sadze z postelí pomsty navždy.

Kto, opitý nahý, si na teba nespomenie, neslušná krčma? Ako môže niekto nepovzdychnúť: veľakrát sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kabín, ale nie je možné vrátiť sa späť. Je tu niekto, kto o vás nehovorí, že krčma je neslušná, ale nie je to mochi?

Sláva je teraz zachrípnutá od hanby.

Poďte, všetko umenie ľudstva a dobrá vôľa v mysli, pozrime sa na taký nápoj vedy. Najprv ich nedobrovoľne nútia rodičia alebo kamaráti susedov, dnes a na druhý deň ich z choroby z kocoviny nedobrovoľne nútia piť a postupne aj my sami začneme byť smädnejší a začneme učiť ľudí, ale akonáhle sa naučíme piť pivo, a nie piss a deprivovať. V minulosti, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme a v tom hneve žije z našich priateľov. A teraz, kde nevolajú, a ideme s naším otcovstvom. Khosh a ustanoviť, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kapucňu. Nám, bratia, stačí utiecť ako pred levom, ktorý zožerie človeka. K tomu v malej hodinke pocítime, ako sa múdrosť vytratila, odídeme nahí a naplnení šialenstvom, kto to vidí so smiechom a spieva si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, neslušná krčma, mentor démonov.

Na verši stichery je to ako: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, unavený od hladu, v robote škrípe, jesť sa im chce a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Mnohé smútky z kocoviny sú húževnaté.

Polatské krčmy, vezmite si opilca! Nahý, radujte sa, hľa, napodobňovateľ vás, ktorý trpíte hladom.

Verš: Opilec, ako nahé telo, prosperuje v špine.

Dnes je opitý a bohatý velmy, ale ako prospit - nie je čo jesť, pozná druhú stranu.

Sláva teraz. Otcov syn je drsný. Otcov syn ťa prísne rozveselil, spoznal yarzhny a vyvalil sa na doskách v sadze, vzal kabelku a šiel pod okná.

A ostatné bežné veci pijeme podľa príjmu, čomu veria. Rovnaká nahota alebo bosá a pustená podľa zvyku, a tam je veľa padajúcich, zhadzujúcich klobúkov.

Na Veľkú vešperu sa oblečieme, pred večerou si vypijeme naberačku troch vín a povieme aj prázdnu kathizmu, ktorá prišla. Aj pri pití na rúchach budeme nosiť veľké vedrá vína z pivnice. Tá istá stichera na celých šatách vína nahá, dennodenné smútok s vzdychaním.

Hlas šiesteho je ako: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Refrén: vyveď moju dušu z neslušného opilstva.

Príde každé mesto a krajina, oslávime pamiatku výtržníkov z Meri, budeme sa radovať svrčkov pece s hladom, budeme spievať popravy obchodníkov, aj z vlastnej hlúposti trpiacich, neposlušných, my bude vyčítať vzpurnému otcovi a matke. Nie pre Boha, spodinu, hlad a nahotu tých, ktorí znášajú bitie a chvály, budeme spievať: Raduj sa, lebo tvoja odmena je veľa na zemi v sadze. ,

Verš: Zloženie sľubu, ktorý vypijem. Poď, šialenstvo, a spievaj opilcom absurdné piesne, akoby si si z dobrej vôle vybral svoju prehru. Poďte, opilci, radujte sa, vrhnite sa od sporáka [hlad, kričte špinavosťou, rozkvitajte ako psie pery, ktoré rastú na skúpych miestach.

Verš: Hluchý, zábavne počúvaj; Nahý, radujte sa, skráťte sa, hlúposť sa k vám blíži. Bezruký, skoč do harfy; byvoly, vykríknite pieseň šialenstva s jastrabom; beznohí, vyskočte, ozdobte tento sviatok za tento absurdný triumf diadému.

Refrén: Ako každý človek sa chce zotaviť z kocoviny. Prichádzajú k vám zlé a démonické, stádo, svojvoľné dary; nosí svoje vlastné koruny svojej trpezlivosti. Od konca horia, ale rozprávajú sa s ostatnými. Bezhlavo a slepo nasledujte nás ku sporáku v ulici Propašnaja a uvidíte, aké je to byť prijatí do krajiny opilca, ktorý si odvyká od brucha. Vezmi si pre seba koreň úzkosti, farbu stonania, vetvy hanby. Hladom volajú, bosí spievajú, z pece pozerajú] že živí rodičia, že chrobáky vyliezli zo stolice, škrípali, že šteniatka, pýtajú peniaze za pohár a iný dáva chlieb. Biele ruky sú ako popáleniny, tváre sú ako dná kotla, zuby sa rozžiaria, oči cvrlikajú, hrdlá vrčia, ako psy hryzú. Ako ten milenec Boha dal peniaze a iný hovorí: Dal mi. Kto sa tým životom nerúha, akoby namiesto dobra miloval pre seba zlé dni, kradnutím, klamstvom a tatboi zväčšoval svoje životy, ktoré zanedbávajú.

Verš: Zo všetkého dobrého opilstva pre tých, ktorí prehrali.

Poď, všetka zručnosť a dobrotivosť v mysli, daj nám utiecť z takej svojvoľnej priekopy, tých, čo do nej spadnú a zatiahnu do nej našich priateľov. Všetci si oddýchnite, ako keby to nebolo dobré pre nás, ktorí premýšľame a ťaháme nás do jamy smrti. Je nevinné jesť [víno pre nás], ale je prekliate jesť opilstvo bez obmedzenia. Vzniklo viac, je tu poskok pre šikovných na česť a pre šialených na zahynutie. Akoby bol Boh v racionálnom človeku oslávený, je pre neho svetlo rozumu, osvetľuje aj diskusiu, takéto [zlo] exkomunikujeme, my ich dôstojne upokojujeme.

Verš: Kedykoľvek zvoníme vo všetkých bruchách, sláva každému podľa jeho skutkov.

Kedykoľvek sú ľudia slávni, v bruchu pokušenia, v mysli pre skľúčenosť sa veselím chmeľom, potom, keď to robíme mnoho dní, zatemňujem svoju existujúcu myseľ nápojom, mením sa na bláznovstvo, pijem sa nahý. Vždy, keď sa zobudím, štípu ma hanba. Vždy, keď sa napijem z kocoviny prvej hodnosti, vrátim si to do žalúdka, škodlivo sa ohováram, akoby som v dome nenechal ani jeden župan. Milujte obrovskú priepasť, vyfúkajte brucho do vetra. Ťahajte, prenášajte, nalievajte! Keď sa opil, potom naplnený radosťou, hlúposťou a hlukom, kopal z plných pľúc, aby odstavil žalúdok. Stále sa prebúdzajúci, potom osvetlený chorobou a častým stonaním zomrel. Keď dosiahneš mieru triezvej mysle, vtedy smútok bolí, akoby si veľa pil, nevie sa, že bude koniec môjho života, nevieme, kde a ako začať žiť, a sľuby a pokánia na seba a prísahu, ako keby si v budúcnosti nepil. Keď dlho nepiješ, štípe ťa žiadostivosť ako šíp, akoby mocne pila na Božiu slávu. Ale keď sa cez prísahu smelo pokloní a napije sa a vyleje [na] gombíky a semo a ovamo, ako blázon, bezduchý [váľať sa], javí sa sám sebe ako vrah a vrah a upadá do trpkosti nešťastie, najprv trpko padajúce a naše tajomstvo to všetko je hanbou človeka. Čo neurobíme my, iní dobrí ľudia pridajú trikrát. Každý bude vracať, ale nie každý to povie sám na sebe. Pod lesom vidia, ale pod nos nepočujú. Život milovanej osoby nie je na mieste, podľa príslovia: zlato je vyššie ako hrdza, vaše modlitby sú zjedené a opilci a pijani utierajú zlatú hrdzu a fúkajú si životy. Objaví sa Nag, nebolí, ani domorodá košeľa netlčie a pupok je holý. Keď smeti, zatvoríte prst.

Ďakujem Pane, bolo a odplávalo, nie je o čom premýšľať, nespi, nestoj, len sa drž obranu proti plošticiam, inak budeš žiť šťastne, ale nebudeš mať čo jesť. Pritisnúc si ruky k srdcu a húkajúc na sporák, nezaklopeš lepšie ako čert v kúte. Preto na vás z nečinnosti voláme: bavte sa, radujte sa, stratte sa a zamestnajte sa dvakrát, získajte nejaké peniaze, Altínčan sa naje a zarobí polovicu výkupného a niekedy ani nespí.

Jedenásť sedem a šaty s ramenom, strmeň sa nestal, jedenásť klamal, skočil do brady, povedala radosť. Tešte sa, napálili ste sa, na maternicu nie ste sami, je vás veľa, výtržníkov, ale nie na jednom mieste, holé g ..., skákajúce, biele ruky teplé v spoločnosti. Mama ťa porodila, ale jama ťa neprijala. V lete sa nepotíš a v zime neprechladneš, zohreješ si ruky za lícami, žiješ, že hnete špinu. Žiaľ, kdekoľvek sme, kdekoľvek žijeme, snívame všade, kdekoľvek stojíme, tu v ... rozptyľujeme ľudí od seba, pretože hlúposť našej mysle a našich existujúcich rodičov nás opustili a povedali, že nie porodiť nás. Prirodzene rozkvitli svojim životom, ako nahí ľudia, než vymetajú kúpeľný dom, tak aj vy, opilci, že čert, zastrčte dira. Tým hodný vás ohovárame a potešíme.

Svätá sláva krčmy.

Nesvätá sláva krčme [prianie], ale neláskaví si pamätáme otca a oplzlý trest, ale nepočúvame ich, taký je pre nás a zabúda. Pripomínajú si syna na krádež a nepomohli jeho otcovi, udreli ho po chrbte a cudzí ľudia hovoria: ponížiť zlodeja je hodné a spravodlivé a každý bude napriek tomu potrestaný navždy . Synu, dobre počuj svojho otca, tvoj život je pomocník, svet ťa tak chváli,

Rovnaký východ z pivnice s pivom. Prokeimenon a Hermes na sporáku hovoria: Opilec, ktorý sa napil, bude oblečený do roztrhaných handier.

Verš: A ak niečo nájdeš alebo ukradneš, tak to odnes do krčmy.

Verš: Má rád a každý platí, ale opitý neponáhľa držať.

Rovnaké parémie. Čítanie zo svetského života.

Opilci nespútaných a neposlušných duší sú v rukách démonov a dotknú sa ich muky. Nejedzte v očiach múdrych a nezomriete bez pokánia a od pitia drvenia kostí a odpadnutia jeho mäsa, lebo pred tvárou človeka sú nehanební. A prijmú aj nahotu, márna je ich nádej v opitosti. Aj keď bijú od vína, dokukovia neodkladajú, ako démon ich pokúša a nájdu ich ako vy, ako ste im pripravili smolu a ako všemožnú obetu ohnivému príbuzenstvu. A až do doby krádeže budú ich nágy na vyjednávanie [doby] a ako rieka im budú tiecť slzy z očí. Pominú súdení podľa ich nestriedmosti a budú vlastniť chmeľ, a opilstvo je v nich zakorenené a budú ostať okolo neho v chudobe, ako milosť na doskách a pekárskej ulici na golyanskom a starostlivosť vo svojich kostárňach.

Čítanie zo svetského života.

Opilci žijú v krčme a starajú sa o návštevy ľudí, [ako ich ošúpať a vypiť v krčme, a za to dostanú rany a choroby a veľa smútku]. Kvôli tomu, kvôli Kristovej obeti, prijmú z ich rúk peniaze a dva peniaze a keď sa napijú, pohostia ho, a keď poskok navštevujúceho premôže a rozleje sa, dajú mu vedro Goľanského piva a vezme zbraň opilstva a zápalu boja a nasadí [ prilbu hlúposti a vezme štít] nahoty, nabrúsi si päste na boj, vyzbrojí svoju tvár do boja, z polynitov vyletia šípy ako z luku a opilca možno poraziť kameňom. Bozkávač bude na nich tiež rozhorčený a yarzhnye drzo trávi batogi; ako chumáč rozvinie opilcov a očistí ich nahých, ale ráno nad nimi zavládne potupa a bez ničoho ich vypustí do ich zeme. Vypočujte si, mladá zbožnosť a inšpirujte hosťujúcich hostí, a tento útok je vám daný za hlúposť a vaša sila sa premení na slabosť.

Obsluha krčmy

Mesiace kitovrov v absurdnom dni, dokonca aj v nepodobnej krčme šalnaga, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekha, as ním traja vysoko inteligentní, v tele zvrátení, bacuľatí Gomzin, Omelyan a Alafia, bujarí ničitelia [ Christian. Slávnosť na nepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, kto sa s vierou rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanské mlátičky a ľudské mysle prázdnych tvorcov].

Pri malých vešperách budeme spievať radostnú zvesť v malých pohárikoch, zazvoníme aj v pol vedra piva, to isté stichera v menšej zástave v prsteňoch, v čižmách a palčiakoch, v nohaviciach a nohaviciach.

Hlas pustatiny je ako každodenná expozícia.

Refrén: Áno, opilec v krčme dúfa, že bude piť s cucákom, a inak dostane svoje.

Za tri dni si sa očistil nahý, ako je napísané: Opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Bez vody na súši sa potápa; bol so všetkým a stal sa s ničím. Prstene, človeče, prekážajú na ruke, je ťažké nosiť legíny, mení nohavice za pivo; piješ z basy, ale ak potupne zaspíš, urobíš z toho hustú, povieš všetkým, aby pili, a zajtra sa sám seba opýtaš, zaspi - budeš dosť.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypil ju v krčme s mrzačením.

Tri dni si pil, bez všetkého [stal si sa majetkom], opíj ma opicu z choroby a opicu. Na tri dni si kupoval, kládol výšivku a často si chodil po krčme a pilne si hľadel z cudzích rúk. Presklenie šmrncovného lesa sa stáva viac ako pýtanie.

Verš: Chvália opilca, ako mu vidia v rukách.

Klapot tamburíny privoláva tých, čo pijú, k bláznivému bláznovstvu, hovorí nám, aby sme vnímali chudobu s jarmom, hovorí vinárom: poďte, radujme sa, obetujme z ramena šiat, pijúc víno, hľa, svetlo nám prináša nahotu a čas radosti sa blíži.

Verš: Akoby sa usadil v krčme, piť, nahý g ... sadze z postelí pomsty navždy.

Kto, keď sa opil nahý, nespomenie si na teba, neslušný krčmár? Ako môže niekto nepovzdychnúť: veľakrát sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kabín, ale nie je možné vrátiť sa späť. Je tu niekto, kto o vás nehovorí, že krčma je neslušná, ale nie je to mochi?

Sláva je teraz zachrípnutá od hanby.

Poďte všetci šikovní ľudia a dobromyseľnosť v mysli, nech vidíme taký nápoj k vede. Najprv ich nedobrovoľne nútia rodičia alebo kamaráti susedov, dnes a na druhý deň ich z choroby z kocoviny nedobrovoľne nútia piť a postupne aj my sami začneme byť smädnejší a začneme učiť ľudí, ale akonáhle sa naučíme piť pivo, a nie piss a deprivovať. V minulosti, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme a v tom hneve žije z našich priateľov. A teraz, kde nevolajú, a ideme s naším otcovstvom. Khosh a ustanoviť, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kapucňu. Nám, bratia, stačí utiecť ako pred levom, ktorý zožerie človeka. K tomu v malej hodinke pocítime, ako sa múdrosť vytratila, odídeme nahí a naplnení šialenstvom, kto to vidí so smiechom a spieva si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, neslušná krčma, mentor démonov.

Na verši stichery je to ako: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, unavený od hladu, v robote škrípe, jesť sa im chce a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Mnohé smútky z kocoviny sú húževnaté.

Polatské krčmy, vezmite si opilca! Nahý, radujte sa, hľa, napodobňovateľ vás, ktorý trpíte hladom.

Verš: Opilec, ako nahé telo, prosperuje v špine.

Dnes je opitý a bohatý velmy, ale ako prospit - nie je čo jesť, pozná stranu niekoho iného.

Sláva teraz. Otcov syn je drsný. Otcov syn ťa prísne rozveselil, spoznal yarzhny a vyvalil sa na doskách v sadze, vzal kabelku a šiel pod okná.

A ostatné bežné veci pijeme podľa príjmu, čomu veria. Rovnaká nahota alebo bosá a pustená podľa zvyku, a tam je veľa padajúcich, zhadzujúcich klobúkov.

Na Veľkú vešperu sa oblečieme, pred večerou si vypijeme naberačku troch vín a povieme aj prázdnu kathizmu, ktorá prišla. Aj pri pití na rúchach budeme nosiť veľké vedrá vína z pivnice. Tá istá stichera na celých šatách vína nahá, dennodenné smútok s vzdychaním.

Hlas šiesteho je ako: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Refrén: vyveď moju dušu z neslušného opilstva.

Príde každé mesto a krajina, budeme oslavovať pamiatku merianskych výtržníkov, spomienka je chmúrna, hladom potešíme cvrčky v peci, budeme spievať popravy obchodníkov, ktorí zo svojej nerozumnosti trpia, neposlušní, vyčítame vzpurnému otcovi a matke. Nie pre Boha, spodinu, hlad a nahotu tých, ktorí znášajú bitie a chvály, budeme spievať: Raduj sa, lebo tvoja odmena je veľa na zemi v sadze. ,

Verš: Zloženie sľubu, ktorý vypijem. Poď, šialenstvo, a spievaj opilcom absurdné piesne, akoby si si z dobrej vôle vybral svoju prehru. Poďte, opilci, radujte sa, vrhnite sa od sporáka [hlad, kričte špinavosťou, rozkvitajte ako psie pery, ktoré rastú na skúpych miestach.

Verš: Hluchý, zábavne počúvaj; Nahý, radujte sa, skráťte sa, hlúposť sa k vám blíži. Bezruký, skoč do harfy; byvoly, vykríknite pieseň šialenstva s jastrabom; beznohí, vyskočte, ozdobte tento sviatok za tento absurdný triumf diadému.

Refrén: Ako každý človek sa chce zotaviť z kocoviny. Zlé a démonické, stádo, samovoľné dary k vám prichádzajú; nosí svoje vlastné koruny svojej trpezlivosti. Od konca horia, ale rozprávajú sa s ostatnými. Bezhlavo a slepo nasledujte nás ku sporáku v ulici Propašnaja a uvidíte, aké je to byť prijatí do krajiny opilca, ktorý si odvyká od brucha. Vezmi si pre seba koreň úzkosti, farbu stonania, vetvy hanby. Hladom volajú, bosí spievajú, z pece pozerajú] že živí rodičia, že chrobáky vyliezli zo stolice, škrípali, že šteniatka, pýtajú peniaze za pohár a iný dáva chlieb. Biele ruky - ako popáleniny, tváre - ako dná kotla, zuby sa rozjasňujú, oči cvrlikajú, hrdlá vrčia, ako psi hryzú. Ako ten milenec Boha dal peniaze a iný hovorí: Dal mi. Kto sa tým životom nerúha, akoby namiesto dobra miloval pre seba zlé dni, kradnutím, klamstvom a tatboi zväčšoval svoje životy, ktoré zanedbávajú. Verš: Zo všetkého dobrého opilstva pre tých, ktorí prehrali. Poď, všetka zručnosť a dobrotivosť v mysli, daj nám utiecť z takej svojvoľnej priekopy, tých, čo do nej spadnú a do tejto vtiahnu našich priateľov. Všetci si oddýchnite, ako keby to nebolo dobré pre nás, ktorí premýšľame a ťaháme nás do jamy smrti. Je nevinné jesť [víno pre nás], ale je prekliate jesť opilstvo bez obmedzenia. Vzniklo viac, je tu poskok pre šikovných na česť a pre šialených na zahynutie. Akoby bol Boh oslávený v racionálnom človeku, svetlo mysle je pre neho, s ním osvetľuje uvažovanie, takéto [zlé] exkomunikujeme, dôstojne ich upokojujeme. Verš: Kedykoľvek zvoníme vo všetkých bruchách, sláva každému podľa jeho skutkov.

Kedykoľvek sú ľudia slávni, v bruchu pokušenia, v mysli pre skľúčenosť sa veselím chmeľom, potom, keď to robíme mnoho dní, zatemňujem svoju existujúcu myseľ nápojom, mením sa na bláznovstvo, pijem sa nahý. Vždy, keď sa zobudím, štípu ma hanba. Vždy, keď sa napijem z kocoviny prvej hodnosti, vrátim sa, škodoradostne si ohováram brucho, akoby som v dome nenechal ani jeden župan. Milujte obrovskú priepasť, vyfúkajte brucho do vetra. Ťahajte, prenášajte, nalievajte! Keď sa opil, potom naplnený radosťou, hlúposťou a hlukom, kopal z plných pľúc, aby odstavil žalúdok. Stále sa prebúdzajúci, potom osvetlený chorobou a častým stonaním zomrel. Keď to podľa svojej najtriezvejšej mysle dosiahneš, vtedy smútok bolestivo bodne, ako keby si veľa pil, nevie sa, že bude koniec môjho života, nevieme, kde a ako začni žiť a sľuby a pokánie na seba a uloženú prísahu, ako keby si v budúcnosti nepil. Keď dlho nepiješ, štípe ťa žiadostivosť ako šíp, akoby mocne pila na Božiu slávu. Ale keď sa cez prísahu, smelší, natiahol, aby si vypil a vypil svoje, a nalial [na] gombíky a semo a ovamo, ako hlupák, bez duše [váľajúci sa], javiac sa sám sebe ako vrah a vrah, a najprv trpko upadnúť do trpkého nešťastia a naše tajomstvo toto všetko je hanbou človeka. Čo neurobíme my, iní dobrí ľudia pridajú trikrát. Každý bude vracať, ale nie každý to povie sám na sebe. Pod lesom vidia, ale pod nos nepočujú. Život milovanej osoby nie je na mieste, podľa príslovia: zlato je vyššie ako hrdza, vaše modlitby sú zjedené a opilci a pijani utierajú zlatú hrdzu a fúkajú si životy. Objaví sa Nag, nebolí, ani domorodá košeľa netlčie a pupok je holý. Keď smeti, zatvoríte prst. Ďakujem Pane, bolo a odplávalo, nie je o čom premýšľať, nespi, nestoj, len sa drž obranu proti plošticiam, inak budeš žiť šťastne, ale nebudeš mať čo jesť. Pritisnúc si ruky k srdcu a húkajúc na sporák, nezaklopeš lepšie ako čert v kúte. Preto na vás z nečinnosti voláme: bavte sa, radujte sa, stratte sa a zamestnajte sa dvakrát, získajte nejaké peniaze, Altínčan sa naje a zarobí polovicu výkupného a niekedy ani nespí.

Jedenásť sedem a šaty z ramena, strmeň sa nezastavil, jedna-deviatka klamala, skočila do brady, radosť povedala. Tešte sa, napálili ste sa, na maternicu nie ste sami, je vás veľa, výtržníkov, ale nie na jednom mieste, holé g ..., skákajúce, biele ruky teplé v spoločnosti. Mama ťa porodila, ale jama ťa neprijala. V lete sa nepotíš a v zime neprechladneš, zohreješ si ruky za lícami, žiješ, že hnete špinu. Žiaľ, kdekoľvek sme, kdekoľvek žijeme, snívame všade, kdekoľvek stojíme, tu v ... rozptyľujeme ľudí od seba, pretože hlúposť našej mysle a našich existujúcich rodičov nás opustili a povedali, že nie porodiť nás. Prirodzene rozkvitli svojim životom, ako nahí ľudia, než vymetajú kúpeľný dom, tak aj vy, opilci, že čert, zastrčte dira. Tým hodný vás ohovárame a potešíme.

Svätá sláva krčmy.

Nesvätá sláva krčme [prianie], ale neláskaví si pamätáme otca a oplzlý trest, ale nepočúvame ich, taký je pre nás a zabúda. Pripomínajú si syna na krádež a nepomohli jeho otcovi, udreli ho po chrbte a cudzí ľudia hovoria: ponížiť zlodeja je hodné a spravodlivé a každý bude napriek tomu potrestaný navždy . Synu, dobre počuj svojho otca, tvoj život je pomocník, svet ťa tak chváli,

Rovnaký východ z pivnice s pivom. Prokeimenon a Hermes na sporáku hovoria: Opilec, ktorý sa napil, bude oblečený do roztrhaných handier.

Verš: A ak niečo nájdeš alebo ukradneš, tak to odnes do krčmy.

Verš: Má rád a každý je platený, ale nepite opitý, držte sa späť.

Rovnaké parémie. Čítanie zo svetského života.

Opilci nespútaných a neposlušných duší sú v rukách démonov a dotknú sa ich muky. Nejedzte v očiach múdrych a nezomriete bez pokánia a od pitia drvenia kostí a odpadnutia jeho mäsa, lebo sa nehanbia pred tvárou človeka. A prijmú aj nahotu, márna je ich nádej v opitosti. Aj keď bijú od vína, dokuky neodkladajú, ako démon ich pokúša a nájdu ich ako vy, ako ste im pripravili smolu a ako všemožnú obetu ohnivému príbuzenstvu. A až do doby krádeže budú ich nágy na vyjednávanie [doby] a ako rieka im budú tiecť slzy z očí. Pominú súdení podľa svojej nestriedmosti a budú vlastniť chmeľ, a opilstvo je v nich zakorenené a budú ostať okolo neho v chudobe, ako milosť na doskách a pekárskej ulici na golyanskom a starostlivosť vo svojich kostárňach.

Čítanie zo svetského života.

Opilci žijú v krčme a starajú sa o návštevy ľudí, [ako ich ošúpať a vypiť v krčme, a za to dostanú rany a choroby a veľa smútku]. Kvôli tomu, kvôli Kristovej obeti, prijmú z ich rúk peniaze a dva peniaze a keď sa napijú, pohostia ho, a keď poskok navštevujúceho premôže a rozleje sa, dajú mu vedro Goľanského piva a vezme zbraň opilstva a zápalu boja a nasadí [ prilbu hlúposti a vezme štít] nahoty, nabrúsi si päste na boj, vyzbrojí svoju tvár do boja, z polynitov vyletia šípy ako z luku a opilca možno poraziť kameňom. Bozkávač bude na nich tiež rozhorčený a yarzhnye drzo trávi batogi; ako chumáč rozvinie opilcov a očistí ich nahých, ale ráno nad nimi zavládne potupa a bez ničoho ich vypustí do ich zeme. Vypočujte si, mladá zbožnosť a inšpirujte hosťujúcich hostí, a tento útok je vám daný za hlúposť a vaša sila sa premení na slabosť.

Čítanie zo svetského života.

Pravdovravný človek, ak pije a motá sa po krčmách, bude hanbou. Jeho staroba nie je úprimná, ani veľa detí a krádeže ho pripravia o silu, šediny mu prinášajú hanbu, staroba jeho života je hanbou. Keďže sa rozhodol žiť zle, páčil sa opilcom, žil uprostred triezva, bol by zmierený so súcitom, bol by potešený a [s] zlosťami pri krádeži [by bol prichytený], ale zloba by ho zakryla. myseľ a lichôtka opitosti by zmenila jeho dušu. Lebo zlo ničí dobro a túžba žiadostivosti ho mení na jamu zatratenia. Ak zomrie na krádež, nikto za ním nebude smútiť, splní si roky v pití a jeho duša by sa páčila démonovi. Z tohto dôvodu, keď ste podľahli prostrediu mazanosti, kde môžete niečo nalákať a vypiť, požiadajte každého o pivo a víno a vezmite si to silou. Ľudia, keď videli, kto to má, bili ho, aby vytvorili risu, a iných Božích mužov pre jeho pustatinu a nedali to do tohto mučenia, akoby ho nemal kto biť a bol niet čo z neho odstrániť.

To isté: Vouchsafe, Pane, dnes večer, bez bitia, pijme opití. Pôjdem spať, požehnám nás, opitých hľadačov a pijanov a opitých nájdených. Si chválený a tvoje meno je k nám navždy pripevnené. Zobuď sa, hop, tvoja sila je na nás, akoby sme sa na teba spoliehali.

Na lítium stichera: Na odvykanie drobcov a zisk cudzieho majetku.

Hlas ostatných, 18, je ako: Ó bolestivý sprievod.

Vyzbrojil sa tvrdými pijanmi, ako hrachový obláčik, na obraz človeka, v duchu ako netopier, nelieta vo dne, ale letí v noci, tak si ty, opilec, ľahni za pec. vo dne schúlený ako pes umieraš od hladu a v noci ako hlúpy naber si mládenec medzi ožratými mošami a za svoju prácu si ctíš prúty, ale nie. zanechaj zlý zvyk, tvoja hlúposť siaha až k predchádzajúcej hlúposti, ako vzdušná čiara cez dosky, tak na doskách rozmýšľaš, ako niekoho ošúpať. Pre uctenie si prijatia svojich prác, hlavu si obviazal korunou kropy, naplnil si srdce zákrutom, pomazal si tvár dectem, rozkvitol si, ako pokropený, kto si to vezme, ten zhorí. jeho ruky, tak s tebou, s opilcom, kto priateľka, ten ohnet. Všetkých si prekvapil svojím životom, žiariacim ako pečiaca hviezda, alebo ako korálky, objavujúci sa na absurdnom mieste, ktoré berú prasatá. Mysľou si sa od práce ponoril do hlbín priepasti. do troch pekiel.

Uprostred nešťastia si skočil, usadil si sa vo väzení a tam dostal skutočný úplatok za svoju prácu, náhrdelník s tromi prešívanými kladivami a prsteň Burlsh na oboch rukách, a upevnil svoj nos v poklade a niet tam vzpurného a neurčitého života, spomeň si na tých, čo ctia hlúposť iroio , prines svetu chválu o almužne, aby si mal čím naplniť svoje lono. Vám, neposlušným, v piesňach diabolských sa odkráčame.

Sláva hvaglinom ale tie šoky. Hlas zvyšku: Vo svojej trpezlivosti si získal svoju odmenu, česť [na lícach] svojich prác, smútok, slamenou korunou ti hlavu zviažu, tvoju tvár opilú za naberačku tsoushnikov, hlavu tvoju bol naplnený popolom, tvoja tvár bola skľučujúca od sadzí, pôst tvoj život skončil. Ľudia v ústach a vy prehltnete.

Keď poslúchli, že sú opilci, urobia opáta a vy ste ako démon skočili. Dali naberacku inemu na policku na meno a ty si vyskocil z police, ponáhľal sa, nerozbil si hlavu trochu, skákal ako modla, chytil vedro, vedro nevypil, ale chytil vedro, povedal ďakujem: Na vine je Yaz. B... vytiahol syna, a ty, opilec, nie napriek slovesu: Boh ti zaplať za dobré slovo. Blahoslavení ste, lebo žiaden smútok vás nemôže odlúčiť od pitia, ani bitie, ani bábovky, ani radosť, ani hanba, ani tí, čo vás zrodili; nehanebne mať tvár, že som démon pred ránom, lichotíš, tak ty, opilec, utop si dušu za naberačku, dopraj si pijanovi, pochlebuj, zdvorilo pred ním robiac, trhaj oheň z rúk ryšavým, súdiac. on: málo svieti. Natiahnete ruku s ohňom nahor, sadnete si na miesto opilca a vyfúknete mu miesto na sedenie, nezašpiníte mu sedadlo. Chatár Metesh, ako vždy dobrý nováčik; no len čo to vypiješ, ty ako démon skočíš na staré dosky a sám povie: - ak, bratku, nič nie je, a na staré hypotéky neveria, príď k nám na dosku a drž sa nášho stáda, sadni si s nami na pec nahý g. . sadzí pomsta. Poďme z postele, vyzlečme sa ..., k sporáku, zvyknime si na bitie, naučme sa postiť, pozrime sa s nami z pece, že živý rodič žije. ., oči kukajú, zuby sa rozjasňujú, s elánom, bazhite, že ťa Boh pošle na tvoje holé zuby. Cook o evo, čo to sakra je. Je veľa postavenia, ale malá odmena. Ctíme ťa bitím a rúhame sa tvojej márnomyseľnosti, čudujeme sa tvojej trpezlivosti, nie preboha pre tých, čo trpia, ale hlúpymi neposlušnými rúhavými slovesami ťa spievame, trpiaci na tvoje svedomie.

A teraz. Ten istý hlas: Otcovmu prísnemu synovi.

Otcov syn sa rozveselil, priznal sa yarzhny, trpeli ste sadze a rudu na podlahe, vzali ste kabelku a išli pod okná, spomenuli si na Krista a dráždili psov.

Aj na verši stichery je to podobné: Dom je prázdny.

Raduj sa, krčma neslušná, lono nenasýtené, od všetkého dobrého k odklonu, prázdnota domáca, chudoba nevďačná, cudzia strana ti je nechtiac známa. Pre vaše dobro je krčma zbytočná, ľudia ma nenávidia, nedajú mi pôžičku. S kocovinou, ak máte veľké stonanie, ak zatemňujete oči, zatemňujete myseľ, podávate ruky. Staroba nie je pre človeka dobrá, nie kresťanská smrť, veľa ľudí zomiera na vás.

Verš: Vedel sa pripiť do opitosti a obliecť sa do hanebnej nahoty.

Raduj sa, neukojená krčma, veľká expozícia ľuďom za malú hodinu a násobenie za smútkom. Sláva celej zemi ti ide, nevďačný, mnišskej hodnosti veľká výčitka. Kto k vám príde, neodíde nadarmo, za každého človeka sa nehanbíte, ak ste čistý. Kto ťa nepozná, ten z teba vydýchne a potom je veľa sĺz.

Verš: Ako v krčme, aj tu sa kradne.

Raduj sa, krčmička veselá, keď sa tebou chvália a chvália, no biedou a chudobou trpia, hlásajú tvoje veľké zázraky. Dnes som bol opitý, nepamätám si, ako ma vyviedli z krčmy, v kabelke bolo desať altynov, potom všetko upratali a hovoria, že som mnohých vynadal, s inými som sa pobil, nepamätám si všetko. A Ying káže: Bol som z teba opitý, celá tá... a zvalil sa do fekálií, došiel na uličku, tu spal, zobudil sa, o polnoci išiel k rieke, umyl sa, kto povieš, tomu z ... prerušil svoje, svoje deti rozohnal, sudcovia všetko pošliapali. , nebolo čo piť, jesť a kupovať. nič.

Verš: Každý človek je chválený, ako mu vidí na rukách.

Raduj sa, veselá krčma, s plačúcim ľudským ničiteľom, veľká mrzutosť hosťujúceho hosťa! Kto vás navštívi, všetko uvidí, učiteľ mladý, starý i nepríčetný, okolo biča dávate platy mestským a vidieckym yarygom a dávate silné šité a kaftany, často stehy, stáročnú pamäť. Iným dávate naše náhrdelníky v hodnote troch kladív, ktorým dávate rôzne darčeky. A inému dáte železné putá a uprednostňujete krídla a stariny v temnom žalári a kŕmite ich kocovinou z hrebeňov, alebo ich dávate jeseterom brestom po celom hrebeni. Roztrhnite si šaty, nestojte na mieste, majte ich ako kláštor, nehanbite sa. Chlieb, páni, je v našich silách, ale baldachýn je na pleciach, ale nedeľte sa o chlieb, neboli žiadne mihalnice. Tých, pane, bijeme po chrbte čelom, často to nejedia, ale vždy si odgrgne.

Sláva je teraz nevľúdna k neposlušným.

Hlas najvyššieho piateho: Komu sa páči tvoja hlúposť, že vyhladzuješ a znášaš námahu krčmy!

Kto počuje tvoju nesmiernu krádež a nebude sa čudovať trpezlivosti a nahote, tomu bráni aj sluch od ľudí v hostinci. Ako chorý som ani v najmenšom nepochyboval v triezvej mysli, vždy som videl nahých ľudí kráčať predo mnou; dovoľte mi spievať rovnako byť a váľať sa v peci s yarzhny a ísť nahý pred všetkými ľuďmi a smiať sa z bytia. Olya krčma hlúposť a krádež, ľudské mysle sú zatienené! O zaháľaní, bratovi, ktorý sa nenaučil klamať spevom, alebo havkáčovi bude označovaný za silného zlodeja, nie preboha, ale pre nahotu nielenže nechal kradnúť, ale aj poučoval tých, čo sú s ho kradnúť a rozbíjať, hovoriac: počkáme do večera a okradneme sedliaka a dúfajme Dáme med do vedra a Boh ešte niečo vydá a okradne, a uvidíme pred sebou veľa všetkého, pivo a zlato, ale nie je čo ctiť.

Týmto: Teraz ma pusti z pece, tvoj sluha, do krčmy po vidličku a po med a po pivo, podľa tvojho slovesa v pokoji, Č.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.

Zviažte chmeľ, zviažte silnejšie, zviažte opilcov a všetkých pijákov, nezmilujte sa nad nami, Golyansky. trikrát.

Sláva ich otcovi a matke a synovi, že splodili takého syna. Chceš piť opitý včera a teraz s nami a navždy amen. Chmeľ sa ho veľa zmocnil, zmiluj sa nad nami Golyanskými, ktorí chceme piť. trikrát.

Sláva teraz. Tiež: Otče náš, aj keď teraz sedíš doma, nech je od nás oslávené meno tvoje, ale teraz ty k nám, nech sa stane tvoja vôľa doma, tak v krčme bude náš chlieb na peci. Daj ti, Pane, aj tento deň a zanechaj našich dlžníkov za naše dlhy, ako nechávame brucho v krčme a nevedie nás napravo, niet nám čo dať, ale vysloboď nás z väzenia.

Rovnaký tropár ako kabaku. Tón 11: Aj keď obsahuje mániu a hlúposť a šialenstvo bez miery, priťahuje množstvo ľudí, ale šialený triumf, zvoláva množstvo šikovných ľudí v mysli, mení sa v temnotu, v množstvo, ponára sa do hlbín opitosti, nosí z bláznivých tried, košieľ a nohavíc a prezliekania vrchného dielu a vyčerpania piva a medu as kocoviným stonaním mentor, krčmová nepodobnosť, očistil tých, ktorí ťa ctia nahého.

A nechať spať. Po matinkách, keď sa stanete kocovinou, vypite 2 šálky piva, 2 šálky piva, 2 šálky medu, vypite 4 šálky medu.

Podľa tohto polyeleos: Nesli celé vedro. Refrén: Vanička vám, speváci, pivo.

Tiež: Chváľte meno opilca, aleluja. Chváľte jeho yary, ktorý stojí pred ním, trúbte na jeho trúbu za každých okolností a noste pivo a med na jeho nádvorí. Nadmieru ho chváľte, spievajte mu ako zlému podvodníkovi a všetko, čo sa mu nepodobá, mu lezie do očí. Vyznaj sa mu s láskavosťou a pozdravom, yaryzhnye a Golyansky, ako keby v storočí bol zvyk opilcov. Poznáte to: nedoprajte si, inak s ním nepite.

Refrén tiež: Priznajte sa mu s láskavosťou a nežnosťou nad mieru.

Nevedie to k ležaniu, ale podľa pravdy života v krčme k pijanovi - nevidíš vedro, ako opitý rozkruchinitsa, ty a pijani sa s ním lúčite, len s ním lovte a pite. prísavník. Poddajte sa do svojich rúk, na vlasy je to niekedy jednoduchšie, so sebou si nie je čo kúpiť, ale piť na ľudí, niekedy znášať bitie. Hovorí sa: bez denigu - pite vodu. Je to ako keby niekto v krčme pije byte, každý ho v tých časoch chváli, čo na ňom vidia a pijú, ale žite o sebe v krčme a nepijte, ako storočie štekajú na lakomca a chcú okradnúť. všetko od jedného, ​​ako storočie v blízkosti krčmových zlodejov držiteľa. A kto je blázon do pitia v krčme, do prdele, ako keby v storočí bolo pre hlupáka pripravené väzenie. Kto bude piť na slávu Božiu, ako v dobrom veku, dobro a sláva. A kto žije bez mysle, ale v budúcnosti neloví, tak by mal žiť, ako keby žil večne s hanbou. Hovoríme o ľuďoch, ale ľudia nemlčia o minulosti, ako keby navždy: čo volám do lesa, odpovie taco. Kto je opitý, každý je bohatý, ale keď spí, nie je dobré zahryznúť sa a v kabelke nie je kaluž, ako keby sa celé storočie nikdy nepili. Kto počúva dobrých ľudí a bol vo všelijakých mierach, akoby sám vedel, že je všetko dobré, taký milosrdný a šikovný bude v každom.

Rovnaký názov pre kabaku. Velebíme ťa, veselá krčma, a ctíme tvojho druha, biješ nás a hovoríš nám, aby sme lyžovali po celom svete.

Zvolen podľa siedmich žalmov. Tolerujúci trpiacich, bývajú v krčme a pod.

Podľa tejto modlitby pred kánonom. Mutt hovorí: Zachráň, Bože, svoj ľud nahý spevom a požehnaj dom svojich hodných zlodejov, modlitbami založím a náš sobin, čestný a slávny, budem spievať naše, ako v zakliatych costarci krčmy, ako. nepotrební úžerníci Bogomera, ako nepodobní zlodeji veľkých, Kokorka a Marilovets. Spievame slona, ​​ktorý napodobňoval ich šialenstvo, Michaila Trusa a Ileyku Chernago a všetkých zlodejov hláv, modlíme sa, aby sme ich zbili bičom a dali do väzenia. O spa-diti netreba, všetko je ich hodné.

Podľa tohto predvečera stvorenie niekoho, kto pije bez mysle a bez pamäti, nezomrie ako roľník.

Sedalen, tón 18, je ako: Ó bolestivo opotrebovaný.

Aj v krčme som sa ponáhľal, vo všetkých myšlienkach som hovoril: keď som bol šialene opitý a nevidel som vykupiteľa, ani priateľov, ktorí ku mne prichádzajú, ale modlím sa k tebe: krčma, nech sa zotavím z kocoviny.

Kontakion kobaku, tón 10: Do vyvolenej krčmy prinesieme bláznivé piesne, popíjame spolu a ráno celý deň stoná, odchádza, ale akoby smelosť pre nahotu, skazu, hlad, vznešenosť, o nás všetkých. ktorí pijú krčmové loná, zabávajú sa a bozkávači s nesprávnym bohatstvom bohatnú. S radosťou vás čaká dno pekla a zlomte vaše duše, ktoré sú na vlne vášho boja proti Bohu, pretože brány pekla sa vám bez prekážok otvárajú a v pekle sa pripravuje skvelé miesto. Áno, vy všetci, nevďačná krčma, voláme vás: démonický mentor, [radujte sa, učiteľ je veľký nezmysel].

Ikos: Kto, keď sa opil nahý, si ťa nepamätá, nie si ako krčma? Ako by niekto nemohol vzdychať: po mnoho dní sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kajakov, ale nie je možné vrátiť sa späť. Ak ste pili, potom budete vzdychať nad sérom. Tri dni ste pili, tri dni ste s kocovinou stonali, liezli ste dovnútra, kládli ste výšivky, často ste sa odhodlali prejsť sa po krčme, často ste sa pozerali z cudzích rúk. Pohľad na elegantný les je viac než len petícia.

Cvakot tamburíny zvoláva pijanov k šialenej krádeži, káže nám vziať chudobu do jarma a vinníkom hovorí: poďte, potešme sa trochu a potom plačme, obetujeme svoje šaty všetkým. , o pití vína. Pozrime sa, aký malý bol rozumný a ako mihnutím oka zostal bez ničoho. Silný je šialený pre tých, ktorí to vidia na smiech, ale pre seba na veľkú hanbu s výčitkami. Hovorí niekto o vás, že krčma je neslušná, ale stratte rúcho. Tak isto ťa ohovárame, nevďačná krčma, mentor démonov.

Svetelen, hlas pustatiny: Ako darebák, útočisko, krčma k tebe tečie, zjavený, zostúpiac na nádvorie obetujeme paličkou, stavanie mažiarov, vyčerpanie ovsenej slamy, nahota, holé. chodidlá a hladké štuple sú opotrebované. Radujte sa s tými, ktorí pijú, a zobuďte sa - plačte, trápte sa svojou zúrivosťou, umierajte pre miesto psa.

Pri chvále stichera je hlas prázdny, ako: Vydrž potrebu.

Trpezlivo chradnúca, uhladená, silne sa tešiaca nádejná, ktorej dni plné života, k sebe, rozprávajúce yarny krčmy: keď peniaze z mešca opiješ, a zlý zvyk nezanecháme, trpezlivosť zúrivo hladuje, ne dobrý s kladivami na pitie, ale dobrí opití muži sa opíjajú. Nebojme sa, Golensky, trochu podvedieme a uviazneme s bičom na výhodnom nákupe a odtiaľ do väzenia.

[Hádzať si rúcho, ísť bez prestania do krčmy, k sebe slovesá s kocovinou kňazi a diakoni, sklad pre mužov a vedro na med, hovoriac: vypijeme tmavozelenú jednoradku a zabavíme sa, nebudeme šetriť. zelený kaftan, zaplatíme štyridsaťhubovými peniazmi. Kňazi Sitse sú zamyslene opití, čo by mŕtveho muža trhali zo zubov. Zabalíme sa do čiernych sermyagov a pripijeme si od sedliakov v bratstvách, utečieme z kňazskej zhurby a opäť začneme žiť po starom. Pri pohľade na nahotu krčmy, tečúcu, akoby slepá], s veľkou stratou si ľudia, ktorí si slúžia, hovoria: dáme si trochu medu na skľúčenosť, sadneme si, nič si neodložíme. A ako bude chmeľ naberať na sile, jeden riadok sa vypije. Budeme bývať v krčme, nesklameme ani kaftan, neušetríme klaviristu [naše] šaty. Chce sa piť nahý basami, stáť pred ním ako yarzhny veliaci, ale trúbiť bifľošov, bez celého brucha, ale s kocovinou sa dostane do problémov a opustí dobrých ľudí a stane sa bez všetkého svojho majetku.

Iné void stichera: Ty samozvaný, človeče, príď do krčmy, vidíš ľudí topiacich sa bez vody na súši a chceš vyschnúť, v mysli si vytváraš sny: Trochu si posedím pre skľúčenosť. Agio po dlhom čase prejde, vaša radosť sa zmení na smútok, choroba sa množí, stonanie a stonanie z kocoviny.

Tekal si do krčmy po chválu, človeče hlúpy, a ten ťa bude oslavovať, aby si pil nahý a v tomto dočasnom živote blúdil po svete, s taškou pod oknami pýtaj sa a psami s bičom na dráždenie, s rovnakou smelosťou a priepasť, ktorú si získal.

Študoval si kradnúť, chodil si po svete, hlúpy otrok a neposlušný páchateľom démonov, trpel si krčmovou nahotou, pil si brucho a nevidel si tých, čo prišli po tebe, tých istých a na lôžko g ... sadze boli pripravené na trenie, ísť do pece na Breakthrough Street, aby nezomreli od hladu.

Ešte skôr, ako zavoláme v našich dávnych rokoch krčma, teraz tajne slovesom a dojemne zvoláme: Raduj sa, krčma, stmievanie Vyčegotského Usolie, a teraz Usolie ťa nielen ctí, ale aj v ďalekých pohanských krajinách počujú tvoje obnaženie, ježko v okolitých volostoch, na Vychegu a na Vilede a na Lale je ježko a v ostatných volostoch sa ozýva srdečný vzdych a bitie po perzsky.

Kto bude čítať tvoje zhnité zázraky, kto ťa potrebuje? Prirovnám ťa k démonovi, ale démon nedobrovoľne trpí, ale ty si prikázal skákať a tancovať bez dovolenia. Áno, preto vás voláme: Radujte sa, krčma, yaryg a diakon a iní kresťania, svojvoľní démoni, zloba a zlá viera, nemožný život, veľa vzdychov, krčmy sú veselé, sužované svojou zúrivosťou.

Sláva je teraz prázdna, hlas šiesteho: Kedykoľvek príde z krčmy na nádvorí k svojej žene, pokojné sloveso: v týchto dňoch, keď videli jeho hospodárov, neprestajne mu nadávajú, vyčítajú mu, akoby nič nebolo. jesť, ale piť. Nahnevane jeho žena nehanebne kričí: v týchto dňoch nejedla so svojimi deťmi, ó, Pane, prečo mu dlho neotočíš krk na stranu, čo dlho nebudeš hádzať na zem? čas? Ale so smútkom sa to hovorí takto, ako keby ste to nemohli vydržať: ten manžel príde vždy opitý, náš dom bol zničený, bol by sa s ním rozišiel a deti by spoznali druhú stranu.

Na verši stichery je hlas pulny ako: Ako ťa budeme volať. Ako ťa teraz budem volať, krčma? Zlé alebo šialené, či ťa nazvem lupičom, ale ty to s mániou hodíš o zem. Nazvem ťa obchodníkom, pretože nie nadarmo dávaš veľa svojich démonov a viac vyčerpania. Krčma moja, modli sa za tých, ktorí na teba pijú svojimi Golyanmi. Verš: Veľa smútku pochádza z kocoviny.

Čo si teraz, krčma, zavoláme si, je to múdre alebo bláznivé? Všetky druhy problémov pochádzajú od vás, ale my vás splácame a berieme hypotéky, iné za vás meníme, nechceme dehonestáciu. Kabache, modlite sa so svojimi Golyanmi.

Verš: Pianica, ako telo, prosperovala v nahote a špinavosti.

Ako ťa budeme volať, krčma? Rieka je rýchla, ale lepšia

nastal nočný čas a pereje tvojho prúdu ustanú,

bozkávači sa učia. Korchmo, nespokojné lono, moľa s Golyanským

o našich nedostatkoch.

Sláva neláskavým klaviristom. Hlas pulny: Pevne vyzbrojený proti tým, čo pijú, krčma je nehodná, veselá, ako nejaké zviera v horách, aj ty, krčma je zhubná, po všetky dni láka šaty a peniaze na zábavu a pitie, vojvoda je silný so všelijakými klamstvami, najmä voevoda, vonku a urazíte samotného vojvodu, lebo potichu chytíte ľudí, ako keby prišli o celý majetok. Dlho si sa k sebe priťahoval pre zábavu, dlho si prikazoval, múdru márnosť, nahú sirotu, v basách hovoríš nesprávne: niesť, mávať, kresliť, liať, ťahať, zastavovať, vykúpiť a potom odísť a povzdych

Ó, veľký zázrak, kto ťa nenosí nečinne, ale my o tebe a so zlobou javor hovoríme a nebavíme sa. Rovnako je to aj s vzdychaním.

A teraz, hlas zvyškového: Čo prinesieme, veselá krčma? Každý iný človek vám prináša dary s horlivosťou svojho srdca: poi a diakon - skuf a klobúky, odnoryatki a služobníci; černosi - manati, sutany, kapucne a zvitky a všetky veci v cele; diakoni - knihy a preklady a atrament, a každé šaty a peňaženky sa vypijú a múdri filozofi - menia svoju múdrosť za hlúposť; obsluhujúci ľudia slúžia s chrbtovou kosťou na sporáku; knieža a bojar a vladár sú zvelebení na med; strelci a vojaci si kúpili túžbu pre seba, nadúvajú sa, ležiac ​​na peci; sabelníci si chystajú šabľu na krk; liečitelia a podvodníci nešťastia sú na vás zvelebení; zlodeji a lupiči sa zabávajú a nevoľníci sú zachránení, nosia kosti na poli, rýchlo hovoria, pľujú ďaleko, hádžu basy na smrť, sú vám posvätené špinavé batogy; ženy prinášajú smilstvo a lakomosť, dobrí manželia sa hanbia za seba; obilnári a vatry a kolkári si pre seba pobolievajú fúzy, postaviť sa - stonať, ľahnúť si - stonať; úžerníci vychovali svojich vlastných vogógov, ktorí ich neustále trápia v suchu; stonajú na vás všelijakí kupci; obchodníci, majstri a dovotchiki koruna s bičom; šestonedelie tam, že ľudia sa zatúlajú do stáda, prinášajú vosk a sviečky, že tam ľudia pili; a každý človek je remeselník a jednoduchý remeselník so všetkými druhmi hlúpostí, ktoré vás zabávajú, krčma, zväčšujte. My všetci, ktorí ťa milujeme, aj otcovia a matky, odídeme, cudzia strana s hanbou vedomá. Každý ťa preklína, ale nestratí ťa. Kuchári všetkej svojej múdrosti prezrádzajú svoje poháre na víno, lesníci - kuny a sobole a vekshy na sporáku imamay ležia, tie sobolie vedrá iných nádob. Kováči si na vlastné krky pripravujú sekery a nože a nákovy, kladivá a kliešte a kosy. Hop, ty si nás zlomil, ty si nás naučil všetkej zdvorilosti basy, radosti k nášmu veku a suchosti, navždy ťa bolestne oslavujeme. Refrén: Myšlienka útočí na tých, čo ctia rady, svetlo lona prebýva v srdciach tých, čo radia, a smútiace srdce sa poníži, myšlienky strašného tela zúria.

Život a hanba a horká trpezlivosť a o tých, ktorí milujú veľa pitia bez miery, žehnaj mi darebáka.

Títo sa narodili z mnohých rôznych krajín od odlišného rodiča, šialeného a vychovávajúceho bývalého so smútkom chlebom. Priatelia dobrého a bohatého rodiča bývalého narodenia, vychovávajte smutne a bez smútku. Keď dospievala a neodhodlala sa žiť podľa otcovho trestu, ale odhodlala sa kráčať podľa vlastnej vôle, rodičia si ich nechali a neboli schopní a zradili svoju vôľu. Uctievali ho a začali chodiť na večere a veľa vína. Ich rodičia nedokázali zadržať žiadny trest a zradili svoju vôľu. Boli to byvoly a statočné, ale neboli to robotníci ani farmári. Zobrať istú časť majetku svojim otcom a prísť do krčmy, premrhať svoj majetok, nie preboha, potom zúbožený a opilý, jeho telo s nahým oblečením, prezrádzajúc hanebné pachy, nebáť sa hanebne tváre človeka, nestará sa o svetské , ale lono je nenásytné, vždy sa chce opiť a ako hlupák sa váľa a otravuje človeka smiešnymi slovesami, prijíma bitie a šoky a drví kosťou. V nahote potrebujem znášať hladkosť a nahotu a všetok smútok, nemám ani mäkkú posteľnú bielizeň, ani teplý odev, ani hlavu pod hlavou, ale ako schúlený psi hľadám miesto pre seba. Telesa vsak boli zamorene sadzami, ale ten dym a teplo vydrzia, to vsetko nie pre boha, ale pre ich blaznive.

Keby takéto nešťastia boli znášané pre Boha, skutočne by boli noví mučeníci a ich pamiatka by bola hodná chvály. Teraz, kto sa nečuduje ich hlúposti, bez mysle, prekrúca sám seba. Nestačí im dávať almužnu, ale namiesto toho, aby dávali, oni sami sú nadšení, namiesto veľkolepého uctievania špliechania, namiesto modlitby k Bohu, predvádzam satanské piesne, namiesto bdenia celú noc spím a pijem , priatelia sú bití. Namiesto pôstu, nezmerného pitia a opilstva, namiesto kadidla, smradu ich tiel, z ich afendry ide prudký nezmerný smrad, namiesto výčitiek rodičia vždy spomínajú s nadávkou. Po dosiahnutí stredného veku z mladosti, odídených od prvých zvykov, poblúdení a stratení sa, [padnúc z pravdy do priekopy smrti, v noci nespím a neodpočívam, ale urážať domy iných ľudí s cieľom niečo ukradnúť. Ak niečo ukradnú, tak sa im všetko naleje do nespokojného lona. Ak sa zmocnia opatrovníka, naložia si na telo veľa rán a potom ich obviažu železnými pásmi, ublížia im a dajú do väzenia. Keď ich to pritiahne k zlej smrti, budú si pamätať ich rodičia a ich trest a nič im nepomôže, pretože nedosiahli podstatu dobrého veku, ani červený zrak, ani sivé vlasy blahobytu]. Z knihy Kurz ruských dejín (prednášky I-XXXII) autora Kľučevskij Vasilij Osipovič

Vzájomné skóre a nedorozumenia, ktoré rozdelili Poľsko – Litvu a Moskvu, krátkozrakosť ich vlád a nerešpektovanie záujmov ich národov bránili obom štátom zorganizovať priateľský boj proti stepným predátorom. Moskovský štát so svojimi