Dnes v Cirkvi vynakladáme veľké úsilie, aby naše deti zostali v pravoslávnej cirkvi. V mnohých prípadoch o to nejavia záujem. Môžeme nejako povzbudiť naše deti, aby radostne plnili prikázania a boli pravoslávnymi kresťanmi? Myslím, že taký spôsob existuje. Vyžaduje si to oddanosť a tvrdú prácu.

Moja mama zomrela, keď som mal osem rokov, a keď som mal desať, otec sa znova oženil. Jedného letného večera, keď som mala asi štrnásť rokov, som sedela na schodoch pri vchode do nášho domu a rozmýšľala, ako mi mama chýba. V ten večer som sa rozhodol, že mojou najcennejšou túžbou je mať pevné manželstvo a rodinu. Dávam to nad vzdelanie, nad úspešnú kariéru a nad postavenie v spoločnosti.

Moja žena Marilyn a ja sme zasvätili svoje životy Kristovi, keď sme boli študentmi na University of Minnesota. Jedného dňa mal profesor na Bethel College* v St. Paul, Dr. Bob Smith, prednášku o manželstve a rodine. Nejako počas predstavenia nakreslil obraz, ktorý sa mi nezmazateľne vryl do pamäti. Povedal: „Jedného dňa budem stáť na Súdnej stolici Kristovej ako otec a mojím cieľom je, aby moja žena a deti stáli vedľa a povedali: „Pane, všetci sme tu. Tu je Mary, tu Steve, tu je Johnny, všetko na svojom mieste." V tú noc som sa modlil: „Pane, toto chcem, keď sa vydám a budem mať deti, aby sme všetci spolu mohli vstúpiť do Tvojho Večného Kráľovstva.

Cez vysokú školu, seminár a štyridsaťpäť rokov manželského života moje odhodlanie mať veľkú rodinu a priviesť ju so sebou do Večného kráľovstva nikdy nezakolísalo. S manželkou sme udržiavali zdravé manželstvo a vždy sme sa snažili byť zbožnými rodičmi a neskôr starými rodičmi. Chcel by som zdôrazniť päť vecí, o ktoré sme sa s Marilyn pokúšali a ktoré sa nám z milosti Božej podarilo najúspešnejšie pri budovaní rodiny v Kristovi a Jeho Cirkvi.

1. Dajte prednosť svojej rodine.

Najdôležitejšou vecou po Božom kráľovstve je naša rodina. Zdá sa mi, že ak chceme vyrastať v ortodoxných kresťanských rodinách, naši manželia a deti by sa pre nás mali stať predovšetkým po Kristovi a jeho Cirkvi.

Pre veriaceho je naša cesta v Kristovi a jeho Cirkvi vždy na prvom mieste. V tomto smere jednoznačne hovorí Sväté písmo, Svätí Otcovia, Liturgia. Najmenej štyrikrát si na nedeľnej liturgii pripomíname so všetkými svätými slovami: „sami sebe i sebe navzájom, a celé naše brucho Zverme sa Kristovi Bohu." Náš vzťah s Bohom je na prvom mieste, náš záväzok k rodine je na druhom mieste a naša vášeň pre prácu je na treťom mieste.

Ako rodičia sa musíme čo najpevnejšie zaviazať, že pred prácou, pred spoločenským životom, pred akýmkoľvek iným podnikaním, ktoré bude súťažiť o využitie nášho času, musíme dať prednosť rodine.

Na začiatku svojho manželského života som pracoval v Campus Crusade for Christ**. Potom som tri roky pracoval na University of Memphis a potom jedenásť rokov v Thomas Nelson Publishers v Nashville. A v každej z týchto fáz zúril boj o rovnováhu medzi prácou a rodinou. Chcel by som dosvedčiť, že tento boj je ľahké vyhrať, ale nie je to tak. Nemôžem vymenovať, koľko mojich kresťanských priateľov a známych zostalo bez rodiny, pretože podľa ich vlastného priznania bola ich kariéra na prvom mieste. Práve mama a otec boli vždy neprítomní doma a práca ich pohltila.

Všetky moje práce za tie roky cestovali, pracoval som v Campus Crusade v 60. rokoch, v Thomas Nelson v 70. a 80. rokoch a dnes v Antioch Orthodox Metropolis. Takmer polovicu času som na cestách. Keď letecké spoločnosti pred niekoľkými rokmi začali ponúkať bonusové lety verným zákazníkom, pomyslel som si: „Počkaj, toto je správna cesta. Vezmem so sebou svoje deti."

A tak som počas práce vo vydavateľstve občas začala brávať so sebou na výlety aj jedno z detí. Počas výletu na východ Spojených štátov som so sebou vzal jednu z mojich dcér, v New Yorku sme si požičali auto a išli smerom na Harrisburg v Pensylvánii. Zdá sa mi, že sme spolu ešte nikdy nekomunikovali toľko ako počas tejto cesty. Inokedy som musel jazdiť celú noc z Chicaga do Atlanty a vzal som so sebou svojho syna Grega. Keď sme vyšli z mesta, kde neboli mestské svetlá, poznamenal, že v živote nevidel hviezdy tak jasne. V tú noc sme sa s ním rozprávali o Božom stvorení. Väčšina z našich šiestich detí, už dospelá, povedala: "Ocko, jedným z najkrajších momentov nášho života boli naše výlety s tebou."

Ak ste veľmi zaneprázdnení, nájdite si čas, aby ste si to vynahradili. Dohodol som si stretnutia s mojimi deťmi. Ak nemáte dostatok času a neurobíte si čas na svoje deti, prídete o ne. Ak vám zavolá niekto, kto sa s vami potrebuje stretnúť, poviete: „Počúvaj, Joe, mám stretnutie. Môžeme sa stretnúť zajtra." vy rozhodnúť uprednostňovať rodinu.

2. Povedzte deťom o Božej láske

V Deuteronómiu 4 Mojžiš hovorí deťom Izraela o dôležitosti dodržiavania Pánových nariadení. A potom sa obracia priamo na rodičov a starých rodičov. „Len sa maj na pozore a stráž svoju dušu, aby si nezabudol na to, čo tvoje oči videli, a aby neopustili tvoje srdce po všetky dni tvojho života; a povedz o nich svojim synom a synom svojich synov“ (Deuteronómium 4:9).

Možno ste jedným z tých rodičov, ktorí prišli ku Kristovi v neskorom veku a duchovne nepracovali so svojimi deťmi správne. Teraz je vaša šanca skúsiť to so svojimi vnúčatami. Táto príležitosť neznamená, že sa stanete rodičmi svojich vnúčat. Ale vždy môžete povedať svojim vnúčatám, čo pre vás Pán urobil, ako povedal Mojžiš. Hovorte s nimi. Ak ste sa neskôr v živote priblížili ku Kristovi, povedzte o tom svojim vnúčatám. Povedzte nám, aké lekcie ste sa naučili. Zdieľajte skutočné príbehy, ktoré svedčia o Božej láske a milosrdenstve voči vám.

Mojžiš ďalej vysvetľuje dôležitosť takýchto rozhovorov, pričom si pamätá, ako mu Pán povedal: „Oznámim im svoje slová, ktorými sa naučia báť sa ma po všetky dni svojho života na zemi a učiť svojich synov“ (Deuteronómium 4:10). Deti, ktoré boli učené Slovo Pánovo správne, budú učiť aj svoje deti.

Ako učíme naše deti? Skôr ako odpoviem, rád by som povedal, že v tejto veci to možno preháňať. Nemôžete vtĺkať kresťanstvo do hláv svojej rodiny. Ak ste fanatický, môžete byť v pokušení tlačiť na nich, kým sa nevzbúria. V seminári som stretol niekoľko ľudí, ktorí tam neboli z vlastnej vôle alebo z Božieho povolania, ale preto, aby potešili svojich rodičov. A je to strašidelné.

Najdôležitejšie, čo sme sa ako rodina snažili splniť, bolo chodiť na nedeľné bohoslužby. Ani pri ťažkostiach dospievania nikdy nevyvstala otázka, čo budeme robiť v nedeľu ráno. Keď boli staršie deti v puberte, ešte som nebol kňazom, ale napriek tomu bola celá rodina v nedeľu ráno v kostole. A ak sme cestovali, išli sme do chrámu, kde sme sa ocitli.

Vedela som, že keď dám pokoj svojim vlastným deťom, oni dajú pokoj svojim. Ak urobíte ústupky, urobia viac ústupkov. Preto táto otázka nebola nikdy spochybnená. Vďaka Bohu, všetkých našich šesť detí je pravoslávnych, s pravoslávnymi manželmi a všetkých našich 17 vnúčat je pravoslávnych. A každú nedeľu ráno sú v chráme.

Teraz majú pravoslávni viac služieb ako pravoslávni. čo sme urobili? Boli sme vždy v sobotu na vešperách, na nedeľnej liturgii a na hlavných slávnostných bohoslužbách. Bolo to milosrdné? Nepochybne. Nepustil by som ich v sobotu večer do školy alebo na veľký futbalový zápas? Samozrejme, že nie. Len sme nechceli, aby chodili neskoro von, aby im to znemožnilo účasť na nedeľnej rannej bohoslužbe. Cez sviatky, ak mali mať na druhý deň test, som ich nútil ísť do kostola? Samozrejme, že nie. Snažil som sa držať zásady, že Kristus a Cirkev má byť na prvom mieste, ale nie nasilu to vháňať. Bola tam disciplína, ale aj milosrdenstvo.

Snažili sme sa zachovať rovnakého ducha aj v našej domácej modlitbe. Keď boli deti malé, každý večer sme im čítali príbehy z Biblie. Všetci sme sa spolu modlili. Vždy sme to tak robili, a keď vyrástli, naučili sme ich, aby sa po večeroch modlili.

Keďže sme sa stali pravoslávnymi, študovali sme cirkevný kalendár. Počas Vianoc a pôstu sa v časopise Lexicon objavili biblické pasáže zo Starého a Nového zákona. Počas Vianoc a Veľkého pôstu čítame tieto úryvky každý večer pri spoločnom stole. Keby som bol na ceste, poprosil by som niekoho, aby čítal. Naša rodina teda počas týchto dvoch období dodržiavala duchovný pôst predpísaný Cirkvou. Keby som bol doma, čítal by som a komentoval pasáže. Diskutovali sme o tom, ako by sa táto pasáž mohla vzťahovať na náš život a ako súvisí s Vianocami a pôstom.

Počas zvyšku roka som zvykol žehnať jedlo a potom sa často rozhovor pri večeri viedol o Kristovi. Ak mali deti otázky, otvoril som s nimi Písmo. Tak sme zistili, že rytmus cirkevného roka prinášal pokoj v duši.

3. Milujte svojich manželov.

Po tretie, nemôžem tomu prikladať dôležitosť. Keď milujeme svojich manželov, veľmi podporujeme naše deti. Psychológovia tvrdia, že pre deti je dôležitejšie ani nie tak cítiť lásku svojich rodičov k sebe, ale vedieť, že mama a otec sa majú radi. Deti inštinktívne cítia, že ak už v manželstve niet lásky, tak trochu z nej zostáva pre nich.

Krásny úryvok z listu Efezanom opisuje takúto lásku. Toto je pasáž, ktorá sa číta ako apoštolský list na pravoslávnej svadbe. „Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev“ (v. 25). To znamená, páni, že ju milujeme, aby sme za ňu mohli zomrieť. Obetujeme sa jeden pre druhého. O tom svedčia korunky na obrade. Milujem svoju ženu viac ako svoj život. O kráľovskej dôstojnosti svedčia aj koruny. Vo svojom pokyne na svadbe môjho najmladšieho syna som povedal: „Peter, správaj sa k nej ako ku kráľovnej! Cristina, správaj sa k nemu ako ku kráľovi." Toto usporiadanie funguje skvele.

Tiež si myslím, že sa o seba nikdy neprestaneme starať. S Marilyn stále chodíme a manželia sme už štyridsaťpäť rokov! Niekedy si jednoducho potrebujete oddýchnuť, niekam spolu zájsť, porozprávať sa a vypočuť jeden druhého a pokračovať v láske. Predtým som sa spýtal môjho priateľa, ktorý mal skvelý vzťah s jeho manželkou. Spýtal som sa ho, aké je to tajomstvo. Odpovedal: "Skús zistiť, čo má rada a urob to." Marilyn rada chodí nakupovať. Na začiatku nášho spoločného života sme si nemohli nič dovoliť, a tak sme sa išli pozrieť do výkladov, keď už boli obchody zatvorené.

Teraz, keď je voľný deň, pýtam sa jej: "Čo by si chcela robiť, drahá?"

Zvyčajne odpovedá: "Poďme nakupovať."

Obliekol som si sako a ideme do mesta, držím ju za ruku, keď nakupujeme, a kupujem niečo pre vnúčatá. Pestujte vo svojej láske a neprestávajte sa o seba starať.

4. Nikdy netrestajte v hneve

Sú chvíle, keď veci nejdú dobre, dokonca veľmi zle. Naozaj by som vám rád povedal, že žiadne z našich šiestich detí sa nikdy nezbláznilo. Alebo že mama či otec boli absolútne neomylní. Nepoznám rodinu, kde sa to deje. Povedal by som, že v porovnaní s tým sa tri naše deti vychovávali pomerne ľahko a tri ťažšie. Ak by sa niekto z nich stal tvrdohlavým ako tínedžer, povedal by som Marilyn: „Pamätáš si, akí sme boli, keď sme boli v tom veku? Nelíšia sa od nás." Bol som a čiastočne sa to prejavilo aj na našich deťoch.

Svätý Ján Teológ povedal: „Niet mi väčšej radosti, ako počuť, že moje deti chodia v pravde“ (3 Jn 4). A naopak. Niet väčšej bolesti, ako keď vaše deti nechodia v pravde. V rodine sme mali veľké problémy. Boli noci, keď sme s manželkou vzlykali do vankúša a snažili sa zaspať. Povedali sme: "Pane, je svetlo na konci tohto tunela?"

Ešte ako malý rodič som sa naučil naspamäť jeden z riadkov Starého zákona z Knihy Šalamúnových prísloví: „Poučte mladého muža na začiatku jeho cesty: neodchýli sa od neho, keď bude starý.“ Uisťujem vás, že tento Boží sľub je pravdivý. Boli chvíle, keď som pochyboval, že naša rodina bude stáť pred Pánom ako celok. Ďakujem Bohu za pokánie a odpustenie, nápravu a Jeho milosrdenstvo.

Hneď po poučení svätého Pavla o manželstve v liste Efezanom pokračuje v poučení o vzťahu medzi rodičmi a deťmi. „Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo je to správne. „Cti svojho otca i matku“ je prvé prikázanie so zasľúbením: „Nech ti je dobre a budeš dlho žiť na zemi“ (6 Ef 1-3). Toto je ďalší istý prísľub. Ak dieťa poslúcha svojich rodičov, bude žiť dlhý život. Tak ich učíme poslušnosti.

Je užitočné z času na čas si s deťmi sadnúť a pripomenúť im, prečo je to také dôležité. Pretože ak sa deti nenaučia poslúchať svojich rodičov, nenaučia sa poslúchať Pána. A následky toho sú hrozné, v tomto aj v budúcom živote. Preto jedným z dôvodov, prečo poslúchame svojich otcov a mamy, je, že týmto spôsobom plníme Pánove prikázania.

Ďalší riadok nám ukazuje druhú stranu mince: „A vy, otcovia, nepopudzujte svoje deti, ale vychovávajte ich v učení a napomínaní Pánovom“ (6Ef 4). Nepamätám si, kde som na tento nápad prišiel (a sám ich len zriedka vymýšľam), ale keď som musel napomínať naše dcéry, vzal som ich za ruku. Keď som bol ešte mladý otec, ukladal som ich na stoličku a sám som sedel oproti. Jedného dňa som si však povedal, že im to nevyjadruje to, čo chcem povedať. Preto som s nimi začal sedieť na pohovke, chytil som ich za ruku a pri pohľade do ich očí som povedal, čo od nich chcem.

Keď moje dcéry dospeli, dve z nich mi bez slova poďakovali, že som ich držal za ruku, keď som ich napomínal. Obaja mali priateľov, ktorých otcovia privádzali do rozpakov za ich možno až príliš prísny spôsob trestu. Vyzývam otcov, aby boli opatrní a nedisciplinovali svoje deti takým spôsobom, že by sa mohli nahnevať. Po akomkoľvek poučení ich objímte a ukážte im, že ich máte radi.

Niekedy je potrebné, aby sa otec zdržal trestu, pretože je sám v hneve. Pamätáte si vetu z The Incredible Hulk? "Možno ma nebudeš mať rád, keď som nahnevaný." Ak to platí pre kreslenú postavičku, o čo viac pre skutočného otca?

5. Pomôžte svojim deťom rozpoznať Božiu vôľu.

Pozrime sa ešte raz na Knihu Šalamúnových prísloví: „Poučte mladého muža na začiatku jeho cesty: neodvráti sa od neho, keď bude starý.“ Fráza „neodvráti sa od toho, keď bude starý“ neznamená cestu, ktorú ste mu určili. Toto je cesta, ktorú mu určil Pán. Inými slovami, berúc do úvahy dary dieťaťa, jeho emocionálne zloženie, jeho osobnosť, jeho intelekt, jeho povolanie, musíte mu pomôcť rozpoznať cestu, ktorú mu Pán určil.

Som veľmi rád, že Peter John je seminarista a manžel Wendy je pravoslávny diakon. To však neznamená, že som za ne viac šťastná ako za Grega, ktorý pracuje ako marketér, alebo Terri, matku piatich detí, alebo Ginger a Heidi, ktoré pomáhajú svojim manželom zabezpečiť ich synov.

Opakujem, našou úlohou ako rodičov je pomôcť našim deťom určiť, čo od nich Pán chce, aby robili, a potom ich v tomto smere vycvičiť. Nech je ich povolanie, podnikanie alebo zákon, predaj alebo služba Cirkvi akékoľvek, chcem, aby všetko svoje úsilie vložili do svojho podnikania na Božiu slávu. A mimochodom, každý z nás je v službe Kristovi podľa zmluvy nášho svätého krstu. Laici alebo duchovní, všetci sme odhodlaní Mu slúžiť. Preto, čokoľvek robíme, snažíme sa to robiť na slávu Božiu.

Toto sú kroky, ktoré sme sa snažili urobiť s našimi deťmi. Vďaka Bohu, tieto snahy priniesli hodné výsledky. V tejto etape života, keď sme doma už len dvaja, je príjemné duševne sa vrátiť do minulých rokov a poďakovať Pánovi za deti, manželov a vnúčatá, ktorí sú vernými členmi Cirkvi. Nie je nič lepšie ako toto.

To neznamená, že už nikdy nebudú žiadne problémy. Samozrejme, som naivný, ale nie natoľko, aby som tomu uveril. V našom živote sa môžu vyskytnúť problémy. Ale ako sa hovorí na svadbách, "kladenie základov domov." Naše roky nie sú časom odpočinku na vavrínoch, ale časom ďakovných modlitieb.

Nech vám Pán dá radosť z výchovy vašej rodiny v Kristovi, ako sme to zažili my pri výchove našich detí.

Rev. Peter E. Gillkist – riaditeľ Misijného a evanjelického oddelenia Antiochijskej ortodoxnej metropoly v Severnej Amerike, vydavateľKoncilový Stlačte tlačidlo. S manželkou Marilyn žijú v Santa Barbare v Kalifornii.

*(Bethel College) Kresťanská vysoká škola v Minnesote.

** Campus Crusade for Christ – Americká kresťanská nadnárodná misia

Článok bol prvýkrát publikovaný v časopise AGAIN, číslo 4, leto 2004. Preklad z angličtiny Marina Leontieva, špeciálne pre „Pravoslávie a mier“

Vaša pomoc na stránke a prichádza

VEĽKÝ PÔST (VÝBER MATERIÁLOV)

Kalendár – archív záznamov

Vyhľadávanie na stránkach

Kategórie stránok

Vyberte rubriku 3D exkurzie a panorámy (6) Nezaradené (11) Na pomoc farníkom (3 688) Zvukové nahrávky, zvukové prednášky a besedy (309) Brožúry, poznámky a letáky (133) Videofilmy, video prednášky a besedy (969 ) Otázky pre kňaza (413) ) Obrázky (259) Ikony (542) Ikony Matky Božej (105) Kázne (1 022) Články (1 787) Žiadosti (31) Spoveď (15) Sviatosť manželstva (11) Sviatosť krstu (18) Čítania sv. Juraja (17) Krst Ruska (22) Liturgia (154) Láska, manželstvo, rodina (76) Zdroje nedeľnej školy (413) Zvuk (24) Video (111) Kvízy, otázky a Hádanky (43) Didaktické zdroje (73) Hry (28) Obrázky (43) ) Krížovky (24) Metodické materiály (47) Remeslá (25) Omaľovánky (12) Scenáre (10) Texty (98) Romány a príbehy (30) Rozprávky (11) Články (18) Básne (29) Učebnice (17) Modlitba ( 511) Múdre myšlienky, citáty, aforizmy (385) Správy (280) Správy z Kinelskej diecézy (105) Správy z farnosti (52) Správy o sv. Metropolis Samara (13) Všeobecná cirkev Všeobecné správy (80) Základy pravoslávia (3 779) Biblia (785) Boží zákon (798) Misijná činnosť a katechéza (1 390) Sekty (7) Pravoslávna knižnica (482) Slovníky, príručky (51) Svätí a askéti z zbožnosť (1 769) Blahoslavená Matrona z Moskvy (4) Ján z Kronštadtu (2) Symbol viery (98) Chrám (160) Kostolný spev (32) Kostolné noty (9) Kostolné sviece (10) Cirkevná etiketa (11) Cirkevný kalendár (2 464) Antipascha (6) 3. týždeň po Veľkej noci, myrorodičky (14) 3. týždeň po Turíc (1) 4. týždeň po Veľkej noci, o ochrnutých (7) 5. týždeň po Veľkej noci o Samaritánovi (8) týždeň 6 na Veľkú noc, o slepcoch (4) Pôst (455) Radonica (8) Rodičovská sobota (32) Veľký týždeň (28) Cirkevné sviatky (692) Zvestovanie (10) Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky (10) Povýšenie Svätého Kríža (14) Nanebovstúpenie Pána (17) Vstup Pána do Jeruzalema (16) Deň Ducha Svätého (9) Deň Najsvätejšej Trojice (35) Ikona Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútok" (1) Kazaňská ikona Bohorodičky (15) Obrezanie Pána (4) Veľká noc (129) Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky (20) Sviatok Zjavenia Pána (44) Sviatok obnovy kostola Vzkriesenia Ježiša Krista (1) Sviatok Obrezania Pána (1) Premenenie Pána (15 ) Pôvod (nosenie) úprimných stromov životodarného kríža Pána (1) Narodenie (118) Narodenie Jána Krstiteľa (9) Narodenie Presvätej Bohorodičky (23) Stretnutie Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky (3) Stretnutie Pána (17) Sťatie hlavy Jána Krstiteľa (5) Nanebovzatie Presvätej Bohorodičky Mária (27) Cirkev a sviatosti (148) Posvätenie pomazania (8) Spoveď (32) Birmovanie (5) Prijímanie (23) Kňazstvo (6) Sviatosť sobáša (14) Sviatosť krstu (19) Základy pravoslávnej kultúry ( 34) Púť ( 241) Athos (1) Hlavné svätyne Čiernej Hory (1) Svätyne Ruska (16) Príslovia a porekadlá (9) Pravoslávne noviny (35) Pravoslávny rozhlas (66) Pravoslávny časopis (34) Pravoslávny hudobný archív ( 170) Zvonenie (11) Pravoslávny film (95) Príslovia (102) Rozpis bohoslužieb (60) Recepty pravoslávnej kuchyne (15) Sväté pramene (5) Legendy o ruskej zemi (94) Slovo patriarchu (111) Médiá o farnosti (23) Povery (37) Televízny kanál (373) Testy (2) Fotografie (25) Chrámy Ruska (245) Chrámy diecézy Kinel (11) Chrámy dekanátu Severný Kinel (7) Chrámy Samary región (69) Beletria kázania a katechetického obsahu a významu (126 ) Próza (19) Poézia (42) Zázraky a znamenia (60)

Pravoslávny kalendár

Rev. Bazalka isp. (750). Shmch. Arsenia, metropolita Rostovský (1772). Rev. Kasián Rímsky (435) (spomienka je prenesená z 29. februára).

Blzh. Mikuláš, Kristus pre svätého blázna, Pskov (1576). Shmch. Proterius, alexandrijský patriarcha (457). Shmch. Nestor, Ep. Magiddián (250). Prpp. manželky Marina a Kira (okolo 450). Rev. Jána, menom Barsanuphius, ep. Damask (V); mch. Feoktirista (VIII) (spomienky sú prenesené z 29. februára).

Liturgia vopred posvätených darov.

O 6. hodine: Isa. II, 3–11. Navždy: Gen. I, 24 - II, 3. Príslovia. II, 1–22.

Blahoželáme narodeninám ku Dňu anjelov!

Ikona dňa

Hieromučeník Arsenij z Rostova (Matseevič), metropolita

Hieromučeník Arseny, metropolita Rostov (Alexander Matseevič vo svete) bol posledným odporcom cirkevnej reformy Petra I. Narodil sa v roku 1697 (podľa iných zdrojov v roku 1696) vo Vladimir-Volynskom v rodine pravoslávneho kňaza pochádzajúceho z poľskej šľachty. .

Po získaní vzdelania na Kyjevskej teologickej akadémii bol už v roku 1733 hieromonkom. Čoskoro cestoval do Usťugu, Cholmogora a Soloveckého kláštora, kde sa hádal so starovercami, ktorí tam boli uväznení; o tejto polemike napísal „Nabádanie schizmatikovi“

V rokoch 1734-37 sa otec Arsenij zúčastnil expedície na Kamčatku. V roku 1737 bol vyslaný k členovi synody Ambrózovi (Juškevičovi), ktorý v tom čase zaujímal popredné miesto v cirkevnej hierarchii. Toto vymenovanie viedlo k zblíženiu oboch hierarchov a určilo ďalší osud otca Arsenyho. Vladyka Arsenij, vysvätený v roku 1741 do hodnosti metropolitu Tobolska a celej Sibíri, bránil práva novopokrstených cudzincov na Sibíri pred prenasledovaním guvernérov a duchovenstva pred zásahmi svetského súdu.

Drsné sibírske podnebie nepriaznivo ovplyvnilo zdravie biskupa a čoskoro po nástupe Elisavety Petrovny bol v roku 1742 preložený na katedru v Rostove s menovaním člena synody.

Prísny na podriadených sa pán stáva v ostrom opozícii voči svetskej moci. Pred cisárovnou Katarínou II. trvá na odstránení svetských predstaviteľov zo zloženia synody, tvrdí, že synoda nemá vôbec žiadny kánonický základ a dochádza k záveru, že je potrebné obnoviť patriarchát. Vladykova poznámka „O dekanáte cirkvi“ bola prvým protestom ruskej hierarchie proti synodálnemu systému.

Vzťahy medzi vrchnosťou a svetskou vrchnosťou sa ešte viac vyhrotili, keď na sklonku vlády Alžbety Petrovny, vtedy za Petra III. a Kataríny II., rozkazy, ktorých cieľom bolo obmedziť kláštory pri správe ich majetku, vyvolali u vyššieho kléru silné rozhorčenie.

Vladyka v Rostove 9. februára 1763 vykonáva „Exkomunikačný rozkaz“ s niektorými dodatkami namierenými proti „násilným a urážlivým Božím svätým kostolom a kláštorom“, „prijímajúc tieto témy od dávnych bohomilcov na panstve“.

Vladyka v marci predložil synode dve správy, ktoré cisárovnej oznámili, že svätý Arsenios je „previnilcom Jej Veličenstva“. Katarína ho priviedla na súdny proces synody, ktorý trval sedem dní; Vladyka bol odsúdený, znížený na prostého mnícha a uväznený v Nikolo-Korelskom kláštore.

Ale ani v exile svätec neprestal odsudzovať činy bezcirkevných autorít vo vzťahu k cirkevnému majetku, vyjadril pochybnosti o právach Kataríny II na trón a sympatie k veľkovojvodovi Pavlovi Petrovičovi. Vladykovo dielo dostalo politický charakter a koncom roku 1767 bol zbavený mníšstva a odsúdený na „večné väzenie“. Pod menom „Andrey Vral“ bol držaný v kazemate Revel, kde 28. februára 1772 zomrel.

Ruský ľud si svätca uctieva pre pokorné znášanie smútku a nemajetnosť, ako aj pre mučenícku smrť za Cirkev.

Zaradený medzi svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi pre všeobecnú cirkevnú úctu na Jubilejnom biskupskom koncile v auguste 2000.

Modlitba k hieromučeníkovi Arsenyovi (Matseevičovi), metropolitovi Rostova

Ó, veľký svätý Krista, trpezlivý svätý Arseny! Zmiluj sa nado mnou hriešnym, vypočuj moju plačlivú modlitbu. Nepohŕdaj mojimi špinavými ranami hriechu. Prijmi moju nehodnú chválu z celého srdca, ktoré ti ponúka. A buď milosrdný k mojim prosbám k tebe, môj mocný príhovor pred Pánom. Prosil Všedobého, môjho Boha, aby udelil ducha ľútosti za moje hriechy, ducha pokory, miernosti a miernosti, a tiež bez lenivosti plnil všetky Jeho prikázania, preukazoval lásku a milosrdenstvo blížnemu. Predovšetkým by sa malo uchovávať Jeho najsladšie meno v srdci a mysli a nebojácne ho vyznávať perami. Nech Kristus, náš Boh, daruje s vašimi modlitbami všetkým, ktorí vzývajú jeho sväté meno, všetko, čo je potrebné ku spáse, aby v každom čase a na všetkých miestach s láskou bolo meno Najsvätejšej Trojice Otca a Syna a Duch Svätý, na veky vekov, buď oslávený. Amen.

Spoločné čítanie evanjelia s Cirkvou

Dobrý deň drahí bratia a sestry.

V poslednom vysielaní išlo o evanjelium Zachariáša v jeruzalemskom chráme o narodení Jána Krstiteľa.

Dnes sa budeme zaoberať textom toho istého evanjelistu Lukáša, ktorý hovorí o zvestovaní Panne Márii.

1.26. V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volá Nazaret,

1.27. k Panne, zasnúbenej s manželom menom Jozef, z rodu Dávidovho; meno Panny Márie: Mária.

1.28. Anjel k nej vošiel a povedal: Raduj sa, Blahoslavená! Pán je s vami; požehnaná si medzi ženami.

1.29. Keď ho uvidela, bola z jeho slov v rozpakoch a premýšľala, aký by to bol pozdrav.

1.30. A anjel jej povedal: Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha;

1.31. a hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno: Ježiš.

1.32. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón Dávida, jeho otca;

1.33. a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca.

1.34. Mária povedala anjelovi: Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?

1.35. Anjel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa svätá bytosť bude volať Syn Boží.

1.36. Tu je Alžbeta, tvoja príbuzná, zvaná neplodná, počala syna v starobe a má už šesť mesiacov,

1.37. lebo u Boha nezostane žiadne slovo bezmocné.

1.38. Vtedy Mária povedala: Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel.

(Lukáš 1:26-38)

Oba príbehy o objavení sa archanjela Gabriela sú postavené podľa rovnakej schémy: vzhľad anjela, jeho predpoveď o zázračnom narodení dieťaťa, príbeh o nadchádzajúcej veľkosti, meno, ktoré by sa malo volať; pochybnosť o anjelovi a dar znamenia potvrdzujúceho slová nebeského posla. Napriek tomu je v týchto príbehoch veľa rozdielov.

Ak Zachariáš stretne Božieho posla v najúžasnejšej chvíli svojho života a to sa stane v Božom dome, v Jeruzaleme, počas bohoslužby, potom je scéna zjavenia toho istého anjela mladému dievčaťu dôrazne jednoduchá a prázdna. akejkoľvek vonkajšej slávnosti. Odohráva sa v Nazarete, špinavom provinčnom meste v Galilei.

A ak sa od samého začiatku zdôrazňuje spravodlivosť Zachariáša a Alžbety a správa o narodení syna sa podáva ako odpoveď na vrúcne modlitby, potom sa o mladej Márii nehovorí prakticky nič: ani o jej morálnych vlastnostiach, ani o žiadnych druh náboženskej horlivosti.

Všetky ľudské stereotypy sú však obrátené naruby, pretože ten, ktorého narodenie ohlásili v kluboch kadidelnice, sa ukáže byť len predzvesťou, zvestovateľom príchodu Toho, o ktorom sa tak skromne hovorilo.

Evanjelista Lukáš poukazuje na to, že Alžbeta bola v šiestom mesiaci tehotenstva, keď sa v Nazarete zjavil anjel s dobrou správou Panne Márii. V prípade Alžbety boli prekážkami pri narodení jej neplodnosť a vysoký vek, pre Máriu jej panenstvo.

Vieme, že Mária bola zasnúbená s Jozefom. Podľa židovského sobášneho práva sa dievčatá zasnúbili s budúcimi manželmi veľmi skoro, zvyčajne vo veku dvanástich alebo trinástich rokov. Zásnuby trvali asi rok, no nevestu a ženícha považovali za manželov od chvíle, keď sa zasnúbili. Tento rok nevesta zostala v dome svojich rodičov alebo opatrovníkov. V skutočnosti sa dievča stalo manželkou, keď ju manžel vzal do svojho domu.

Jozef, ako si pamätáme, pochádzal z rodu kráľa Dávida, čo bolo mimoriadne dôležité, pretože cez Jozefa a Ježiša sa stal zákonným potomkom Dávida. Skutočne, v staroveku sa právne príbuzenstvo považovalo za dôležitejšie ako krv.

pozdravujem: raduj sa, blahoslavený! Pán je s tebou(Lk 1, 28), - anjel oslovuje Pannu Máriu. Autor píše po grécky. Je celkom možné, že grécke slovo „haire“ („radujte sa“) v hebrejčine môže znieť ako „shalom“, teda želanie mieru.

Rovnako ako Zachariáš, aj Mária je zmätená a plná zmätku, ktorý spôsobuje zjavenie anjela a jeho slová. Posol sa snaží Márii vysvetliť a upokojiť ju slovami: neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha(Lukáš 1:30). Potom vysvetľuje, čo sa bude diať. A robí to prostredníctvom troch hlavných slovies: počneš, porodíš, pomenuješ.

Zvyčajne meno dieťaťa dával otec na znak toho, že ho uznáva za svoje, ale tu táto česť patrí matke. Ježiš je helenizovaná forma hebrejského mena Ješua, čo sa s najväčšou pravdepodobnosťou prekladá ako „Jahve je spása“.

Mária počúvajúc anjela, aký veľký bude jej Syn, kladie prirodzenú otázku: aké to bude, keď manžela nepoznám?(Lukáš 1:34).

Táto otázka, drahí bratia a sestry, je jednoduchá a zároveň ťažko pochopiteľná. Mária nerozumie slovám anjela, pretože ešte nie je vydatá (v skutočnom zmysle, hoci v právnom zmysle už manžela mala). Ale Mária čoskoro vstúpi do manželského spoločenstva, prečo je taká prekvapená?

Pokusov vysvetliť túto problematiku je viacero a sú postavené na slovách „nepoznám svojho manžela“. Niektorí sa teda domnievajú, že sloveso „vedieť“ by sa malo chápať v minulom čase, teda „ešte som svojho manžela nepoznala“. Z čoho vyplýva, že Mária chápala slová anjela ako oznámenie jej skutočného stavu tehotenstva.

Podľa iného uhla pohľadu sloveso „vedieť“ pochádza zo slova „vedieť“, teda vstúpiť do manželskej komunikácie. Patriistická tradícia nám hovorí, že Panna Mária zložila sľub večného panenstva a jej slová treba chápať len ako „nepoznám manžela“. Niektorí vedci však tvrdia, že to nebolo možné, pretože v židovskej tradícii tej doby boli manželstvo a rodenie detí nielen čestné, ale aj povinné. A ak existovali komunity, kde ľudia viedli panenský život, tak to boli väčšinou muži. A takéto tvrdenia sa zdajú byť logické. Ale nezabúdajme, že Boh nekoná podľa ľudskej logiky – On je nad všetkým a čistému človeku môže vložiť na srdce cnostnú myšlienku a posilniť aj mladé dievča v dobročinnej túžbe zachovať si svoju integritu.

Živým potvrdením, že Boh nepôsobí v rámci fyzikálnych zákonov prírody, je odpoveď anjela Márie: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; Preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží(Lukáš 1:35). Nie je nezvyčajné počuť skreslené chápanie tohto momentu v príbehu evanjelia. Ľudia sa snažia vysvetliť nepoškvrnené počatie Božieho Syna Panny Márie ako literárny prostriedok prevzatý z gréckych bájí, kde bohovia zostúpili z Olympu a nadviazali vzťahy so ženami, z ktorých sa narodili takzvaní „synovia Boží“. Ale v tomto texte nič také nevidíme. Áno, a v Duchu Svätom neexistuje mužský princíp, ktorý je zdôraznený dokonca aj gramatickým rodom: hebrejské „ruach“ („duch“) je ženského rodu a grécke „pneuma“ je stredné.

Židovský Talmud sa tiež snaží spochybniť čistotu Spasiteľovho počatia argumentujúc, že ​​Ježiš bol nemanželským synom vojaka na úteku menom Panther, odtiaľ meno Krista v Talmude – Ben-Panther. Niektorí vedci sa však domnievajú, že „panter“ je skreslené grécke slovo „parthenos“, ktoré sa prekladá ako „panna“, čo znamená, že talmudský výraz by sa mal chápať ako „Syn Panny“.

Scéna Zvestovania končí Máriinou odpoveďou na Gabrielovo posolstvo: hľa, služobník Pánov; nech sa mi stane podľa tvojho slova(Lukáš 1:38).

Tieto slová obsahujú veľkú pokoru mladého dievčaťa, pripraveného splniť akúkoľvek Božiu vôľu. Nie je tu žiaden otrocký strach, ale iba úprimná pripravenosť slúžiť Pánovi. Nikomu sa to nikdy nepodarilo a je nepravdepodobné, že budú môcť prejaviť svoju vieru tak, ako to urobila Panna Mária. Ale o to sa my, drahí bratia a sestry, musíme snažiť.

Pomôž nám v tomto Pánovi.

Hieromonk Pimen (Ševčenko),
mních Najsvätejšej Trojice Alexander Nevsky Lavra

kreslený kalendár

Ortodoxné vzdelávacie kurzy

STARÝ, ALE NIE SÁM S KRISTOM: Kázeň o stretnutí Pána

OD Imeon a Anna – dvaja starí ľudia – sa nepovažovali za osamelých, pretože žili z Boha a pre Boha. Nevieme, aké mali životné strasti a starecké neduhy, ale pre človeka, ktorý miluje Boha, je Bohu vďačný, takéto skúšky a pokušenia nikdy nenahradia to najdôležitejšie – radosť zo Stretnutia Krista....

Stiahnuť ▼
(MP3 súbor. Trvanie 9:07 min. Veľkosť 8,34 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimančuk)

Príprava na sviatosť svätého krstu

AT sekcia " Príprava na krst„ "Nedeľná škola: online kurzy " veľkňaz Andrej Fedosov, vedúceho oddelenia školstva a katechézy Kinelskej diecézy, sa zozbierali informácie, ktoré budú užitočné pre tých, ktorí sa chystajú pokrstiť sami, prípadne chcú pokrstiť svoje dieťa či stať sa krstným rodičom.

RČasť pozostáva z piatich kategorických rozhovorov, ktoré odhaľujú obsah pravoslávnej dogmy v rámci vyznania viery, vysvetľujú postupnosť a význam obradov vykonávaných pri krste a poskytujú odpovede na bežné otázky súvisiace s touto sviatosťou. Každý rozhovor je doplnený o ďalšie materiály, odkazy na zdroje, odporúčanú literatúru a internetové zdroje.

O Prednášky kurzu sú prezentované vo forme textov, zvukových súborov a videí.

Témy kurzu:

• Konverzácia #1 Predbežné koncepty
• Rozhovor č. 2 Posvätný biblický príbeh
• Rozhovor č. 3 Cirkev Kristova
• Rozhovor č. 4 Kresťanská morálka
• Rozhovor č.5 Sviatosť svätého krstu

Aplikácie:

• Často kladené otázky
• Pravoslávni svätci

Čítanie životov svätých Dmitrija Rostova na každý deň

nové záznamy

Rádio "Vera"

Rádio VERA je nová rozhlasová stanica, ktorá hovorí o večných pravdách pravoslávnej viery.

Televízny kanál Cargrad: Pravoslávie

Pravoslavnaja Gazeta, Jekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Stretnutie s pravoslávím

• "Daj mi tieto krekry, zjem ich na čaj"

  Božia pomoc zo spoločenstva s o. Tikhon bol vždy hmatateľný, pretože. odpovede boli podporené duchovnou almužnou, modlitbou.

Kňaz Michail Shpolyansky hovorí o takých dôležitých aspektoch kresťanskej výchovy detí, ako sú: postoj rodičov k výchove dieťaťa ako k práci na spáse; prítomnosť hierarchie hodnôt medzi rodičmi; uvedomenie si, že rodičia sú Božími zástupcami; berúc do úvahy vek dieťaťa; spôsoby kostola dieťaťa; účtovanie sekulárneho vzdelávania; osobitný prístup k neúplným rodinám a adoptovaným deťom.

Úvod

S otázkami o výchove detí je vždy oslovený kňaz, najmä farár. Najčastejšie a vytrvalo so sťažnosťami: dieťa vyrastá „nie tak“, nepočúva rodičov, stretáva sa so zlou spoločnosťou, je unášané škodlivými pripútanosťami, zanedbáva povinnosti cirkevného človeka ... Zároveň , samotný rodič je spravidla vo vzťahu k dieťaťu v mimoriadne nepokojnom stave: V mojej duši vrie podráždenie, nejaká zášť.

Ale kresťan nemôže zabudnúť, že dieťa je pole, ktoré nám dal Boh. A navyše: v našej duchovne nedostatočnej dobe zostala výchova detí jedným z mála druhov zachraňujúcej a zároveň úplne dostupnej duchovnej práce. Táto práca, vykonaná pre Pána, je skutočným kresťanským činom a ťažkosti na ceste sú spasiteľným krížom, na ktorom sú odčinené naše vlastné hriechy. Toto je naša cesta do Božieho kráľovstva.

A preto je dieťa darom Božím; nielen v zmysle radostí, ale aj v zmysle smútku – ako cesta spásy, ktorá nám bola daná na kríži. Je to dar, ktorý nám bol daný vždy nad naše zásluhy, dar Božieho milosrdenstva. Je ťažké akceptovať takýto pohľad, najmä pre rodičov, ktorí sa stretávajú s problémami vo výchove. Aby sme pochopili, že hriechy dieťaťa sú odrazom našich hriechov a slabostí (priamo – ako pokračovanie našich hriechov, alebo nepriamo – ako odčinenie za naše hriechy), vyžaduje sa zvláštna rozvážnosť a pokora.

A zároveň – bez ohľadu na to, s akými problémami sa pri výchove dieťaťa stretávame – je vždy všetko zlé? V každom dieťati sú vždy pozitívne vlastnosti: neodňateľné prejavy Božieho obrazu v človeku, ako aj tie, ktoré boli získané vo sviatosti krstu alebo udelené osobitnou Božou prozreteľnosťou, a vždy prítomné - prejavy padlého človeka. prírody.

Ale ako zriedka berieme požehnanie ako samozrejmosť a veľmi smútime pre každý nedostatok! Je dieťa zdravé? Áno, ale škoda, že nemá dosť hviezdičiek vo výučbe. Je dieťa inteligentné? Áno, ale prečo sme nedostali poslušného a skromného syna... Pre kresťana by sa však hodil iný pohľad: v prvom rade poďakovať Bohu za toto požehnanie.

Ako vštepiť dieťaťu kresťanský svetonázor, ako zasadiť semienka viery do jeho srdca, aby prinášali dobré ovocie? Pre nás všetkých je to veľký problém. Žena bude zachránená pôrodom (Pozri: 1 Tim. 2:14-15), ale plodenie, mali by sme si myslieť, nie je len a ani nie tak fyziologický proces.

Duše našich detí sú našou zodpovednosťou voči Pánovi. Veľa potrebného a zrozumiteľného o tom napísali svätí otcovia (Ján Zlatoústy, Theophan the Recluse atď.), ako aj v dnešnej dobe - duchovne skúsení ľudia, vynikajúci učitelia: N.E. Pestov, arcikňaz Mitrofan Znosko-Borovský, S.S. Kulomzina ... Jednoznačný recept na vyriešenie všetkých problémov s výchovou dieťaťa však, žiaľ, neexistuje. A to nemôže byť. Výsledky nie vždy zodpovedajú vynaloženému úsiliu. A dôvodom sú nielen naše chyby, ale aj tajomstvo Božej prozreteľnosti, tajomstvo kríža a tajomstvo úspechu.

Kresťanská výchova detí je teda vždy prejavom milosti a vďačnosti. Ak naše úsilie prinesie dobrý výsledok (čo sa pri správnych prístupoch s vysokou pravdepodobnosťou stáva), je to radosť z Božieho milosrdenstva; ak sa nám teraz zdá naša práca neúspešná – a to je Boží dar, ktorý musíme pokorne prijať, nezúfajúc, ale dôverovať v konečný triumf Jeho dobrej vôle, „...lebo v tomto prípade platí príslovie: seje sa a druhý žne“ (Jn 4, 37).

Rodičovská práca: Kríž a spása

A napriek tomu dieťa rastie „nie tak“: nie tak, ako chceme, ako by malo byť podľa nášho názoru. Niekedy je táto myšlienka celkom rozumná, niekedy mimoriadne subjektívna. Subjektívne a neopodstatnené nároky rodičov na svoje dieťa nevedú len k zjavným prípadom nesúladu dieťaťa s rodičovskými ambíciami či tyraniou, ale najčastejšie k nepochopeniu zo strany rodičov tak špecifík rastu a vývoja dieťaťa, ako aj Božia prozreteľnosť nad jeho životom.

Ešte zložitejšie sú situácie, v ktorých sa dieťa, ako sa zdá, celkom objektívne ukáže byť nielen na vrchole nielen kresťanských, ale aj univerzálnych životných štandardov – náchylné ku krádežiam, patologicky klamlivé atď. Ako môžu rodičia (najmä rodičia, ktorí vychovávali dieťa v kategóriách náboženského svetonázoru) pochopiť, prečo je to možné, ako s tým žiť a čo robiť?

V prvom rade by ste mali pochopiť, že nič sa nedeje náhodou, zlou a nezmyselnou zhodou okolností. Zopakujme si ešte raz – každé dieťa, ktoré nám dal Boh, je poľom našej práce, činom pre Pána, toto je náš kríž a naša cesta k spáse. A každé spásne nosenie kríža ako podmienka predpokladá pokornú dispenzáciu duše. A tu si treba uvedomiť to najdôležitejšie: všetko, čo je v dieťati, je priamym alebo nepriamym odrazom nás samých. Na dieťa sme preniesli svoje vášne a naše slabosti už v momente jeho počatia.

A tak Pán dal dieťa, na ktorom pracovalo. Jeho nedostatky sú našou „výrobnou úlohou“. Buď sú (nedostatky dieťaťa) priamym odrazom a pokračovaním našich hriechov (a potom je našou prirodzenou povinnosťou pokorne pracovať na ich odstránení: sami sme túto burinu zasadili, my sami ju musíme vyplieniť), alebo vykupiteľský kríž, ktorý nás pozdvihuje z pekla našich vášní cez utrpenie na Kalvárii k nášmu nebeskému Otcovi.

V každom prípade my ako rodičia a kresťanskí vychovávatelia vyžadujeme upokojenie duše, pokoru pred poľom daným Pánom a pripravenosť na ňom nezištne pracovať – napriek zdanlivému úspechu či neúspechu výsledku. Táto úloha je celoživotná a milujúce srdcia aj z neba neprestávajú prosiť Pána o milosrdenstvo pre svojich blízkych, ktorí prechádzajú pozemskou cestou. Začiatok tejto práce musí byť položený uvedomením si jej zmyslu a nevyhnutnosti. A potom - vynaložiť maximálne úsilie.

Často sa zdá, že výsledok je negatívny. Ale pre veriace srdce to nie je slepá ulička. Smútite nad svojou neschopnosťou potvrdiť dobro – smútok, s náležitou dispenzáciou duše, prerastá do kresťanského pokánia; z pokánia sa rodí pokora a pokora otvára možnosť, aby Pán svojou milosťou vniesol do duše dieťaťa potrebné dobro.

Teda prvé, čo musíme (a čo môžeme) dať svojim deťom, je urobiť všetko možné (uvedomiť si, želať si, vynaložiť úsilie vôle), aby sme našu dušu priblížili k Bohu. Nie je možné úspešne bojovať v dieťati s tými hriechmi, ktoré si sami dopúšťame. Toto pochopenie je kľúčom ku kresťanskému rodičovstvu. Pochopiť toto je začiatok cesty, ale je to aj cesta samotná. A netreba sa hanbiť za to, že samotný proces boja proti hriechu je sprievodcom celého života človeka na zemi. Smer nášho úsilia je pre nás dôležitý, no výsledok je v rukách Božích.

Treba si uvedomiť, že výchova dieťaťa je vo svojej celistvosti duchovnou činnosťou a ako pri každom druhu tejto činnosti je potrebné správne určiť úlohy a spôsoby ich riešenia. Askéza, duchovná veda o boji s vášňami, ponúka svoje metódy, svoje metódy ponúka liturgia, škola modlitbového spoločenstva s Bohom, svoje metódy ponúka veda o kresťanskej výchove dieťaťa. Dovoľte nám poukázať na niektoré, podľa nášho názoru, najvýznamnejšie prvky tejto práce.

Hierarchia hodnôt

Už sme povedali, že hlavným výchovným faktorom nie je nič iné ako vnútorný svet rodičov. Ako Sofia Sergeevna Kulomzina presne formulovala tento princíp, hlavná vec, ktorá sa prenáša na deti, je hierarchia hodnôt v duši ich rodičov. Povzbudzovanie a trestanie, krik a najjemnejšie pedagogické techniky majú nezmerateľne menší význam ako hierarchia hodnôt.

Hneď zdôrazním: hovoríme o kresťanských hodnotách, o tom, ako rodičia žijú vo svojom duchovnom svete. To je to, čo robí rozdiel. Dovoľujeme si tvrdiť: vo veci výchovy nie je dôležitý len a ani tak osobný príklad – veď príklad možno vytvárať umelo, modelovať, ale je to dispozícia duše vychovávateľov.

Príliš často zveličujeme dôležitosť vonkajších foriem. Pre výchovu je však oveľa dôležitejší nepostrehnuteľný vplyv, ktorý môže mať na druhých aj ochrnutý človek s harmonickým a zduchovneným vnútorným svetom, človek, ktorého duša je otvorená Pánovi. Prirodzene, nemožno bagatelizovať dôležitosť osobného príkladu vo výchove, ale je účinný len vtedy, keď je realizáciou a stelesnením hierarchie hodnôt v duši pedagóga. Toto je základ. A už na nej by mala byť postavená prax výchovy – konkrétne činy, udalosti, nápady.

Základom metodológie kresťanskej výchovy je teda úloha duchovnej dokonalosti. Samozrejme, položiť problém nie je ani zďaleka to isté, ako ho vyriešiť. V skutočnosti je duchovná dokonalosť cieľom celého kresťanského života. Žiaľ, v našej slabosti dokážeme túto úlohu splniť naozaj len v najmenšej miere. Ale nezabúdajme – „Moja (Božia) sila sa prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12,9). Hlavná vec je pre nás uvedomenie si úloh práce, úsilie pri jej dokončení, pokánie za jej nedostatočnosť, pokorné a vďačné prijatie výsledkov, ktoré Boh dovolil. A potom, podľa slova Pána, „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27) – Božia milosť vynahradí naše slabosti.

Takže prvá vec, ktorá je potrebná – úloha uvedomenia – si vyžaduje, aby sme hlboko cítili hlavný postulát kresťanskej výchovy. Nie presviedčanie, rozhovory, tresty a pod. dieťa vníma najmä ako životnú skúsenosť, ale práve hierarchiu hodnôt v duši svojich blízkych. A deti, nie povrchne, nie na úrovni správania, ale v hĺbke svojho srdca, prijmú náboženský svetonázor svojich rodičov až vtedy, keď v ich srdciach prevládne prikázanie: „Ja som Pán, tvoj Boh... nebuďte pre vás bohmi ani ničím iným“ (2 Moj 20, 2, 3).

Dá sa povedať, že najlepší spôsob, ako priviesť dieťa k Bohu, je rásť v blízkosti Pána sami. Ťažká, no pre rodičov obohacujúca a obohacujúca úloha.

Naozaj, „nadobudnite ducha pokoja a okolo vás budú zachránené tisíce“ – tieto slová svätého Serafima zo Sarova by sa mali stať mottom každého pedagóga.

Rodičia ako Boží zástupcovia

Ďalej. Jednou z hlavných úloh výchovy je utvárať v duši dieťaťa pevné kritériá dobra a zla. Duša je síce podľa slov Tertulliana svojou povahou kresťanská, ale prvotné poškodenie ľudskej prirodzenosti prvotným hriechom dusí v duši neposilnenej výchovou hlas svedomia. Je zrejmé, že dieťa samo o sebe ani zďaleka nie vždy dokáže rozlíšiť medzi dobrom a zlom; navyše, najčastejšie nie je schopný správne načrtnúť tie ponaučenia a napomenutia, ktoré Pán v životných okolnostiach človeku posiela.

To, čo môže dospelý získať a realizovať priamo ako ovocie svojho vzťahu s Bohom, by rodičia mali dieťaťu ukázať: po prvé, byť jasným a zjavným prameňom lásky a po druhé, byť jasným príkladom mravného imperatívu.

Človek, ktorý je dospelý a sám žije plnohodnotným rehoľným životom, cíti, že zlo stonásobne vracia zlo a dobro sa v tomto živote vracia v plnosti dobra, v prvom rade pokoja v duši. Dieťaťu by to mali rodičia nechať pocítiť. Bezprostredná reakcia detí je totiž jednoduchá! Podarilo sa mi aj napriek zákazom potajomky zjesť plechovku kondenzovaného mlieka – je to pekné, to znamená dobré. Nepodarilo sa mi ukradnúť z peňaženky päťdesiat kopejok - nekúpil som si žuvačku pre seba, je to nepríjemné - znamená to zlo. Tu je potrebný zásah rodičov.

Práve rodičia by mali byť dirigentmi Božieho napomenutia pre dieťa, mali by sa snažiť sprostredkovať do vedomia dieťaťa v jednoduchých a zjavných každodenných prejavoch veľkú zásadu monoteizmu: zlo je nakoniec vždy potrestané, dobro je vždy ospravedlnené. Táto úloha si vyžaduje neustále sústredenie a triezvosť vo výchovno-vzdelávacom procese, tu je vážna praktická práca – kontrola, povzbudzovanie, trestanie. A čím je dieťa mladšie, tým zreteľnejšie a takpovediac masívnejšie by mu rodičia mali prejavovať aj svoju lásku, aj rozdiel medzi dobrom a zlom.

Samozrejme, v tomto prípade je mimoriadne dôležitá konzistencia. V žiadnom prípade by dobrý skutok nemal zostať bez dozoru kvôli problémom alebo únave dospelých a dôvodom trestu sa stalo nervové zrútenie. Koniec koncov, nie je nič horšie ako situácia, keď nesprávne správanie dieťaťa nahromadí podráždenie v duši rodičov a potom z bezvýznamného dôvodu vytryskne; a naopak, keď sú odmeny spojené nie so skutočnými skutkami, ale len s náladou rodičov. Z toho vyplýva potreba prísneho dodržiavania princípu spravodlivosti vo výchove, nemožnosť závislosti od sympatií či nálady. Samozrejme, je ťažké plne dodržiavať túto zásadu, ale hlavnou vecou je uvedomiť si jej nevyhnutnosť a pokánie napraví chyby.

Počujú nás?

Vo výchovno-vzdelávacom procese treba brať do úvahy, že dieťaťu možno dať len to, čo je schopné a pripravené prijať. Je to dané individuálnymi vlastnosťami dieťaťa, ako aj mierou jeho otvorenosti a dôvery voči vychovávateľovi. Ak to, čo chcete dieťaťu sprostredkovať, kategoricky odmietajú, potom je snažiť sa to nanútiť silou úplne zbytočné.

V takýchto prípadoch treba vedieť priznať svoju porážku a modliť sa za všeobecné napomenutie a obmäkčenie sŕdc. Zároveň si tento stav netreba zamieňať s bezchrbtovosťou a poddajnosťou: práve naopak, je tu potrebná veľká vôľa a inteligencia, pravá kresťanská rozvážnosť, aby sme rozumne určili povahu vzťahu s dieťaťom a dokázali obmedzovať svoju autoritu a emócie, keď sú na účely vzdelávania zbytočné.

Zdalo by sa zrejmé - a každý je o tom presvedčený - nadmerná vytrvalosť, najmä agresivita, je úplne zbytočná, najmä vo vzťahoch so staršími deťmi. Napriek tomu musíme neustále čeliť skutočnosti, že rodičia otravným vlámaním do sotva pootvorených dverí detskej dôvery dosiahnu len to, že sa pevne zabuchnú. Ale určitá miera dôvery tu vždy je a vždy je možnosť ju zvýšiť.

Človek by si nemal zúfať vo výchove v žiadnej situácii – aj v tej najnejednotnejšej rodine existuje minimálna miera toho, čo dieťa súhlasí prijať od svojich rodičov, dokonca aj na tej najbežnejšej úrovni – len toto opatrenie musí byť citlivo a s modlitbou. určený. Aj najmenšiu príležitosť na výchovný vplyv treba využívať trpezlivo a vytrvalo. V žiadnom prípade by ste sa nemali ponáhľať od porazeneckého „nechajte to ísť, ako to ide“ k hlučným škandálom. Len ospravedlnením dôvery dieťaťa môžeme dosiahnuť väčšiu otvorenosť.

Budeme na tom pracovať – s trpezlivosťou, láskou a nádejou. Urobme to málo, čo je v našich podmienkach možné, bez toho, aby sme sa nechali zlákať tým, že nedosiahneme vytúžený ideál. Ako sa hovorí: "Najlepší je hlavný nepriateľ dobra." Maximalizmus vo výchove je nevhodný: robíme, čo môžeme, slabosti a chyby nahrádzame pokáním a výsledok je v rukách Božích. Pevne veríme, že Pán vo svojom vlastnom čase svojou milosťou vykoná to, čo by sme my nedokázali ľudskou silou.

Vek dieťaťa

Povedzme si pár slov o veku dieťaťa. Koncept nie je biologický. V skutočnosti ide o komplex duchovných, mentálnych a fyziologických kategórií. Ale určujúcim faktorom v tomto komplexe je zmysel pre zodpovednosť. Môžeme povedať, že vek je určený bremenom zodpovednosti, ktorú na seba človek berie.

Pripomeňme si historický fakt: pred dvesto rokmi 16-17-roční mladí ľudia zastávali značné hodnosti v armáde, prevzali zodpovednosť za životy stoviek a tisícov ľudí. A kto z nás nepozná úplne dospelých, a tridsaťpäťdesiatročných mužov, ktorí nenesú zodpovednosť ani za seba. Niekedy teda musíte rodičom pripomenúť: ak sú už syn alebo dcéra za seba do určitej miery zodpovední pred Pánom a ľuďmi, potom si už môžu vybrať, akú mieru rodičovskej starostlivosti prijmú a akú zodpovednosť ponesú sami. .

Toto bolo spomenuté vyššie, ale je to také dôležité, že vám to znova pripomíname: pomáhať formovať samostatnú osobnosť dieťaťa je povinnosťou Bohom určených vychovávateľov. Úspech v tomto je úspechom vo výchove a chybou pedagógov je snažiť sa predlžovať svoj dominantný vplyv do nekonečna.

Ako však určiť mieru zrelosti, keď môžeme povedať, že naše dieťa sa stalo dospelým? Pravdepodobne vtedy, keď nie je len schopnosť samostatného konania, ale najmä schopnosť triezveho sebahodnotenia. A potom, ak dieťa rastie normálne, rodičia by si mali pamätať na slová Jána Krstiteľa: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3, 30) a ustúpiť, prestať byť „Božím výchovným nástrojom. “

Samozrejme, v každom veku by rodičia mali vždy zostať príkladom života v Bohu – veď dospieť na tejto ceste nemá hraníc a rodičia tu svoje dieťa vždy predbehnú. A rodičia by sa mali stať pre dieťa aj výchovným a vďačným poľom na uplatnenie jeho lásky podľa Božieho prikázania, školou obetavej kresťanskej lásky k blížnemu. A práve v tomto sa neustále zvyšuje úloha starých rodičov.

Správne určenie veku žiaka je teda jedným z kľúčov k úspechu. A vek je určený mierou zodpovednosti, ktorú je človek pripravený niesť. Dospelý je ten, kto nesie plnú zodpovednosť za seba a za tých, ktorých mu Pán dal. Len pochopením tohto sa človek môže správne orientovať v stanovovaní cieľov výchovy.

Cirkevné školstvo

Vráťme sa teraz k praktickej úlohe výchovy v kresťanskej rodine – ku kostolu dieťaťa. Opäť sa o tom popísalo viac než dosť; pozastavíme sa nad niektorými, ako sa nám zdá, nedostatočne osvetlenými otázkami.

Prirodzeným a všeobecne akceptovaným spôsobom náboženskej výchovy v rodine je predovšetkým chodenie do kostola, účasť na bohoslužbách a sviatostiach, vytváranie kresťanskej atmosféry vo vnútrorodinných vzťahoch a cirkevného životného štýlu. Nevyhnutnými prvkami toho druhého sú spoločná modlitba, čítanie, rodinné aktivity. Toto všetko je celkom zrejmé.

Považujeme však za potrebné venovať osobitnú pozornosť jednému z podstatných aspektov života cirkevnej rodiny. Je rozšírený názor, že samotná skutočnosť narodenia a výchovy dieťaťa v náboženskom prostredí, ako to bolo, automaticky zabezpečuje jeho cirkevné zbory. Mnohé známe prípady, keď deti nielen necirkevných, ale dokonca aj teomachistov vyrastali v náboženskej rodine, sú zároveň vnímané ako nehoda.

V každodennej rovine sa často, ak sa to neoznámi, objaví odsudzujúci názor, že vraj taká je spiritualita v tejto rodine. Vynecháme teoretické vysvetlenie takýchto javov, uvedomujúc si, že je v nich nevysvetliteľné tajomstvo, tajomstvo slobody – Božej prozreteľnosti a Jeho darov. Zastavme sa len pri niekoľkých praktických úvahách a odporúčaniach.

V prvom rade je podľa nášho názoru hlavným objektívnym výchovným činiteľom v cirkevnej rodine účasť dieťaťa na sviatostiach; prakticky je to pravidelné prijímanie. Podľa našich skúseností by malo byť dieťa pokrstené čo najskôr (najlepšie na ôsmy deň po narodení) a potom čo najčastejšie komunikovať. Za priaznivých podmienok môže byť dieťa prijímané od momentu krstu do veku piatich alebo siedmich rokov – až do veku vedomej spovede – každú nedeľu a sviatok v Cirkvi.

Z tohto dôvodu stojí za to obetovať nielen svoje svetské záujmy, ale aj náboženské povinnosti - napríklad túžbu brániť celú zdĺhavú službu. Keď privediete dieťa k svätému prijímaniu, nie je hriechom meškať na bohoslužbu a odísť skôr pre slabosť - len nezbavte dieťa možnosti prijať Dary Pána v plnej miere. A toto pôsobenie naplnené milosťou bude tým neotrasiteľným základom, na ktorom bude vybudovaný duchovný život vášho dieťaťa.

Ďalej. Je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že u detí dochádza k formovaniu náboženského svetonázoru úplne iným spôsobom, ako tomu bolo v našom živote - v živote tých, ktorí sa teraz stali rodičmi a vychovávateľmi. V súčasnosti u nás k viere prišla väčšina príslušníkov staršej generácie Cirkvi, ktorí žili v ateistickom prostredí.

Svoju vieru sme pretrpeli a vedome ju prijali ako základný princíp života. Navyše to v istom zmysle platí pre všetkých v Cirkvi – tak pre tých, ktorí prišli k viere v zrelom veku, aj pre tých, ktorí boli vo viere od začiatku vychovávaní. Veď aj tí máloktorí, ktorí boli od detstva vychovávaní v cirkevnom prostredí, vo veku sebauvedomenia, prehodnotili svoj svetonázor a zostali v lone Cirkvi vedome. Ale to je vec duchovnej zrelosti.

Hovoríme teraz o deťoch, o ich vnímaní cirkevného života. Takže deti, ktoré od detstva vyrastajú v atmosfére cirkvi, to vnímajú ako prirodzený prvok okolitého života - významný, ale napriek tomu vonkajší, ešte nezakorenený v duši. A tak ako každý výhonok pri zakoreňovaní potrebuje opatrný vzťah, tak aj cit cirkevnosti v dieťati treba starostlivo a s úctou pestovať.Samozrejme, najdôležitejší na tejto ceste je duchovný život: modlitba, bohoslužba, inšpiratívne príklady životy svätých a predovšetkým všemocné sviatosti milosti.

Nezabúdajme však, že ten zlý bojuje aj s detskými dušami, tak ako dospelí kresťania, ale deti nemajú patričnú skúsenosť odolávať tomuto zápasu. Tu je potrebné dieťaťu taktne poskytnúť všemožnú pomoc, byť trpezlivý, rozumný a hlavne vždy klásť do popredia lásku a modlitbu. Sme presvedčení, že žiadne pravidlá a normy cirkevného života by nemali byť nad dieťaťom v liste. Pôst, čítanie modlitebného pravidla, účasť na bohoslužbách atď. v žiadnom prípade by sa to nemalo stať bremenom a nepríjemnou povinnosťou – tu treba mať skutočne jednoduchosť holubice, ale aj múdrosť hada (Pozri: Mt 10:16).

Nie je možné mechanicky izolovať dieťa od všetkých radostí a pôžitkov svetského života: hudba, čítanie, kino, svetské oslavy atď. Vo všetkom treba hľadať zlatú strednú cestu, dodržiavať rozumné kompromisy. Televízor je teda možné použiť na sledovanie videí mimo nezákonného vysielania. Vďaka tomu je možné kontrolovať tok videoinformácií a zároveň predchádzať prejavom syndrómu zakázaného ovocia. Podobne pri používaní počítača musíte kategoricky vylúčiť hry a prísne kontrolovať používanie internetu. A tak vo všetkom.

Ešte raz teda zdôrazňujeme, že vo veci výchovy detskej duše v Kristovi, ako v každom kresťanskom diele, by mala byť v popredí obozretnosť a životodarný duch lásky, nie však smrteľná litera zákona. Len tak môžeme dúfať, že naša práca s Božou pomocou bude mať úspešný výsledok.

A nakoniec, poďme sa rozprávať o niečom tak samozrejmom, že sa zdá, že nie je potrebné o tom konkrétne hovoriť. Čo sa však nedá spomenúť. O modlitbe. O modlitbe dieťaťa a modlitbe rodiča. Kedykoľvek a vo všetkých formách - modlitebné vzdychanie v srdci, intenzívne modlitby, modlitba v kostole - všetko je potrebné. Modlitba je najmocnejším (hoci nie vždy Božou prozreteľnosťou okamžite zrejmý) vplyv na všetky okolnosti života – duchovné i praktické.

Modlitba napomína a vedie deti, modlitba očisťuje a pozdvihuje našu dušu. Modlitba zachraňuje - čo iné? Takže hlavný a komplexný princíp kresťanskej výchovy: modliť sa! Modlite sa s dieťaťom, ak sa rodine aspoň trochu darí, a modlite sa za dieťa v každom prípade a vždy. Modlitba je, samozrejme, najúčinnejším prvkom výchovy. V kresťanskej rodine platí pevné pravidlo: modlitba musí sprevádzať dieťa od narodenia (navyše zintenzívnená modlitba musí sprevádzať dieťa od okamihu jeho počatia).

Netreba si myslieť, že by ste mali čakať na čas, kedy bude dieťa stáť v červenom rohu s textom modlitby v rukách. Duša je schopná vnímať modlitbu nezávisle od mysle. Ak je rodina harmonická, potom starší členovia rodiny spravidla spoločne čítajú pravidlo rodinnej modlitby; zároveň môže bábätko spať alebo sa hrať v kolíske, ale už svojou prítomnosťou sa zapája do modlitby. Existuje úžasné príslovie, ktoré sa plne vzťahuje na deti: "Ty nerozumieš, ale démoni rozumejú všetkému." Duša akoby prijímala milosť spoločenstva s Bohom udelenú modlitbou, aj keď vedomie z toho či onoho dôvodu nie je plne schopné vnímať jej obsah (čo je pre nemluvňa ​​prirodzený stav).

Keď dieťa vyrastie, malo by byť už vedome zapojené do modlitby. Nie však za každú cenu: modlitba by sa v žiadnom prípade nemala stať popravou. Tu je podstatný rozdiel od modlitbového konania dospelého. Preto je modlitba v prvom rade čin. Ak sa modlitba pre dospelého zmení na potešenie, oplatí sa znepokojovať, či je to znak duchovného klamu.

Ale pre dieťa by mala byť modlitba atraktívna, čo znamená, že by mala byť uskutočniteľná, nemala by sa zmeniť na napchávanie alebo neznesiteľný stav nehybnosti. Spôsoby, ako pritiahnuť dieťa k aktívnej modlitbe, môžu byť rôzne. Odvolávam sa na svoju skúsenosť.

Keď mladšie deti akosi nezobrali na večernú službu, veľmi sa tešili. Rodina dedinského farára má svoje problémy a nestáva sa často, aby sa deti mohli dostatočne hrať na ulici. Ale keď sa staršie deti vrátili zo služby, deti videli z ich strany ... sympatie a ľútosť (priznávame, zinscenované ich rodičmi): „Ach, ty chudák, chudobný! Možno si sa zachoval tak zle, že ťa nepustili do kostola?" Výsledkom bolo, že na druhý deň bola ponuka zostať doma a hrať sa odmietnutá: „Chceme ísť so všetkými do kostola!

Pri zvyknutí dieťaťa na modlitbu je možné použiť celý arzenál pedagogických techník - rôzne druhy odmien a trestov. V každom prípade, ako už bolo spomenuté, najlepším spôsobom, ako vštepiť zručnosť modlitby, je spoločná modlitba rodiny (ale za dieťa - prísne berúc do úvahy jeho silu!).

Uvedomujem si, že mnohí rodičia sa môžu ocitnúť v tej smutnej situácii, keď žiadne snaženie neprinesie viditeľný výsledok – dospievajúce alebo už dospelé dieťa kategoricky odmieta modliť sa (aspoň v tradičnej forme ranného a večerného pravidla u pravoslávnych); možno, keď dosiahol určitý vek, kategoricky nechce navštevovať kostol, zúčastňovať sa na bohoslužbách. Ale nezúfajme – vždy sa nájde miesto pre rodičovskú modlitbu, aj v tých najkrajnejších a najnáročnejších prípadoch výchovných neúspechov; navyše práve v tejto situácii sa od nás očakáva, že sa budeme najvrúcnejšie modliť.

Skvelým príkladom je život Moniky, matky blahoslaveného Augustína. Dovoľte mi pripomenúť, že Monika, ako spravodlivá žena, nemohla vychovať svojho syna ako kresťana podľa Božej prozreteľnosti. Mladý muž vyrástol úplne hrozne: nečistota činov, sexuálna promiskuita a navyše odišiel z kresťanskej rodiny do zákernej sekty manichejcov, v ktorej dosiahol vysoké hierarchické postavenie.

Tragédia. Čo je však úplne úžasné, Monica svojho syna všade sledovala. Smútila, plakala, ale neprekliala ho, nezriekla sa ho – a nikdy ho neopustila so svojou láskou a modlitbou. A tak v tej historicky slávnej udalosti – obrátení budúceho veľkého svätca Cirkvi Augustína na morskom pobreží – vidíme prejav nepochopiteľnej Božej prozreteľnosti, ale vidíme aj ovocie modlitebného sebaukrižovania jeho matky, plody skutku jej nezničiteľnej lásky.

Modlitba matky, modlitba rodičov, modlitba blízkych, modlitba milujúcich sŕdc je vždy vypočutá a som presvedčený, že žiadna modlitba nie je nesplnená. Ale čas a spôsob naplnenia sú v rukách Božích. Vytrvalosť v modlitbe bez ohľadu na to, bez ohľadu na to, kto sa stane naším dieťaťom, zdá sa mi zárukou, že nie je všetko stratené až do úplného konca - až do posledného súdu.

A rodičia by si tiež mali pamätať: nikdy by ste nemali čakať na mechanické splnenie modlitby. Ak sa dnes modlíme, aby dieťa opustilo zlú spoločnosť, očakávame, že sa tak stane o týždeň alebo najneskôr o mesiac. Ak ste neodišli, modlitba je zbytočná. Ale nevieme, kedy a aká odpoveď Pána na našu modlitbu prinesie dieťaťu najväčší úžitok – nemali by sme Pána ponáhľať, nemali by sme Mu vnucovať svoju vôľu, svoje chápanie dobra.

Vždy sa snažím vysvetliť: vo všeobecnosti prosíme Boha len o jednu vec – spásu, spásu našej duše, detskej duše, spásu našich blízkych. A táto petícia musí byť vypočutá. Všetko ostatné je len cesta k spáse a na iných životných okolnostiach záleží len v tomto kontexte.

Tu sa modlíš, aby sa teraz tvoje želanie splnilo a tvoj syn by opustil zlú spoločnosť. A je to správne, je to potrebné. Okrem toho je potrebné prijať všetky rozumné opatrenia, aby sa táto smutná situácia zmenila. Sme povinní vynaložiť všetko úsilie, aby sme nastolili dobro, ktoré od nás vyžaduje naše kresťanské svedomie. Ale pokorne uznávame, že výsledok je v rukách Božích.

Rozumieme Pánovým cestám? Poznáme Jeho dobrú prozreteľnosť? Poznáme budúcnosť nášho dieťaťa? Má však pred sebou život plný udalostí. Ktovie – možno, aby vstal, mal by prejsť téglikom životného utrpenia a pádov? A ak veríme, že Pán sa stará o rodičovskú lásku a modlitbu, ako potom nemôžeme veriť, že v odpovedi na našu modlitbu zošle vtedy svoju dobrú pomoc a spôsobom, ktorý je potrebný pre spásu nášho dieťaťa? Táto dôverčivosť, zverenie všetkého Pánovi, je základným kameňom kresťanského života vo všetkých jeho aspektoch, aj ako najdôležitejší princíp kresťanskej výchovy.

Svetské školstvo

Pri všetkej túžbe chrániť dieťa pred zhubným vplyvom sekularizovaného sveta je to prakticky – bez extrémizmu nebezpečného pre psychiku dieťaťa – nemožné. Musíme prijať tie pravidlá života, ktoré nám dovolil Pán. Nevyhnutným dôsledkom toho je čo najširší kontakt dieťaťa s vonkajším svetom, a to najmä v oblasti výchovy. Ale je to všetko také zlé?

Ak v bežnej situácii nie je možné ochrániť dieťa pred ne- (a často proti-) náboženským prostredím, nemalo by sa potom snažiť využiť jeho pozitívne stránky v dobrom? V tomto zmysle sa sekulárna kultúra môže stať veľmi skutočným odrazovým mostíkom k asimilácii náboženských právd – nedostatok kultúry často vedie v konečnom dôsledku k duchovnej ľahostajnosti (akosi sa v našej dobe stali svätí hlupáci zriedkavými).

Sme teda presvedčení o potrebe čo najvšestrannejšieho svetského vzdelávania, prirodzene, v kontexte kresťanských dejín a kultúry. Pokus obmedziť výchovu dieťaťa na čisto cirkevné témy ho duchovne nepovznesie, ale podľa nás s najväčšou pravdepodobnosťou ochudobní – napokon, v tomto prípade nadobúda rozhodujúci význam duchovný dispenzár vychovávateľov, ktorého úroveň nie je možné naprogramovať.

Nezabúdajme však, že všetky prejavy ľudského ducha – hudobná a umelecká kultúra, vznešené príklady prózy a poézie, výdobytky historického a filozofického myslenia – nesú vo svojom jadre nezničiteľný obraz Boha. Všetko krásne na zemi obsahuje zrnká Božskej Krásy a Múdrosti.

Toto bohatstvo je mliečnou potravou, ktorá umožňuje človeku priblížiť sa k Najvyššiemu pokladu a v konečnom dôsledku umožňuje získať skutočnú hĺbku náboženského svetonázoru – a nie jeho dogmatickú, každodennú či folklórnu podobu. Je na pedagógoch, aby túto perspektívu dieťaťu otvorili.

A ďalej. V problematike výchovy detí je význam plnohodnotného sekulárneho vzdelávania v tom, že existujúci v hĺbke sekulárneho sveta si ako vakcína rozvíja imunitu voči svojim pokušeniam, základným aj rafinovaným. Zopakujme však ešte raz, že zasvätenie do sekulárnej kultúry treba robiť uvážlivo, s identifikáciou jej kresťanskej zložky. Toto je práca rodičov – vychovávateľov.

Neúplná rodina

Na záver si povedzme pár slov o smutnej situácii, v ktorej sa, žiaľ, v našej dobe nachádza veľa, ak nie väčšina detí: neúplné rodiny. Neúplné ako v zmysle telesnom, tak aj v zmysle duchovnom: keď medzi rodičmi nepanuje ani minimálna zhoda vo veciach výchovy dieťaťa. Prirodzene, teraz hovoríme o náboženskej výchove, pretože náš rozhovor je venovaný tejto téme. Táto situácia je, samozrejme, mimoriadne zložitá.

Prirodzená túžba padlej ľudskej prirodzenosti minimalizovať duchovné úsilie a zvyšovať telesné potešenie takmer znemožňuje súťaž medzi náboženskou a nenáboženskou výchovou v takejto rodine. Ale ani tu netreba zúfať. Opäť si neúnavne pripomínajme, že všetky skutočnosti tohto sveta nám Pán dovoľuje ako pole duchovnej práce, ako príležitosť na uskutočnenie nášho kresťanského presvedčenia; zármutok sa dáva za napomenutie a odčinenie našich hriechov. Robme, čo môžeme za daných okolností a dôverujme v Božie milosrdenstvo. Hlavná vec je robiť svoju prácu v pokore a láske, trpezlivo a uvážlivo.

V prvom rade by ste sa mali snažiť nájsť kompromis vo veciach výchovy s ostatnými staršími členmi rodiny – rodičmi medzi sebou, so starými rodičmi a ďalšími príbuznými. Je lepšie dohodnúť sa na minimálnych obojstranne akceptovateľných štandardoch výchovy, ako sa kvôli nim biť pred dieťaťom.

Bol som svedkom toho, ako v sovietskych časoch jeden úžasný spovedník požehnal nás a nášho priateľa úplne odlišnými spôsobmi výchovy detí. Požehnal nás, žijúcich v podmienkach rodinnej harmónie, plnosťou praktického cirkevného zboru: dvakrát do mesiaca sa s celou rodinou stretávať, pre tých najmenších tak často, ako je to len možné, organizovať pravoslávne prostredie v každodennom živote. Naša kamarátka, ktorá žila s rodičmi mimoriadne nepriateľskými voči náboženstvu, dostala radu, aby si tajne uchovávala vieru vo svojom srdci, nedráždila ostatných a aspoň raz do roka dala dieťaťu sväté prijímanie – aby nespôsobila škandály.

Pokorne prijala tieto pokyny a plody jej výchovy sa ukázali ako celkom prospešné. Takže v mieri a harmónii je lepšie dať dieťaťu minimálnu náboženskú výchovu a vzdelanie, ako sa snažiť získať jeho dušu späť nepriateľstvom a škandálmi. Len keď sa dosiahne takýto kompromis s blízkymi, musíte byť na vrchole vy sami - po zhromaždení svojej vôle v päsť sa nesnažte vtrhnúť tam, kde neexistuje súhlas rodiny, bez ohľadu na to, aké dôležité sa to môže zdať - napr. v probléme televízie, hudby, priateľov atď.

A to nie je porazenectvo! Nezabúdajme – len my máme ten nástroj vplyvu na dušu dieťaťa, ktorý je absolútne účinný a absolútne nepodlieha žiadnym obmedzeniam zvonka. Toto je modlitba, toto je obetavá láska v Pánovi, toto je pokojný duch kresťanskej duše. Opäť si pripomeňme nádherný príklad matky blahoslaveného Augustína – a utešme sa z toho v tých najžalostnejších a, ako sa niekedy zdá, aj beznádejných okolnostiach.

Na záver si ešte raz pripomeňme význam účasti na sviatostiach. Napriek tomu sú mimoriadne zriedkavé prípady, keď sa v rodine vyskytnú prekážky pri krste dieťaťa alebo jeho prinajmenšom veľmi vzácnom prijímaní. Ale znova si utešujúco pripomeňme, že „Moja (Božia) sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12:9). Potom, keď uvidíme, že už nemôžeme nič urobiť s ľudskou silou, dôverujme Pánovi a pomôžme dieťaťu spoznať veľké a životodarné Kristove tajomstvá, vložme jeho dušu do rúk. nášho Nebeského Otca. A s láskou, nádejou a vierou v srdci povieme: „Sláva Bohu za všetko!

Detská liturgia

Moja viac ako desaťročná prax vo vidieckom kostole, ktorý sa nachádza v mimoriadne riedko osídlenej farnosti (asi štyristo obyvateľov), priniesla veľmi sklamanie pri organizovaní nedeľnej školy v takejto farnosti. To sa vzťahuje na nedeľnú školu, relatívne povedané, „klasického typu“. A myslím si, že táto skúsenosť nie je náhodná.

V polovici 90. rokov 20. storočia bola na našej fare multidisciplinárna nedeľná škola. Priestranná miestnosť v prázdnom dedinskom klube bola primerane vybavená. Okrem Božieho zákona, ktorý, samozrejme, vyučoval kňaz, prebiehali pravidelné hodiny výtvarného umenia a hudby; svojho času aj športové aktivity. Minimálne raz za mesiac sa organizovali detské výlety do mesta: exkurzie do múzeí, návštevy mestských kostolov, divadiel a koncertov, ZOO a pod. deti boli odmenené za usilovnosť v štúdiu.

Všetky akcie boli financované z prostriedkov farnosti. V zime sa vyučovalo v sobotu, niekedy v nedeľu po bohoslužbách; počas letných prázdnin - aj cez pracovné dni. Na nedeľných a prázdninových bohoslužbách sa spravidla zúčastňovali deti: chlapci spievali pohrebné obrady, dievčatá spievali v zbore.

Účasť v triede - od 10 do 30 (v lete kvôli deťom letných obyvateľov) ľudí. Deti z cirkevných rodín (v našom prípade je to rodina kňaza a jedna rodina farníkov) chodili na vyučovanie s radosťou a, samozrejme, prehlbovali si vedomosti zo Svätej histórie - to však nebol dôvod, prečo škola vznikla . Z necirkevných rodín sa žiadne z detí skutočne nestalo cirkevným.

Efekt je teda nulový. A musím povedať, že predvídateľný. V necirkevných rodinách deti nielenže nenabádali, aby chodili na vyučovanie, ale sa im všemožne bránilo: „Prečo si chodíš lízať zadoček? Wow, toľko práce doma." A potom je tu rieka a háj, futbal a diskotéka, televízia, stretnutia; v zime špina a chlad, značná záťaž v škole. Negatívnu rolu zohral aj výsmech (a ešte viac) chuligánskych rovesníkov.

Deti z necirkevných rodín bolo možné nalákať do tried len mimoriadnymi opatreniami. Už nejaký čas som sa ako učiteľ práva začal cítiť ako postava vo fantastickom príbehu, ktorý som čítal v detstve. Hrdinka príbehu, učiteľka školy, sa ocitne v extrémne demokratizovanej počítačovej škole, v ktorej postavenie učiteľa a plat záviseli od záujmu žiakov o vyučovanie. Učitelia na hodinách rozprávali vtipy, predvádzali triky. Na každej hodine som musel vymyslieť niečo nové, aby som upútal pozornosť „študentov“.

Moja pozícia bola podobná. Nemohol som nikoho do ničoho nútiť. Všetky super-úsilie boli prijaté blahosklonne a súhlasne; deti chodili do tried buď vtedy, keď nemali čo robiť, alebo keď čakali, že dostanú ocenenie. Všetci však veľmi dobre vedeli, kde sa narodil Kristus, kto je svätý Mikuláš a ako treba umiestniť sviece v kostole. Kým sa príliš nenudili, chladne sa priznali, prijali sväté prijímanie. Zázrak sa nestal. Nikto z nich sa neobjavil.

V tejto situácii však nie je nič neočakávané. V obci s počtom obyvateľov menej ako 400 ľudí by štatisticky nemohol byť ani jeden prosperujúci žiak nedeľnej školy (skutočných farníkov Cirkvi u nás je podľa štatistík asi 1,5 %, nedeľné školy navštevuje asi 0,1). % celkovej populácie). Neexistoval. Teda, samozrejme, boli tam cirkevné deti, štyria ľudia z rodín kňaza a farníci. Podľa našich štatistických výpočtov - a to je veľa! Ale v tejto situácii bola existencia ťažkopádnej štruktúry nedeľnej školy v jej klasickej podobe absolútne nezmyselná. Deti z cirkevných rodín boli zborové predovšetkým v rodine a v cirkvi; deti z necirkevných rodín sa cirkvi naozaj nedržali. V dôsledku toho nedeľná škola klasického typu v našej obci po troch rokoch pokusov prirodzene zanikla.

Je prirodzené predpokladať dve možné reakcie na vyššie uvedené.

Po prvé, kňaz nezvládol túto úlohu, nemohol byť na takej duchovnej úrovni, ktorá je potrebná na to, aby sa krása pravoslávia otvorila čistým detským srdciam. Teraz svoje zlyhanie zakrýva figovým listom štatistiky. Do určitej miery áno a som si toho vedomý. Ale — „Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační pracovníci? Má každý dar uzdravovania? Hovorí každý v jazykoch? Sú všetci tlmočníci? (1. Kor. 12:29-30). A živia apoštoli naše vidiecke farnosti?

Opísaný príbeh nie je len mojím fiaskom. Rozhovory s mnohými vidieckymi (nielen) kňazmi naše postrehy potvrdzujú. Situácia je teda celkom typická. Existujú však aj výnimky. Známe sú prípady, keď duchovne a pedagogicky nadaní kňazi vytvárajú okolo seba aktívne kresťanské spoločenstvo vo vidieckej farnosti a plne fungujúcu nedeľnú školu v jej strede. Ale charizmatické výnimky nemožno odporučiť ako systém.

V riedko osídlených vidieckych farnostiach spravidla buď neexistujú žiadne efektívne nedeľné školy, alebo existujú len formálne. Tam, kde tradičné nedeľné školy fungujú neformálne, tvoria kontingent študentov, až na zriedkavé výnimky, deti, ktoré sa už tak či onak stali cirkevnými vo svojich rodinách. A to je možné v podstate len v dosť veľkých osadách, kde je aspoň sto skutočných farníkov.

Druhá možná reakcia na opísanú situáciu je: „Prečo filozofovať? Musíte pracovať; treba siať, iní budú žať. Tento uhol pohľadu má určite právo na existenciu. Vskutku, oboznamovať deti s posvätnou históriou, so životom Cirkvi, vštepovať myšlienku prirodzenosti náboženského svetonázoru je dobrá a celkom potrebná vec.

Len sa nám zdá, že ani klasická farská nedeľná škola nie je na tento účel optimálnou štruktúrou. Oveľa produktívnejšie by bolo nadviazať dobré vzťahy s miestnou všeobecnovzdelávacou školou (čo je v súčasných podmienkach celkom reálne) a viesť tam vhodné rozhovory ako nepovinnú výbavu. Ide o veľmi efektívny spôsob šírenia náboženských informácií. Hovoríme o metódach intenzívnejšieho pôsobenia na deti, o riešení problému ich cirkevného zboru.

Asi pred šiestimi mesiacmi, keď som pochopil negatívne výsledky práce s vidieckymi deťmi, pokúsil som sa ísť ďalej úplne iným spôsobom: vytvoriť liturgickú nedeľnú školu. Veľmi dobre chápem, že táto cesta sama o sebe nie je objavom. A nedeľné školy tohto typu existujú už dávno (aj keď hlavne vo veľkých mestských farnostiach) a skúsenosti s vysluhovaním „detských liturgií“ boli úspešne odskúšané aj oveľa skôr. Chcem len upozorniť na výnimočný úspech tohto počinu v riedko osídlenej vidieckej farnosti, kde prakticky neexistujú úplne cirkevné rodiny vychovávajúce vo svojom lone deti – potenciálnych frekventantov nedeľnej školy.

čo sa urobilo? Veľmi jednoduchá akcia – začali slúžiť liturgiu špeciálne pre deti. Bohoslužby sa vykonávajú v sobotu, začiatok nie je skorý - o 9. hodine; trvanie bohoslužby nie je dlhšie ako hodinu a pol, vynecháva sa všetko, čo bohoslužbu zbytočne zdržuje (spomienka pri litániách, pohrebné litánie a pod.). Počas liturgie sa kázeň neprednáša; namiesto toho krátky rozhovor s deťmi po prázdninách: posedenie, pri čaji a buchtách, vo voľnej forme. Na bohoslužbách sa zúčastňujú prakticky len deti: šestonedelí (pod vedením jedného seniora), spievajú. Zbor ako taký neexistuje, všetky deti dostali vytlačený text bohoslužby a každý spieva pod vedením najstaršieho dievčaťa (v našom prípade dcéry kňaza).

Kňaz číta modlitby nahlas, nahlas a zreteľne, aby boli pre prítomných zrozumiteľné. Pred bohoslužbou sa po krátkom rozhovore koná generálna spoveď (individuálna - v osobitnom poradí v správnom čase) a na každej bohoslužbe prijímajú všetky deti. Prirodzene, v dňoch veľkých cirkevných sviatkov sú deti prítomné na spoločných slávnostných bohoslužbách. Ako vedľajšie akcie začali oslavovať narodeniny malých farníkov, organizovať exkurzie.

Účinok týchto služieb prekonal akékoľvek očakávania. Nielenže nebolo treba nikoho voziť ani volať na bohoslužby, ale navyše, ak sa z nejakého dôvodu neslúžila liturgia v ktorúkoľvek sobotu, deti sa vytrvalo pýtali: „Kedy sa už konečne bude konať naša bohoslužba? A chodili deti z dediny, vrátane detí, ktoré ešte nikdy nechodili do kostola. A dokonca aj rodičia, ktorí niečo počuli, začali privádzať svoje deti a často sa sami zdržiavali v službách. Na posledných detských liturgiách sa zúčastnilo do 20 detí - tí, ktorí poznajú náboženskú situáciu v našich zdevastovaných, lumpenizovaných obciach, chápu, čo znamená 20 malých farníkov v obci so 400 obyvateľmi.

Samozrejme, naše skúsenosti nie sú absolútne. Každý prípad môže mať svoje vlastné nuansy; v niektorých situáciách možno bude kategoricky nepoužiteľné. Existuje však, je skutočný a budeme radi, ak to niekomu prinesie praktický úžitok, ak pomôže zorganizovať živé zbory detí vo farnosti a v rodine.

Adoptované deti

Na jednej strane vychovať sirotu je podľa nás skutočne kresťanský výkon, ktorý zachraňuje dušu: „To je čistá a nepoškvrnená zbožnosť pred Bohom a Otcom, starať sa o siroty a vdovy v ich zármutku...“ (Jakub 1, 27.)

Na druhej strane, úspech v Kristovi musí byť nutne uskutočniteľný, pretože úspech nie podľa rozumu vedie najskôr k pýche a potom k najťažším pádom a zriekaniam sa.

Ako nájsť správne riešenie v takýchto situáciách? Prirodzene, táto otázka je viac než zložitá. Rozhodnutie starať sa o siroty vo svojej rodine je svojím významom porovnateľné s niekoľkými zásadnými rozhodnutiami v živote človeka, ako sú: manželstvo, mníšstvo, kňazstvo. Niet cesty späť, a ak áno, potom táto cesta nie je ničím iným ako duchovnou, morálnou a svetskou katastrofou.

Jediný spôsob, ako sa tomu vyhnúť, je urobiť všetko pre to, aby ste zosúladili svoje dobré úmysly s vôľou Božou. V tejto súvislosti si pripomeňme všeobecné odporúčanie – veď v skutočnosti sa od nás vyžaduje vedomá kresťanská voľba za každých životných okolností – prečítajte si knihu sv. Jána Tobolského (Maximoviča) „Heliotropium, alebo súlad č. ľudská vôľa s Božou vôľou."

Čo nám môže pomôcť pri rozhodovaní? Začnime tým, čo je zrejmé. Prirodzene, siroty by nemali byť vychovávané v rodinách, ktoré nemajú skúsenosti s výchovou vlastných detí; Nepriaznivé sú v tomto zmysle aj neúplné rodiny. Mali by ste byť veľmi opatrní, keď rodina tak či onak stratila dieťa a chce (vedome alebo nie) stratu „nahradiť“ novým dieťaťom – každé dieťa je však jedinečné a neustále porovnávanie (vždy nie v prospech adoptované dieťa) môže viesť ku katastrofe.

Ďalej. Človek by mal starostlivo sledovať životné okolnosti: okrem iného je priaznivým znakom prípad sirôt, ktoré prichádzajú do rodiny o pomoc. A opakujeme ešte raz - tento čin (ako každý o Pánovi) by v žiadnom prípade nemal byť „sám vynájdený“. A preto je životne dôležité požehnanie, vrúcna modlitba, pomalosť v rozhodovaní. Pán to urobí.

Existujú dva spôsoby, ako prijať sirotu na výchovu: adopcia alebo adopcia (v tomto prípade dieťa môže, ale nemusí vedieť o svojom pôvode) a oficiálna registrácia opatrovníctva pre dieťa (v jeho vývoji - vytvorenie pestúnskej starostlivosti). rodina alebo sirotinec rodinného typu). Každá z týchto ciest má svoje prednosti, ale treba sa riadiť (v prípade rozhodnutia a požehnania k tomu) nie abstraktnými prianiami alebo predstavami, ale konkrétnymi podmienkami a okolnosťami.

Ako už bolo spomenuté, optimálny stav je, keď sa s osvojením detí na výchovu v rodine (a ešte viac - organizáciou rodinného sirotinca) začína samostatným príchodom sirôt. Je to potvrdenie Božej prozreteľnosti, ako aj oslobodenie adoptívnych rodičov od bremena voľby. Sama o sebe je nutnosť výberu takmer katastrofálna situácia. Autokratický výber niekoľkých detí z mnohých kandidátov je hrozný a takmer nemorálny čin.

V našom prípade to Pán zariadil tak, že všetky deti, ktoré k nám prišli, priviedla Božia prozreteľnosť a vďaka Bohu sme nikdy nečelili potrebe vybrať si jedno z viacerých detí. Zároveň sa Božia prozreteľnosť prejavovala v najrozmanitejších podobách: ako keby náhodným stretnutím, žiadosťami od známych, odporúčaniami zástupcov poručníckych orgánov a pod. Každé stretnutie so sirotou či žiadosť o adopciu do rodiny by však malo nemožno automaticky považovať za prejav Božej vôle.

Najdôležitejšou podmienkou rozšírenia rodiny je jej pripravenosť na to, praktická aj duchovná. Navyše sa nám zdá, že prvoradým by mal byť stav dozrievania vhodného rozhodnutia v rodine a potom modlitbová výzva k Pánovi s prosbou o prejavenie Jeho dobrej vôle. A, samozrejme, ako v každej záležitosti pre Pána, nič sa nemá uponáhľať.

Všetko uvedené zároveň v žiadnom prípade neruší potrebu rodičov – vychovávateľov uvážlivo pristupovať k otázke privádzania detí do rodiny. Naša skúsenosť (skúsenosť z detského domova rodinného typu) naznačuje, že najvýhodnejšie je brať malé deti, maximálne do 5 rokov, pokiaľ možno v pároch rovnakého pohlavia a podobného veku. Vo veľkej rodine treba spravidla deti s ťažkými chronickými ochoreniami brať opatrne, vr. duševné - na ich liečbu sú potrebné špecializované inštitúcie.

A opäť, modlitba by mala byť základom všetkých rodinných rozhodnutí. Hnacou silou je láska; nie horúčkovité nadšenie, ale ťažko vybojovaná a vedomá túžba slúžiť Pánovi a blízkym!

Aké sú špecifiká výchovy adoptovaných detí (nasledovné platí pre tie deti, ktoré prišli do rodiny vo vedomom veku a pamätajú si svoju minulosť)? Jednou z najčastejších mylných predstáv o sirotách je, že nesmierne trpia svojím sirotským, často tulákom životom. Na základe tohto predpokladu dospelí očakávajú určitý postoj žiakov k ich novej pozícii, očakávajú vďačnosť.

Ale aj bez toho, aby sme povedali, že takýto postoj je kresťanskému duchu cudzí, tieto očakávania nemožno ospravedlniť. Deti staršie ako šesť alebo osem rokov si spravidla uvedomujú svoju minulosť akýchsi slobodných ľudí, v ktorých síce bolo občas zle (a na zlé sa rýchlo zabúda!), ale bola tam sloboda. množstvo dobrodružstiev, „cool“ zábavy a zvláštnych pôžitkov. Krádež, žobranie, potulky nevnímajú v perspektíve minulosti ako niečo ponižujúce a nepríjemné.

To isté, v trochu inej podobe, platí pre deti „internátneho“ vzdelávania. Vzhľadom na to by pedagógovia nemali počítať so zvláštnym „zanietením“ detí pri zariaďovaní nového života; v žiadnom prípade by ste ich z pedagogických dôvodov nemali strašiť možnosťou poslať ich späť na internát (kľudne môžete naraziť: „No dobre, tam mi je lepšie“). Navyše si musíte vedieť získať dôveru a v konečnom dôsledku aj lásku detí, ich súhlas považovať vás za otca a mamu – napriek tomu, že si na svojich rodičov často spomínajú a táto spomienka často nemá negatívny obsah.

To, čo sa tu hovorí, samozrejme platí pre deti v období dospievania. S bábätkami je však situácia dosť podobná. Zvyčajne sa rýchlo vzdialia od svojho minulého života, zabudnú naň mysľou. Pestúni sa pre nich veľmi rýchlo stanú mamou a otcom. Netreba však počítať ani s pedagogickým efektom tohto prístupu: „Musíš si vážiť, že ti Boh poslal novú rodinu.“ Novú rodinu berú ako samozrejmosť (a tento pocit treba len posilniť!). A sú také, aké sú – aké ich vyformovali gény rodičov, podmienky predchádzajúceho života, ale aj – nezabúdajme na to! - Božia prozreteľnosť.

Dôležitou otázkou je vzťah s príbuznými dieťaťa. O tejto otázke by sa malo rozhodnúť individuálne v každom konkrétnom prípade. Situáciu chápeme takto: dieťa by malo mať jednu rodinu, má otca a matku, sú tam bratia a sestry, príbuzní a nepotrebuje žiadnych „ďalších“ príbuzných. Nehovoriac o tom, že záujem pokrvných príbuzných o dieťa, ktoré skončilo v blahobytnej rodine, je často žoldniersky, možno tvrdiť, že akékoľvek kontakty s ľuďmi z minulého života vedú k rozkolu vo vedomí žiaka zabrániť mu v plnohodnotnom vstupe do novej rodiny. Vychádzajúc z toho, rezolútne využívame legislatívne právo na potláčanie vzťahov s inými, ktoré nie sú pre dieťa užitočné.

V duchovnej a mravnej oblasti je špecifickým problémom pestúnskej rodiny určitá dualita jej vnútornej štruktúry. Na jednej strane je bezpodmienečné rovnocenné postavenie v rodine detí „prirodzene narodených“ a adoptovaných. Rodičia-vychovávatelia by sa mali zo všetkých síl snažiť ukázať všetkým deťom plnosť lásky v Pánovi a v prípade objavenia sa nejakých citových závislostí (čo je charakteristické najmä pre ženy v prirodzenom poriadku) ich kajať a rozhodne bojovať s nimi.

Na druhej strane je zrejmé, že vychovávatelia nemôžu niesť pred Pánom rovnakú zodpovednosť za vnútorný svet a osud adoptovaných detí v takej miere ako za tie, ktoré sa narodili v lone ich rodiny. „Pôvodné“ deti nám dáva Pán, adoptované deti sú posielané: to je podstatný rozdiel.

Je tu aj praktický rozdiel: deti, ktoré k nám prichádzajú, prinášajú príliš veľa svojho, investovaného do nich nad rámec vôle a zodpovednosti pestúnov. Ak si to neuvedomíte, potom z neschopnosti formovať duše svojich zverencov želaným spôsobom neupadnete dlho do skľúčenosti; dôsledkom môže byť odpadnutie od zvoleného poľa. Východisko z tohto imaginárneho rozporu je celkom zrejmé. So všetkými deťmi by sa malo zaobchádzať s rovnakou láskou. Ovocie ich vzdelávacích aktivít však treba hodnotiť inak. S ohľadom na deti „vlastného narodenia“ – niesť plnú zodpovednosť pred Pánom za svoje duše. Čo sa týka odchovancov, vezmite plnú zodpovednosť za svoju prácu vychovávateľa, ale plody tejto práce prijímajte s pokorou: ako Boží dar, ak sú nefunkčné, a ako Boží dar, ak sú radostné.

Kenneth Boa

Kresťanský domov bol nazvaný „laboratórium na uplatňovanie biblickej pravdy na vzťahy“. Je to cvičisko, kde sa ľudia učia žiť vo svetle spoločných hodnôt, dávať a prijímať lásku a rozvíjať vzťahy.

Podľa Žalmu 127:3-5 sú deti darom od Pána. Patria Bohu, nie nám. Dočasne nám ich zveril do opatery. V skutočnosti sa nám zdalo, že nám ich Boh na nejaký čas daroval, až do veku osemnásť rokov, aby mohli bývať pod našou strechou. Dostali sme za úlohu vychovať ich zo stavu úplnej závislosti do stavu úplnej nezávislosti a po dosiahnutí zrelosti ich zveriť do starostlivosti Boha.

Mnohí rodičia robia chybu, že svoj život a manželstvo orientujú okolo svojich detí. Možno si chcú naplniť svoje vlastné ambície a sny tým, že sa stotožnia so svojimi deťmi a budú žiť svoj život.

Tento pokus o sebavyjadrenie vždy vedie k sklamaniu a zúfalstvu, pretože deti len zriedka dokážu splniť takéto požiadavky a čoskoro odídu z domu. Navyše, takéto nároky stavajú deti do neznesiteľných podmienok a nútia ich snažiť sa vykonávať to, čoho nie sú fyzicky, emocionálne ani intelektuálne schopné.

Asi najťažším biblickým pravidlom pre rodičov je prijať svoje deti také, aké sú. Vaša identita je plne odhalená v Kristovi, nie vo vašich deťoch. Vaše deti možno nemajú také fyzické alebo duševné schopnosti, aké by ste chceli, ale ak pochopíte, že patria Bohu a nie vám, môžete ich prijať také, aké sú. Ak sa táto pravda zavedie do praxe, vaše deti sa zbavia strachu zo zlyhania aj strachu z odmietnutia.

Rodičia musia svoje deti finančne zabezpečiť, ale majú aj zodpovednosť formovať charakter svojich detí a pomáhať im rásť duchovne, psychicky, intelektuálne, emocionálne a fyzicky. Túto zodpovednosť nemožno prenechať rôznym inštitúciám. Hlavné bremeno duchovnej a morálnej výchovy detí leží na rodine, a nie na škole alebo cirkvi.

Keď rodičia zaobchádzajú so svojimi deťmi ako s Kristom, každý člen rodiny začína pociťovať ich dôležitosť. Manžel a manželka by mali svojim deťom prejavovať vzájomnú úctu a starostlivosť o seba v Pánovi. Keď sa tento postoj rozšíri aj na deti, budú úprimne rešpektovať a oceňovať jedinečnosť každého dieťaťa.

Keďže na nahradenie jednej negatívnej frázy je potrebných päť pozitívnych fráz, rodičia by mali byť s deťmi v jednom tíme, nie ich súperi. Deti by mali byť milované rovnako a nemali by sa navzájom porovnávať. Je obzvlášť dôležité, aby si rodičia otvorene priznali svoje chyby a požiadali svoje deti o odpustenie, keď ich urážajú alebo urážajú, nedodržiavajú slovo alebo sa k nim správajú nesprávne. V tomto prípade bude čestnosť a sebaúcta pevne zakorenená v mysliach detí.

Ako rodičia nemôžeme dať svojim deťom to, čo sami nemáme. Ak nerastieme v Kristovi, nemôžeme to vyžadovať od detí. Hlavnou požiadavkou pre zbožných rodičov je milovať Pána celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou, a to je možné len na základe vzťahu dôvery, závislosti a spoločenstva s Pánom (Deuteronómium 6: 4-5). Len ako odpoveď na Božiu lásku v nej môžeme kráčať; duchovný život by mal byť predovšetkým v našich srdciach a až potom v našich domovoch.

Musíme odpovedať nielen na Božiu lásku, ale aj na Jeho Slovo (Deuteronómium 6:6). Písmo hovorí do všetkých oblastí života a naša účinnosť v akejkoľvek oblasti závisí od miery, do akej poznáme a uplatňujeme biblické princípy. Ak budeme deti vychovávať prirodzene, nebudeme schopní byť efektívni.

Sme vzorom pre naše deti. To, kto sme, hovorí oveľa lepšie ako slová – duchovne sa deti učia viac tým, že nás sledujú, než počúvaním toho, čo hovoríme. V domácom živote nemôžete dlho predstierať, takže nemá zmysel učiť deti robiť to, čo my sami nerobíme. Musíme vieru prejaviť svojím životom. Čím väčší súlad medzi tým, čo hovoríme, a tým, ako žijeme, tým viac budú chcieť naše deti žiť podľa našich noriem.

Poňatie Boha u malých detí je podmienené predovšetkým predstavou otca. Ak otec ignoruje dieťa, je neláskavý k manželke, je nespravodlivý, dieťa bude mať skreslený obraz Boha. Najúčinnejším spôsobom vyučovania bol vždy osobný príklad, či už v dobrom alebo v zlom. Zdravý koncept Boha najlepšie vyjadrujú rodičia, ktorí dovolili Duchu Svätému, aby z nich urobil otvorených, milujúcich ľudí podobných Kristovi. To je možné pod podmienkou rastúcej závislosti na Pánovi.

Mali by sme žiť podľa svojich presvedčení, ale mali by sme ich vysvetľovať (Genesis 18:19; 5. Mojžišova 6:7; Izaiáš 38:19). V niektorých domácnostiach je náboženská činnosť tak zameraná na cirkev, že existuje nebezpečenstvo, že ju nahradí kresťanským učením v domácnosti. Písmo však rodičom prikazuje, aby svojim deťom vštepovali kresťanský svetonázor. Je rodičovskou zodpovednosťou učiť synov a dcéry poznávať Boha a nasledovať Jeho cesty.

„A priviaž si ich ako znamenie na ruku, nech sú ti obväzom na oči a napíš ich na veraje svojho domu a na svoje brány“ (5. Mojž. 6:8-9). Duchovná pravda musí byť zviazaná s našimi činmi ("ruka") a vzťahmi ("hlava") a musí byť napísaná zvnútra ("vráta") a zvonka ("brány"). Stručne povedané, pravda sa musí šíriť z našich sŕdc do našich domovov a našich zvykov.

Jednou z rodičovských povinností, ktoré nám Boh dal, je evanjelizovať a učiť naše deti. Mali by sme sa za nich modliť a snažiť sa pochopiť ich charakterové osobitosti, aby sme ich mohli úspešne viesť podľa ich individuality. Každé dieťa si musí vypracovať vlastnú cestu s Bohom. Naším hlavným cieľom by malo byť naučiť ich, že ich vzťah s Kristom je dôležitejší ako vzťah s nami.

Pretože každé dieťa je jedinečné, najefektívnejšia skúsenosť s učením pre dieťa je vždy podľa veku, schopností a temperamentu. S deťmi by sa malo zaobchádzať ako s jedinečnými ľuďmi. V skutočnosti, keď Príslovia 22:6 hovoria o poučení mladého muža na začiatku cesty, o jeho zasvätení Pánovi, je to rada, aby sa vytvorila príležitosť pre dieťa ochutnať a naučiť sa tie cesty, ktoré sú vhodné pre ich osobnosť. . Keď vyrastú, ich duchovné dedičstvo im zostane navždy.

Niekto povedal, že ak by deti požiadali, aby napísali slovo láska, napísali by V-R-E-M-Z. Kvalita času, ktorý s nimi strávime, je veľmi dôležitá, no klameme sami seba, keď si myslíme, že môže nahradiť kvantitu. V našej spoločnosti je nebezpečná tendencia nebudovať vzťahy s deťmi, ale nahrádzať ich materiálnymi vecami. Vzťahy sa nekúpia ľahko. Množstvo darčekov nedokáže vykompenzovať nedostatok prejavov lásky a spoločne stráveného času.

Rovnako ako dospelí, aj deti vnímajú a vyjadrujú lásku rôznymi spôsobmi. Vo svojej knihe Päť jazykov detí

Gary Chapman radí naučiť sa rozumieť jazyku prejavu lásky, ktorému naše deti najviac rozumejú, či už ide o spoločne strávený čas, slová povzbudenia, darčeky, skutky alebo fyzické dotyky.

Dr. Kenneth Boa, premenený na svoj obraz, biblický a praktický prístup k duchovnej formácii

(5 hlasov : 4,8 z 5 )

Kňaz Michail Shpolyansky hovorí o takých dôležitých aspektoch kresťanskej výchovy detí, ako sú: postoj rodičov k výchove dieťaťa ako k práci na spáse; prítomnosť hierarchie hodnôt medzi rodičmi; uvedomenie si, že rodičia sú Božími zástupcami; berúc do úvahy vek dieťaťa; spôsoby kostola dieťaťa; účtovanie sekulárneho vzdelávania; osobitný prístup k neúplným rodinám a adoptovaným deťom.

Úvod

S otázkami o výchove detí je vždy oslovený kňaz, najmä farár. Najčastejšie a vytrvalo so sťažnosťami: dieťa vyrastá „nie tak“, nepočúva rodičov, stretáva sa so zlou spoločnosťou, je unášané škodlivými pripútanosťami, zanedbáva povinnosti cirkevného človeka ... Zároveň , samotný rodič je spravidla vo vzťahu k dieťaťu v mimoriadne nepokojnom stave: v duši kypí podráždenie, určitá zášť.

Ale kresťan nemôže zabudnúť, že dieťa je pole, ktoré nám dal Boh. A navyše: v našej duchovne nedostatočnej dobe zostala výchova detí jedným z mála druhov zachraňujúcej a zároveň úplne dostupnej duchovnej práce. Táto práca, vykonaná pre Pána, je skutočným kresťanským činom a ťažkosti na ceste sú spasiteľným krížom, na ktorom sú odčinené naše vlastné hriechy. Toto je naša cesta do Božieho kráľovstva.

A preto je dieťa darom Božím; nielen v zmysle radostí, ale aj v zmysle smútku – ako cesta spásy, ktorá nám bola daná na kríži. Je to dar, ktorý nám bol daný vždy nad naše zásluhy, dar Božieho milosrdenstva. Je ťažké akceptovať takýto pohľad, najmä pre rodičov, ktorí sa stretávajú s problémami vo výchove. Aby sme pochopili, že hriechy dieťaťa sú odrazom našich hriechov a slabostí (priamo – ako pokračovanie našich hriechov, alebo nepriamo – ako odčinenie za naše hriechy), vyžaduje sa zvláštna rozvážnosť a pokora.

A zároveň – bez ohľadu na to, s akými problémami sa pri výchove dieťaťa stretávame – je vždy všetko zlé? V každom dieťati sú totiž vždy pozitívne vlastnosti: neodcudziteľné prejavy Božieho obrazu v človeku, ako aj prejavy získané vo sviatosti krstu alebo udelené zvláštnou Božou prozreteľnosťou, a vždy existujú prejavy padlej ľudskej prirodzenosti. .

Ale ako zriedka berieme požehnanie ako samozrejmosť a veľmi smútime pre každý nedostatok! Je dieťa zdravé? Áno, ale škoda, že nemá dosť hviezdičiek vo výučbe. Je dieťa inteligentné? Áno, ale prečo sme nedostali poslušného a skromného syna... Ale kresťanovi by sa hodil iný pohľad: v prvom rade ďakovať Bohu za toto požehnanie.

Ako vštepiť dieťaťu kresťanský svetonázor, ako zasadiť semienka viery do jeho srdca, aby prinášali dobré ovocie? Pre nás všetkých je to veľký problém. Manželka bude zachránená pôrodom (Pozri:), ale pôrod, treba si myslieť, nie je len a ani nie tak fyziologický proces.

Duše našich detí sú našou zodpovednosťou pred Pánom. Veľa potrebného a zrozumiteľného o tom napísali svätí otcovia (Ján Zlatoústy, Theophan the Recluse atď.), Ako aj v našich dňoch - duchovne skúsení ľudia, vynikajúci učitelia: N.E. Pestov, arcikňaz Mitrofan Znosko-Borovský, S.S. Kulomzina ... Jednoznačný recept na vyriešenie všetkých problémov s výchovou dieťaťa však, žiaľ, neexistuje. A to nemôže byť. Výsledky nie vždy zodpovedajú vynaloženému úsiliu. A dôvodom sú nielen naše chyby, ale aj tajomstvo Božej prozreteľnosti, tajomstvo kríža a tajomstvo úspechu.

Takže otázka kresťanskej výchovy detí je vždy prejavom milosti a vďačnosti. Ak naše úsilie prinesie dobrý výsledok (čo sa stane s vysokou pravdepodobnosťou pri správnych prístupoch) - je to radosť z Božieho milosrdenstva; ak sa nám teraz zdá naša práca neúspešná – a to je Boží dar, ktorý musíme prijať pokorne, bez zúfalstva, ale spoliehajúc sa na konečný triumf Jeho dobrej vôle, „...lebo v tomto prípade platí príslovie: seje sa a druhý žne“ ().

Rodičovská práca: Kríž a spása

A napriek tomu dieťa rastie „nie tak“: nie tak, ako chceme, ako by malo byť podľa nášho názoru. Niekedy je tento pohľad celkom rozumný, niekedy mimoriadne subjektívny. Subjektívne a neodôvodnené nároky rodičov na svoje dieťa nevedú len k zjavným prípadom nesúladu dieťaťa s rodičovskými ambíciami alebo tyraniou, ale najčastejšie - k nepochopeniu zo strany rodičov tak špecifík rastu a vývoja dieťaťa, ako aj Božieho prozreteľnosť nad svojím životom.

Ešte zložitejšie sú situácie, v ktorých sa dieťa, ako sa zdá, celkom objektívne ukáže byť nielen na vrchole nielen kresťanských, ale aj univerzálnych životných noriem - je náchylné na krádeže, patologicky klamlivé atď. Ako môžu rodičia (najmä rodičia, ktorí vychovávali dieťa v kategóriách náboženského svetonázoru) pochopiť, prečo je to možné, ako s tým žiť a čo robiť?

V prvom rade by ste mali pochopiť, že nič sa nedeje náhodou, zlou a nezmyselnou zhodou okolností. Znova opakujeme – každé dieťa, ktoré nám dal Boh, je pole našej práce, výkon pre Pána, toto je náš kríž a naša cesta k spáse. A každé spásne nosenie kríža ako podmienka predpokladá pokornú dispenzáciu duše. A tu si treba uvedomiť to najdôležitejšie: všetko, čo je v dieťati, je priamym alebo nepriamym odrazom nás samých. Na dieťa sme preniesli svoje vášne a naše slabosti už v momente jeho počatia.

A tak Pán dal dieťa, na ktorom pracovalo. Jeho nedostatky sú našou „výrobnou úlohou“. Buď sú (nedostatky dieťaťa) priamym odrazom a pokračovaním našich hriechov (a potom je našou prirodzenou povinnosťou pokorne pracovať na ich odstránení: sami sme túto burinu zasadili, my sami ju musíme vyplieniť), alebo vykupiteľský kríž, ktorý nás pozdvihuje z pekla našich vášní cez utrpenie na Kalvárii k nášmu nebeskému Otcovi.

V každom prípade my ako rodičia a kresťanskí vychovávatelia vyžadujeme upokojenie duše, pokoru pred poľom daným Pánom a pripravenosť na ňom nezištne pracovať – napriek zdanlivému úspechu či neúspechu výsledku. Toto je úloha na celý život a milujúce srdcia aj z neba neprestávajú prosiť Pána o milosť pre svojich milovaných, ktorí prechádzajú pozemskou cestou. Začiatok tejto práce musí byť položený uvedomením si jej zmyslu a nevyhnutnosti. A hynúť ďalej - vynaložiť maximálne úsilie.

Často sa zdá, že výsledok je negatívny. Ale pre veriace srdce - a to nie je slepá ulička. Smútite nad svojou neschopnosťou potvrdiť dobro – smútok pri správnom usporiadaní duše prerastá do kresťanského pokánia; z pokánia sa rodí pokora a pokora otvára možnosť, aby Pán svojou milosťou vniesol do duše dieťaťa potrebné dobro.

Teda prvé, čo musíme (a čo môžeme) dať svojim deťom, je urobiť všetko možné (uvedomiť si, želať si, vynaložiť úsilie vôle), aby sme našu dušu priblížili k Bohu. Nie je možné úspešne bojovať v dieťati s tými hriechmi, ktoré si sami dopúšťame. Toto chápanie je kľúčom ku kresťanskej výchove detí. Pochopiť toto je začiatok cesty, ale je to aj cesta samotná. A netreba sa hanbiť za to, že samotný proces boja proti hriechu je sprievodcom celého života človeka na zemi. Smer nášho úsilia je pre nás dôležitý, no výsledok je v rukách Božích.

Treba si uvedomiť, že výchova dieťaťa je vo svojej celistvosti práve duchovnou činnosťou a ako pri každej forme tejto činnosti je potrebné správne určiť úlohy a metódy na ich riešenie. Svoje metódy ponúka askéza – vlastné metódy ponúka duchovná veda boja proti vášňam, liturgia, škola modlitbového spoločenstva s Bohom, vlastné metódy ponúka veda o kresťanskej výchove dieťaťa. Dovoľte nám poukázať na niektoré, podľa nášho názoru, najvýznamnejšie prvky tejto práce.

Hierarchia hodnôt

Už sme povedali, že hlavným výchovným faktorom nie je nič iné ako vnútorný svet rodičov. Ako Sofia Sergeevna Kulomzina presne formulovala tento princíp, hlavná vec, ktorá sa prenáša na deti, je hierarchia hodnôt v duši ich rodičov. Povzbudzovanie a trestanie, krik a najjemnejšie pedagogické techniky majú nezmerateľne menší význam ako hierarchia hodnôt.

Hneď zdôrazním: hovoríme o kresťanských hodnotách, o tom, ako rodičia žijú vo svojom duchovnom svete. To je to, čo robí rozdiel. Dovolíme si tvrdiť: vo veci výchovy nie je dôležitý len a nie tak osobný príklad - veď príklad možno vytvárať umelo, modelovať, ale je to dispozícia duše vychovávateľov.

Príliš často zveličujeme dôležitosť vonkajších foriem. Pre výchovu je však oveľa dôležitejší nepostrehnuteľný vplyv, ktorý môže mať na druhých aj ochrnutý človek s harmonickým a zduchovneným vnútorným svetom, človek, ktorého duša je otvorená Pánovi. Prirodzene, nemožno bagatelizovať dôležitosť osobného príkladu vo výchove, ale je účinný len vtedy, keď je realizáciou a stelesnením hierarchie hodnôt v duši pedagóga. Toto je základ. A už na nej by mala byť postavená prax výchovy – konkrétne činy, udalosti, nápady.

Základom metodológie kresťanskej výchovy je teda úloha duchovnej dokonalosti. Samozrejme, položiť problém nie je ani zďaleka to isté, ako ho vyriešiť. Veď v skutočnosti je duchovná dokonalosť cieľom celého kresťanského života. Žiaľ, v našej slabosti dokážeme túto úlohu splniť naozaj len v najmenšej miere. Ale nezabudnime - "Moja (Božia) sila sa dokonale prejavuje v slabosti" (). Hlavná vec je pre nás uvedomenie si úloh práce, úsilie pri jej dokončení, pokánie za jej nedostatočnosť, pokorné a vďačné prijatie výsledkov, ktoré Boh dovolil. A potom, podľa slova Pána, „čo je nemožné ľuďom, je možné Bohu“ () - Božia milosť naplní naše slabosti.

Takže prvá vec, ktorá je potrebná – úloha uvedomenia – si vyžaduje, aby sme hlboko cítili hlavný postulát kresťanskej výchovy. Nie presviedčanie, rozhovory, tresty a pod. dieťa vníma najmä ako životnú skúsenosť, ale práve hierarchiu hodnôt v duši svojich blízkych. A deti, nie povrchne, nie na úrovni správania, ale v hĺbke svojho srdca, prijmú náboženský svetonázor svojich rodičov až vtedy, keď v ich srdciach prevládne prikázanie: „Ja som Pán, tvoj Boh... nebuď bohmi a ničím iným ako Mnou“ ().

Dá sa povedať, že najlepší spôsob, ako priviesť dieťa k Bohu, je rásť v blízkosti Pána sami. Ťažká, no pre rodičov obohacujúca a obohacujúca úloha.

Naozaj, „získaj ducha pokoja a tisíce okolo teba budú spasené“ – tieto slová svätého Serafíma zo Sarova by sa mali stať mottom každého pedagóga.

Rodičia ako Boží zástupcovia

Ďalej. Jednou z hlavných úloh výchovy je utvárať v duši dieťaťa pevné kritériá dobra a zla. Duša je síce podľa slov Tertulliana svojou povahou kresťanská, ale prvotné poškodenie ľudskej prirodzenosti prvotným hriechom dusí v duši neposilnenej výchovou hlas svedomia. Je zrejmé, že dieťa samo o sebe ani zďaleka nie vždy dokáže rozlíšiť medzi dobrom a zlom; navyše, najčastejšie nie je schopný správne načrtnúť tie ponaučenia a napomenutia, ktoré Pán v životných okolnostiach človeku posiela.

To, čo môže dospelý získať a realizovať priamo ako ovocie svojho vzťahu s Bohom, musia rodičia dieťaťu ukázať: po prvé, byť jasným a zjavným zdrojom lásky a po druhé, byť jasným príkladom mravného imperatívu.

Človek, ktorý je dospelý a sám žije plnohodnotným rehoľným životom, cíti, že zlo stonásobne vracia zlo a dobro sa v tomto živote vracia v plnosti dobra, predovšetkým – pokoja v duši. Dieťaťu by to mali rodičia nechať pocítiť. Bezprostredná reakcia detí je totiž jednoduchá! Podarilo sa mi aj napriek zákazom potajomky zjesť plechovku kondenzovaného mlieka – je to pekné, znamená to dobré. Nepodarilo sa mi ukradnúť z peňaženky päťdesiat kopejok - nekúpil som si žuvačku, je to nepríjemné - znamená to zlo. Tu je potrebný zásah rodičov.

Práve rodičia by mali byť dirigentmi Božieho napomenutia pre dieťa, mali by sa snažiť sprostredkovať do vedomia dieťaťa v jednoduchých a zjavných každodenných prejavoch veľkú zásadu monoteizmu: zlo je nakoniec vždy potrestané, dobro je vždy ospravedlnené. Táto úloha si vyžaduje neustále sústredenie a triezvosť vo výchovno-vzdelávacom procese, tu je vážna praktická práca – kontrola, povzbudzovanie, trestanie. A čím je dieťa mladšie, tým zreteľnejšie a takpovediac masívnejšie by mu rodičia mali prejavovať aj svoju lásku, aj rozdiel medzi dobrom a zlom.

Samozrejme, v tomto prípade je mimoriadne dôležitá konzistencia. V žiadnom prípade by dobrý skutok nemal zostať bez dozoru kvôli problémom alebo únave dospelých a dôvodom trestu sa stalo nervové zrútenie. Koniec koncov, nie je nič horšie ako situácia, keď nesprávne správanie dieťaťa nahromadí podráždenie v duši rodičov a potom z bezvýznamného dôvodu vytryskne; a naopak, keď sú odmeny spojené nie so skutočnými skutkami, ale len s náladou rodičov. Z toho vyplýva potreba prísneho dodržiavania princípu spravodlivosti vo výchove, nemožnosť závislosti od sympatií či nálady. Samozrejme, je ťažké plne dodržiavať túto zásadu, ale hlavnou vecou je uvedomiť si jej nevyhnutnosť a pokánie napraví chyby.

Počujú nás?

Vo výchovno-vzdelávacom procese treba brať do úvahy, že dieťaťu možno dať len to, čo je schopné a pripravené prijať. Je to dané individuálnymi vlastnosťami dieťaťa, ako aj mierou jeho otvorenosti a dôvery voči vychovávateľovi. Ak to, čo chcete dieťaťu sprostredkovať, kategoricky odmietajú, potom je snažiť sa to nanútiť silou úplne zbytočné.

V takýchto prípadoch treba vedieť priznať svoju porážku a modliť sa za všeobecné napomenutie a obmäkčenie sŕdc. Tento stav si zároveň netreba zamieňať s bezchrbtovosťou a poddajnosťou: práve naopak, je tu potrebná veľká vôľa a inteligencia, pravá kresťanská rozvážnosť, aby bolo možné rozumne určiť povahu vzťahu s dieťaťom a vedieť obmedzovať svoju autoritu a emócie, keď sú na účely vzdelávania zbytočné.

Zdalo by sa zrejmé - a každý je o tom presvedčený - nadmerná vytrvalosť, najmä agresivita, je úplne zbytočná, najmä vo vzťahoch so staršími deťmi. Napriek tomu musíme neustále čeliť skutočnosti, že rodičia otravným vlámaním do sotva pootvorených dverí detskej dôvery dosiahnu len to, že sa pevne zabuchnú. Ale určitá miera dôvery tu vždy je a vždy je možnosť ju zvýšiť.

Pri výchove si netreba zúfať v žiadnej situácii – aj v tej najnejednotnejšej rodine existuje minimálna miera, ktorú dieťa súhlasí prijať od svojich rodičov, dokonca aj na tej najbežnejšej úrovni – len toto opatrenie treba citlivo a s modlitbou určiť. . Aj najmenšiu príležitosť na výchovný vplyv treba využívať trpezlivo a vytrvalo. V žiadnom prípade by ste sa nemali ponáhľať od porazeneckého „nechajte to ísť, ako to ide“ k hlučným škandálom. Len ospravedlnením dôvery dieťaťa môžeme dosiahnuť väčšiu otvorenosť.

Budeme na tom pracovať – s trpezlivosťou, láskou a nádejou. Urobme to málo, čo je v našich podmienkach možné, bez toho, aby sme sa nechali zlákať tým, že nedosiahneme vytúžený ideál. Ako sa hovorí: "Najlepší je hlavný nepriateľ dobra." Maximalizmus vo výchove je nevhodný: robíme, čo môžeme, slabosti a chyby nahrádzame pokáním a výsledok je v rukách Božích. Pevne veríme, že Pán vo svojom vlastnom čase svojou milosťou vykoná to, čo by sme my nedokázali ľudskou silou.

Vek dieťaťa

Povedzme si pár slov o veku dieťaťa. Koncept nie je biologický. V skutočnosti ide o komplex duchovných, mentálnych a fyziologických kategórií. Ale určujúcim faktorom v tomto komplexe je zmysel pre zodpovednosť. Môžeme povedať, že vek je určený bremenom zodpovednosti, ktorú na seba človek berie.

Pripomeňme si historický fakt: pred dvesto rokmi 16-17-roční mladí ľudia zastávali značné hodnosti v armáde, prevzali zodpovednosť za životy stoviek a tisícov ľudí. A kto z nás nepozná úplne dospelých, a tridsaťpäťdesiatročných mužov, ktorí nenesú zodpovednosť ani za seba. Niekedy teda musíte rodičom pripomenúť: ak sú už syn alebo dcéra za seba do určitej miery zodpovední pred Pánom a ľuďmi, potom si už môžu vybrať, akú mieru rodičovskej starostlivosti prijmú a akú zodpovednosť ponesú sami. .

Toto bolo spomenuté vyššie, ale je to také dôležité, že vám to znova pripomíname: pomáhať formovať samostatnú osobnosť dieťaťa je zodpovednosťou Bohom určených vychovávateľov. Úspech v tomto je úspechom vo výchove a chybou pedagógov je snažiť sa predĺžiť svoj dominantný vplyv do nekonečna.

Ako však určiť mieru zrelosti, keď môžeme povedať, že naše dieťa sa stalo dospelým? Pravdepodobne vtedy, keď nie je len schopnosť samostatného konania, ale najmä schopnosť triezveho sebahodnotenia. A potom, ak dieťa rastie normálne, rodičia by si mali pamätať na slová Jána Krstiteľa: „Musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (), - a ustúpiť, prestať byť „Božím vzdelávacím nástrojom“.

Samozrejme, v každom veku by rodičia mali vždy zostať príkladom života v Bohu – veď dospieť na tejto ceste nemá hraníc a rodičia tu svoje dieťa vždy predbehnú. A rodičia by sa mali stať pre dieťa aj výchovným a vďačným poľom na uplatnenie jeho lásky podľa Božieho prikázania, školou obetavej kresťanskej lásky k blížnemu. A práve v tomto sa neustále zvyšuje úloha starých rodičov.

Správne určenie veku žiaka je teda jedným z kľúčov k úspechu. A vek je určený mierou zodpovednosti, ktorú je človek pripravený niesť. Dospelý je ten, kto nesie plnú zodpovednosť za seba a za tých, ktorých mu Pán dal. Len pochopením tohto sa človek môže správne orientovať v stanovovaní cieľov výchovy.

Cirkevné školstvo

Prejdime teraz k praktickej úlohe výchovy v kresťanskej rodine – kostolu dieťaťa. Opäť sa o tom popísalo viac než dosť; pozastavíme sa nad niektorými, ako sa nám zdá, nedostatočne osvetlenými otázkami.

Prirodzeným a všeobecne akceptovaným spôsobom náboženskej výchovy v rodine je predovšetkým chodenie do kostola, účasť na bohoslužbách a sviatostiach, vytváranie kresťanskej atmosféry vo vnútrorodinných vzťahoch a cirkevného životného štýlu. Nevyhnutnými prvkami toho druhého sú spoločná modlitba, čítanie, rodinné aktivity. Toto všetko je celkom zrejmé.

Považujeme však za potrebné venovať osobitnú pozornosť jednému z podstatných aspektov života cirkevnej rodiny. Je rozšírený názor, že samotná skutočnosť narodenia a výchovy dieťaťa v náboženskom prostredí, ako to bolo, automaticky zabezpečuje jeho cirkevné zbory. Mnohé známe prípady, keď deti nielen necirkevných, ale dokonca aj teomachistov vyrastali v náboženskej rodine, sú zároveň vnímané ako nehoda.

V každodennej rovine sa často, ak sa to neoznámi, objaví odsudzujúci názor, že vraj taká je spiritualita v tejto rodine. Vynecháme teoretické vysvetlenie takýchto javov, uvedomujúc si, že obsahujú nevysvetliteľné tajomstvo, tajomstvo slobody – Božej prozreteľnosti a Jeho darov. Zastavme sa len pri niekoľkých praktických úvahách a odporúčaniach.

V prvom rade je podľa nášho názoru hlavným objektívnym výchovným činiteľom v cirkevnej rodine účasť dieťaťa na sviatostiach; prakticky - toto je pravidelné prijímanie. Podľa našich skúseností by malo byť dieťa pokrstené čo najskôr (najlepšie na ôsmy deň po narodení) a potom čo najčastejšie komunikovať. Za priaznivých podmienok môže byť dieťa prijímané od momentu krstu do veku piatich alebo siedmich rokov – až do veku vedomej spovede – každú nedeľu a sviatok v Cirkvi.

V záujme toho sa oplatí obetovať nielen svoje svetské záujmy, ale aj náboženské povinnosti - napríklad túžbu brániť celú zdĺhavú službu. Keď privediete dieťa k svätému prijímaniu, nie je hriechom meškať na bohoslužbu a odísť skôr pre slabosť – len nezbavte dieťa možnosti prijať Dary Pána v plnej miere. A toto pôsobenie naplnené milosťou bude tým neotrasiteľným základom, na ktorom bude vybudovaný duchovný život vášho dieťaťa.

Ďalej. Treba mať na pamäti, že formovanie náboženského svetonázoru u detí prebieha úplne iným spôsobom, ako tomu bolo v našich životoch – životoch tých, ktorí sa teraz stali rodičmi a vychovávateľmi. V súčasnosti u nás k viere prišla väčšina príslušníkov staršej generácie Cirkvi, ktorí žili v ateistickom prostredí.

Svoju vieru sme pretrpeli a vedome ju prijali ako základný princíp života. Navyše to v istom zmysle platí pre všetkých v Cirkvi – aj pre tých, ktorí prišli k viere v zrelom veku, aj pre tých, ktorí boli vo viere vychovávaní od samého začiatku. Veď aj tých pár, ktorí boli od detstva vychovávaní v cirkevnom prostredí, vo veku sebauvedomenia, prehodnotili svoj svetonázor a zotrvávajúc v lone Cirkvi vedome zostali. Ale to je vec duchovnej zrelosti.

Hovoríme teraz o deťoch, o ich vnímaní cirkevného života. Deti, ktoré od detstva vyrastajú v atmosfére cirkvi, ju teda vnímajú ako prirodzený prvok okolitého života - významný, ale predsa vonkajší, v duši ešte nezakorenený. A tak ako každý výhonok pri zakoreňovaní potrebuje opatrný vzťah, tak aj cit cirkevnosti v dieťati treba starostlivo a s úctou pestovať.Samozrejme, najdôležitejší na tejto ceste je duchovný život: modlitba, bohoslužba, inšpiratívne príklady životy svätých a predovšetkým všemocné sviatosti milosti.

Nezabúdajme však, že ten zlý bojuje aj s detskými dušami, tak ako dospelí kresťania, ale deti nemajú patričnú skúsenosť odolávať tomuto zápasu. Tu je potrebné dieťaťu taktne poskytnúť všemožnú pomoc, byť trpezlivý, rozumný a hlavne vždy klásť do popredia lásku a modlitbu. Sme presvedčení, že žiadne pravidlá a normy cirkevného života by nemali byť nad dieťaťom v liste. Pôst, čítanie modlitebného pravidla, účasť na bohoslužbách atď. v žiadnom prípade by sa to nemalo stať bremenom a nepríjemnou povinnosťou – tu treba mať skutočne jednoduchosť holubice, ale aj múdrosť hada (Pozri:).

Nie je možné mechanicky izolovať dieťa od všetkých radostí a pôžitkov svetského života: hudba, čítanie, kino, svetské oslavy atď. Vo všetkom treba hľadať zlatú strednú cestu, dodržiavať rozumné kompromisy. Televízor je teda možné použiť na sledovanie videí mimo nezákonného vysielania. Vďaka tomu je možné kontrolovať tok videoinformácií a zároveň predchádzať prejavom syndrómu zakázaného ovocia. Podobne pri používaní počítača - musíte kategoricky vylúčiť hry a prísne kontrolovať používanie internetu. A tak vo všetkom.

Ešte raz teda zdôrazňujeme, že vo veci výchovy detskej duše v Kristovi, ako v každom kresťanskom diele, by mala byť v popredí obozretnosť a životodarný duch lásky, nie však smrteľná litera zákona. Len tak môžeme dúfať, že naša práca s Božou pomocou bude mať úspešný výsledok.

A nakoniec, poďme sa rozprávať o niečom tak samozrejmom, že sa zdá, že nie je potrebné o tom konkrétne hovoriť. Čo sa však nedá spomenúť. O modlitbe. O modlitbe dieťaťa a modlitbe rodiča. Kedykoľvek a vo všetkých formách - modlitebné vzdychanie v srdci, intenzívne modlitby, modlitba v kostole - všetko je potrebné. Modlitba je najmocnejším (hoci nie vždy Božou prozreteľnosťou okamžite zrejmý) vplyv na všetky okolnosti života – duchovné i praktické.

Modlitba napomína a vedie deti, modlitba očisťuje a pozdvihuje našu dušu. Modlitba zachraňuje - čo iné? Takže hlavný a komplexný princíp kresťanskej výchovy: modliť sa! Modlite sa s dieťaťom, ak sa rodine aspoň trochu darí, a modlite sa za dieťa v každom prípade a vždy. Modlitba je, samozrejme, najúčinnejším prvkom výchovy. V kresťanskej rodine platí pevné pravidlo: modlitba musí sprevádzať dieťa od narodenia (navyše zintenzívnená modlitba musí sprevádzať dieťa od okamihu jeho počatia).

Netreba si myslieť, že by ste mali čakať na čas, kedy bude dieťa stáť v červenom rohu s textom modlitby v rukách. Duša je schopná vnímať modlitbu nezávisle od mysle. Ak je rodina harmonická, potom starší členovia rodiny spravidla spoločne čítajú pravidlo rodinnej modlitby; zároveň môže bábätko spať alebo sa hrať v kolíske, ale už svojou prítomnosťou sa zapája do modlitby. Existuje úžasné príslovie, ktoré sa plne vzťahuje na deti: "Ty nerozumieš, ale démoni rozumejú všetkému." Duša akoby prijímala milosť spoločenstva s Bohom udelenú modlitbou, aj keď vedomie z toho či onoho dôvodu nie je plne schopné vnímať jej obsah (čo je pre nemluvňa ​​prirodzený stav).

Keď dieťa vyrastie, malo by byť už vedome zapojené do modlitby. Nie však za každú cenu: modlitba by sa v žiadnom prípade nemala stať popravou. Tu je podstatný rozdiel od modlitbového konania dospelého. Preto je modlitba v prvom rade čin. Ak sa modlitba za dospelého zmení na potešenie, mali by ste sa obávať, či je to znak duchovného klamu.

Ale pre dieťa by mala byť modlitba atraktívna, čo znamená, že by mala byť uskutočniteľná, nemala by sa zmeniť na napchávanie alebo neznesiteľný stav nehybnosti. Spôsoby, ako pritiahnuť dieťa k aktívnej modlitbe, môžu byť rôzne. Odvolávam sa na svoju skúsenosť.

Keď mladšie deti akosi nezobrali na večernú službu, veľmi sa tešili. Rodina dedinského farára má svoje problémy a nestáva sa často, aby sa deti mohli dostatočne hrať na ulici. Ale keď sa staršie deti vrátili zo služby, deti videli na svojej strane ... sympatie a ľútosť (priznávame, zinscenované ich rodičmi): „Ach, ty úbohé, chudobné! Možno si sa zachoval tak zle, že ťa nepustili do kostola?" Výsledkom bolo, že na druhý deň bola ponuka zostať doma a hrať sa odmietnutá: „Chceme ísť so všetkými do kostola!

Navyknutím dieťaťa na modlitbu možno využiť celý arzenál pedagogických techník – rôzne druhy odmien a trestov. V každom prípade, ako už bolo spomenuté, najlepším spôsobom, ako vštepiť zručnosť modlitby, je spoločná modlitba rodiny (ale za dieťa - prísne berúc do úvahy jeho silu!).

Uvedomujem si, že mnohí rodičia sa môžu ocitnúť v tej smutnej situácii, keď žiadne snaženie neprinesie viditeľný výsledok – dospievajúce alebo už dospelé dieťa kategoricky odmieta modliť sa (aspoň v tradičnej forme ranného a večerného pravidla u pravoslávnych); možno, keď dosiahol určitý vek, kategoricky nechce navštevovať kostol, zúčastňovať sa na bohoslužbách. Ale nezúfajme – vždy sa nájde miesto pre rodičovskú modlitbu, aj v tých najkrajnejších a najnáročnejších prípadoch výchovných neúspechov; navyše práve v tejto situácii sa od nás očakáva, že sa budeme najvrúcnejšie modliť.

Skvelým príkladom je život Moniky, matky blahoslaveného Augustína. Dovoľte mi pripomenúť, že Monika, ako spravodlivá žena, nemohla vychovať svojho syna ako kresťana podľa Božej prozreteľnosti. Mladý muž vyrástol úplne hrozne: nečistota činov, sexuálna promiskuita a navyše odišiel z kresťanskej rodiny do zákernej sekty manichejcov, v ktorej dosiahol vysoké hierarchické postavenie.

Tragédia. Čo je však úplne úžasné, Monica svojho syna všade sledovala. Smútila, plakala, ale neprekliala ho, nezriekla sa ho – a nikdy ho neopustila so svojou láskou a modlitbou. A tak v tej historicky slávnej udalosti – obrátení budúceho veľkého svätca Cirkvi Augustína na brehu mora – vidíme prejav nepochopiteľnej Božej prozreteľnosti, ale vidíme aj ovocie modlitebného sebaukrižovania jeho matky, plody skutku jej nezničiteľnej lásky.

Modlitba matky, modlitba rodičov, modlitba blízkych, modlitba milujúcich sŕdc je vždy vypočutá a – som presvedčený – neexistuje žiadna nesplnená modlitba. Ale čas a spôsob naplnenia sú v rukách Božích. Vytrvalosť v modlitbe bez ohľadu na to, bez ohľadu na to, kto sa stane naším dieťaťom, zdá sa mi zárukou, že nie je všetko stratené až do úplného konca - až do posledného súdu.

A rodičia by si tiež mali pamätať: nikdy by ste nemali čakať na mechanické splnenie modlitby. Ak sa dnes modlíme, aby dieťa opustilo zlú spoločnosť, očakávame, že sa tak stane o týždeň alebo najneskôr o mesiac. Ak ste neodišli, modlitba je zbytočná. Ale nevieme, kedy a aká odpoveď Pána na našu modlitbu prinesie dieťaťu najväčší úžitok – nemali by sme Pána ponáhľať, nemali by sme Mu vnucovať svoju vôľu, svoje chápanie dobra.

Vždy sa snažím vysvetliť: vo všeobecnosti prosíme Boha len o jednu vec – spásu, spásu našej duše, detskej duše, spásu našich blízkych. A táto petícia musí byť vypočutá. Všetko ostatné je len cesta k spáse a na iných životných okolnostiach záleží len v tomto kontexte.

Tu sa modlíš, aby sa teraz tvoje želanie splnilo a tvoj syn by opustil zlú spoločnosť. A je to správne, je to potrebné. Okrem toho je potrebné prijať všetky rozumné opatrenia, aby sa táto smutná situácia zmenila. Sme povinní vynaložiť všetko úsilie, aby sme nastolili dobro, ktoré od nás vyžaduje naše kresťanské svedomie. Ale pokorne priznávame, že výsledok je v rukách Božích.

Rozumieme Pánovým cestám? Poznáme Jeho dobrú prozreteľnosť? Poznáme budúcnosť nášho dieťaťa? Má však pred sebou život plný udalostí. Ktovie – možno, aby vstal, mal by prejsť téglikom životného utrpenia a pádov? A ak veríme, že Pán sa teší na rodičovskú lásku a modlitbu, ako potom nemôžeme veriť, že ako odpoveď na našu modlitbu zošle vtedy svoju dobrú pomoc a spôsobom, ktorý je potrebný pre spásu nášho dieťaťa? Táto dôverčivosť, zverenie všetkého Pánovi, je základným kameňom kresťanského života vo všetkých jeho aspektoch, aj ako najdôležitejší princíp kresťanskej výchovy.

Svetské školstvo

Pri všetkej túžbe chrániť dieťa pred zhubným vplyvom sekularizovaného sveta je to prakticky – bez extrémizmu nebezpečného pre psychiku dieťaťa – nemožné. Musíme prijať tie pravidlá života, ktoré nám dovolil Pán. Nevyhnutným dôsledkom toho je čo najširší kontakt dieťaťa s vonkajším svetom, a to najmä v oblasti výchovy. Ale je to všetko také zlé?

Ak v bežnej situácii nie je možné ochrániť dieťa pred ne- (a často proti-) náboženským prostredím, nemalo by sa potom snažiť využiť jeho pozitívne stránky v dobrom? V tomto zmysle sa sekulárna kultúra môže stať veľmi skutočným odrazovým mostíkom k osvojeniu si náboženských právd – nedostatok kultúry často vedie v konečnom dôsledku k duchovnej ľahostajnosti (akosi sa v našej dobe stali svätí prosťáčikovia zriedkavými).

Sme teda presvedčení o potrebe čo najvšestrannejšieho svetského vzdelávania, prirodzene, v kontexte kresťanských dejín a kultúry. Snaha obmedziť výchovu dieťaťa na čisto cirkevné témy ho duchovne nepovznesie, ale podľa nás s najväčšou pravdepodobnosťou ochudobní – veď v tomto prípade duchovná dispenzácia vychovávateľov, ktorej úroveň sa nedá naprogramovať. , sa stáva rozhodujúcim.

Ale nezabúdajme, že všetky fenomény ľudského ducha – hudobná a umelecká kultúra, vysoké príklady prózy a poézie, výdobytky historického a filozofického myslenia – nesú v podstate nezničiteľný obraz Boha. Všetko krásne na zemi obsahuje zrnká Božskej Krásy a Múdrosti.

Toto bohatstvo je mliečnou potravou, ktorá umožňuje človeku priblížiť sa k Najvyššiemu pokladu a v konečnom dôsledku umožňuje získať skutočnú hĺbku náboženského svetonázoru – a nie jeho dogmatickú, každodennú či folklórnu podobu. Je na pedagógoch, aby túto perspektívu dieťaťu otvorili.

A ďalej. V problematike výchovy detí je význam plnohodnotného sekulárneho vzdelávania v tom, že existujúci v hĺbke sekulárneho sveta si ako vakcína rozvíja imunitu voči svojim pokušeniam, základným aj rafinovaným. Zopakujme však ešte raz, že zasvätenie do sekulárnej kultúry treba robiť uvážlivo, s identifikáciou jej kresťanskej zložky. Toto je práca rodičov – vychovávateľov.

Neúplná rodina

Na záver si povedzme pár slov o smutnej situácii, v ktorej sa, žiaľ, v našej dobe nachádza veľa, ak nie väčšina detí: neúplné rodiny. Neúplné ako v zmysle telesnom, tak aj v zmysle duchovnom: keď medzi rodičmi nepanuje ani minimálna zhoda vo veciach výchovy dieťaťa. Prirodzene, teraz hovoríme o náboženskej výchove, pretože náš rozhovor je venovaný tejto téme. Táto situácia je, samozrejme, mimoriadne zložitá.

Prirodzená túžba padlej ľudskej prirodzenosti minimalizovať duchovné úsilie a zvyšovať telesné potešenie takmer znemožňuje súťaž medzi náboženskou a nenáboženskou výchovou v takejto rodine. Ale ani tu netreba zúfať. Opäť si neúnavne pripomínajme, že všetky skutočnosti tohto sveta nám Pán dovoľuje ako pole duchovnej práce, ako príležitosť na uskutočnenie nášho kresťanského presvedčenia; zármutok sa dáva za napomenutie a odčinenie našich hriechov. Robme, čo môžeme za daných okolností a dôverujme v Božie milosrdenstvo. Hlavná vec je robiť svoju prácu v pokore a láske, trpezlivo a uvážlivo.

V prvom rade by ste sa mali snažiť nájsť kompromis vo veciach výchovy s ostatnými staršími členmi rodiny – rodičmi medzi sebou, so starými rodičmi a ďalšími príbuznými. Je lepšie dohodnúť sa na minimálnych obojstranne akceptovateľných štandardoch výchovy, ako sa kvôli nim biť pred dieťaťom.

Bol som svedkom toho, ako v sovietskych časoch jeden úžasný spovedník požehnal nás a nášho priateľa úplne odlišnými spôsobmi výchovy detí. Nás, ktorí žijeme v rodinnej harmónii, požehnal plnosťou praktického cirkevného zboru: dvakrát do mesiaca sa stretávať s celou rodinou, pre tých najmenších čo najčastejšie, organizovať pravoslávne prostredie v každodennom živote. Naša kamarátka, ktorá žila s rodičmi mimoriadne nepriateľskými voči náboženstvu, dostala radu, aby si svoju vieru zachovala v tajnosti vo svojom srdci, bez toho, aby obťažovala ostatných, a aspoň raz do roka dala dieťaťu sväté prijímanie – aby nespôsobila škandály.

Pokorne prijala tieto pokyny a plody jej výchovy sa ukázali ako celkom prospešné. Takže v mieri a harmónii je lepšie dať dieťaťu minimálnu náboženskú výchovu a vzdelanie, ako sa snažiť získať jeho dušu späť nepriateľstvom a škandálmi. Len keď sa dosiahne takýto kompromis s blízkymi, musíte byť na vrchole vy sami - po zhromaždení svojej vôle v päsť sa nesnažte vtrhnúť tam, kde neexistuje súhlas rodiny, bez ohľadu na to, aké dôležité sa to môže zdať - napr. v probléme televízie, hudby, priateľov atď.

A to nie je porazenectvo! Nezabúdajme – len my máme ten nástroj vplyvu na dušu dieťaťa, ktorý je absolútne účinný a absolútne nepodlieha žiadnym obmedzeniam zvonka. Toto je modlitba, toto je obetavá láska v Pánovi, toto je pokojný duch kresťanskej duše. Opäť si pripomeňme nádherný príklad matky blaženého Augustína – a utešme sa z toho v tých najžalostnejších a, ako sa niekedy zdá, aj beznádejných okolnostiach.

Na záver si ešte raz pripomeňme význam účasti na sviatostiach. Napriek tomu sú mimoriadne zriedkavé prípady, keď sa v rodine vyskytnú prekážky pri krste dieťaťa alebo jeho prinajmenšom veľmi vzácnom prijímaní. Ale opäť si utešujúco pripomeňme – „Moja (Božia) sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (). Potom, keď uvidíme, že už nemôžeme nič urobiť s ľudskou silou, dôverujme Pánovi a pomôžme dieťaťu spoznať veľké a životodarné Kristove tajomstvá, vložme jeho dušu do rúk. nášho Nebeského Otca. A s láskou, nádejou a vierou v srdci povieme: „Sláva Bohu za všetko!

Detská liturgia

Moja viac ako desaťročná prax vo vidieckom kostole, ktorý sa nachádza v mimoriadne riedko osídlenej farnosti (asi štyristo obyvateľov), priniesla veľmi sklamanie pri organizovaní nedeľnej školy v takejto farnosti. To sa vzťahuje na nedeľnú školu, relatívne povedané, „klasického typu“. A myslím si, že táto skúsenosť nie je náhodná.

V polovici 90. rokov 20. storočia bola na našej fare multidisciplinárna nedeľná škola. Priestranná miestnosť v prázdnom dedinskom klube bola primerane vybavená. Okrem Božieho zákona, ktorý, samozrejme, vyučoval kňaz, prebiehali pravidelné hodiny výtvarného umenia a hudby; svojho času aj športové aktivity. Minimálne raz za mesiac sa organizovali detské výlety do mesta: exkurzie do múzeí, návštevy mestských kostolov, divadiel a koncertov, ZOO a pod. deti boli odmenené za usilovnosť v štúdiu.

Všetky akcie boli financované z prostriedkov farnosti. V zime sa vyučovalo v sobotu, niekedy v nedeľu po bohoslužbách; počas letných prázdnin - aj cez pracovné dni. Na nedeľných a prázdninových bohoslužbách sa spravidla zúčastňovali deti: chlapci spievali pohrebné obrady, dievčatá spievali v zbore.

Návštevnosť triedy - od 10 do 30 (v lete na úkor detí letných obyvateľov) ľudí. Deti z cirkevných rodín (v našom prípade je to rodina kňaza a jedna rodina kostolníkov) chodili na vyučovanie s radosťou a samozrejme si prehlbovali vedomosti z posvätných dejín - to však nebol dôvod, prečo škola vznikla . Z necirkevných rodín sa žiadne z detí skutočne nestalo cirkevným.

Efekt je teda nulový. A musím povedať, že predvídateľný. V necirkevných rodinách deti nielenže nenabádali, aby chodili na vyučovanie, ale sa im všemožne bránilo: „Prečo si chodíš lízať zadoček? Wow, toľko práce doma." A potom je tu rieka a háj, futbal a diskotéka, televízia, stretnutia; v zime špina a chlad, značná záťaž v škole. Negatívnu rolu zohral aj výsmech (a ešte viac) chuligánskych rovesníkov.

Deti z necirkevných rodín bolo možné nalákať do tried len mimoriadnymi opatreniami. Už nejaký čas som sa ako učiteľ práva začal cítiť ako postava vo fantastickom príbehu, ktorý som čítal v detstve. Hrdinka príbehu, učiteľka školy, sa ocitne v extrémne demokratizovanej počítačovej škole, v ktorej postavenie učiteľa a plat záviseli od záujmu žiakov o vyučovanie. Učitelia na hodinách rozprávali vtipy, predvádzali triky. Na každej hodine som musel vymyslieť niečo nové, aby som upútal pozornosť „študentov“.

Moja pozícia bola podobná. Nemohol som nikoho do ničoho nútiť. Všetky super-úsilie boli prijaté blahosklonne a súhlasne; deti chodili do tried buď vtedy, keď nemali čo robiť, alebo keď čakali, že dostanú ocenenie. Všetci však veľmi dobre vedeli, kde sa narodil Kristus, kto je svätý Mikuláš a ako treba umiestniť sviece v kostole. Kým sa príliš nenudili, chladne sa priznali, prijali sväté prijímanie. Zázrak sa nestal. Nikto z nich sa neobjavil.

V tejto situácii však nie je nič neočakávané. V obci s počtom obyvateľov menej ako 400 ľudí by štatisticky nemohol byť ani jeden prosperujúci žiak nedeľnej školy (skutočných farníkov Cirkvi u nás je podľa štatistík asi 1,5 %, nedeľné školy navštevuje asi 0,1). % celkovej populácie). Neexistoval. To znamená, že tam boli cirkevné deti, štyria ľudia – z rodín farára a farníkov. Podľa našich štatistických výpočtov - a to je veľa! Ale v tejto situácii bola existencia ťažkopádnej štruktúry nedeľnej školy v jej klasickej podobe absolútne nezmyselná. Deti z cirkevných rodín boli zborové predovšetkým v rodine a v cirkvi; deti z necirkevných rodín sa cirkvi naozaj nedržali. V dôsledku toho nedeľná škola klasického typu v našej obci po troch rokoch pokusov prirodzene zanikla.

Je prirodzené predpokladať dve možné reakcie na vyššie uvedené.

Po prvé, kňaz nezvládol túto úlohu, nemohol byť na takej duchovnej úrovni, ktorá je potrebná na to, aby sa krása pravoslávia otvorila čistým detským srdciam. Teraz svoje zlyhanie zakrýva figovým listom štatistiky. Do určitej miery áno a som si toho vedomý. Ale – „Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační pracovníci? Má každý dar uzdravovania? Hovorí každý v jazykoch? Sú všetci tlmočníci? (). A živia apoštoli naše vidiecke farnosti?

Opísaný príbeh nie je len mojím fiaskom. Rozhovory s mnohými vidieckymi (nielen) kňazmi naše postrehy potvrdzujú. Situácia je teda celkom typická. Existujú však aj výnimky. Známe sú prípady, keď duchovne a pedagogicky nadaní kňazi vytvárajú okolo seba aktívne kresťanské spoločenstvo vo vidieckej farnosti a plne fungujúcu nedeľnú školu v jej strede. Ale charizmatické výnimky nemožno odporučiť ako systém.

V riedko osídlených vidieckych farnostiach spravidla buď neexistujú žiadne efektívne nedeľné školy, alebo existujú len formálne. Tam, kde tradičné nedeľné školy fungujú neformálne, tvoria kontingent študentov, až na zriedkavé výnimky, deti, ktoré sa už tak či onak stali cirkevnými vo svojich rodinách. A to je možné v podstate len v dosť veľkých osadách, kde je aspoň sto skutočných farníkov.

Druhá možná reakcia na opísanú situáciu je: „Prečo filozofovať? Musíte pracovať; treba siať, iní budú žať. Tento uhol pohľadu má určite právo na existenciu. Vskutku, oboznamovať deti s posvätnou históriou, so životom Cirkvi, vštepovať myšlienku prirodzenosti náboženského svetonázoru je dobrá a celkom potrebná vec.

Len sa nám zdá, že ani klasická farská nedeľná škola nie je na tento účel optimálnou štruktúrou. Oveľa produktívnejšie by bolo nadviazať dobré vzťahy s miestnou všeobecnovzdelávacou školou (čo je v súčasných podmienkach celkom reálne) a viesť tam vhodné rozhovory ako nepovinnú výbavu. Ide o veľmi efektívny spôsob šírenia náboženských informácií. Hovoríme o metódach intenzívnejšieho pôsobenia na deti, o riešení problému ich cirkevného zboru.

Asi pred šiestimi mesiacmi, keď som pochopil negatívne výsledky práce s vidieckymi deťmi, pokúsil som sa ísť ďalej úplne iným spôsobom: vytvoriť liturgickú nedeľnú školu. Veľmi dobre chápem, že táto cesta sama o sebe nie je objavom. A nedeľné školy tohto typu existujú už dávno (aj keď hlavne vo veľkých mestských farnostiach) a skúsenosti s vysluhovaním „detských liturgií“ boli úspešne odskúšané aj oveľa skôr. Chcem len upozorniť na výnimočný úspech tohto počinu v riedko osídlenej vidieckej farnosti, kde prakticky neexistujú úplne cirkevné rodiny vychovávajúce vo svojom lone deti – potenciálnych frekventantov nedeľnej školy.

čo sa urobilo? Veľmi jednoduchá akcia – začali slúžiť liturgiu špeciálne pre deti. Bohoslužby sa vykonávajú v sobotu, začiatok nie je skorý - o 9. hodine; trvanie bohoslužby nie je dlhšie ako hodinu a pol, vynecháva sa všetko, čo bohoslužbu zbytočne zdržuje (spomienka pri litániách, pohrebné litánie a pod.). Počas liturgie sa kázeň neprednáša; namiesto toho - krátky rozhovor s deťmi po prázdninách: posedenie, čaj s buchtami, vo voľnej forme. Na bohoslužbách sa zúčastňujú prakticky len deti: šestonedelí (pod vedením jedného seniora), spievajú. Zbor ako taký neexistuje, všetky deti dostali vytlačený text bohoslužby a každý spieva pod vedením najstaršieho dievčaťa (v našom prípade dcéry kňaza).

Kňaz číta modlitby nahlas, nahlas a zreteľne, aby boli pre prítomných zrozumiteľné. Pred bohoslužbou sa po krátkom rozhovore koná generálna spoveď (individuálna - v osobitnom poradí v správnom čase) a na každej bohoslužbe prijímajú všetky deti. Prirodzene, v dňoch veľkých cirkevných sviatkov sú deti prítomné na spoločných slávnostných bohoslužbách. Ako vedľajšie akcie začali oslavovať narodeniny malých farníkov, organizovať exkurzie.

Účinok týchto služieb prekonal akékoľvek očakávania. Nielenže nebolo treba nikoho voziť ani volať na bohoslužby, ale navyše, ak sa z nejakého dôvodu neslúžila liturgia v ktorúkoľvek sobotu, deti sa vytrvalo pýtali: „Kedy sa konečne uskutoční naša bohoslužba? A chodili deti z dediny, vrátane detí, ktoré ešte nikdy nechodili do kostola. A dokonca aj rodičia, keď niečo počuli, začali privádzať svoje deti a často sa sami zdržiavali v službách. Na posledných detských liturgiách sa zúčastnilo do 20 detí - tí, ktorí poznajú náboženskú situáciu v našich zdevastovaných, lumpenizovaných obciach, chápu, čo znamená 20 malých farníkov v obci so 400 obyvateľmi.

Samozrejme, naše skúsenosti nie sú absolútne. Každý prípad môže mať svoje vlastné nuansy; v niektorých situáciách možno bude kategoricky nepoužiteľné. Existuje však, je skutočný a budeme radi, ak to niekomu prinesie praktický úžitok, ak pomôže zorganizovať živé zbory detí vo farnosti a v rodine.

Adoptované deti

Na jednej strane vychovať sirotu je podľa nás skutočne kresťanský výkon, ktorý zachraňuje dušu: „Čistou a nepoškvrnenou zbožnosťou pred Bohom a Otcom je starať sa o siroty a vdovy v ich bolestiach...“ (.)

Na druhej strane, úspech v Kristovi musí byť nutne uskutočniteľný, pretože úspech nie podľa rozumu vedie najskôr k pýche a potom k najťažším pádom a zriekaniam sa.

Ako nájsť správne riešenie v takýchto situáciách? Prirodzene, táto otázka je viac než zložitá. Rozhodnutie starať sa o siroty vo svojej rodine je svojím významom porovnateľné s niekoľkými zásadnými rozhodnutiami v živote človeka, ako sú: manželstvo, mníšstvo, kňazstvo. Niet cesty späť, a ak áno, potom táto cesta nie je ničím iným ako duchovnou, morálnou a svetskou katastrofou.

Jediný spôsob, ako sa tomu vyhnúť, je urobiť všetko pre to, aby ste zosúladili svoje dobré úmysly s vôľou Božou. V tejto súvislosti si pripomeňme všeobecné odporúčanie – veď v skutočnosti sa od nás vyžaduje vedomá kresťanská voľba za každých životných okolností – prečítajte si knihu sv. Jána Tobolského (Maximoviča) „Heliotropium, alebo zhoda o Ľudská vôľa s Božou vôľou“.

Čo nám môže pomôcť pri rozhodovaní? Začnime tým, čo je zrejmé. Prirodzene, siroty by nemali byť vychovávané v rodinách, ktoré nemajú skúsenosti s výchovou vlastných detí; Nepriaznivé sú v tomto zmysle aj neúplné rodiny. Mali by ste byť veľmi opatrní, keď rodina nejakým spôsobom stratila dieťa a chce (vedome alebo nie) stratu „nahradiť“ novým dieťaťom - ale každé dieťa je jedinečné a neustále porovnávanie (vždy nie v prospech adoptovaného dieťaťa) môže viesť ku katastrofe.

Ďalej. Človek by mal starostlivo sledovať životné okolnosti: okrem iného je priaznivým znakom prípad sirôt, ktoré prichádzajú do rodiny o pomoc. A opakujeme ešte raz - tento čin (ako každý o Pánovi) by v žiadnom prípade nemal byť „sám vynájdený“. A preto je životne dôležité požehnanie, vrúcna modlitba, pomalosť v rozhodovaní. Pán to urobí.

Existujú dva spôsoby, ako adoptovať sirotu na výchovu: adopcia alebo adopcia (v tomto prípade dieťa môže, ale nemusí vedieť o svojom pôvode) a oficiálna registrácia opatrovníctva pre dieťa (v jeho vývoji - vytvorenie pestúnskej starostlivosti). rodina alebo sirotinec rodinného typu). Každá z týchto ciest má svoje prednosti, ale treba sa riadiť (v prípade rozhodnutia a požehnania k tomu) nie abstraktnými prianiami alebo predstavami, ale konkrétnymi podmienkami a okolnosťami.

Ako už bolo spomenuté, optimálny stav je, keď sa s osvojením detí na výchovu v rodine (a ešte viac - organizáciou rodinného sirotinca) začína samostatným príchodom sirôt. Je to potvrdenie Božej prozreteľnosti, ako aj oslobodenie adoptívnych rodičov od bremena voľby. Potreba voľby sama o sebe je takmer katastrofálna situácia. Autokratický výber niekoľkých detí z mnohých kandidátov je hrozný a takmer nemorálny čin.

V našom prípade to Pán zariadil tak, že všetky deti, ktoré k nám prišli, priviedla Božia prozreteľnosť a vďaka Bohu sme nikdy nečelili potrebe vybrať si jedno z viacerých detí. Zároveň sa Božia prozreteľnosť prejavovala v najrozmanitejších podobách: ako keby náhodným stretnutím, žiadosťami od známych, odporúčaniami zástupcov poručníckych orgánov a pod. Každé stretnutie so sirotou či žiadosť o adopciu do rodiny by však malo nemožno automaticky považovať za prejav Božej vôle.

Najdôležitejšou podmienkou rozšírenia rodiny je jej pripravenosť na to, praktická aj duchovná. Navyše sa nám zdá, že prvoradým stavom by malo byť dozrievanie vhodného rozhodnutia v rodine a potom modlitbová výzva k Pánovi s prosbou o prejavenie Jeho dobrej vôle. A, samozrejme, ako v každej záležitosti pre Pána, nič sa nemá uponáhľať.

Všetko uvedené zároveň v žiadnom prípade neruší potrebu rodičov – vychovávateľov uvážlivo pristupovať k otázke privádzania detí do rodiny. Naša skúsenosť (skúsenosť z detského domova rodinného typu) naznačuje, že najvýhodnejšie je brať malé deti, maximálne do 5 rokov, pokiaľ možno v pároch rovnakého pohlavia a podobného veku. Vo veľkej rodine treba spravidla deti s ťažkými chronickými ochoreniami brať opatrne, vr. na ich liečbu sú potrebné psychiatrické - špecializované ústavy.

A znova opakujeme – modlitba by mala byť základom všetkých rozhodnutí rodiny. Hnacou silou je láska; nie horúčkovité nadšenie, ale ťažko vybojovaná a vedomá túžba slúžiť Pánovi a blízkym!

Aké sú špecifiká výchovy adoptovaných detí (nasledovné platí pre tie deti, ktoré prišli do rodiny vo vedomom veku a pamätajú si svoju minulosť)? Jednou z najčastejších mylných predstáv o sirotách je, že nesmierne trpia svojím sirotským, často tulákom životom. Na základe tohto predpokladu dospelí očakávajú určitý postoj žiakov k ich novej pozícii, očakávajú vďačnosť.

Ale aj bez toho, aby sme povedali, že takýto postoj je kresťanskému duchu cudzí, tieto očakávania nemožno ospravedlniť. Deti staršie ako šesť alebo osem rokov si spravidla uvedomujú svoju minulosť akýchsi slobodných ľudí, v ktorých síce bolo občas zle (a na zlé sa rýchlo zabúda!), ale bola tam sloboda. množstvo dobrodružstiev, „cool“ zábavy a zvláštnych pôžitkov. Krádež, žobranie, potulky nevnímajú v perspektíve minulosti ako niečo ponižujúce a nepríjemné.

To isté, v trochu inej podobe, platí pre deti „internátneho“ vzdelávania. Vzhľadom na to by pedagógovia nemali počítať so zvláštnym „zanietením“ detí pri zariaďovaní nového života; v žiadnom prípade by ste ich z pedagogických dôvodov nemali strašiť možnosťou poslať ich späť na internát (kľudne môžete naraziť: „No dobre, tam mi je lepšie“). Navyše si musíte vedieť získať dôveru a v konečnom dôsledku aj lásku detí, ich súhlas považovať vás za otca a mamu – napriek tomu, že si na svojich rodičov často spomínajú a táto spomienka často nemá negatívny obsah.

To, čo sa tu hovorí, samozrejme platí pre deti v období dospievania. S bábätkami je však situácia dosť podobná. Zvyčajne sa rýchlo vzdialia od svojho minulého života, zabudnú naň mysľou. Pestúni sa pre nich veľmi rýchlo stanú mamou a otcom. Netreba však počítať ani s pedagogickým efektom tohto prístupu: „Musíš si vážiť, že ti Boh poslal novú rodinu.“ Novú rodinu berú ako samozrejmosť (a tento pocit treba len posilniť!). A sú také, aké sú – aké ich formovali gény rodičov, podmienky predchádzajúceho života, ale aj – nezabúdajme na to! - Božia prozreteľnosť.

Dôležitou otázkou je vzťah s príbuznými dieťaťa. O tejto otázke by sa malo rozhodnúť individuálne v každom konkrétnom prípade. Situáciu chápeme takto: dieťa by malo mať jednu rodinu, má otca a matku, sú tam bratia a sestry, príbuzní a nepotrebuje žiadnych „ďalších“ príbuzných. Nehovoriac o tom, že záujem pokrvných príbuzných o dieťa, ktoré skončilo v blahobytnej rodine, je často žoldniersky, možno tvrdiť, že akékoľvek kontakty s ľuďmi z minulého života vedú k rozkolu vo vedomí žiaka zabrániť mu v plnohodnotnom vstupe do novej rodiny. Vychádzajúc z toho, rezolútne využívame legislatívne právo na potláčanie vzťahov s inými, ktoré nie sú pre dieťa užitočné.

V duchovnej a mravnej oblasti je špecifickým problémom pestúnskej rodiny určitá dualita jej vnútornej štruktúry. Na jednej strane je bezpodmienečné rovnocenné postavenie v rodine detí „prirodzene narodených“ a adoptovaných. Rodičia-vychovávatelia by sa mali zo všetkých síl snažiť ukázať všetkým deťom plnosť lásky v Pánovi a v prípade objavenia sa nejakých citových závislostí (čo je charakteristické najmä pre ženy v prirodzenom poriadku) ich kajať a rozhodne bojovať s nimi.

Na druhej strane je zrejmé, že vychovávatelia nemôžu niesť pred Pánom rovnakú zodpovednosť za vnútorný svet a osud adoptovaných detí v takej miere ako za tie, ktoré sa narodili v lone ich rodiny. „Pôvodné“ deti nám dáva Pán, adoptované deti sú posielané: to je podstatný rozdiel.

Je tu aj praktický rozdiel: deti, ktoré k nám prichádzajú, prinášajú príliš veľa svojho, investovaného do nich nad rámec vôle a zodpovednosti pestúnov. Ak si to neuvedomíte, potom z neschopnosti formovať duše svojich zverencov želaným spôsobom neupadnete dlho do skľúčenosti; dôsledkom môže byť odpadnutie od zvoleného poľa. Východisko z tohto imaginárneho rozporu je celkom zrejmé. So všetkými deťmi by sa malo zaobchádzať s rovnakou láskou. Ovocie ich vzdelávacích aktivít však treba hodnotiť inak. S ohľadom na deti „vlastného narodenia“ – niesť plnú zodpovednosť pred Pánom za svoje duše. Ohľadom odchovancov - niesť plnú zodpovednosť za svoju prácu vychovávateľa, ale s pokorou prijímať plody tejto práce: ako Boží dar, ak sú nefunkčné, aj ako dar od Boha, ak sú radostné.

Záver. Osvojte si ducha pokoja

Zhrňme si teda všetko vyššie uvedené. Pozorný čitateľ, treba si myslieť, si všimol, že v našom krátkom článku sa neustále vraciame k myšlienke: hlavnou vecou pri výchove dieťaťa je pokoj. Takýto stav je ovocím viery, našej dôvery v Pána. A to je nevyhnutná podmienka pre kresťanský vplyv na dušu dieťaťa. Pripomeňme si opäť slávne slová svätého Serafima zo Sarova: „Nadobudnite ducha pokoja a tisíce okolo vás budú spasené.“ Hlavnou vecou pre veriaceho človeka je robiť svoju prácu v Pánom danej oblasti kresťanskej výchovy dieťaťa s nádejou, že všetko, čo sa deje, je v rukách Boha a všetko, čo sa stane v budúcnosti, je v Jeho dobrej vôli. .

Osvojenie si pokojnej dispenzácie duše prirodzene zahŕňa predovšetkým harmonizáciu svojho vnútorného sveta. Vytváranie skutočne kresťanskej atmosféry v rodine začína u každého z nás – a závisí od každého z nás. A nemali by sme sa pozerať späť na to, ako sa v tom istom čase správajú ostatní členovia rodiny – pred Bohom sme zodpovední len sami za seba: „Kto si, že odsudzuješ cudzieho otroka? Stojí pred svojím Pánom alebo padá “().

Čo môžeme urobiť, aby sme nastolili pokoj v Pánovi v našej duši? Samozrejme, toto nie je predmetom tejto knihy; toto je vlastne téma celej cirkevnej literatúry o záchrane duše – askézy, hagiografie atď. Je však možné a potrebné venovať osobitnú pozornosť tým aspektom duchovného života, ktoré sú dôležité práve pri kresťanskej výchove dieťaťa. Zhrnutím našej krátkej práce stručne zopakujeme hlavné myšlienky načrtnuté vyššie.

Prvým je správna hierarchia hodnôt v duši rodičov (vychovávateľov). Všetkým nám to tak či onak chýba. Je však našou príležitosťou a povinnosťou uvedomiť si význam tohto konkrétneho faktora v našej vzdelávacej práci a vyvodiť z toho príslušné závery. Musíme vážne nahliadnuť do nášho vnútorného sveta, triezvo si uvedomiť jeho stav, činiť pokánie zo svojich slabostí a porúch duchovnej dispenzácie a nakoniec sa vedome silno vôľou a modlitbou usilovať o harmonizáciu vnútornej osoby – od toho sa začne vzdelávanie.

Po druhé, treba vynaložiť úsilie na správne usporiadanie poriadku života: počnúc každodennou rutinou a hygienou a končiac zborom života. V každodennej rutine rodinného života by mali byť samozrejmosťou ranné a večerné modlitebné pravidlá, modlitby pred a po jedle, ranné používanie svätýň (častice posvätenej prosfory, dúšok svätenej vody), denne čítanie Svätého písma a duchovnej literatúry, vhodné rozhovory s deťmi a pod.

Treťou je pravidelná účasť na bohoslužbách a maximálna možná účasť na sviatostiach. Je žiaduce čo najskôr vštepiť dieťaťu pocit prirodzenosti a nevyhnutnosti tejto stránky života. Zároveň sme trochu skeptickí k myšlienke, aby dieťa navštevovalo nedeľnú školu alebo sa zúčastňovalo detského zboru ako všeliek na túto záležitosť. Často sa týmto spôsobom dieťaťu vštepuje ani nie tak chuť na cirkevnú spiritualitu, ako skôr druh oboznámenia sa s tajnou Cirkvou. Toto však v žiadnom prípade nie je všeobecné odporúčanie - iba rada, aby ste u dieťaťa pozorne sledovali plody takýchto štúdií.

Po štvrté, je potrebné nielen naučiť našich žiakov modliť sa, ale predovšetkým naučiť sa modliť samých seba, naučiť sa úprimne a pozorne stáť pred Pánom v spoločnej modlitbe i v tajnej modlitbe. Naučiť sa byť sami príkladom modlitby, naučiť sa byť prvými orodovníkmi za naše deti u Nebeského Otca. Modlitba je univerzálny a všemocný prostriedok na ovplyvňovanie duše a osudu našich detí a jej účinnosť siaha do večnosti.

Po piate, treba múdro pristupovať k problému vzťahu dieťaťa k vonkajšiemu svetu. V určitých otázkach (najmä tých, ktoré už nesúvisia s podstatou viery, ale s tradíciami) možno dieťaťu urobiť ústupky, aby si v ňom nevytvorili komplexy zo zakázaného ovocia či menejcennosti, o to viac odmietania z nanúteného prísneho systém života. Zopakujme si ešte raz, že podľa nášho názoru je veľmi dôležité vštepovať dieťaťu základy skutočnej kultúry: poznanie histórie, literatúry, poetiky, hudobného a umeleckého vzdelania atď. Vytvorením v duši dieťaťa vektor pohybu od telesného k duchovnému, tým ho orientujeme na rast k duchovnu.

Ďalej. Vo veci výchovy je mimoriadne potrebná kresťanská cnosť obozretnosti. „Buďte múdri ako hady ...“ () - aby ste mohli určiť mieru prísnosti a tolerancie, mieru zbožnej poriadkumilovnosti a slobody, mieru kontroly a dôvery. Nikdy by ste sa nemali snažiť vnútiť dieťaťu to, čo od nás kategoricky nechce prijať (presnejšie, vzhľadom na nevedomé motívy správania nemôže). V takejto situácii treba hľadať riešenia (presvedčivá autorita pre dieťa, iné životné podmienky); Samozrejme, musíme sa vrúcne modliť a zveriť Pánovi to, čo sami nedokážeme dosiahnuť. A v každom prípade, bez zúfalstva nad zjavným neúspechom našej práce, pokorne prijímajme to, čo sa deje, ako Boží dar.

Pokora je potrebná v každej cnosti. Nepokorný stav mysle sa stáva stenou medzi nami a Božou milosťou; bez pokory nemožno vytvoriť chrám svojej duše, ani priviesť detskú dušu k Bohu. Pokora je potrebná na to, aby sme prácu vychovávateľa realizovali nie ako bremeno, alebo naopak ako zdroj pozemských požehnaní, ale ako pole, ktoré nám dal Pán, ako našu úlohu a náš čin. Len s takýmto dišpenzom možno triezvo uvažovať vo vzťahu k akejkoľvek situácii súvisiacej s otázkami výchovy.

A nakoniec. Zopakujme po apoštolovi: „A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale ich láska je väčšia “(). Priznávame však, že, žiaľ, nie vždy máme vo vzťahu k dieťaťu dostatok skutočnej kresťanskej obetavej lásky. Rodičovská láska je, samozrejme, jeden z najsilnejších citov. Je to však vždy oslobodené od sebectva, svojvôle? Smutné plody „lásky k sebe“ sú zrejmé. Dieťa vyrastá buď v depresii, alebo násilne protestuje proti „rodinnej totalite“.

Čo robiť v takejto situácii? Človek predsa miluje, ako len môže; Ako sa hovorí, svojmu srdcu nerozkážeš. Ale nie, môžete si objednať. Toto nás učí skúsenosť svätých otcov: očistiť srdce od nízkych stavov a pozdvihnúť jeho smútok do výšin ducha. Existuje aj patristická skúsenosť pri získavaní ducha lásky. Vidíte v sebe vášnivé alebo sebecké stavy? - činiť z toho pokánie. Chýba vám v láske kresťanský duch? - ale svätí otcovia učia: "Ak nemáte lásku, robte skutky lásky a Pán pošle lásku do vášho srdca." A, samozrejme, modlitba je za naše dieťa a za posielanie pravej kresťanskej lásky do našich sŕdc. Potom nám Pán vloží do srdca nezištnú a pokornú lásku a až potom nájdeme dokonalú radosť z rodičovskej práce a úspechov.

Táto radosť príde – bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo v iných chvíľach života. Verme v to neotrasiteľne a pokojne, pokorne budujme to, čo nám Pán dáva, aby sme dosiahli, a vďačne prijímame výsledky našej práce, ktoré nám dovolil. Aj keď si si a iní budú žať (Vidíš:) - tvoja práca nie je zbytočná. A žatva je v rukách Pána a časy, spôsoby a dátumy sú známe len jemu. Možno až vo večnosti uvidíme plody našej sejby, ale to, že nebudú premrhané, je naša viera, naša nádej, naša láska.

Robme nezištne, ale zároveň pokojne, trpezlivo a pokorne svoju prácu, dielo spolutvorby so Stvoriteľom pri stvorení kresťanskej duše, dielo, ktoré nám dal Pán pre našu spásu. . V tejto práci získame „ducha sveta“, ducha života v Kristovi na zemi a vo večnosti.

Kňaz Michail Shpolyansky (M., Otcov dom, 2004.)

Prijať túto pomoc, uskutočniť udelenú milosť dobrým spôsobom - to je už vo vôli toho, komu je poslaná. A tu je opäť miesto pre našu lásku a modlitbu.

Ako príklad postoja aj k „extrémnym“ (pre pravoslávnych) fenoménom nekresťanskej kultúry v jej duchu uvádzame úryvok z rozhovoru zverejneného vo Vestníku tlačovej služby UOC (MP) slávneho misijný diakon Andrey Kuraev: „Problém nie je v tom, či je rozprávka dobrá alebo zlá, ale do akého kultúrneho podtextu spadá. Keby bol „Harry Potter“ napísaný pred sto rokmi, nebolo by to na škodu. Potom prevládla kresťanská kultúra a čarovný prútik bol sprievodom každej rozprávky. Potom tu bola kresťanská kultúra, kresťanský štát. Dnes - nie: deti o Kristovi nevedia, kresťanskú tradíciu nepoznajú ani dospelí. Tu je živý príklad: Idem do vydavateľského oddelenia Moskovského patriarchátu, stretnem kňaza, ktorého poznám a ktorý hovorí, že jeho dcéra nebola fascinovaná len čítaním Pottera, ale keď videla inzerát, povedala, že sa chce zapísať do škola mágie. Okultisti sa teda pokúšajú využiť módu Harryho Pottera, aby zapojili dieťa do skutočnej okultnej praxe a vylákali ho z priestoru rozprávky – úplne legitímneho literárneho žánru. A existuje len jedna cesta von - čítať túto rozprávku spolu s deťmi, aby kresťanský učiteľ alebo rodič mohol včas nastaviť akcenty. Je potrebné, aby sa dieťa nebálo diskutovať o prečítanom s rodičmi. Koniec koncov, aj keď sa budete snažiť striktne sa ohradiť pred týmto fenoménom, väčšina detí, dokonca aj v ortodoxných rodinách, to bude čítať a pozerať sa na to. Ale potom dieťa nepríde za otcom a neporadí sa. A ak budeme kráčať spolu, budeme mať právo na nápravu.“

V takýchto výnimočných prípadoch by ste mali požiadať o radu duchovne skúseného mentora: svojho spovedníka alebo farára.

Toto všetko sa však nestalo naraz. V našom prípade to všetko uľahčila dlhoročná práca kňaza s deťmi, veľká rodina samotného kňaza. Efekt „Detských liturgií“ sa však podľa nás nevyhnutne musí prejaviť – treba mať len trpezlivosť.

V našej rodine sú dlhé roky okrem troch „prirodzených“ detí vychovávané siroty, ktoré si v našom dome našli svoju novú rodinu. Od roku 1999 sme dostali oficiálny štatút – detský domov rodinného typu.

Pozri tiež prílohu II. "O otázke poznania vôle Božej" v knihe: Kňaz Michail Shpolyansky. Pred dverami tvojho chrámu. M., "Otcov dom", 2003.

V „pestúnskej“ rodine sú siroty vychovávané s plnou podporou štátu, no takáto organizácia nie je limitovaná formálnym (v počte detí a pod.) a právnym rámcom detského domova rodinného typu.

V rodine, kde sa vychováva niekoľko malých detí, je ťažké venovať niekomu veľa individuálnej pozornosti.

Takýto krok možno urobiť len s osobitným požehnaním, vhodnými podmienkami a silným odhodlaním.