Čo bol Roland. Karol Veľký a rytier Roland

>Charakteristika hrdinov Song of Roland

Charakteristika hrdinu Rolanda

Gróf Roland je hlavným hrdinom epickej básne Pieseň o Rolandovi. Toto je vazal Karola Veľkého, jeho synovec a pravá ruka. Kráľ ju nazýva „farbou Francúzska“.

Roland je najstatočnejší a najstatočnejší bojovník v Charlesovej armáde. Podľa príkazov svojho vládcu dobýva pre Karola španielske mestá jedno po druhom. Roland je úprimne oddaný svojej krajine a svojmu kráľovi a považuje za česť zomrieť smrťou statočných v boji.

Napriek všetkým týmto pozitívnym vlastnostiam je Roland príliš arogantný. To je čiastočne príčinou jeho konfliktu s nevlastným otcom Ganelonom. Roland, ktorý zostal zoči-voči nepriateľovi v Roncevalskej rokline a uvedomujúc si, že jeho zadný voj neobstojí proti armáde tisícov Saracénov, nechce zatrúbiť a volať o pomoc kráľa. Hrdina verí, že tým zneuctí svoju česť a česť svojej krajiny. Pýcha spôsobí, že Roland odsúdi francúzskych vojakov na smrť. A múdry Olivier o tom otvorene hovorí svojmu priateľovi.

Na druhej strane, tá istá arogancia robí z Rolanda vynikajúceho bojovníka. Počas bitky sa stáva „hrdým a divokým“ a zasiahne nepriateľa horkosťou.

Ani smrteľná rana nemôže oslabiť morálku hrdinu. Odvážny Roland, ktorý zostal sám so svojimi kamarátmi (Gaultierom a Turpinom) proti štyridsaťtisícovej armáde Maurov, bojuje tak, že sa nepriateľ bojí priblížiť k nemu a jeho priateľom a len z diaľky hádže oštepy.

Roland skutočne rešpektuje svojich bratov v zbrani. Nešetrí pre nich žiadne zlato, žiadne kone, žiadne brnenie. Preto ho Francúzi tak milujú a sú pripravení zomrieť za svoj gróf. A preto, keď hrdina naposledy pred smrťou prejde bojiskom posiaty mŕtvolami udatných bojovníkov, srdce sa mu stiahne od túžby. Zo všetkého najviac však Roland smúti za verným priateľom Olivierom.

Roland sa stretáva so svojou smrťou ako skutočný hrdina. Ľahne si na zem tvárou k Španielsku. Takže Karl uvidí, že "gróf zomrel, ale vyhral bitku." Rolandova duša ide do neba. Kráľ pochováva drahého vazala s najväčšou poctou. A doma krásna dáma Alda, ktorá sa dozvedela o smrti svojho milenca, okamžite zomrela.

Týmto spôsobom priniesol anjel Karolovi Veľkému meč Durandal, aby ho dal najlepšiemu bojovníkovi vo svojej armáde (2319). Preto sa netreba čudovať, že hrdinovia milujú svoj meč a rozprávajú sa s ním ako s chytrým priateľom, živou a mysliacou bytosťou...

Prejdime však k vonkajším detailom. Meč rytierov tejto básne bol s najväčšou pravdepodobnosťou dosť dlhý. Saracen Turgis hovorí: Veez m "espee ki est e kosť e výpad- pozri sa na tento meč, dobrý a dlhý (925). Toto je však jediný dôkaz, ktorý možno v tejto súvislosti poskytnúť. Normanský meč bol však s krátkou a širokou čepeľou a po celej dĺžke mal zárez. Meč bol zavesený na ľavej strane: Puis ceint s "espee a l" senestre costel- zapína meč na ľavú stranu (3143). Meč bol uložený v pošve, ktorá sa v Piesni o Rolandovi spomína iba raz. Keď Marsilius urazí Ganelona, ​​on mist la main a s "espee; - cuntre dous deie l" ad del FURRER getee. - položí ruku na meč a vytiahne ho na dĺžku dvoch prstov. (444-445). Oliver sa v zápale boja sťažuje, že nemá čas vytiahnuť meč z pošvy: Ne l "a poi traire- Nemôžem to vytiahnuť (1365). Na kobercoch z Bayeux je zobrazených asi sto pošvičiek. Nikde nie je spomenutý obväz.
Meč je vyrobený z ocele. Chcú chváliť meč, hovoria, že je dobre vyleštený. Joyeuse, meč Karola Veľkého, žiari veľmi jasne: Ki cascun jur muet trente clartez- ktorý (t. j. meč) mení svoju brilanciu 30-krát za deň (2502); ki pur soleill sa clartet ne muet- ktorého jas konkuruje jasu slnka (2990). Jednou z vlastností Durandalu je jeho „brilancia a belosť“ (1316). Zdá sa, že obzvlášť slávna bola viedenská oceľ (997), pokiaľ – čo je celkom možné – „Viedeň“ nebola napísaná na zachovanie asonancie. Ocenené boli aj francúzske a španielske čepele (3889). Okraj meča bol vyrobený nebadateľným zúžením čepele. Nieslo rovnaké meno ako hrot oštepu: l "amure - De l "brant d" acier l "amure li presentet- namieri na neho hrot svojho oceľového meča (3918). Meč končí lukmi ( helz) a gombík ( punt).
Gombík je vyrobený z horského krištáľu (1364, 3435); je pozlátená En l "oret punt l" ad faite manuvrer- prikázal pozlátiť gombík (2506, 2344). Gombík je vo vnútri prázdny a rytieri doň zvyčajne umiestňujú rôzne relikvie: En l "oret punt asez i ad reliques."- v pozlátenom gombíku (2344, 2503) je veľa relikvií. Karol Veľký vložil do hlavy svojho meča hrot oštepu, ktorým bol Ježiš Kristus zranený na kríži (2503). Čo sa týka Rolandovho meča, Durandal, boli v nej uschované štyri relikvie: kus šiat Panny Márie, zub svätého Petra, krv svätého Bazila a vlasy svätého Denisa (2343). Stručne povedané, gombík je miesto, kde by mohol byť usporiadaný relikviár.
Helz- to sú dva oblúky bezprostredne pod rukoväťou; boli rovné a niekedy zakrivené. Zvyčajne boli pozlátené; preto tá veta espeees enheldrees d "alebo mier- pripevnite meče na luky z čistého zlata (3866). Medzi spánkami a gombíkom bol la poignee alebo la poistka, t.j. páka. Zvyčajne je veľmi úzky a tenký. Je to vidieť na obrázku, ktorý tiež dáva predstavu o mečoch spomínaných v Piesni Rolanda.

Karol je franský kráľ Karol Veľký (768-814), korunovaný v Ríme v roku 800 za cisára Západu. Počas španielskeho ťaženia ešte nebol cisárom.

V roku 778 do vnútorných sporov španielskych Maurov zasiahol Karol Veľký, ktorý mal v severovýchodnom Španielsku isté politické a ekonomické záujmy. Povolaný na pomoc Iba al-Arabimu, moslimskému vládcovi na severe krajiny, ktorý bol vysídlený kalifom Abderrahmanom z Cordoby, ktorý sa snažil vytvoriť v Španielsku nezávislú moslimskú mocnosť, Karol podnikol kampaň do Španielska, ktorá viedla k vytvoreniu španielskej značky (prihraničný región k Ebru). Kampaň Karola Veľkého v Španielsku netrvala sedem rokov, ale len niekoľko mesiacov. Je však celkom možné, že ešte pred zložením „Piesne o Rolandovi“ bolo týchto sedem rokov už vyplnených niekoľkými legendami o smrti Rolanda a dvanástich rovesníkov. Neskôr (v 13. storočí) sa na talianskej pôde (v zmiešanom francúzsko-talianskom jazyku) objavili básne opisujúce toto obdobie: „Vstup do Španielska“ (prvých päť rokov) a „Zajatie Pampeluny“ (posledné dva roky ).

Karl nedosiahol more v roku 778; ale jeho syn, budúci kráľ Ľudovít Pobožný, za života svojho otca (801) dobyl Barcelonu ležiacu pri mori.

Marsilius je meno nejasného pôvodu, vo forme viac románskej ako arabskej, možno fiktívne alebo možno skomolené meno Amoroz, ako bolo meno podľa Eginhara (IX. storočie), maurského vládcu Zaragozy, ktorý sa opýtal Karola Veľkého aby mu pomohli proti córdobskému emírovi Abderrahmanovi.

Kresťanskí kazatelia sa snažili mohamedánov vykresliť ako pohanov („nekresťanov“, ateistov). Odtiaľ sa im pripisuje uctievanie antického boha Apolóna (Apollena) a premena Mohameda, zakladateľa moslimského náboženstva, na pohanského boha.

Na konci väčšiny tirád je „ach!“, ktoré ešte nenašlo úplne uspokojivé vysvetlenie. V tých tirádach, kde je umiestnený mimo miesta (niekedy napríklad v strede), treba jednoducho vidieť nedbanlivosť alebo chybu posledného odpisovača.

Existuje niekoľko interpretácií tohto „aoi“ („aoi“), z ktorých sú najpravdepodobnejšie tieto: 1) „aoi“ je druh refrénu, citoslovcia, ktoré sa nachádza aj v epickej básni „Alyscans“; 2) symbol hudobnej modulácie saeculorum amen (navždy a navždy) alebo pax vobiscum (mier s tebou), reprodukujúci samohlásky týchto slov. Tento výklad je menej vierohodný ako prvý.

Pod „Francúzskom“ sa v básni rozumie buď Ile-de-France, alebo všetok majetok Charlesa. Epiteton „drahý“ patrí medzi „stabilné epitetá“ a používajú ho dokonca aj nepriatelia Francúzska.

Línia sa sokoly. - teda tie, ktoré už opustili obdobie línania, ktoré sa považovalo za veľmi nebezpečnú chorobu pre lov vtákov; cenili si ich oveľa viac ako tých, ktorým to ešte len malo prísť.

Francúzi sa v tejto básni nazývajú bez rozdielu buď obyvateľmi Francúzska v užšom zmysle slova, alebo poddanými Karola všeobecne (spolu s obyvateľmi nemeckých častí ríše - Bavormi, Alemanmi atď. ).

Ako je uvedené vyššie, niektoré z udalostí prvej križiackej výpravy boli použité v „Piesni“ a sám Roland spomína Princ z Bohemundu, syn Normana Robert Guiscard. Tým sa náhody nekončia: autor „Piesne“ možno vymodeloval bitku pri Roncevalle podľa jednej (alebo viacerých) významných bitiek svojej doby. Napríklad medzi bitkou pri Roncevale a bitkou pri Dorylaeu v roku 1097 je veľa podobností:

1) (Roland) "Bol to krásny deň." (Anonymi Gesta Francorum) Koniec júna.

2) (Roland) Roland a 12 kolegov velí zadnému voju.(Anonymi Gesta Francorum) Bohemond, s Robertom z Normandie a Stephenom de Blois velí malej armáde. Nechýba ani „opatrný“ Tancred, Bohemondov synovec.

3) (Roland) Keď sa pohania priblížia, Roland odmietne informovať Karola Veľkého. (Anonymi Gesta Francorum) Bohemond, ktorý sa dozvedel, že sa blížia Turci, odmietne oznámiť hlavnému vojsku vedenému Godefroyom a ďalšími.

4) (Roland) „Španielski Saracéni pokrývajú údolia a hory, kopce a roviny; zástupy tých cudzincov sú veľké.“ (Anonymi Gesta Francorum) „Veľké množstvo Turkov, Arabov a Saracénov ... takmer všetky hory a kopce a údolia a všetky rovinaté miesta ... boli pokryté rasou exkomunikovaných."

5) (Roland) Roland kričí na Francúzov a potom ich aj oslovuje. (Anonymi Gesta Francorum) „Bohemonde opäť povedala všetkým rytierom: „Seniori a chrabrí rytieri Kristovi, pozri, bitka je nám zo všetkých strán blízka. Nech teda všetci rytieri odvážne vyrazia proti nepriateľovi

6) (Roland) Rolnad nakoniec súhlasí, že zavolá Karola Veľkého (Anonymi Gesta Francorum) Keď Bohemond videl, že nemôže obstáť proti Turkom, „poslal povedať vojvodovi Godfreyovi... ponáhľaj sa a príď do boja čo najskôr. "

7) (Roland) „Dnes, povedal Roland, budeme mať veľa koristi.“ (Anonymi Gesta Francorum) Rytieri z Bohemundu si navzájom sľubujú: „V tento deň... všetci zbohatnete.“

8) (Roland) Rolandovmu volaniu o pomoc sa spočiatku neverí; Ganelon sa tomu smeje (Anonymi Gesta Francorum) "Najskôr to kategoricky odmietli, vysmievali sa poslom a hovorili, že je to všetko lož."

9) (Roland) Charles a jeho armáda prichádzajú na pomoc, útočia na pohanov a prenasledujú ich až do noci, pričom si odnášajú veľkú korisť. (Anonymi Gesta Francorum) Godfrey a „iná armáda“ prichádzajú, útočia na pohanov a prenasledujú ich celý deň a vziať veľa koristi.

Tieto náhody sú zarážajúce, rovnako ako podobnosti v rozostavení vojsk Marsilia pri Roncevale a Yusufa v bitke pri Zalaku (1086).

Bitku v Roncevale možno rozdeliť na tri hlavné časti: 1) Aelroth – prvý porazený pohanský vodca; 2) potom kráľ Marsilius privedie hlavné sily do boja a takmer porazí kresťanov; 3) nakoniec Algalif s 50 000 černochmi porazil kresťanov. Pri Zalaku kráľ Alfonso najskôr porazí predvoj andalúzskych Arabov; potom hlavné jednotky Yusuf, predtým skryté v horách, vstupujú do bitky; po tejto krvavej a dlhej bitke vstupujú diví černosi, ktorí boli v zálohe, a porážajú kresťanov. Odvážny kráľ Sevilly je ranený do ruky, rovnako ako kráľ Marsilius v Piesni. Možno, že autor „Piesne“ počul príbehy o zdrvujúcej porážke Alfonza VI. Kastílskeho, po ktorej sa Španielsko stalo provinciou Marockej ríše.

Obrázok Karla, ako je opísané v „Piesni“, odrážalo historické aj fiktívne črty. Karl miloval pútnikov a niekedy ním aj bol. Postavil pre nich cesty, vykúpil zajatcov, nariadil poskytnúť úkryt a ohnisko pre pútnikov. Keď teda Turci v 10. a 11. storočí prekážali pútnikom, prirodzene sa myšlienky ľudí obrátili na Karola, ochrancu pútnikov. Počas druhej križiackej výpravy (1101) sa dokonca medzi križiakmi rozšírila chýr, že veľký Karol sa vrátil, aby priviedol vojakov k víťazstvu.
Pokiaľ ide o legendu, Charles sa dožil vysokého veku, mal bielu bradu, meč Joyeuse a rímsku zástavu; jeho bojový pokrik bol aj krikom pútnikov: monjoie! - montjoie!; Karl prevzal funkcie kňaza; sprevádza ho archanjel Gabriel, ktorý varuje kráľa pred nebezpečenstvom a odhaľuje mu budúcnosť; Karla obklopuje 12 verných rovesníkov, ktorí zodpovedajú 12 Kristovým apoštolom.

Historickosť Roland podlieha pochybnostiam. Okrem Einharda nikde inde nie je uvedené, že taký človek vôbec existoval. Áno, a z Einhardových početných kópií rukopisu mnohí túto frázu vo všeobecnosti preskakujú Hruodlandus(hoci najstarší, z roku 850, to stále spomína).
Einhard robí z Rolanda strážcu bretónskeho pochodu (hranice), comes marchiae, t.j. markgrófom. V "Piesni" sa Roland nazýva aj conte (gróf) aj marchis (markíz).
Kde, kedy a kým sa rozšírila legenda o Rolandovi? Najstarší známy údaj je podpis "gróf Rotlan", stojaci pri Karlovom podpise v závete Fulrada zo Saint-Denis(ale tento dokument pochádza z 10. storočia). Každopádne, meno Roland bolo dosť populárne a mohlo odkazovať nielen na hrdinu Rolanda. Koncom 11. storočia už bola legenda o Rolandovi známa všade: napríklad v kronike (asi 1090/1100) Opátstvo St Aubin v Angers jedna žena spomína na svojich synov Oliverius a Rotlandus; ďalšia kronika z Daxu (1096) spomína dvoch bratov, Oliver a Rodlan.
Nič nie je známe o tom, ako sa Roland stal Carlovým synovcom a Aldovým snúbencom, Oliverovou sestrou.

História mlčí a Oliver, kolega a priateľ Roland; aj pôvod mena je pochybný. V „Piesni“ je len stručne naznačené, že bol „synom vojvodu z Reignieru, ktorý slúžil na hranici v údolí –“ (v rukopise chýba). Podľa neskoršej básne Girard de Vienne, Renier, otec Alda a Olivera, pochádzal z Gennes. Toto starobylé mesto stojí na Loire, hranici medzi Anjou a Blois. Nie je to ďaleko Vihiers(Vigerium). Toto slovo je vhodné pre asonanciu na chýbajúcom mieste v rukopise. Vihiers postavený v rokoch 1010-1016. Fulke Nerra; toto mesto bolo práve na hranici s Poitou v údolí Lys. Je teda dosť možné, že kraj Angers-Blois je rodiskom Olivera.

Ganelon bolo tiež nepravdepodobné, že by to bola historická postava. Prototypom tejto postavy by mohol byť slávny križiak, Guillaume, gróf z Melunského. V Antiochii v roku 1096 chcel dezertovať. Chytili ho a priviedli späť do tábora; Bohemond ho zasypal výčitkami a urážkami, no odpustil mu. Čoskoro však gróf opäť utiekol, tentoraz so Stephenom de Blois. Bohemond vyčítal Guillaumeovi: Možno chcete zradiť týchto vojakov a Kristovu armádu, ako ste zradili iných v Španielsku?" Možno, Španielsko(v origináli) sa nevzťahuje na Španielsko, ale na Ispahan(Isfahán) v Iráne, keďže o Guillaumeových kampaniach v Španielsku nie je nič známe.

Arcibiskup Turpin, Dán Ogier a Geoffrey z Anjou, všetko sa nejakým spôsobom odráža v histórii. Prototypom Turpina by mohol byť napríklad biskup Adhemar z Puy ktorý sprevádzal prvú križiacku výpravu a zomrel v Antiochii v roku 1098.

Jedným slovom, " Pieseň o Rolandovi„reflektuje udalosti a postavy tak, ako to pochopili autorovi súčasníci: literárny Roland svojou odvahou lichotil rytierom, ktorí obdivovali Bohemunda, Tancreda či Baudouina I. Jeruzalemského, svojou zbožnosťou biskupov a iných cirkevníkov, svojou mužnosťou také dámy ako Adela de Blois, ktorá poslala svojho manžela, aby splnil svoju povinnosť križiaka na Východ, kde zomrel. Jedným z cieľov „Piesne o Rolandovi“ je teda propaganda a samotný epos je súčasťou politických dejín Francúzska.

Roland (Roland, Ruotland) je najznámejší z hrdinov francúzskych epických rozprávok o časoch Karola Veľkého. O historickej existencii tejto osoby svedčí text v slávnom životopise stredovekého spisovateľa a historika Einharda „Život Karola Veľkého“, ktorý hovorí, že v roku 778, keď sa Karol vracal z ťaženia v Španielsku, rozhorčení Baskovia zaútočili na jeho zadný voj. v pyrenejskej rokline a vyhladil oddiel svojich bojovníkov; v tom istom čase zomrelo niekoľko rovesníkov, vrátane rytiera Hruodlanda, britského markgrófa.

umelec Edmund Leighton

umelec Edward Burne-Jones

V epose Hruodland - Roland je nielen vzorom kresťanského rytiera a najlepšieho rytiera Karola, ale aj jeho vlastným synovcom; v Eingardovom opise sa Baskovia menia na tradičných nepriateľov kresťanskej viery – Saracénov. Útok Baskov v údolí Ronceval, kde sa Karolovým vojakom, ktorých viedol Roland, ťažko bránili, sa vysvetľuje zradou jedného zo šľachticov Karola – Ganelona, ​​Rolandovho osobného nepriateľa. Roland umierajúci v nerovnom boji zatrúbil na svoj slávny roh; Charlemagne ho počul, otočil sa a pomstil sa Saracénom a po návrate do Aachenu usmrtil zradcu Ganelona.

Odchod rytierov od Edwarda Burne-Jonesa

O tom všetkom ľud spieval kantilény, ktoré neznámy truveur koncom 11. storočia spracoval do básne – „Pieseň o Rolandovi“ (Chanson de Roland). Najstarší rukopis tejto básne, ktorý sa k nám dostal – Oxford, napísaný v 12. storočí – obsahuje asi štyritisíc veršov. Pieseň o Rolandovi je napísaná desaťslabičným veršom a je rozdelená na dvojveršia rôznej veľkosti; každý verš má po štvrtej slabike cezúru, každé dvojveršie má rovnakú asonanciu. Pieseň o Rolandovi bola veľmi populárna, o čom svedčia ako francúzske úpravy, tak aj jej distribúcia mimo Francúzska.

Okrem jeho redukcie v latinských distich, zostaveného pravdepodobne v 12. storočí, sa v druhej polovici 13. storočia objavilo prepracovanie, zvyčajne nazývané „rímsky Roncevalsky“ (Roman de Roncevaux), ktorého hlavnou úlohou bolo rozšírenie pôvodného text; Dorazilo k nám šesť vydaní tejto verzie.

Pieseň o Rolandovi vo svojej pôvodnej podobe slúžila ako zdroj pre Turpinovu kroniku vo Francúzsku a pre báseň Konrada Popa v Nemecku. Početné španielske romance o Rolandovi z 13. storočia vychádzajú z francúzskych zdrojov, zatiaľ čo talianska úprava rovnakého materiálu od Florenťana Sostegna di Zanobi pod názvom „La Spagna“ (14. storočie) je založená na starých piesňach pochádzajúcich z Talianska. sám. Neskoršie talianske básne oslavujúce Rolandove vojenské a ľúbostné pomery – Morgant obr od Luigiho Pulciho, Umierajúci Roland od Mattea Maria Boiarda, najmä Zúrivý Roland Ludovica Ariosta – sa od pôvodnej francúzskej básne veľmi odchyľujú.

Obraz Edmunda Leightona „Rytierstvo“ (1901, súkromná zbierka, iný názov „Accolada“) zobrazuje okamih rytierskeho obradu. Podľa jednej verzie umelec zobrazil budúceho kráľa Henricha VI. Dobrého. Podľa inej verzie obraz zobrazuje Guineveru a Lancelota z jazera.