Petrohradský inštitút manažmentu a práva

fakulta psychológie

TEST

podľa disciplíny:

„Psychológia je tenká. literatúra"

"Problémy a štýl "Kolymských príbehov"

V.Shalamov"

Dokončené:

študent 3. ročníka

dištančné vzdelávanie

Nikulin V.I.

St. Petersburg

1. Životopisné informácie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Umelecké črty „Kolymských príbehov“. .päť
3. Problém diela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
4. Záver. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . deväť
5. Bibliografia. . . . . . . . . ... . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .10

Životopisné informácie.

Varlam Tichonovich Shalamov sa narodil 18. júna (5. júna, starý štýl) v roku 1907 v severnom provinčnom meste Vologda, rovnako vzdialenom od vtedajších hlavných miest – Moskvy a Petrohradu, čo, samozrejme, zanechalo stopu na jeho spôsobe života. , morálka, spoločenský a kultúrny život. Keďže mal od detstva silnú vnímavosť, nemohol nepociťovať rôzne prúdy v živej atmosfére mesta, „so zvláštnou morálnou a kultúrnou klímou“, najmä preto, že rodina Šalamovcov bola vlastne v samom centre duchovného života.
Spisovateľov otec, dedičný kňaz Tichon Nikolajevič, bol prominentnou osobou v meste, pretože nielen slúžil v cirkvi, ale venoval sa aj aktívnym spoločenským aktivitám, udržiaval väzby s exilovými revolucionármi, ostro vystupoval proti čiernym stovkám. , bojoval za zoznámenie ľudí s poznaním a kultúrou. Keďže pôsobil takmer 11 rokov na Aleutských ostrovoch ako pravoslávny misionár, bol to európsky vzdelaný muž, zastával dosť slobodné a nezávislé názory, čo prirodzene vzbudzovalo nielen u neho sympatie. Varlam Shalamov bol na vrchole svojich ťažkých skúseností skôr skeptický voči kresťanským a vzdelávacím aktivitám svojho otca, ktorých bol svedkom počas svojej vologdskej mladosti. V The Fourth Vologda napísal: „Otec v budúcnosti nič neuhádol... Pozeral sa na seba ako na človeka, ktorý neprišiel len slúžiť Bohu, ale bojovať za lepšiu budúcnosť Ruska... Všetci sa pomstili jeho otec – a za všetko. Pre gramotnosť, pre inteligenciu. Všetky historické vášne ruského ľudu bičovali cez prah nášho domu. Posledná veta môže slúžiť ako epigraf k Shalamovovmu životu. „V roku 1915 nemecký vojnový zajatec bodol na bulvári môjho druhého brata do brucha a môj brat takmer zomrel – niekoľko mesiacov bol v ohrození života – vtedy neexistoval penicilín. Vtedy slávny vologdský chirurg Mokrovsky mu zachránil život. Bohužiaľ, táto rana bola len varovaním. O tri alebo štyri roky neskôr zabili môjho brata. Obaja moji starší bratia boli na vojne. Druhý brat bol chemickou rotou Červenej armády VI. armády a zomrel na severnom fronte v dvadsiatom roku. Môj otec oslepol po smrti svojho milovaného syna a žil trinásť rokov ako slepý. V roku 1926 nastúpil V. Šalamov na Moskovskú univerzitu na Fakultu sovietskeho práva. 19. februára 1929 bol zatknutý za rozdávanie „Závetu V.I. Lenin ""... tento deň a hodinu považujem za začiatok môjho spoločenského života... Po unesení históriou ruského oslobodzovacieho hnutia, po vriacej Moskovskej univerzite v roku 1926, varení Moskvy - som musel otestovať svoje skutočné duchovné vlastnosti." V.T. Šalamov bol odsúdený na tri roky v táboroch a poslaný do tábora Vishera (Severný Ural).V roku 1932 sa po odpykaní funkčného obdobia vrátil do Moskvy, venoval sa literárnej tvorbe a písal aj do časopisov. 12. januára 1937 bol Varlam Šalamov „ako bývalý „opozičník“ opäť zatknutý a odsúdený za „kontrarevolučnú trockistickú činnosť“ na päť rokov v táboroch s ťažkou fyzickou prácou. V roku 1943 nový termín – 10 rokov pre protisovietsku agitáciu: I. Bunina, ktorý bol v exile, nazval „veľkým ruským klasikom“. V. Šalamova zachránilo pred smrťou známosť s táborovými lekármi. Vďaka ich pomoci absolvoval kurzy zdravotníckych asistentov a až do prepustenia z tábora pracoval v centrálnej nemocnici pre väzňov. V roku 1953 sa vrátil do Moskvy, ale keďže nedostal povolenie na pobyt, bol nútený pracovať v jednom z rašelinových podnikov v oblasti Kalinin. Rehabilitovaný V.T. Shalamov bol v roku 1954. Ďalší osamelý život spisovateľa pokračoval v tvrdej literárnej práci. Počas života V.T. Šalamovove Kolymské rozprávky neboli vytlačené. Z básní bola publikovaná veľmi malá časť z nich a aj to často v skreslenej podobe ...
Varlam Tichonovich Shalamov zomrel 17. januára 1982 po strate sluchu a zraku, úplne bezbranný v Dome pre invalidov Litfondu, pričom počas svojho života vypil pohár neuznania až do konca.
"Kolymské príbehy" - hlavné dielo spisovateľa V.T. Šalamová.
Ich tvorbe sa venoval 20 rokov.

Umelecké črty "Kolymských príbehov"

Otázka umeleckej príslušnosti táborovej literatúry by si zaslúžila samostatnú štúdiu, avšak zhodnosť témy a osobnej skúsenosti autorov neimplikuje žánrovú homogenitu. Táborová literatúra by sa nemala vnímať ako jeden fenomén, ale ako zmes diel, ktoré sa veľmi líšia mentalitou, žánrom, umeleckými črtami a napodiv aj námetom. Nemohli predvídať, že väčšina čitateľov bude ich knihy vnímať ako literatúru. dôkazov, zdroj poznania. A tak sa povaha čítania stáva jednou z umeleckých vlastností diela.

Literárni kritici nikdy neradili Šalamova medzi dokumentaristov, no u väčšiny z nich námet, obsahový plán Kolymských rozprávok spravidla zatienil výrazový plán a najčastejšie sa prikláňali k Šalamovmu umeleckému štýlu, len aby zafixovali jeho odlišnosti (hlavne intonačné) od štýlu iných diel táborovej literatúry. „Kolymské rozprávky“ pozostáva zo šiestich cyklov príbehov; okrem toho Shalamov napísal veľkú sériu esejí o kriminálnom svete. V jednom z predslovov autora Shalamov napísal: „Tábor je pre človeka negatívnym zážitkom od prvej do poslednej hodiny, človek by o tom nemal vedieť, nemal by o tom ani počuť.“1 A potom, v plnom súlade s v uvedenom vyhlásení Šalamov literárne opisuje tábor, ktorý je za daných okolností akosi vlastníctvom nie autora, ale textu.
"Už tretí deň bez prestania pršalo. Na kamenistej pôde nie je poznať, či prší hodinu alebo mesiac. Studený ľahký dážď... Sivé kamenné pobrežie, sivé hory, sivý dážď, ľudia v sivom roztrhanom oblečení - všetko bolo veľmi jemné, veľmi príjemný priateľ s kamarátom. Všetko bolo akási jednofarebná harmónia ... "2
"Videli sme na čiernej oblohe malý svetlosivý mesiac obklopený dúhovou svätožiarou, osvetlený silnými mrazmi."3
Chronotop „Kolymských rozprávok“ je chronotopom onoho sveta: nekonečná bezfarebná pláň lemovaná horami, neprestávajúci dážď (alebo sneh), zima, vietor, nekonečný deň. Navyše, tento chronotop je druhoradý, literárne – stačí si pripomenúť Hádes z „Odysey“ alebo Peklo „Božskej komédie“: „Som v treťom kruhu, kde tečie dážď...“ 4 . Sneh sa na Kolyme topí len zriedka, v zime mrzne a mrzne, čím vyhladzuje všetky nerovnosti terénu. Zima na Kolyme trvá väčšinu roka. Dážď niekedy leje celé mesiace. Pracovný deň väzňa je šestnásť hodín. Skrytý citát sa mení na maximálnu autenticitu. Šalamov je presný. A preto vysvetlenie všetkých čŕt a zdanlivých nezrovnalostí jeho umeleckého spôsobu zrejme treba hľadať v črtách a nezrovnalostiach materiálu. To sú tábory.
Zvláštnosti Shalamovho štýlu nie sú až také nápadné, ale zdá sa, že sa pri čítaní prejavujú. Varlam Shalamov je básnik, novinár, autor diela o zvukovej harmónii, no čitateľ Kolymských rozprávok môže nadobudnúť dojem, že autor neovláda úplne rusky:
"Krist nechodil do tábora, keď nepretržite pracoval."5
"Ale bez sprievodu nikoho nepustili von" za drôt."6
„... a v každom prípade neodmietli pohárik alkoholu, aj keď ho priniesol provokatér.“7 .
V rovine slovnej zásoby je autorský text prejavom vzdelaného človeka. Zlyhanie sa vyskytuje na gramatickej úrovni. Zakopnutý, nemotorný, brzdený prejav organizuje rovnako nemotorné, nerovnomerné rozprávanie.Rýchlo sa rozvíjajúca zápletka zrazu "zamrzne", vystrieda ho dlhý podrobný opis akejsi maličkosti z táborového života a potom o osude postavy rozhodne celkom nečakaná okolnosť. , doteraz v príbehu nespomínaný. Príbeh „Na výstave“ sa začína takto: „Hrali karty u Naumovho dostihov.“ predstaviteľ najvyššej aristokracie. Prvá veta akoby načrtla okruh asociácií. Podrobný príbeh o kartových tradíciách zločincov, zdržanlivý a intenzívny opis samotnej hry napokon presvedčí čitateľa, že sleduje osudný - pre účastníkov - kartový súboj. Celá jeho pozornosť sa sústreďuje na hru. No v momente najvyššieho napätia, keď by sa podľa všetkých zákonitostí prímestskej balady mali vo vzduchu zaiskriť dva nože, rýchly priebeh zápletky sa rozvinie nečakaným smerom a namiesto jedného z hráčov sa úplne outsider zomrie, a do tej chvíle nie je zapojený do deja žiadnym spôsobom "smažák" Garkunov - jeden z divákov. A v príbehu „Sprisahanie právnikov“ sa dlhá cesta hrdinu k smrti, podľa táborových zákonov zdanlivo neodvratná, končí smrťou karieristického vyšetrovateľa a ukončením pre hrdinu vražedného „konšpiračného prípadu“. Jadrom zápletky sú explicitné a skryté vzťahy príčiny a následku. Podľa Bettelheima je jedným z najsilnejších prostriedkov na premenu človeka z človeka na vzorného väzňa bez individuality neschopnosť ovplyvniť jeho budúcnosť. Nepredvídateľnosť výsledku akéhokoľvek kroku, neschopnosť počítať čo i len deň dopredu nútená žiť v prítomnosti a ešte lepšie - chvíľková fyzická potreba - vyvolávali pocit dezorientácie a totálnej bezmocnosti. V nemeckých koncentračných táboroch sa tento liek používal celkom vedome. V sovietskych táboroch sa takáto situácia vytvorila, zdá sa nám, skôr ako dôsledok spojenia atmosféry teroru s tradičnou cisárskou byrokraciou a nekontrolovateľným kradnutím a podplácaním akýchkoľvek táborových orgánov. V medziach neodvratnej smrti sa človeku v tábore môže stať všeličo.Suše, epicky, maximálne objektivizovane rozpráva Šalamov. Táto intonácia sa nemení, nech opisuje čokoľvek. Shalamov neuvádza žiadne hodnotenia správania svojich postáv a postoj autora možno uhádnuť iba jemnými znakmi a častejšie ho nemožno uhádnuť vôbec. Človek má dojem, že niekedy Shalamovova nezaujatosť prechádza do čiernej, guignolskej irónie. Čitateľ môže mať pocit, že neviazanosť autorovej intonácie vzniká sčasti aj štipľavosťou a zafarbením obrazovej série Kolymských rozprávok. Šalamovova reč sa zdá byť vyblednutá a nezáživná ako kolymské krajiny, ktoré opisuje. Zvukový rad, slovná zásoba, gramatická štruktúra nesú maximálne sémantickú záťaž. Shalamovove obrazy sú spravidla polysémantické a multifunkčné. Takže napríklad prvá fráza príbehu „O myšlienke“ udáva tón, kladie falošnú stopu – a zároveň dodáva príbehu objem, zavádza do jeho referenčného systému pojem historického času, pretože „malý nočný incident“ v kasárňach Konogonov sa čitateľovi javí ako reflexia, projekcia Puškinovej tragédie. Šalamov ako sondu používa klasickú zápletku – podľa stupňa a povahy poškodenia môže čitateľ posúdiť vlastnosti táborového vesmíru. „Kolymské rozprávky“ sú napísané slobodným a jasným jazykom, tempo rozprávania je veľmi vysoké – a nepostrehnuteľné, pretože je všade rovnaké. Hustota významu na jednotku textu je taká, že pri snahe vyrovnať sa s ňou vedomie čitateľa prakticky nie je možné rozptýliť osobitosťami samotného štýlu; v určitom okamihu prestáva byť autorov umelecký štýl prekvapením a stáva sa daný. Čítanie Šalamova si vyžaduje veľké duchovné a duševné napätie – a toto napätie sa stáva akoby charakteristikou textu. V istom zmysle je prvotný pocit skúposti a monotónnosti vizuálneho plánu Kolymských rozprávok pravdivý – Šalamov šetrí priestorom na texte vďaka extrémnej významovej koncentrácii.

Problém diela.

„Kolymské rozprávky“ je zbierka príbehov zahrnutých do eposu Kolyma od Varlama Shalamova. Sám autor si týmto „najľadovejším“ peklom stalinistických táborov prešiel, takže každý jeho príbeh je absolútne spoľahlivý.
Kolymské rozprávky reflektujú problém konfrontácie jednotlivca so štátnym strojom, tragédiu človeka v totalitnom štáte. Navyše je zobrazená posledná fáza tohto konfliktu - osoba v tábore. A to nielen v tábore, ale aj v tom najstrašnejšom z táborov, ktoré postavili tie najneľudskejšie systémy. Ide o maximálne potlačenie ľudskej osobnosti zo strany štátu. V príbehu „Suché dávky“ Shalamov píše: „Už nás nič netrápilo“, bolo pre nás ľahké žiť v moci vôle niekoho iného. Nestarali sme sa ani o záchranu života, a ak sme spali, poslúchli sme aj rozkaz, harmonogram táborového dňa... Už dávno sme sa stali fatalistami, nerátali sme so životom ďalej ako deň pred nami. .. Akékoľvek zasahovanie do osudu, do vôle bohov, bolo neslušné.“ Nedá sa povedať presnejšie ako autor a najhoršie je, že vôľa štátu úplne potláča a rozpúšťa vôľu človeka. Zbavuje ho všetkých ľudských citov, stiera hranicu medzi životom a smrťou. Postupným fyzickým zabíjaním človeka zabíjajú aj jeho dušu. Hlad a zima robia s ľuďmi veci, ktoré sa stávajú strašidelnými. „Všetky ľudské city – láska, priateľstvo, závisť, filantropia, milosrdenstvo, smäd po sláve, poctivosť – pochádzajú od nás s mäsom, ktoré sme stratili počas hladovania. V tej bezvýznamnej svalovej vrstve, ktorá nám ešte zostala na kostiach...iný bol len hnev – ten najtrvalejší ľudský pocit. Aby sa ľudia najedli a zahriali, sú pripravení na čokoľvek, a ak nespáchajú zradu, je to podvedomé, mechanické, pretože samotný koncept zrady, ako mnoho iných vecí, bol vymazaný, preč, zmizol. „Naučili sme sa pokore, zabudli sme, ako sa nechať prekvapiť. Nemali sme pýchu, sebectvo, pýchu a žiarlivosť a staroba nám pripadali marťanské pojmy a navyše maličkosti... Pochopili sme, že smrť nie je o nič horšia ako život. Stačí si len predstaviť život, ktorý sa nezdá horší ako smrť. V človeku mizne všetko ľudské. Štátna vôľa všetko potláča, ostáva len smäd po živote, veľké prežitie: „Hladný a nahnevaný som vedel, že ma nič na svete neprinúti spáchať samovraždu... a uvedomil som si to najdôležitejšie, že som sa stal mužom, ktorý nie je pretože bol Božím stvorením, ale preto, že bol fyzicky silnejší, vytrvalejší ako všetky zvieratá a neskôr preto, že prinútil duchovný princíp, aby úspešne slúžil fyzickému princípu. Takže na rozdiel od všetkých teórií o pôvode človeka.

Záver

Ak v príbehu „Sherry Brandy“ Shalamov píše o živote básnika, o jeho význame, potom v prvom príbehu, ktorý sa nazýva „V snehu“, hovorí Shalamov o účele a úlohe spisovateľov a porovnáva to s tým, ako prešliapu cestu panenským snehom. Spisovatelia sú tí, ktorí to pošliapu. Je tu prvý, ktorý to má zo všetkých najťažšie, no ak pôjdete len po jeho stopách, dostanete sa len po úzkej cestičke. Iní ho nasledujú a kráčajú po širokej ceste, po ktorej čitatelia cestujú. „A každý z nich, aj ten najmenší, najslabší, musí stúpiť na kúsok panenského snehu a nie na stopu niekoho iného. A na traktoroch a koňoch nejazdia spisovatelia, ale čitatelia.“
A Shalamov nejde po vyšliapanej ceste, šliape po „panenskom snehu“. „Literárny a ľudský čin Šalamova spočíva v tom, že nielenže vydržal 17 rokov táborov, udržal si dušu pri živote, ale našiel v sebe aj silu vrátiť sa v myšlienkach a pocitoch do strašných rokov, vybojovať si najodolnejší materiál - Slová - skutočne Pamätník na pamiatku mŕtvych, na vzdelávanie potomstva.

Bibliografia:

1.Materiály stránky shalamov.ru

2. Michailik E. V kontexte literatúry a histórie (článok)

3. Zbierka Šalamovského / Donin S., [Zostavil V. V. Esipov] - Vologda: Griffin, 1997

Epigraf k lekcii:Ľudstvo nemôže existovať inak ako vyriešením veľkých záhad veľkých umelcov. A nedokážeme pochopiť ani vlastný život, ktorý sa zdá byť vzdialený od kolymskej reality – nedokážeme pochopiť bez rozlúštenia hádanky Šalamovových textov. (Lev Timofeev)

Počas vyučovania

učiteľské slovo

Dnes máme nezvyčajnú lekciu. Je venovaná úžasnému spisovateľovi Varlamovi Tichonovichovi Šalamovovi, ktorý si prešiel peklom stalinských táborov. Strávil 20 rokov v táboroch Gulag, prežil a našiel silu písať o tom v Kolymských rozprávkach. Lekcia je venovaná obetiam stalinských represií, ako aj Šalamovovým príbehom, ktoré sám spisovateľ nazval „novou prózou“.

Lekciu chcem začať listom Fridy Vigdorovej, súčasníka Varlama Tikhonoviča, v ktorom óda oslovuje spisovateľa týmito slovami: „Prečítal som si vaše príbehy. Sú najbrutálnejšie, aké som kedy čítal. Najbezohľadnejší. Sú ľudia bez minulosti, bez biografie, bez spomienok. Hovorí, že problémy ľudí nespájajú, že človek myslí len na seba, na to, ako prežiť. Prečo však uzatvárate rukopis s vierou v česť, dobro a ľudskú dôstojnosť? Je to záhadné, neviem si to vysvetliť, neviem ako to funguje. Ale je to tak."

Aké je tajomstvo Kolymských rozprávok? To sa dnes pokúsime zistiť odvolaním sa na analýzu diela. Ale aby sme pochopili Šalamovovu prózu, musíme mať dobrú predstavu o historických udalostiach tých rokov. Obráťme sa na historické pozadie.

(Nasleduje odkaz študenta, učiteľ organizuje prácu v termínoch a konceptoch.)

učiteľ: Teraz vidíte, aká bola situácia v krajine v 30. rokoch, ale nikto lepší ako očitý svedok a spisovateľ nedokáže podať obraz tých hrozných rokov. Čo na svoje príbehy hovorí samotný V. T. Shalamov? Tu sú slová autora: „Príbehy Kolymy“ sú pokusom nastoliť a vyriešiť niektoré dôležité morálne otázky doby, otázky, ktoré nemožno vyriešiť na inom materiáli. Otázka stretnutia človeka a sveta, zápas človeka so štátnym strojom, pravdivosť tohto zápasu, boj o seba, v sebe i mimo seba. Dá sa aktívne ovplyvňovať svoj osud, ktorý brúsia zuby štátnej mašinérie, zuby zla? Iluzívne a ťažké nádeje. Príležitosť spoliehať sa na iné sily ako nádej.“

Bola taká možnosť tam, v tábore? Kde bola možnosť rabovania – vyzliecť z mŕtveho muža šaty a vymeniť ich za chlieb – považovaná za šťastie? Ten v hrobe je mŕtvy muž, ale nie sú mŕtvi záškodníci? Nie je človek bez morálnych zásad, bez pamäti, bez vôle mŕtvym človekom? V príbehu „Dve stretnutia“ Shalamov píše: „Už dávno som sľúbil, že ak ma udrú, tak toto bude koniec môjho života. Udriem šéfa a oni ma zastrelia. naivny chlapec ked som ochabol,svoju volu,mysel.Presviedcaval som sa vydrzat a nenasiel som silu duse na odplatu,samovraždu,protest.Bol som obycajny gazda a zil som podla zakonov psychiky stratených.

Aké morálne otázky sa dajú vyriešiť opisom tohto uzavretého hrobového priestoru, tohto zastaveného času, rozprávaním o bití, o hlade, o dystrofii, o chlade, ktorý pripravuje myseľ, o ľuďoch, ktorí zabudli nielen meno svojej manželky, ale stratili vlastnú minulosť a opäť o bití, popravách, o ktorých sa hovorí ako o oslobodení – čím skôr, tým lepšie. Prečo toto všetko potrebujeme vedieť? Nepamätáme si slová samotného Shalamova o hrdinovi príbehu "Týfová karanténa": "Andreev bol predstaviteľom mŕtvych. A jeho vedomosti, vedomosti "mŕtveho" im nemohli byť užitočné, stále nažive."

Shalamov je úžasný umelec. Namiesto toho, aby čitateľovi ukazoval priame odpovede, cesty z priepasti zla, umiestňuje nás hlbšie a hlbšie do tohto uzavretého sveta, do tohto

smrť a nesľubuje skoré prepustenie. Ale už nežijeme bez potuchy. Nech už neexistuje Stalin a Berija, ale žijú príbehy a my v nich žijeme spolu s postavami. Preto epigrafom našej lekcie sú slová Leva Timofeeva: „Človek nemôže existovať inak, než vyriešením veľkých záhad veľkých umelcov. A nedokážeme pochopiť ani náš vlastný život, ktorý sa zdá byť vzdialený od kolymskej reality – nedokážeme pochopiť bez vyriešenia hádanky Šalamovových textov.“ Aby sme sa priblížili k tejto stope, predstavme si, že samotný spisovateľ Varlam Tikhonovič Šalamov, prišiel k nám Aké otázky by ste mu položili?

otázka: Prečo ste boli zatknutý a odsúdený?

odpoveď: Bol som zatknutý za rozoslanie listu V. I. Lenina kongresu (tzv. Leninov testament), v ktorom Vladimír Iľjič označil za svojho nástupcu Trockého, nie Stalina. V roku 1928 som bol zatknutý na 3 roky, potom znova v roku 1937 na 5 rokov, potom sa môj mandát predĺžil, pretože som Bunina nazval ruským klasikom. Celkovo som v táboroch strávil asi 20 rokov (do roku 1953).

otázka: Z vášho životopisu je známe, že ste sa postavili za väzňa Pyotra Zayetsa, ktorého zbili dozorcovia. Prečo si to urobil, veď ťa mohli zabiť?

odpoveď: Uvedomil som si, že ak to neurobím, prestanem si vážiť sám seba. Chcel som si dokázať, že nie som o nič horší ako hrdinovia z minulosti ruských dejín. Stráže ma prinútili cez noc stáť naboso v mrazivom mraze.

otázka: Boli v tábore ľudia, ktorí vám pomohli prežiť v tomto pekle?

Odpoveď: Áno, bol to lekár Andrej Michajlovič Panťjuchov. Ošetril ma, pomohol mi stať sa záchranárom a tak mi zachránil život. Písal som o tom v príbehu „Domino“.

otázka:Čo bola pre vás v tábore spása?

odpoveď: V liste Borisovi Pasternakovi som o tom napísal takto: „Všetkým naokolo cudzinec, stratený v zime, ktorý sa vôbec nestará o ľudí, snažil som sa buď bojazlivo, alebo v zúfalstve veršami zachrániť pred ohromujúcou a dušou. -kaziaca sila tohto sveta.“ Môj zákon v táboroch: konaj len podľa svedomia.

Otázka: Prečo ste sa rozhodli o tomto čase rozprávať vo svojich „Kolymských rozprávkach“?

odpoveď:Ľudia by si ten čas mali pamätať. Nemôžeme zabudnúť na tých, ktorí zomreli v táboroch. Katov treba odsúdiť. Zlo gulagu sa už nikdy nesmie zopakovať.

učiteľ:Ďakujem, Varlam Tikhonovič. Chlapci, teraz si prečítam báseň od Eduarda Goldernessa a vy poviete, ako to súvisí s témou našej hodiny:

Zmyslom života je život. A ak žijete
Ty musíš byť bojovník o život
Slúžte láske, umeniu alebo vlasti,
Stále pôjdete touto cestou
Príklad lásky Farhada a Shirin
Kto nenaberie silu do života?
zrodil život nesmrteľné hroby
Vlasť zachránená v ťažkých časoch

V boji o život vám môže dať sila
Pokoj a vôľu, silu a vytrvalosť.
Ale trikrát šťastný, kto je v boji proti sebe
Vstúpil so smrťou, aby vyhral
Bola mu daná nesmrteľnosť, aby poznal,
Za toto šťastie môžete dať svoj život!

Študenti: Spisovateľ vstupuje do súboja so smrťou.

učiteľ: Chlapci, poďme ku Kolymským rozprávkam, vďaka ktorým bolo meno spisovateľa nesmrteľné, a pokúsme sa pochopiť, v čom spočíva ich tajomstvo. Prvý príbeh, o ktorom si povieme, je „Bobule“. Stručne prerozprávajte dej príbehu "Bobule".

Čo znamená názov príbehu? Prečo stráž zabila väzňa?

študent: Na zber bobúľ. Učiteľ (organizuje rozhovor o obsahu príbehu "Bobule"):

- "Ako každý spisovateľ, ale prikladám mimoriadnu dôležitosť prvej a poslednej vete," napísal Shaliamov. Znova si prečítajte prvú a poslednú frázu „Bobule“. Prečo tu autor uzatvára začiatok a koniec?

Zmenilo sa po Rybakovovej smrti niečo na pozícii samotného rozprávača? Aká je scenéria v príbehu? Je to zobrazenie prírody alebo smrti? Ako vnímate čin rozprávača, ktorý zobral Rybakovov pohár? Ktorý zo strážcov - Fadeev alebo Seroshapka - je pre rozprávača nepríjemnejší a prečo? Ako rozumiete slovám: „Beztrestnosť za bitie – ako beztrestnosť za vraždy – kazí, kazí duše ľudí.“ Čo zničí človeka rýchlejšie: pozícia väzňa alebo moc nad vlastným druhom?

(Študenti odpovedajú na otázky.)

učiteľ: Chlapci, prejdime k ďalšiemu príbehu „On the show“

(Učiteľ organizuje rozhovor o obsahu príbehu „Na výstave“)

Ako príbeh opisuje život ďalšej skupiny ľudí v tábore – zlodejov? Čo si myslíte o Sevochkovi, jeho služobníkoch, zlodejovi koní Naumovovi? Ako sa to číta v príbehu? Porovnajte slovnú zásobu a intonáciu príbehu o zlodejoch s príbehom o inžinierovi Garkunovovi:

Sevochka:

Tenké, biele, nepracujúce prsty... Uhladené, lepkavé, špinavé blond vlasy, nízke, čelo, žlté kríčky obočia, ústa v tvare mašle... však, koľko má Sevochka rokov - dvadsať, tridsať, štyridsať? .

Napätý cez zuby Sevochka s nekonečným opovrhnutím

povedala pevne Sevochka.

Naumov:

Čiernovlasý chlapík s takým utrápeným výrazom v čiernych, hlboko zapadnutých očiach... že by som ho bral ako tuláka.

Naumov chrapľavo povedal...

Naumov kričal...

Spýtavo povedal...

učiteľ: Dej príbehu charakterizuje napätie zápletky, jej rýchly prechod k vyvrcholeniu a strašné rozuzlenie, ktoré čitateľa omráči.

Ako môžeme vysvetliť metamorfózu, ktorá sa udiala Naumovovi, ktorý si práve potupne uťahoval zo Sevochky a teraz ponižoval Garkunova?

Prečo mal zosnulý textilný inžinier, ktorý skončil na Kolyme podľa článku 58 ako „nepriateľ ľudu“, toľko odhodlania („nezlečiem si to,“ povedal Garkunov chrapľavo. „Iba s kožou“)?

Môžeme hovoriť o ľudskej opozícii v týchto krátkych momentoch akcie, ktorá dosiahla svoj vrchol? Čo pre neho znamená sveter?

Aká dráma sa nám otvára za slovami: „jeho tvár zbelela“, „toto bol posledný prenos od jeho manželky pred tým, ako sa vydal na dlhú cestu“, „Vedel som, ako sa oňho Garkunov postaral a nepustil ho jeho rúk na minútu“?

(Študenti odpovedajú.)

učiteľ: Keď už hovoríme o morálnom probléme v príbehu, môžeme dospieť k záveru o zručnosti spisovateľa. V malom odseku - osud človeka, minulosť, prítomnosť a budúcnosť zhustená do okamihu: sveter je predsa niť, ktorá sa spája s bývalým životom, je v ňom nádej na prežitie. Vlákno sa ukázalo byť tenké, ľudský život je bezbranný a krehký, hračka v rukách neľudí...

Garkunov bol zabitý. Ale mali vrahovia strach? Budú potrestaní? Vraciame sa na začiatok a koniec príbehu. „Hrali sme karty na Naumovovom konogone. Strážcovia v službe sa nikdy nepozreli do kasární konogonov “- takto začína príbeh. A na záver - Sevochka opatrne poskladá sveter do kufra... Rozprávač sa obáva, že mu treba hľadať iného partnera na pílenie palivového dreva.

Čo sa nám za tým odhaľuje? Aká realita? Ako sa v našej fantázii objavuje budúcnosť tých, o ktorých nám Šalamov rozprával? Príbeh „On the show“ je o moci v tábore blatárov nad nepriateľmi ľudu. Štát poveril „priateľov“ ľudí prevýchovou“ tých, ktorí podľa článku 58 skončili na Kolyme.

Učiteľ: Prejdime k nasledujúcemu príbehu „Posledná bitka majora Pugačeva“ (Učiteľ organizuje rozhovor o nasledujúcich otázkach):

1. O čom je tento príbeh?
2. Prečo autor na začiatku príbehu porovnáva zatýkanie v 30. a 40. rokoch? Čím sa líšili bývalí frontoví vojaci od ostatných väzňov?
3. Ako chápete slová Šalamova: "Netrestaný masaker miliónov ľudí sa podaril, pretože to boli nevinní ľudia, boli to mučeníci, nie hrdinovia"

Povedzte nám o osude majora Pugačeva. Aký je osud jeho kamarátov? Ako na nich zapôsobila skúsenosť z vojny?

Ako sa väzni počas úteku správali?

Prečo neboli v nemocnici žiadni zranení väzni?

Prečo bol Soldatov liečený?

1. Čo si myslel Pugačev pred svojou smrťou? Nájdite túto epizódu.
2. Prečo sa príbeh končí smrťou Pugačeva?
3. Aký je pocit po prečítaní príbehu? Aký je postoj autora k postavám? Prečo Šalamov, ktorý tvrdil, že nemôže dôjsť k úspešným útekom, oslavoval majora Pugačeva?
4. Vráťme sa k príbehu, ktorý dopĺňa zbierku „Kolymské rozprávky". Toto je „Sentence". Príbeh „Veta“ je jedným z najzáhadnejších diel Varlama Shalamova. Z vôle samotného autora sa umiestnil na poslednom mieste v korpuse kníh „Ľavý breh“, ktorý ako celok završuje trilógiu „Kolymských rozprávok“. Tento príbeh je v podstate finále. Ako to už býva v symfónii či románe, kde len koniec napokon harmonizuje celý predchádzajúci text, tak aj tu dáva konečný zmysel celému príbehu až posledný príbeh.
5. Čo je to sentiment? Prečo sa príbeh tak volá? Maxima je moralizujúce príslovie, slovo, ktoré si hrdina príbehu zapamätal.
6. - Spojte začiatok a koniec príbehu. Čo je na konci také zvláštne?
7. -Vyberte synonymá pre slovo "neexistencia". Aký význam má v príbehu?

Ako vníma rozprávač svoju a cudziu smrť, ktorá sa zdá byť nevyhnutná pre odídeného, ​​ktorý existuje za hranicami ľudského sveta?

Sledujte etapy procesu prebúdzania pamäti rozprávača: od „hnevu – posledného z ľudských citov“, cez polovedomie, až po strach, že oneskorenie v smrti bude krátke, a závisť k mŕtvym, napokon až po škoda pre zvieratá, ale nie pre

ľudí. Celá táto škála pocitov je spojená s fyzickým stavom hrdinu. Toto nie je duchovné, ale fyzické prebudenie. A až potom, čo človek opäť, akoby v procese evolúcie, prejde od najjednoduchších emócií k zložitejším zážitkom, prebudí sa v ňom myseľ.

Ako sa to stane?

Ako to ovplyvňuje zmysel príbehu?

učiteľ: Tragédia Kolymských rozprávok sa nekončí obžalobou, nie výzvou na pomstu, nie formuláciou historického významu prežitej hrôzy, ale chrapľavou hudbou, občasným gramofónom na smrekovcovom pni, symfonickou hudbou. všetci stáli okolo - vrahovia a zlodeji koní, zlodeji, majstri a ťažko pracujúci. A šéf stál neďaleko. A jeho tvár bola taká, ako keby túto hudbu napísal sám | pre nás, na našu vzdialenú služobnú cestu do tajgy. Nahrávka v šelaku točil sa a syčal, krútil sa aj samotný peň, navinutý po všetkých svojich tristo kruhoch, ako pevná pružina, skrútená tristo rokov...“

1. Čo zdôrazňuje tento koniec: nehoda alebo vzor návratu do života?
2. Prečo vo svete smrti vzniká harmónia hudby?
3. Vrátil sa k životu aj samotný spisovateľ?
4. Ako súvisí logika života a harmónia sveta?
5. Základom harmónie sveta sú také večné pojmy ako PRAVDA, DOBRO, KRÁSA. Sú neoddeliteľné. Môžeme sa o nich porozprávať pri čítaní Kolymských rozprávok?

učiteľ: Skúste vyjadriť svoje myšlienky na tému našej lekcie v krátkej básni - syncwine. Témy: V. Šalamov. Kolyma. Kolymské príbehy. Osoba. (Skupinová práca prebieha.)

KOLYMA.
Chladné, hrozné.
Mučí, mrazí, zabíja.
Kolyma je hrozné miesto.
SMRŤ.

ROZPRÁVKY KOLYMA.
Brutálne, pravda.
Povedz, pripomínaj, krič.
Kolymské príbehy - stránky histórie.
PRAVDA.

ĽUDSKÝ.
Silná, silná vôľa.
Bojovať, tvrdo pracovať, nikdy sa nevzdávať.
Človek sa smrti nebojí.
DOBRE.

VARLAM ŠALAMOV.
Múdry, silný.
Pracuje, bojuje, píše.
Shalamov je talentovaný spisovateľ.
ZRUČNÝ MAJSTER (KRÁSA).

Vaše cinquainy obsahujú kľúčové slová našej lekcie. Tak sme dospeli k záveru o nesmrteľnosti umenia, o sile harmónie vo svete ľudí. A videli, k čomu môže viesť porušenie tejto harmónie – k smrti. Toto sa Shalamov snaží povedať vo svojich príbehoch, toto je ich tajomstvo. Život a dielo spisovateľa Šalamova je jeho vykupiteľskou obeťou. A bol blízko pravde, keď napísal: „Na svete sú tisíce právd a právd-spravodlivostí a je len jedna pravda o talente. Tak ako existuje jeden druh nesmrteľnosti – umenie. Toto je riešenie záhady Shalamovovej kreativity. Sviatosťou, do ktorej nás spisovateľ uvádza, je umenie. Vigdorova, ktorej list sme čítali na začiatku hodiny, mala pravdu: je úplne nemožné, aby niekto pochopil toto umenie. Čitateľovi je však dané niečo iné: pristupovaním k sviatosti sa usilovať pochopiť sám seba. A to je možné, pretože nielen udalosti histórie, ale my všetci sme postavami Šalamovových príbehov, obyvateľmi jeho tajomného sveta. Poďme sa tam pozrieť na seba. kde to sme? Kde je naše miesto? Akvizícia jeho obyčajným človekom SOM v žiarení umenia je ako zhmotnenie slnečného svetla. Tento zázrak nám dávajú knihy V. Šalamova - duchovný poklad Ruska...

(Učiteľ zhrnie hodinu, prediskutuje známky so študentmi.)

Domáca úloha: Kompozícia "V čom spočíva záhada Kolymských rozprávok V. Šalamova?"

Varlam Tichonovich Shalamov (1907-1982) prežil dvadsať najlepších rokov svojho života - od svojich dvadsiatich dvoch rokov - v táboroch a exile. Prvýkrát bol zatknutý v roku 1929. Shalamov bol vtedy študentom Moskovskej štátnej univerzity. Obvinili ho z distribúcie Leninovho listu na 12. zjazd strany, takzvaného „Leninovho politického testamentu“. Takmer tri roky musel pracovať v táboroch západného Uralu na Vishere.

V roku 1937 nové zatknutie. Tentoraz skončil na Kolyme. V roku 1953 sa mohol vrátiť do stredného Ruska, ale bez práva žiť vo veľkých mestách. Šalamov na dva dni tajne prišiel do Moskvy za manželkou a dcérou po šestnásťročnom odlúčení. V príbehu „The Gravestone“ je taká epizóda [Shalamov 1998: 215-222]. Na Štedrý večer pri sporáku sa väzni delia o svoje drahocenné túžby:

• - Bolo by pekné, bratia, vrátiť sa domov k nám. Veď sa stane zázrak, – povedal koniar Glebov, bývalý profesor filozofie, v našich kasárňach známy tým, že pred mesiacom zabudol meno svojej manželky.
• - Domov?
• - Áno.
• "Poviem pravdu," odpovedal som. - Bolo by lepšie ísť do väzenia. Nesrandujem. Nechcem sa teraz vrátiť k svojej rodine. Nikdy ma nepochopia, nikdy ma nebudú môcť pochopiť. Čo si myslia, že je dôležité, viem, že to nič nie je. Dôležité je pre mňa to málo, čo mi zostalo, nepotrebujú pochopiť ani cítiť. Prinesiem im nový strach, ešte jeden strach k tisícom strachov, ktoré napĺňajú ich životy. To, čo som videl, človek vidieť nemusí a ani nemusí vedieť. Väzenie je iná vec. Väzenie je sloboda. Toto je jediné miesto, ktoré poznám, kde sa ľudia neboja povedať, čo si myslia. Kde odpočívali duše. Odpočívali svoje telá, pretože nepracovali. Tam má každá hodina existencie zmysel.

Po návrate do Moskvy Šalamov čoskoro až do konca života ťažko ochorel, žil zo skromného dôchodku a napísal Kolymské rozprávky, ktoré, ako spisovateľ dúfal, vzbudia záujem čitateľov a poslúžia na morálnu očistu spoločnosti.

Práca na "Kolymských rozprávkach" - jeho hlavnej knihe - Shalamov sa začala v roku 1954, keď žil v oblasti Kalinin, pracoval ako majster v ťažbe rašeliny. Pokračoval v práci, po rehabilitácii (1956) sa presťahoval do Moskvy a skončil v roku 1973.

"Kolyma Tales" - panoráma života, utrpenia a smrti ľudí v Dalstroy - táborovej ríši na severovýchode ZSSR, ktorá má rozlohu viac ako dva milióny štvorcových kilometrov. Spisovateľ tam strávil viac ako šestnásť rokov v táboroch a vyhnanstve, pracoval v zlatých a uhoľných baniach a v posledných rokoch ako sanitár v nemocniciach pre väzňov. „Kolymské rozprávky“ pozostáva zo šiestich kníh, vrátane viac ako 100 príbehov a esejí.

V. Šalamov definoval tému svojej knihy ako „umelecká štúdia hroznej reality“, „nové správanie človeka znížené na úroveň zvieraťa“, „údel mučeníkov, ktorí sa neboli a nemohli stať hrdinami. " „Kolymské rozprávky“ charakterizoval ako „novú prózu, prózu žitého života, ktorá je zároveň premenenou skutočnosťou, pretvoreným dokumentom“. Varlamov sa prirovnal k „Plutu vstávajúcemu z pekla“ [Shalamov 1988: 72, 84].

Od začiatku 60. rokov ponúkal V. Šalamov Kolymské rozprávky sovietskym časopisom a vydavateľstvám, no ani počas Chruščovovej destalinizácie (1962 – 1963) neprešla žiadna z nich sovietskou cenzúrou. Príbehy sa najširšieho obehu dostali v samizdate (spravidla boli pretlačené na písacom stroji v 2-3 exemplároch) a Šalamova okamžite zaradili do kategórie udavačov Stalinovej tyranie v neoficiálnej verejnej mienke vedľa A. Solženicyna.

Vzácne verejné vystúpenia V. Šalamova s ​​čítaním „Kolymských rozprávok“ sa stali spoločenskou udalosťou (napr. v máji 1965 čítal spisovateľ príbeh „Sherry Brandy“ na večeri na pamiatku básnika Osipa Mandelštama, ktorý sa konal v r. budova Moskovskej štátnej univerzity na Leninových vrchoch).

Od roku 1966 sa Kolymské rozprávky, ktoré sa dostali do zahraničia, začali systematicky publikovať v emigrantských časopisoch a novinách (v rokoch 1966-1973 vyšlo z knihy celkovo 33 poviedok a esejí). Samotný Shalamov mal k tejto skutočnosti negatívny postoj, pretože sníval o vydaní Kolymských rozprávok v jednom zväzku a veril, že roztrúsené publikácie nedávajú úplný dojem z knihy, navyše sa z autora príbehov stal nevedomý stály zamestnanec emigrantské periodiká.

V roku 1972 na stránkach moskovskej Literaturnaya Gazeta spisovateľ verejne protestoval proti týmto publikáciám. Keď však Kolymské rozprávky v roku 1978 konečne spoločne vydalo londýnske vydavateľstvo (náklad mal 896 strán), ťažko chorý Šalamov mal z toho veľkú radosť. Až šesť rokov po spisovateľovej smrti, na vrchole Gorbačovovej perestrojky, bolo možné vydať Kolymské rozprávky v ZSSR (prvýkrát v časopise Nový Mir, č. 6, 1988). Od roku 1989 „Kolymské rozprávky“ opakovane vychádzajú v domovine v rôznych autorských zbierkach V. Šalamova a ako súčasť jeho súbornej tvorby.

Téma tragického osudu človeka v totalitnom štáte v „Kolymských príbehoch“ V. Šalamova.

Už dvadsať rokov žijem v jaskyni

Horieť jediným snom

oslobodiť sa a pohybovať sa

ramená ako Samson, dám dole

kamenné klenby

tento sen.

V. Šalamov

Stalinove roky sú jedným z tragických období v dejinách Ruska. Početné represie, výpovede, popravy, ťažká, tiesnivá atmosféra neslobody – to sú len niektoré znaky života totalitného štátu. Hrozný, krutý stroj autoritárstva zlomil osud miliónov ľudí, ich príbuzných a priateľov.

V. Šalamov je svedkom a účastníkom tých hrozných udalostí, ktorými totalitná krajina prechádzala. Prešiel exilovým aj stalinským táborom. Iné myslenie bolo úradmi tvrdo prenasledované a spisovateľ musel zaplatiť príliš vysokú cenu za túžbu povedať pravdu. Varlam Tikhonovič zhrnul skúsenosti získané z táborov v zbierke „Kolymské príbehy“. „Kolymské rozprávky“ sú pamätníkom tých, ktorých životy boli zničené pre kult osobnosti.

Šalamov ukazuje v príbehoch obrazy odsúdených podľa 58. „politického“ článku a obrazy zločincov, ktorí si tiež odpykávajú tresty v táboroch, a odhaľuje mnoho morálnych problémov. Ľudia, ktorí sa ocitli v kritickej životnej situácii, ukázali svoje skutočné „ja“. Medzi väzňami boli zradcovia, zbabelci, darebáci, aj tí, ktorých „zlomili“ nové okolnosti života, aj tí, ktorým sa v neľudských podmienkach podarilo zachovať človeka v sebe. To posledné bolo najmenej.

Najstrašnejší nepriatelia, „nepriatelia ľudu“, boli pre úrady politickými väzňami. Práve oni boli v tábore v najťažších podmienkach. Zločinci – zlodeji, vrahovia, lupiči, ktorých rozprávač ironicky nazýva „priatelia ľudu“, paradoxne vzbudzovali oveľa viac sympatií u vedenia tábora. Mali rôzne odpustky, nemohli chodiť do práce. Veľa im ušlo.

V príbehu „Na výstave“ Shalamov ukazuje kartovú hru, v ktorej sa cenou stávajú osobné veci väzňov. Autor kreslí obrazy Naumovových a Sevochkových zločincov, pre ktorých ľudský život nestojí za nič a ktorí zabíjajú inžiniera Garkunova pre vlnený sveter. Autorova pokojná intonácia, ktorou svoj príbeh končí, hovorí, že takéto táborové scény sú bežnou, každodennou záležitosťou.

Príbeh „Noc“ ukazuje, ako ľudia stierajú hranice medzi dobrom a zlom, ako sa stalo hlavným cieľom prežiť sami, bez ohľadu na to, čo to stojí. Glebov a Bagretsov si v noci vyzlečú šaty z mŕtveho muža s úmyslom získať chlieb a tabak. V inom príbehu odsúdený Denisov s potešením sťahuje rúška z umierajúceho, ale stále žijúceho súdruha.

Život väzňov bol neznesiteľný, najmä v silných mrazoch to bolo pre nich ťažké. Hrdinovia príbehu "Tesári" Grigoriev a Potashnikov, inteligentní ľudia, aby si zachránili svoj vlastný život, aby strávili aspoň jeden deň v teple, idú klamať. Idú do stolárstva, nevediac ako na to, potom ich zachránia pred krutým mrazom, dostanú kúsok chleba a právo zohriať sa pri sporáku.

Hrdina príbehu „Jednotné meranie“, čerstvý vysokoškolák, vyčerpaný hladom, dostane jediné meranie. Nie je schopný splniť túto úlohu úplne a jeho trestom je poprava. Tvrdo potrestaní boli aj hrdinovia príbehu „Tombstone Word“. Oslabení od hladu boli nútení robiť prepracovanosť. Na žiadosť majstra Dyukova o zlepšenie výživy bola s ním zastrelená celá brigáda.

Deštruktívny vplyv totalitného systému na ľudskú osobnosť je veľmi názorne demonštrovaný v príbehu „Parcel“. Pre politických väzňov je veľmi zriedkavé dostať balíky. Pre každého z nich je to veľká radosť. Ale hlad a zima zabíjajú človeka v človeku. Väzni sa navzájom okrádajú! „Z hladu bola naša závisť nudná a bezmocná,“ hovorí príbeh „Kondenzované mlieko“.

Autor ukazuje aj brutalitu dozorcov, ktorí bez súcitu so svojimi susedmi ničia nešťastné kusy väzňov, lámu im kotlety, ubíjajú odsúdeného Efremova na smrť za krádež dreva.

Príbeh „Dážď“ ukazuje, že práca „nepriateľov ľudu“ sa odohráva v neznesiteľných podmienkach: po pás v zemi a za neutíchajúceho dažďa. Za najmenšiu chybu každý z nich čaká na smrť. Veľká radosť, ak sa niekto ochromí a potom sa možno bude môcť vyhnúť pekelnej práci.

Väzni žijú v neľudských podmienkach: „V kasárňach, preplnených ľuďmi, bolo tak plno, že sa dalo spať aj postojačky... Priestor pod posteľami bol preplnený ľuďmi do posledného miesta, museli ste čakať, kým si sadnete, čupnete , potom si ľahnúť niekde na lôžko, na tyč, na cudzie telo - a zaspať ... ".

Zmrzačené duše, zmrzačené osudy... „Vo vnútri bolo všetko vypálené, zdevastované, nebolo nám všetko jedno,“ znie v príbehu „Kondenzované mlieko“. V tomto príbehu sa vynára obraz „prcháča“ Shestakova, ktorý v nádeji, že priláka rozprávača plechovkou kondenzovaného mlieka, dúfa, že ho presvedčí, aby utiekol, a potom to ohlási a dostane „odmenu“. Napriek extrémnemu fyzickému a morálnemu vyčerpaniu, rozprávač nájde silu prísť na Shestakovov plán a oklamať ho. Nie všetci, žiaľ, sa ukázali byť takí pohotoví. "Utiekli do týždňa, dvaja boli zabití pri Black Keys, traja boli súdení za mesiac."

V príbehu „Posledný boj majora Pugačeva“ autor ukazuje ľudí, ktorých ducha nezlomili ani fašistické koncentračné tábory, ani tie stalinistické. „Boli to ľudia s rôznymi zručnosťami, zvykmi nadobudnutými počas vojny, s odvahou, schopnosťou riskovať, ktorí verili len v zbrane. Velitelia a vojaci, piloti a prieskumníci,“ hovorí o nich spisovateľ. Robia odvážny a odvážny pokus o útek z tábora. Hrdinovia si uvedomujú, že ich spása je nemožná. Ale za dúšok slobody súhlasia, že dajú svoj život.

„Posledný boj majora Pugačeva“ jasne ukazuje, ako sa vlasť správala k ľuďom, ktorí za ňu bojovali a previnili sa iba tým, že ich vôľa osudu zajali Nemci.

Varlam Shalamov - kronikár táborov Kolyma. V roku 1962 napísal A. I. Solženicynovi: „Pamätajte si to najdôležitejšie: tábor je pre každého negatívna škola od prvého do posledného dňa. Človek – ani náčelník, ani väzeň, ho nemusí vidieť. Ale ak ste ho videli, musíte povedať pravdu, bez ohľadu na to, aké hrozné to môže byť. Čo sa mňa týka, už dávno som sa rozhodol, že zvyšok svojho života zasvätím práve tejto pravde.

Šalamov bol verný svojim slovám. „Kolymské príbehy“ sa stali vrcholom jeho tvorby.

Neobmedzujúc sa len na svedectvá o povahe človeka, Šalamov sa zamýšľa aj nad jeho pôvodom, nad otázkou jeho pôvodu. Vyjadruje svoj názor, názor starého trestanca, na taký zdanlivo akademický problém, akým je problém antropogenézy – ako vidno z tábora: „človek sa nestal človekom preto, že je Božím stvorením, a nie preto, že mal úžasne veľký prst na každej ruke. Ale pretože bol fyzicky silnejší, vytrvalejší ako všetky zvieratá a neskôr preto, že prinútil svoj duchovný princíp, aby úspešne slúžil fyzickému princípu, „“ často sa zdá, a tak je to pravdepodobne tak, že človek preto vstal „zo zvieraťa“. kráľovstvo, sa stal človekom... že bol fyzicky silnejší ako akékoľvek zviera. Nebola to ruka, ktorá poľudštila opicu, ani zárodok mozgu, ani duša – sú psy a medvede, ktoré sa správajú múdrejšie a morálnejšie ako človek. A nie podriadením síl ohňa sebe – to všetko bolo po splnení hlavnej podmienky premeny. Ak sú ostatné veci rovnaké, v určitom čase sa človek ukázal ako silnejší, fyzicky odolnejší ako akékoľvek zviera. Bol húževnatý „ako mačka“ – toto porekadlo nie je pravdivé, keď sa aplikuje na človeka. O mačke by bolo správnejšie povedať: toto stvorenie je húževnaté ako človek. Kôň nevydrží ani mesiac takého zimného života tu v chladnej miestnosti s mnohými hodinami tvrdej práce v mraze... Ale človek žije. Možno žije v nádeji? Ale nemá žiadnu nádej. Ak nie je hlupák, nemôže žiť v nádeji. Preto je toľko samovrážd. No zachraňuje ho pocit sebazáchovy, húževnatosti pre život, menovite fyzickej húževnatosti, ktorej podlieha aj jeho vedomie. Žije tak, ako žije kameň, strom, vták, pes. Ale on lipne na živote silnejšie ako oni. A je vytrvalejší ako akékoľvek zviera.

Leiderman N.L. píše: „Toto sú najtrpkejšie slová o mužovi, aké kedy boli napísané. A zároveň – najsilnejší: v porovnaní s nimi literárne metafory ako „táto oceľ, toto železo“ či „z týchto ľudí by sa vyrábali klince – na svete by nebolo silnejších klincov“ – úbohý nezmysel.

Nakoniec Šalamov odhaľuje ďalšiu ilúziu. „Odvážny“ a „idealistický“ človek, vychovaný sekularizovanou kultúrou v humanistickom zmysle, si často myslí, že má svoj život úplne pod kontrolou: smrť môže byť vždy uprednostnená pred „hanebnou“ existenciou, najmä odkedy sa smrť prejavuje. by sa mohol stať akýmsi vrcholným momentom života, dôstojným záverečným akordom. Niekedy sa to stáva v táboroch, ale oveľa častejšie sa „spôsob života“ pre samotného odsúdeného nepozorovane mení. Človek, ktorý do poslednej chvíle mrzne, si teda myslí, že jednoducho odpočíva, že každú chvíľu môže vstať a ísť ďalej a nevníma prechod do smrti. Svedčí o tom aj Shalamov: „Pripravenosť na smrť, ktorú majú mnohí ľudia s vysoko vyvinutým zmyslom pre vlastnú dôstojnosť, postupne mizne, nikto nevie kam, ako človek fyzicky slabne.“ A v príbehu „Život inžiniera Kipreeva“ hovorí: „Dlhé roky som si myslel, že smrť je formou života, a upokojený kolísaním úsudku som vypracoval vzorec, ako aktívne chrániť svoju existenciu na tomto smutnom zem. Myslel som si, že človek sa potom môže považovať za človeka, keď kedykoľvek celým telom cíti, že je pripravený spáchať samovraždu, pripravený sám zasiahnuť do vlastného života. Toto vedomie dáva vôľu k životu. Skúšal som sám seba - mnohokrát - a cítil som silu zomrieť - zostal som žiť. Oveľa neskôr som si uvedomil, že som si jednoducho postavil prístrešok, vyhol som sa otázke, pretože v momente rozhodnutia už nebudem taký ako teraz, keď život a smrť sú časom vôle. Zoslabnem, zmením sa, zmením sa.

Ako vidíte, neľudské životné podmienky rýchlo ničia nielen telo, ale aj dušu väzňa. Vyššie v človeku je podriadené nižšiemu, duchovné materiálnemu. Šalamov ukazuje nové o človeku, jeho limitoch a schopnostiach, sile a slabosti – pravdy získané dlhoročným neľudským stresom a pozorovaním stoviek a tisícov ľudí umiestnených do neľudských podmienok. Tábor bol veľkou skúškou morálnej sily človeka, obyčajnej ľudskej morálky a mnohí to nevydržali. Tí, ktorí vydržali, zomreli spolu s tými, ktorí nemohli vydržať, snažiac sa byť najlepší zo všetkých, silnejší než všetci len pre seba.

2.2 Vzostup hrdinov v „Kolymských rozprávkach“ od V.T. Šalamová

Takto na takmer tisícich stranách autor – odsúdenec tvrdohlavo a systematicky zbavuje čitateľa – „fraera“ všetkých ilúzií, všetkých nádejí – podobne, ako jeho samotného na desaťročia vykorenil ich táborový život. A predsa – hoci sa zdá, že „literárny mýtus“ o človeku, o jeho veľkosti a božskej dôstojnosti je „odhalený“ – predsa len, nádej čitateľa neopúšťa.

Nádej je viditeľná už z toho, že človek až do konca nestráca pocit „hore“ a „dole“, vzostupov a pádov, koncept „lepšieho“ a „horšieho“. Už v tomto kolísaní ľudskej existencie je prísľub a prísľub zmeny, zlepšenia, vzkriesenia k novému životu, čo ukazuje príbeh „Suché dávky“: „Uvedomili sme si, že život, aj ten najhorší, pozostáva zo zmeny radosti a strasti, úspechy a neúspechy a nebojte sa, že neúspechov je viac ako úspechov. Takáto heterogenita, nerovnaká hodnota rôznych momentov bytia vyvoláva možnosť ich neobjektívneho triedenia, riadeného výberu. Takýto výber sa uskutočňuje pamäťou, presnejšie niečím, čo stojí nad pamäťou a riadi ju z neprístupnej hĺbky. A táto neviditeľná akcia je pre človeka skutočne spásna. „Človek žije svojou schopnosťou zabudnúť. Pamäť je vždy pripravená zabudnúť na zlé a pamätať si len to dobré. „Pamäť ľahostajne „nerozdáva“ celú minulosť za sebou. Nie, vyberá si to, čo je šťastnejšie, s čím sa ľahšie žije. Je to ako ochranná reakcia tela. Táto vlastnosť ľudskej povahy je v podstate skreslením pravdy. Ale čo je pravda? .

Diskontinuite a heterogenite existencie v čase zodpovedá aj priestorová heterogenita bytia: vo všeobecnom svetovom (a u hrdinov Šalamova - tábora) organizme sa prejavuje v rôznorodosti ľudských situácií, v postupnom prechode od dobra k zlo, ako v príbehu „Rozmazaná fotografia“: „Jedným z najdôležitejších pocitov v tábore je bezhraničnosť poníženia, ale aj pocit útechy, že vždy a za každých okolností je niekto horší ako vy. Táto gradácia je mnohostranná. Táto útecha je spásna a možno sa v nej skrýva hlavné tajomstvo človeka. Tento pocit je ozdravný a zároveň je to zmierenie sa s nezmieriteľnými.

Ako môže jeden väzeň pomôcť druhému? Nemá potravu, majetok a zvyčajne ani silu na akúkoľvek akciu. Zostáva však nečinnosť, tá veľmi „trestná nečinnosť“, ktorej jednou z foriem je „neinformovanie“. Rovnaké prípady, keď táto pomoc ide o niečo ďalej ako tichá sympatie, sa pamätajú na celý život, ako je znázornené v príbehu „Diamantový kľúč:“ Kam idem a odkiaľ - Stepan sa nepýtal. Ocenil som jeho jemnosť - navždy. Už som ho nikdy nevidel. Ale ešte teraz si pamätám horúcu prosovú polievku, vôňu spálenej kaše, pripomínajúcu čokoládu, chuť stopky fajky, ktorú mi Stepan, keď sme ju utrel rukávom, podal, aby som mohol“ dym“ na ceste. Krok doľava, krok doprava považujem za útek – krok pochod! - a my sme kráčali, a jeden zo vtipkárov, a tí sú vždy v každej najťažšej situácii, lebo irónia je zbraňou neozbrojených, - zopakoval jeden zo vtipkárov odveký táborový vtip: "Považujem skok ako agitácia." Tento zlomyseľný vtip bol nepočuteľne vyvolaný eskortou. Priniesla povzbudenie, poskytla chvíľkovú, malú úľavu. Dostali sme varovanie štyrikrát denne ... a zakaždým po známej formulke niekto navrhol poznámku o skoku a nikoho to neomrzelo, nikoho to nenahnevalo. Naopak, boli sme pripravení počuť tento vtip tisíckrát.

Nie je tak málo spôsobov, ako zostať človekom, ako dosvedčuje Shalamov. Pre niektorých je to stoický pokoj tvárou v tvár nevyhnutnému, ako v príbehu „Máj“: „Dlho nechápal, čo sa s nami robí, ale nakoniec pochopil a pokojne čakal na smrť. Mal odvahu." Pre ostatných - prísaha nebyť predákom, nehľadať spásu v nebezpečných táborových pozíciách. Po tretie – viera, ako je znázornené v príbehu „Kurzy“: „V táboroch som nevidel hodnejších ľudí ako veriacich. Korupcia sa zmocnila duší všetkých a držali sa len rehoľníci. Tak to bolo pred 15 a 5 rokmi.

Napokon tí najrozhodnejší, najhorlivejší, najnezmieriteľnejší idú do otvoreného odporu voči silám zla. Takí sú major Pugačev a jeho priatelia – trestanci v prvej línii, ktorých zúfalý útek popisuje príbeh „Posledná bitka majora Pugačeva“. Útočia na stráže a zmocňujú sa zbraní, snažia sa preniknúť na letisko, ale zomierajú v nerovnom boji. Po vykĺznutí z obkľúčenia Pugačev, ktorý nechcel kapitulovať, spácha samovraždu a skrýva sa v nejakom lesnom doupěti. Jeho posledné myšlienky sú Šalamovovým chválospevom na človeka a zároveň rekviem za všetkých, ktorí zomreli v boji proti totalite – najobludnejšiemu zlu 20. storočia: „A nikto to nevydal,“ pomyslel si Pugačev, „až do r. posledný deň. Samozrejme, mnohí v tábore vedeli o navrhovanom úteku. Ľudia sa vyberali niekoľko mesiacov. Mnohí, s ktorými Pugačev otvorene hovoril, odmietli, ale nikto nepribehol na hliadku s výpoveďou. Táto okolnosť zmierila Pugačeva so životom ... A ležiac ​​v jaskyni si spomenul na svoj život - ťažký mužský život, život, ktorý sa teraz končí na ceste medvedej tajgy ... veľa, veľa ľudí, s ktorými ho osud priviedol, spomenul si. Ale najlepší, najhodnejší zo všetkých boli jeho 11 mŕtvi kamaráti. Nikto z tých ostatných ľudí v jeho živote neprežil toľko sklamaní, klamstiev, klamstiev. A v tomto severnom pekle našli silu veriť v neho, Pugačeva, a natiahnuť ruky k slobode. A zomrieť v boji. Áno, boli to najlepší ľudia v jeho živote.

K takýmto skutočným ľuďom patrí aj samotný Shalamov – jedna z hlavných postáv monumentálneho táborového eposu, ktorý vytvoril. V „Kolymských rozprávkach“ ho vidíme v rôznych obdobiach jeho života, no vždy je verný sám sebe. Tu ako začínajúci väzeň protestuje proti zbitiu sektára od sprievodkyne, ktorá sa v príbehu „Prvý zub“ odmietne postaviť na overenie: „A zrazu som cítil, ako sa mi rozpálilo srdce. Zrazu som si uvedomil, že o všetkom, o celom mojom živote sa rozhodne teraz. A ak niečo neurobím - a neviem, čo presne, potom to znamená, že som prišiel s touto fázou márne, prežil som svojich 20 rokov márne. Z líc mi zmizla horiaca hanba vlastnej zbabelosti – cítil som, ako mi líca ochladli a telo sa mi rozjasnilo. Vyšiel som z radu a trasúcim sa hlasom som povedal: "Neopováž sa biť človeka." Tu uvažuje po tom, čo dostal tretí termín v príbehu „Moja skúška“: „Na čo slúži ľudská skúsenosť... uhádnuť, že tento človek je informátor, udavač a ten je darebák... je výnosnejšie, užitočnejšie, úspornejšie, aby som sa s nimi vysporiadal priateľstvom, nie nepriateľstvom. Alebo aspoň mlčať... Aký to má zmysel, ak nedokážem zmeniť svoj charakter, svoje správanie? .. Celý život sa nedokážem prinútiť nazvať eštebáka čestným človekom. Napokon, múdrejší o mnohoročné skúsenosti z tábora, zdá sa, že zhrnul konečný výsledok svojho života v tábore ústami svojho lyrického hrdinu v príbehu „Týfoidná karanténa“: „Práve tu si uvedomil, že nemá strach a nevážili si život. Pochopil aj to, že bol skúšaný veľkou skúškou a prežil ... Bol oklamaný rodinou, oklamaný krajinou. Láska, energia, schopnosti - všetko bolo pošliapané, rozbité... Práve tu, na týchto kyklopských doskových posteliach, si Andreev uvedomil, že za niečo stojí, že si môže vážiť sám seba. Tu je stále nažive a počas vyšetrovania ani v tábore nikoho nezradil ani nepredal. Podarilo sa mu povedať veľa pravdy, dokázal v sebe potlačiť strach.

Je zrejmé, že človek nestráca pocit „hore“ a „dola“, vzostupu a pádu, koncept „lepšieho“ a „horšieho“ až do samého konca. Uvedomili sme si, že život, aj ten najhorší, pozostáva zo zmeny radostí a trápení, úspechov a neúspechov a netreba sa báť, že zlyhaní je viac ako úspechov. Jedným z najdôležitejších pocitov v tábore je pocit útechy, že vždy a za každých okolností je niekto horší ako vy.

3. Obrazné koncepty „Kolymských príbehov“ od V.T. Šalamová

Hlavnú sémantickú záťaž v Šalamovových poviedkach však nenesú tieto momenty, aj keď autorovi veľmi drahé. Oveľa dôležitejšie miesto v systéme referenčných súradníc umeleckého sveta Kolymských rozprávok patrí protikladom obrazových symbolov. Literárny encyklopedický slovník uvádza nasledujúcu definíciu protikladu. Antitéza - (z gréckeho antnthesis - opozícia) štylistická figúra založená na ostrom protiklade obrazov a pojmov. Medzi nimi možno najvýznamnejšie: protiklad zdanlivo nesúrodých obrazov - škrabanec na päte a severný strom.

V systéme morálnych odkazov Kolymských rozprávok nie je nič nižšie ako klesnúť do pozície škrabača na päte. A keď Andreev videl z príbehu „Týfová karanténa“, že Schneider, bývalý námorný kapitán, „Goetheho znalec, vzdelaný marxistický teoretik“, „od prírody veselý chlapík“, ktorý podporoval bojového ducha bunky v Butyrki, teraz, na Kolyme uštipačný a úslužný škrabanec na pätách nejakého Senechka-blatara, potom jemu, Andrejevovi, "nechcel žiť." Téma Škrabadla na päty sa stáva jedným zo zlovestných leitmotívov celého kolymského cyklu.

No nech je postava Škrabača na pätách akokoľvek ohavná, autor ho nestigmatizuje pohŕdaním, lebo dobre vie, že „hladnému sa dá veľa, veľa odpustiť“. Možno práve preto, že človek vyčerpaný hladom nie vždy dokáže udržať schopnosť ovládať svoje vedomie až do konca. Shalamov kladie ako protiklad k škrabačke na päty nie iný typ správania, nie človeka, ale strom, vytrvalý, húževnatý severský strom.

Najuznávanejším stromom Shalamov je elf. V Kolymských rozprávkach je mu venovaná samostatná miniatúra, báseň v próze najčistejšej vody: odseky s jasným vnútorným rytmom sú ako strofy, elegancia detailov a detailov, ich metaforická aureola: „Na ďalekom severe, pri križovatka tajgy a tundry, medzi trpasličími brezami, poddimenzovanými kríkmi horského jaseňa s nečakane veľkými vodnatými plodmi, medzi šesťstoročnými smrekmi, ktoré dospievajú v tristo rokoch, žije zvláštny strom - škriatok. Toto je vzdialený príbuzný cédru, céder - vždyzelené ihličnaté kríky s kmeňmi hrubšími ako ľudská ruka, dlhými dva alebo tri metre. Je nenáročný a rastie, koreňmi priľne k trhlinám v kameňoch horského svahu. Je odvážny a tvrdohlavý, ako všetky severské stromy. Jeho citlivosť je mimoriadna.

Takto začína táto prozaická báseň. A potom je opísané, ako sa trpaslík správa: ako sa šíri po zemi v očakávaní chladného počasia a ako „vstáva skôr ako ktokoľvek iný na severe“ - „počuje volanie jari, ktoré nemôžeme zachytiť“. „Škriatkový strom sa mi vždy zdal najpoetickejší ruský strom, lepší ako slávna smútočná vŕba, platan, cyprus ...“ - takto končí svoju báseň Varlam Shalamov. Ale potom, akoby sa hanbil za krásnu frázu, dodáva triezvo každý deň: „A palivové drevo od elfov je horúcejšie.“ Tento každodenný úpadok však nielenže neuberá, ale naopak umocňuje poetický výraz obrazu, pretože ten, kto prešiel Kolymou, si dobre uvedomuje cenu tepla... Obraz Severného stromu - škriatok, smrekovec, smrekovec - nachádza sa v príbehoch „ Suché dávky“, „Vzkriesenie“, „Kant“, „Posledný boj majora Pugačeva“. A všade je to plné symbolického a niekedy úprimne didaktického významu.

Obrazy Heel Scratcher a Northern Tree sú akýmsi emblémom, znakom polárnych opačných morálnych pólov. Nemenej dôležitá je však v systéme prierezových motívov Kolymských rozprávok aj ďalšia, ešte paradoxnejšia dvojica antipodálnych obrazov, ktoré označujú dva protipóly psychických stavov človeka. Toto je obraz Zloby a obraz Slova.

Hnev, tvrdí Šalamov, je posledným pocitom, ktorý tlie v človeku, ktorého melú mlynské kamene na Kolyme. To je znázornené v príbehu "Suché dávky": "V tej nevýznamnej svalovej vrstve, ktorá ešte zostala na našich kostiach ... bol umiestnený iba hnev - najtrvalejší ľudský pocit." Alebo v príbehu "Veta": "Hnev bol posledný ľudský pocit - ten, ktorý je bližšie ku kostiam." Alebo v príbehu "Vlak": "Žil iba ľahostajnú zlobu."

V tomto stave postavy Kolymských rozprávok najčastejšie zostávajú, respektíve ich autor v takomto stave nachádza.

A hnev nie je nenávisť. Nenávisť je stále formou odporu. Škodoradosť je totálna zatrpknutosť voči celému šíremu svetu, slepá nevraživosť k samotnému životu, k slnku, k nebu, k tráve. Takéto odlúčenie od bytia je už koncom osobnosti, smrťou ducha.A na opačnom póle duchovných stavov Šalamovho hrdinu stojí cítenie slova, uctievanie Slova ako nositeľa duchovného zmyslu. ako nástroj duchovnej práce.

Podľa E.V. Volkovej: „Jedným z najlepších diel Shalamova je príbeh „Sentence“. Tu je celý reťazec duševných stavov, ktorými prechádza väzeň Kolyma, vracajúc sa z duchovnej neexistencie do ľudskej podoby. Východiskom je zlomyseľnosť. Potom, keď sa obnovila fyzická sila, „objavila sa ľahostajnosť – nebojácnosť. Pre ľahostajnosť prišiel strach, nie veľmi silný strach - strach zo straty tohto zachraňujúceho života, tejto spásnej práce kotla, vysokej studenej oblohy a boľavých bolestí opotrebovaných svalov.

A po návrate vitálneho reflexu sa vrátila závisť - ako oživenie schopnosti posúdiť svoje postavenie: "Závidel som svojim mŕtvym súdruhom - ľuďom, ktorí zomreli v tridsiatom ôsmom roku." Láska sa nevrátila, ale ľútosť sa vrátila: "Litosť zvierat sa vrátila skôr ako ľútosť ľudí." A nakoniec, najvyššia vec je návrat Slova. A ako je to opísané!

„Môj jazyk, môj drsný jazyk, bol biedny – aké biedne boli pocity, ktoré stále žili pri kostiach... Bol som šťastný, že už nemusím hľadať žiadne iné slová. Či tieto ďalšie slová existujú, nevedel som. Na túto otázku sa nedalo odpovedať.

Bol som vystrašený, omráčený, keď som v mozgu, práve tu - pamätám si to jasne - pod pravou temennou kosťou, sa zrodilo slovo, ktoré sa vôbec nehodilo do tajgy, slovo, ktorému som sám nerozumel, nielen môj súdruhovia . Vykríkol som toto slovo, stojac na posteli, otočený k nebu, do nekonečna.

Maxim! Maxim! - A ja som sa zasmial. - Maxim! - kričal som rovno na severnú oblohu, do dvojitého úsvitu, nechápajúc ešte význam tohto vo mne zrodeného slova. A ak sa toto slovo vráti, znova nájde - tým lepšie! O to lepšie! Celá moja bytosť zachvátila veľká radosť – maximum!

Samotný proces obnovy Slova sa u Šalamova javí ako bolestný akt oslobodenia duše, predieranie sa z hluchého žalára na svetlo, na slobodu. A predsa si razí cestu – napriek Kolyme, napriek tvrdej práci a hladu, napriek strážcom a udavačom. Po prekonaní všetkých duševných stavov, po opätovnom zvládnutí celej škály pocitov - od pocitu zlomyseľnosti až po pocit slova, človek duchovne ožíva, obnovuje svoje spojenie so svetom, vracia sa na svoje miesto v vesmír - na miesto homo sapiens, mysliacej bytosti.

A práve zachovanie schopnosti myslieť je jednou z hlavných starostí Šalamovovho hrdinu. Bojí sa, ako v príbehu "Tesári": "Ak môžu kosti zmrznúť, mozog by mohol zamrznúť a otupiť, duša by mohla zamrznúť." Alebo „suché dávky“: „Ale najbežnejšia verbálna komunikácia je mu drahá ako proces myslenia a hovorí,“ teší sa, že jeho mozog je stále mobilný.

Nekrasová I. informuje čitateľa: „Varlam Šalamov je človek, ktorý kultúrou žil a kultúru tvoril s najvyššou koncentráciou. Ale takýto rozsudok by bol v zásade nesprávny. Skôr naopak: Šalamov prijal od svojho otca, vologdského kňaza, vysoko vzdelaného človeka, a potom v sebe od študentských rokov vedome pestoval systém životných postojov, kde sú na prvom mieste duchovné hodnoty – myslenie, kultúra, tvorivosti, práve na Kolyme ich ako hlavný, navyše ako jediný obranný pás, ktorý dokáže ochrániť ľudskú osobu pred rozkladom, rozkladom. Obhajovať nielen Šalamova, profesionálneho spisovateľa, ale každého normálneho človeka, z ktorého sa stal otrok Systému, brániť nielen na kolymskom „súostroví“, ale všade, za akýchkoľvek neľudských okolností. A mysliaci človek, ktorý bráni svoju dušu pásom kultúry, je schopný pochopiť, čo sa deje okolo. Človek, ktorý rozumie, je najvyššou známkou osobnosti vo svete Kolymských rozprávok. Takýchto postáv je tu veľmi málo – a v tomto je aj Šalamov verný realite, no rozprávač má k nim nanajvýš rešpekt. Takým je napríklad Alexander Grigorjevič Andrejev, „bývalý generálny tajomník spoločnosti politických odsúdencov, pravicový socialista-revolucionár, ktorý poznal cársku tvrdú prácu aj sovietsky exil“. Integrálna, morálne bezúhonná osobnosť, neobetujúca ani kúsok ľudskej dôstojnosti ani vo vyšetrovacej cele väznice Butyrka v tridsiatom siedmom roku. Čo to zvnútra drží pohromade? Rozprávač cíti túto podporu v príbehu „Prvý chekist“: „Andreev - pozná nejakú pravdu, ktorú väčšina nepozná. Túto pravdu nemožno povedať. Nie preto, že je to tajomstvo, ale preto, že je to neuveriteľné.“

V jednaní s ľuďmi ako Andreev, ľudia, ktorí všetko nechali za bránami väznice, ktorí stratili nielen minulosť, ale aj nádej do budúcnosti, získali to, čo ani vo voľnej prírode nemali. Začali si aj rozumieť. Ako ten prostoduchý čestný „prvý čekista“ – šéf hasičského zboru Alekseev: „Bolo to, ako keby bol mnoho rokov ticho – a teraz zatknutie, väzenská cela mu vrátila dar reči. Našiel tu príležitosť pochopiť to najdôležitejšie, uhádnuť tok času, vidieť svoj vlastný osud a pochopiť prečo... Nájsť odpoveď na tú obrovskú visiacu nad celým jeho životom a osudom, a nielen nad život svojmu osudu, ale aj státisícom ďalších, obrovské, gigantické „prečo“ .

A pre Šalamovovho hrdinu nie je nič vyššie ako užívať si akt duševnej komunikácie pri spoločnom hľadaní pravdy. Preto tie zdanlivo zvláštne psychologické reakcie, paradoxne v rozpore so svetským zdravým rozumom. Rád napríklad spomína na „rozhovory pod vysokým tlakom“ počas dlhých väzenských nocí. A najohlušujúcim paradoxom v Kolymských rozprávkach je vianočný sen jedného z väzňov (navyše hrdinu-rozprávača, alter ego autora) vrátiť sa z Kolymy nie domov, nie k rodine, ale do vyšetrovacej komory. . Tu sú jeho argumenty, ktoré sú opísané v príbehu „Tombstone“: „Nerád by som sa teraz vrátil k svojej rodine. Nikdy ma nepochopia, nikdy ma nebudú môcť pochopiť. Čo si myslia, že je dôležité, viem, že to nič nie je. To, čo je pre mňa dôležité – to málo, čo mi zostáva – oni ani nechápu, ani necítia. Prinesiem im nový strach, ešte jeden strach k tisícom strachov, ktoré napĺňajú ich životy. To, čo som videl, nie je potrebné vedieť. Väzenie je iná vec. Väzenie je sloboda. Toto je jediné miesto, ktoré poznám, kde ľudia bez strachu povedali, čo si mysleli. Kde odpočívali duše. Odpočívali svoje telá, pretože nepracovali. Tam bola každá hodina existencie zmysluplná.

Tragické pochopenie „prečo“, kopanie sa tu, vo väzení, za mrežami k tajomstvu toho, čo sa deje v krajine – to je vhľad, toto je duchovné naplnenie, ktoré sa dáva niektorým hrdinom „Kolymských rozprávok“ - tým, ktorí chceli a dokázali myslieť. A svojím pochopením strašnej pravdy sa povznášajú nad čas. Toto je ich morálne víťazstvo nad totalitným režimom, pretože režim dokázal nahradiť slobodu väzením, ale nedokázal oklamať človeka politickou demagógiou, skryť skutočné korene zla pred zvedavou mysľou.

A keď človek rozumie, dokáže sa aj za absolútne beznádejných okolností rozhodnúť najsprávnejšie. A jedna z postáv príbehu „Suché dávky“, starý tesár Ivan Ivanovič, radšej spáchal samovraždu a druhý, študent Savelyev, si odrezal prsty na ruke, než sa vrátil z „bezplatného“ lesného výletu späť za lesom. drôt do táborového pekla. A major Pugačev, ktorý vychoval svojich spolubojovníkov na úteku vzácnej odvahy, vie, že nemôžu uniknúť zo železného kruhu početného a po zuby ozbrojeného nájazdu. Ale "ak vôbec neutečieš, tak zomri - slobodný," - o to major a jeho kamaráti išli. Toto sú činy ľudí, ktorí rozumejú. Ani starý tesár Ivan Ivanovič, ani študent Savelyev, ani major Pugačev a jeho jedenásti súdruhovia nehľadajú ospravedlnenie u Systému, ktorý ich odsúdil na Kolymu. Už si nerobia žiadne ilúzie, sami pochopili hlboko protiľudskú podstatu tohto politického režimu. Odsúdení Systémom sa nad ním dostali do povedomia sudcov a vynášajú nad ním svoj rozsudok – samovraždou alebo zúfalým útekom, rovnajúcim sa kolektívnej samovražde. Za týchto okolností ide o jednu z dvoch foriem vedomého protestu a odporu človeka voči všemocnému štátnemu zlu.

A ten druhý? Ďalším je prežiť. Napriek Systému. Nenechajte stroj, špeciálne navrhnutý na zničenie človeka, rozdrviť sa – ani morálne, ani fyzicky. Aj toto je bitka, ako ju chápu Šalamovovi hrdinovia – „bitka o život“. Niekedy neúspešné ako v "Týfovej karanténe", ale - až do konca.

Nie je náhoda, že podiel detailov a detailov je v Kolymských rozprávkach taký veľký. A toto je vedomý postoj spisovateľa. V jednom zo Shalamovových fragmentov „O próze“ čítame: „Detaily musia byť uvedené do príbehu, zasadené - nezvyčajné nové detaily, popisy novým spôsobom.<...>Vždy je to detail-symbol, detail-znamenie, ktoré prenáša celý príbeh do inej roviny, dáva „podtext“, ktorý slúži vôli autora, dôležitý prvok umeleckého rozhodnutia, umeleckej metódy.

Navyše v Šalamove je takmer každý detail, dokonca aj ten naj „etnografický“, postavený na hyperbole, groteske, ohromujúcom porovnaní, kde sa stretáva nízke a vysoké, naturalisticky drsné a duchovné. Niekedy spisovateľ vezme starý, legendou zasvätený obraz-symbol a zasadí ho do fyziologicky drsného „kolymského kontextu“, ako v príbehu „Suché dávky“: maj vôňu.“

Ešte častejšie Shalamov robí opačný krok: asociáciou prekladá zdanlivo náhodný detail väzenského života do série vysokých duchovných symbolov. Symbolika, ktorú autor nachádza v každodennej realite táborového či väzenského života, je natoľko nasýtená, že sa niekedy opis tohto detailu rozvinie do celej mikronovely. Tu je jedna z týchto mikronoviel v príbehu „Prvý chekist“: „Zámok zarachotil, dvere sa otvorili a z cely unikol prúd lúčov. Cez otvorené dvere bolo jasné, ako lúče prešli chodbou, prehnali sa cez okno chodby, preleteli cez väzenský dvor a rozbili okenné tabule ďalšej väzenskej budovy. To všetko stihlo vidieť všetkých šesťdesiat obyvateľov cely za krátky čas, kedy boli dvere otvorené. Dvere sa zabuchli s melodickým zvonením ako staré truhlice, keď sa zabuchne veko. A hneď všetci väzni, dychtivo sledovali vrh svetelného prúdu, pohyb lúča, ako keby to bola živá bytosť, ich brat a kamarát, si uvedomili, že slnko sa s nimi opäť spojilo.

Tento mikropríbeh - o úteku, o nevydarenom úteku slnečných lúčov - organicky zapadá do psychologickej atmosféry príbehu o ľuďoch strádajúcich v celách vyšetrovacej väznice Butyrka.

Navyše také tradičné literárne obrazy-symboly, ktoré Šalamov vnáša do svojich príbehov (slza, slnečný lúč, sviečka, kríž a podobne), ako zväzky energie nahromadenej stáročnou kultúrou, elektrizujú obraz sveta. tábor, prenikajúc do neho s bezhraničnou tragédiou.

Ale ešte silnejší je v Kolymských rozprávkach estetický šok spôsobený detailmi, týmito maličkosťami každodennej táborovej existencie. Obzvlášť strašidelné sú opisy modlitebného, ​​extatického vstrebávania jedla: „Neje sleďa. Olizuje ju, olizuje a chvost po kúsku mizne z jej prstov “; "Zo zvyku som si vzal buřinku, najedol sa a olízal spodok do lesku"; "Prebudil sa, až keď dostal jedlo, a potom, čo si opatrne a starostlivo olízal ruky, znova spal."

A to všetko spolu s popisom toho, ako si človek obhrýza nechty a obhrýza "kúsok po kúsku špinavú, hrubú, trochu zmäknutú kožu", ako sa hoja skorbutové vredy, ako z omrznutých prstov na nohách tečie hnis - to všetko sme vždy pripisovali odbor hrubý naturalizmus, nadobúda v Kolymských rozprávkach osobitný, umelecký význam. Je tu akýsi zvláštny inverzný vzťah: čím konkrétnejší a spoľahlivejší je opis, tým neskutočnejšie, chimérickejšie vyzerá tento svet, svet Kolymy. To už nie je naturalizmus, ale niečo iné: funguje tu princíp artikulácie vitálne autentického a nelogického, nočnej mory, ktorý je vo všeobecnosti charakteristický pre „divadlo absurdnosti“.

Svet Kolymy sa v Šalamovových príbehoch skutočne javí ako skutočné „divadlo absurdnosti“. Vládne tu administratívne šialenstvo: tu napríklad kvôli akejsi byrokratickej hlúposti vozia ľudí stovky kilometrov cez zimnú Kolymskú tundru, aby si overili fantastické sprisahanie, ako v príbehu „Sprisahanie právnikov“. A čítanie pri ranných a večerných kontrolách zoznamov odsúdených na smrť, odsúdených za nič. Názorne to ukazuje príbeh „Ako to začalo“: „Povedať nahlas, že práca je ťažká, stačí na vykonanie. Pre každého najnevinnejšia poznámka o Stalinovi - poprava. Mlčať pri výkrikoch „Hurá“ Stalinovi stačí aj na popravu, čítanie pri dymiacich fakle, orámované hudobnou kostrou? . Čo je to, ak nie divoká nočná mora?

"Všetko to bolo cudzie, príliš strašidelné na to, aby to bolo skutočné." Táto Shalamovova fráza je najpresnejšou formulkou „absurdného sveta“.

A do centra absurdného sveta Kolymy autor stavia obyčajného, ​​normálneho človeka. Jeho meno je Andreev, Glebov, Krist, Ruchkin, Vasily Petrovič, Dugaev, "ja". Volková E.V. tvrdí, že „Šalamov nám nedáva žiadne právo hľadať v týchto postavách autobiografické črty: nepochybne skutočne existujú, ale autobiografia tu nie je esteticky významná. Naopak, aj „ja“ je jednou z postáv, stotožňovaných so všetkými, rovnako ako on, väzňami, „nepriateľmi ľudu“. Všetko sú to rôzne hypostázy rovnakého ľudského typu. Ide o človeka, ktorý sa ničím nepreslávil, nebol členom straníckej elity, nebol hlavným vojenským vodcom, nezúčastňoval sa na frakciách, nepatril ani k bývalým, ani k súčasným „hegemónom“. Toto je obyčajný intelektuál – lekár, právnik, inžinier, vedec, scenárista, študent. Práve tento typ človeka, ani hrdina, ani darebák, obyčajný občan, robí Shalamov hlavným objektom svojho výskumu.

Dá sa usúdiť, že V.T. Shalamov prikladá veľkú dôležitosť detailom a detailom v Kolymských rozprávkach. Významné miesto v umeleckom svete Kolymských rozprávok zaujímajú protiklady symbolických obrazov. Svet Kolymy sa v Šalamovových príbehoch javí ako skutočné „divadlo absurdnosti“. Vládne tu administratívne šialenstvo. Každý detail, aj ten naj „etnografický“, je postavený na hyperbole, grotesknom, ohromujúcom porovnaní, kde sa stretáva nízke a vysoké, naturalisticky drsné a duchovné. Niekedy spisovateľ vezme starý, tradične zasvätený obrazový symbol a zasadí ho do fyziologicky drsného „kolymského kontextu“.

Záver

Príbeh Kolyma Shalamova

V tejto kurzovej práci sú morálne problémy Kolymských rozprávok od V.T. Šalamová.

Prvá časť predstavuje syntézu umeleckého myslenia a dokumentárneho umenia, ktoré je hlavným „nervom“ estetického systému autora Kolymských rozprávok. Oslabenie umeleckej fikcie otvára v Šalamove ďalšie originálne zdroje obrazných zovšeobecnení, založených nie na konštrukcii podmienených časopriestorových foriem, ale na vcítení sa do táborového života autenticky zachovaného v osobnej i národnej pamäti, v obsahu rôznych druhov súkromné, úradné, historické dokumenty. Šalamovova próza nepochybne zostáva pre ľudstvo hodnotná, zaujímavá na štúdium – práve ako jedinečný fakt literatúry. Jeho texty sú bezpodmienečným dôkazom doby a jeho próza je dokumentom literárnej inovácie.

Druhá časť skúma Šalamovov proces interakcie medzi kolymským väzňom a Systémom nie na úrovni ideológie, dokonca ani na úrovni bežného vedomia, ale na úrovni podvedomia. Vyššie v človeku je podriadené nižšiemu, duchovné materiálnemu. Neľudské podmienky života rýchlo ničia nielen telo, ale aj dušu väzňa. Šalamov ukazuje nové o človeku, jeho limitoch a schopnostiach, sile a slabosti – pravdy získané dlhoročným neľudským stresom a pozorovaním stoviek a tisícov ľudí umiestnených do neľudských podmienok. Tábor bol veľkou skúškou morálnej sily človeka, obyčajnej ľudskej morálky a mnohí to nevydržali. Tí, ktorí vydržali, zomreli spolu s tými, ktorí nemohli vydržať, snažiac sa byť najlepší zo všetkých, silnejší než všetci len pre seba. Život, aj ten najhorší, pozostáva zo striedania radostí a smútkov, úspechov a neúspechov a netreba sa báť, že zlyhaní je viac ako úspechov. Jedným z najdôležitejších pocitov v tábore je pocit útechy, že vždy a za každých okolností je niekto horší ako vy.

Tretia časť je venovaná protikladom imidžových symbolov, leitmotívov. Na analýzu boli vybrané snímky Heel Sweeper a Northern Tree. V.T. Shalamov prikladá v Kolymských rozprávkach veľkú dôležitosť detailom a detailom. Vládne tu administratívne šialenstvo. Každý detail, aj ten naj „etnografický“, je postavený na hyperbole, grotesknom, ohromujúcom porovnaní, kde sa stretáva nízke a vysoké, naturalisticky drsné a duchovné. Niekedy spisovateľ vezme starý, tradične zasvätený obrazový symbol a zasadí ho do fyziologicky drsného „kolymského kontextu“.

Z výsledkov štúdie je tiež potrebné vyvodiť určité závery. Významné miesto v umeleckom svete Kolymských rozprávok zaujímajú protiklady symbolických obrazov. Svet Kolymy sa v Šalamovových príbehoch javí ako skutočné „divadlo absurdnosti“. Šalamov V.T. v epose „Kolyma“ vystupuje ako citlivý dokumentarista aj ako zaujatý svedok dejín, presvedčený o morálnej potrebe „pamätať všetko dobré na sto rokov a všetko zlé na dvesto“ a ako tvorca originálny koncept „novej prózy“, ktorý naberá na obrátkach.v očiach čitateľa autentickosť „transformovaného dokumentu“. Postavy príbehov až do samého konca nestrácajú pocit „hore“ a „dole“, vzostupu a pádu, koncept „lepšieho“ a „horšieho“. Zdá sa teda možné rozvinúť túto tému alebo niektoré jej oblasti.

Zoznam použitých zdrojov

1 Šalamov, V.T. O próze / V.T.Shalamov// Varlam Shalamov [Elektronický zdroj]. - 2008. - Režim prístupu: http://shalamov.ru/library/21/45.html. - Dátum prístupu: 14.03.2012.

2 Mikheev, M. O „novej“ próze Varlama Shalamova / M. Mikheev // Journal Hall [Elektronický zdroj]. - 2003. - Režim prístupu: http://magazines.russ.ru/voplit/2011/4/mm9.html. - Dátum prístupu: 18.03.2012.

3 Nichiporov, I.B. Próza utrpela ako dokument: Kolymský epos V.Shalamova / I.B. Nichiporova // Filológia [Elektronický zdroj]. - 2001. - Režim prístupu: http://www.portal-slovo.ru/philology/42969.php. - Dátum prístupu: 22.03.2012.

4 Šalamov, V.T. O mojej próze / V.T. Shalamov // Varlam Shalamov [Elektronický zdroj]. - 2008. - Režim prístupu: http://shalamov.ru/authors/105.html. - Dátum prístupu: 14.03.2012.

5 Šalamov, V.T. Kolymské príbehy / V.T. Shalamov. - Mn: Transitbook, 2004. - 251 s.

6 Shklovsky, E.A. Varlam Shalamov / E.A. Shklovsky. - M.: Vedomosti, 1991. - 62 s.

7 Šalamov, V.T. Bod varu / V.T. Shalamov. - M.: Sov. spisovateľ, 1977. - 141 s.

8 Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Vysvetľujúci slovník ruského jazyka: 80 000 slov a frazeologických výrazov / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. - 4. vyd. - M.: LLC "ITI TECHNOLOGIES", 2003. - 944 s.

9 Nefagina, G.L. Ruská próza druhej polovice 80-tych rokov - začiatok 90-tych rokov XX storočia / G.L. Nefagina. - Mn: Ekonompress, 1998. - 231 s.

10 Poetika táborovej prózy / L. Timofeev // október. - 1992. - č.3. - S. 32-39.

11 Brewer, M. Obraz priestoru a času v táborovej literatúre: "Jeden deň Ivana Denisoviča" a "Kolymské príbehy" / M. Brewer // Varlam Shalamov [Elektronický zdroj]. - 2008. - Režim prístupu: http://shalamov.ru/research/150/. - Dátum prístupu: 14.03.2012.

12 Golden, N. "Kolymské príbehy" od Varlama Shalamova: formalistická analýza / N. Golden // Varlam Shalamov [Elektronický zdroj]. - 2008. - Režim prístupu: http://shalamov.ru/research/138//. - Dátum prístupu: 14.03.2012.

13 Leiderman, N.L. Ruská literatúra XX storočia: v 2 zväzkoch / N.L. Leiderman, M.N. Lipovetsky. - 5. vyd. - M.: Akadémia, 2010. - Zväzok 1: V mrazivom blizzardovom veku: O "Kolymských príbehoch". - 2010. - 412 s.

14 Literárny encyklopedický slovník / vyd. vyd. V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev. - M.: Sov. encyklopédia, 1987. - 752 s.

15 Varlam Shalamov: Súboj slova s ​​absurdným / E.V. Volkova // Otázky literatúry. - 1997. - č.6. - S. 15-24.

16 Nekrasova, I. Osud a dielo Varlama Shalamova / I. Nekrasova // Varlama Shalamova [Elektronický zdroj]. - 2008. - Režim prístupu: http://shalamov.ru/research/158/. - Dátum prístupu: 14.03.2012.

17 Šalamov, V.T. Spomienky. Notebooky. Korešpondencia. Vyšetrovacie prípady / V.Shalamov, I.P. Sirotinskaya; vyd. I.P. Sirotinskaya - M.: EKSMO, 2004. - 1066 s.

18 Šalamov, V.T. Šuchot lístia: Básne / V.T.Shalamov. - M.: Sov. spisovateľ, 1989. - 126 s.

Uverejnené na stránke

Podobné dokumenty

Stručné informácie o životnej ceste a činnosti Varlama Šalamova - ruského prozaika a básnika sovietskej éry. Hlavné témy a motívy tvorby básnika. Kontext života pri tvorbe „Kolymských rozprávok“. Stručná analýza príbehu „Na výstave“.

semestrálna práca, pridaná 18.04.2013


"Zápisky z mŕtveho domu" F.M. Dostojevskij ako predchodca V.T. Šalamová. Zhoda dejových línií, prostriedkov umeleckého vyjadrenia a symbolov v próze. "Lekcie" tvrdej práce pre intelektuála. Zmeny v Dostojevského svetonázore.

práca, pridané 22.10.2012


Prozaik, básnik, autor slávnych Kolymských rozprávok, jedného z najvýraznejších umeleckých dokumentov 20. storočia, ktorý sa stal obžalobou sovietskeho totalitného režimu, jedným z priekopníkov táborovej tematiky.

životopis, pridaný 7.10.2003


Kreatívny obraz A.I. Rozprávač Kuprin, kľúčové témy a problémy spisovateľových príbehov. Komentované prerozprávanie zápletiek príbehov „The Miraculous Doctor“ a „The Elephant“. Morálny význam diel A.I. Kuprin, ich duchovný a výchovný potenciál.

ročníková práca, pridaná 2.12.2016


Stručný životopis G.K. Chesterton - slávny anglický spisovateľ, novinár, kritik. Štúdium Chestertonových poviedok o otcovi Brownovi, morálnych a náboženských problémoch v týchto príbehoch. Obraz hlavného hrdinu, žánrové črty detektívok.

semestrálna práca, pridaná 20.05.2011


Štúdium deja príbehu od V. Shalamova "Na show" a interpretácia motívu kartovej hry v tejto práci. Porovnávacia charakteristika Šalamovovho príbehu s inými dielami ruskej literatúry a identifikácia čŕt kartovej hry v nej.

abstrakt, pridaný 27.07.2010


Pojem lingvistická analýza. Dva spôsoby rozprávania. Primárna kompozičná črta literárneho textu. Počet slov v epizódach v zbierke poviedok I.S. Turgenevove Zápisky lovca. Distribúcia epizód "Príroda" v začiatkoch príbehov.

semestrálna práca, pridaná 07.05.2014


Témy, postavy, krajina, interiér, portréty, tradícia a kompozičné črty „Northern Tales“ od Jacka Londona. Človek ako stred naratívneho cyklu „Severské príbehy“. Úloha predmetov, systém postáv a prvky poetiky v príbehoch.

práca, pridané 25.02.2012


Nápravný systém počas Veľkej vlasteneckej vojny. Organizácia táborov v čase vojny a v povojnových rokoch. Prvky charakteristiky táborového života v dielach V. Šalamova. Vologdské skúsenosti s prevýchovou odsúdených.

ročníková práca, pridaná 25.05.2015


Dokumentárny základ zbierky básní ruského spisovateľa V.T. Šalamová. Ideový obsah a umelecká črta jeho básní. Opis kresťanských, hudobných a farebne maľovaných motívov. Charakteristika pojmov flóra a fauna.