Ezopský jazyk ako umelecký prostriedok (na príklade jedného alebo viacerých diel). Čo je ezopský jazyk a aký je jeho význam v modernej literatúre Čo je ezopský jazyk príklady

Filológ, kandidát filologických vied, básnik, člen Zväzu spisovateľov Ruska.
Dátum zverejnenia:25.07.2019

fráza "ezopský jazyk"často sa používa na hodinách literatúry v škole a takmer nikdy sa v živote nevyskytuje.

Možno práve preto si nie každý pamätá, čo to znamená. Čo preslávilo Ezopov jazyk a prečo sa stal povestným? Poďme na to!

Definícia

Ezopský jazyk sa nazýva alegória. Takto sa definuje myšlienka, ktorá sa z nejakého dôvodu nedá priamo vyjadriť. Najčastejšie sa zákaz spája s cenzúrnymi úvahami.

V každodennom živote sa dospelí niekedy uchyľujú k ezopskému jazyku, keď potrebujú vysloviť tú alebo onú informáciu v prítomnosti detí.

Aj pomocou náznakov dokážu komunikovať dve priateľky, ktorých manžel alebo mladík jednej z nich, ktorý sa pridal do ich spoločnosti, je nútený počúvať. Vrčia „o svojom, o ženskom“, no nie každé slovo je vhodné vysloviť pred mužom. Toto je miesto, kde musíte šifrovať.

Ukazuje sa, že ezopský jazyk je tajná konverzácia medzi dvoma stranami, ktorá obchádza tretiu, nezasvätenú stranu.

Inak sa alegorické výrazy v jazyku nazývajú eufemizmy. Často sa používajú z etických a estetických dôvodov. Príklad vtipného, ​​absurdného eufemizmu uvádza N. V. Gogoľ v básni „Mŕtve duše“, keď jedna z dám hovorí o nepríjemne zapáchajúcej šatke, že sa „zle správa“. Eufemizmy nás obklopujú všade, bez nich by život nebol taký príjemný. Ak by napríklad študenti na hodine nepoužívali eufemizmus „môžeš ísť von“, ale špecifikovali by, kam presne idú, trieda by si dlho vychutnávala detaily toho, čo sa dialo.

Eufemizmy nás obklopujú všade, bez nich by život nebol taký príjemný. Ak by napríklad študenti na hodine nepoužívali eufemizmus „môžeš ísť von“, ale špecifikovali by, kam presne idú, trieda by si dlho vychutnávala detaily toho, čo sa dialo.

Pôvod

Pokiaľ ide o genealógiu ezopského jazyka, za svoj vzhľad vďačí starogréckemu fabulistovi Ezopovi. Ezop bol otrokom a nemal právo urážať pánov poukazovaním na ich nedostatky.

Bol nútený preniesť ľudské neresti na zvieratá. Somár „prebral“ tvrdohlavosť a hlúposť, lev – márnivosť, líška – prefíkanosť a rozvážnosť, prasa – hrubosť. Čitateľ pochopil, že tu nejde o zvieratá.

Ezopský jazyk začali používať spisovatelia modernej doby: napríklad ruský satirik M. E. Saltykov-Shchedrin, ktorý zaplnil svoje rozprávky tak karikovanými obrázkami, že dodnes strašia nielen deti, ale aj dospelých.

Tvrdá cenzúra cárskeho a potom sovietskeho Ruska prinútila nielen fabulistov a satirikov skrývať sa. Mnohí spisovatelia sa posunuli od pevne zabarikádovaných „dospeláckych“ tém do detskej literatúry.

Viete si predstaviť, že rozprávka K. Čukovského „Šváb“ bola vnímaná ako osobný útok „dedka Korneyho“ proti Stalinovi? Takto „nenápadne“ sa cenzori naučili čítať ezopský jazyk!

Pôvodne sa predpokladalo, že alegória je jasná len autorovi a čitateľovi a cenzor, aj keď je pohotový, nemusí pisateľa usvedčiť z urážky nadriadených.

Synonymá

V mysliach ruských ľudí alegória nie je dobrá. Toto je, úprimne povedané, nevyhnutnosť. V bežnej reči boli nejasné narážky ľudom vždy vnímané ako prázdne táranie a odklon od podstaty veci. Preto má v našom jazyku výraz „ezopský jazyk“ mierne odsudzujúce synonymá:

• hovoriť jasnými slovami;
• hovoriť v náznakoch;
• biť okolo kríka.

Cudzinci spájajú idiómy s inými idiómami:

• hovoriť v podobenstvách (anglicky);
• plemenné alegórie (fr.).

Schopnosť používať alegóriu je samozrejme dobrá. Pravda, nie vždy je možné mať istotu, že sa ich presný význam dostane až k adresátovi. Ak teda chcete, aby vám bolo porozumené a vypočuté, hovorte nie v ezopčine, ale vo svojom vlastnom jazyku.

Ezopský jazyk alebo alegória je forma umeleckej reči, ktorá sa datuje od nepamäti. Niet divu, že sa spája s menom Ezopa, pololegendárneho tvorcu gréckej bájky, ktorý zrejme žil v šiestom storočí pred Kristom. Podľa legendy bol Ezop otrokom, a preto nemohol otvorene vyjadrovať svoje presvedčenie a v bájkach založených na scénach zo života zvierat zobrazoval ľudí, ich vzťahy, výhody a nevýhody. Ezopský jazyk však zďaleka nie je vždy nevyhnutným opatrením, výsledkom nedostatku odhodlania: existujú ľudia, ktorí majú nepriame, alegorické

Spôsob vyjadrovania myšlienok sa stáva ako zväčšovacie sklo, ktoré pomáha vidieť život hlbšie.

Medzi ruskými spisovateľmi sú najvýznamnejšími talentmi, ktorí používali ezopský jazyk, Krylov a Saltykov-Shchedrin. Ale ak je v Krylovových bájkach alegória „dešifrovaná“ v morálke, potom v dielach Saltykova-Shchedrina musí samotný čitateľ pochopiť, aká realita stojí za spisovateľovým polorozprávkovým polofantastickým svetom.

Tu je „História mesta“ postavená výlučne na alegórii. Aké je mesto Foolov? Typická, „priemerná“ ruská provincia

Mesto? Nie

Toto je podmienený, symbolický obraz celého Ruska, nie nadarmo pisateľ zdôrazňuje, že jeho hranice sa rozširujú až k hraniciam celej krajiny: „Pastín Byzancie a Glupov boli tak blízko, že byzantské stáda takmer neustále sa miešal s bláznami, a to malo za následok neprestajné hašterenie.“ A kto sú títo blázni? Je smutné priznať, ale hlupáci sú Rusi.

Dôkazom toho sú po prvé udalosti ruských dejín, ktoré, aj keď sú podávané v satirickom pokrytí, sú stále ľahko rozpoznateľné. Tak boj slovanských kmeňov známy z letopisov a ich následné zjednotenie paroduje Saltykov-Shchedrin v zobrazení nepriateľstva banditov so susednými kmeňmi - cibuľožrútmi, žabiakmi, ručkármi. Okrem toho, také vlastnosti, ktoré si autor všimol, ako je lenivosť, nečinnosť, neschopnosť byť odvážnymi staviteľmi vlastného života, a teda vášnivá túžba odovzdať niekomu svoj osud, len nerobiť zodpovedné rozhodnutia sami, sú tiež nútené vidieť Rusi v bláznovstvách.

Jednou z prvých stránok Foolovovej histórie je hľadanie vládcu. Potom, čo vzdialení predkovia bláznov namiesili Volgu s ovsenými vločkami, potom kúpili prasa za bobra, stretli raka so zvoniacim zvoncom, vymenili otca za psa, rozhodli sa nájsť princa, no v každom prípade len hlúpeho jeden: „Pre nás, hlúpeho princa, to snáď bude ešte lepšie! Teraz máme v jeho rukách perník: žujte, ale neutíšte nás!" Prostredníctvom tohto príbehu, ktorý zobrazuje Saltykov-Shchedrin, je jasne viditeľná analistická legenda o pozvaní varjažských kniežat do ruskej krajiny; okrem toho kronikár zdôrazňuje, že Rusi rozhodujú o cudzej moci nad sebou samými, presvedčení o vlastnej platobnej neschopnosti: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok ...“

Okrem týchto alegórií sú v „Histórii mesta“ špecifickejšie korešpondencie: Negodyaev - Pavel I., Benevolenskij - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Na obraze Sadtilova, ktorý zvýšil poctu z výkupného na päťtisíc ročne a zomrel na melanchóliu v roku 1825, je uvedený satirický portrét Alexandra I. Nedá sa však povedať, že by trpký smiech nad ruským osudom svedčil o historický pesimizmus spisovateľa. Finále knihy hovorí o impotencii Ugryum-Burcheeva zastaviť tok rieky, čo možno považovať za alegóriu, že snahy tyranov zastaviť tok života sú márne.

Pochopenie ezopského jazyka je potrebné aj pri čítaní rozprávok Saltykov-Shchedrin. Napríklad rozprávka „The Wise Minnow“, ktorá hovorí o rybe, ktorá sa trasie strachom o svoj život, samozrejme presahuje rámec „života zvierat“: mieň je symbolickým stelesnením zbabelého, sebeckého obyvateľa. , ľahostajný ku všetkému okrem seba. „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ je tiež plný alegórií. Roľník, ktorý si na príkaz generálov upletie povraz, ktorým sa uviaže, zosobňuje otrockú poslušnosť ľudu.

Generáli si myslia, že francúzske rožky rastú na strome; tento satirický detail alegoricky zobrazuje, ako ďaleko sú veľkí úradníci od skutočného života.

Saltykov-Shchedrin o sebe povedal: "Som Ezop a žiak cenzúrneho oddelenia." Ale pravdepodobne Ščedrinova alegória nie je len nevyhnutnosťou spôsobenou úvahami o cenzúre. Samozrejme, Ezopov jazyk pomáha vytvárať hlboký, zovšeobecnený obraz reality, čo znamená lepšie pochopenie života samotného.

Ako slobodomyseľní spisovatelia skrývali pred cenzormi nepreniknuteľné významy? Prerozprávanie hlavných ustanovení klasickej, no nie dobre čítanej knihy od Leva Loseva

Pripravila Mária Kanátová

Portrét Michaila Saltykova-Shchedrina. Autolitografia Jevgenija Sidorkina. 1977 Správy RIA"

Ezopský jazyk je literárny systém, ktorý pomáha autorovi sprostredkovať konkrétne informácie čitateľovi a zároveň ich skrývať pred cenzorom. Autor pomocou rôznych umeleckých prostriedkov vytvára „štíty“, ktoré maskujú necenzurované informácie. A špeciálne značky informujú čitateľa o možnosti alegorického čítania:

Zložené tebou, Samozvanov,
Romanov je celá rodina;
Ale hovorím, pravda sa neroztápa:
Nepáči sa mi tvoja romantická rodina.

Zdá sa, že adresný epigram Vladimíra Lichačeva, uverejnený v roku 1905 v časopise Spectator, je adresovaný zlému spisovateľovi. Vtedajší čitateľ však vidí, kde v poslednom verši chýba čiarka: „Nemilujem tvoju rodinu, Romanov,“ a báseň sa mení na protivládny epigram. Ezopova výpoveď je tu teda postavená na homonymnej slovnej hračke.

Ezopský jazyk je priamym výplodom cenzúry, ktorá v Rusku funguje už od éry Petra I., keď ruská literatúra len začínala. Cenzúra vychovala v spisovateľovi virtuózneho hádača a v čitateľovi neprekonateľného riešiteľa hádaniek. Kritici 19. storočia opovrhovali ezopským jazykom pre jeho otrokársku kryptografiu a stavali sa proti nemu odvážnou, priamou satirou. Saltykov-Shchedrin, autor termínu „ezopský jazyk“, o ňom písal ako o „servilnom spôsobe“, ktorý spočíva v tom, že spisovateľ, nie menej ako dielo, sa zaujíma o spôsoby, ako ho dostať do tlače.

Postoj k ezopskému jazyku sa ku koncu storočia mení. Jeho paradoxom je, že prísna cenzúra podnecuje autorove tvorivé myslenie a núti ho k rôznym umeleckým trikom, aby vyjadril to, čo sa nedá povedať priamo: v reči analógií nebezpečenstvo, ktoré predstavujú vlci, udržiava jeleňov v dobrej kondícii. Diela toho istého Saltykova-Shchedrina, ktorý hojne používal ezopský jazyk, stratili aktuálnosť, ale stále obdivujeme ich jemný vtip.

Ezopova výpoveď existuje v dvoch rovinách – priamej a alegorickej. Čitateľ si druhý plán možno nevšimne, ale to dielo nezhorší, keďže prvý plán je sám o sebe plný rôznych umeleckých významov. Z praktického hľadiska sú zásahy cenzora a potreba ezopského jazyka zbytočnou brzdou prenosu posolstva od autora k čitateľovi. Ale v tejto prekážke, hluku, môže byť obsiahnutý zmysel celej správy. Pre sprisahanie kodéra a dekodéra je hlavné, že cenzor za týmto hlukom nevidí tajnú správu.

Stalo sa to napríklad pri hre Michaila Šatrova Boľševici. Opisuje zasadnutie Rady ľudových komisárov v roku 1918, na ktorom sa diskutovalo o potrebe červeného teroru proti opozícii. Tento ikonografický žáner dokudrámy, bežný v ZSSR, je sám o sebe dobrým štítom: takéto hry ľahko prehliadli aj veľmi vzdelaní cenzori. A divák, ktorý to sleduje v 60. rokoch, už vie, že teror bude trvať roky a zasiahne aj tých, ktorí o ňom diskutujú podľa zápletky hry. Za fasádou vrcholného dokumentu sa skrýva ezopská polemika s boľševickou ideou moci. V hre chýba veľa prvkov Leniniana ako žánru: ukážka Leninovej „láskavosti“, karikatúra „nepriateľov“, ktorá divákovi signalizuje ezopskú zložku a pre cenzora je práve tento hluk výtvarnou chybou.

Štát môže používať aj ezopský jazyk. Napríklad 7. novembra 1975 spevák Iosif Kobzon na slávnostnom koncerte na párty elite zaspieval pieseň „Sťahovavé vtáky lietajú ...“, ktorá sa nehrala od 40. a 50. rokov minulého storočia a bola takmer zabudnutá. Koncert odvysielala televízia, v sále bol vidieť potlesk vysokopostavených divákov. Ezopovo posolstvo bolo toto: Židovi sa sľubuje prosperita v Sovietskom zväze, ak bude lojálny k štátu. Milióny divákov to okamžite pochopili a posolstvo bolo ľahko rozlúštiteľné. Kobzon zosobňoval Židov, slová piesne – vernosť, potlesk straníckej elity sľubovali blahobyt. Celá situácia slúžila ako štít, značka - dlho nehraná pieseň a židovský interpret. Tento ezopský spôsob oznamovania bol pre štát veľmi pohodlný: ak by sa potom rozhodol zmeniť podmienky tichej dohody so Židmi, nikto by nedokázal, že niečo také vôbec existuje.

Báseň Sofie Parnok „Bellerophon“ z roku 1922 je jedným z prvých príkladov ezopského jazyka v pooktóbrovej literatúre. Mytologická zápletka a mytologické mená - Bellerophon, Chimera - fungujú ako štíty. Zároveň sa pre čitateľa stáva znakom slovo „chiméra“, ktoré má druhý význam „utópia“. A potom sa posledné dve strofy básne čítajú inak: teraz sú o sovietskom režime, ktorý potláča básnika.

Bellerophon do Chimera
Príval šípov...
Kto môže veriť, veriť
Aké známky bol ten pohľad!

A som bez sĺz, tvrdohlavo
Pozerám sa na svoj život
A ten prastarý, ten pravý,
Rozoznávam pazúry

Napríklad preklad môže slúžiť ako štít pre ezopský výrok. Pasternak sa teda vo svojom preklade Macbetha pokúsil vyjadriť, ako žil a čo cítil počas rokov stalinského teroru, pričom mierne posunul shakespearovské akcenty:

Sú zvyknutí na slzy, nevšímajú si ich.
Do záblesku častých hrôz a búrok
Zaobchádza sa s nimi ako s bežnými udalosťami.
Celý deň niekoho volajú, ale nikoho
Je mu jedno, kto je pochovaný.

(Kde vzdychy, stony a výkriky, ktoré rozdrobujú vzduch
Sú vyrobené, neoznačené; kde sa zdá násilný smútok
Moderná extáza; kľak mŕtveho muža
Málo sa pýta na koho...)

Často autori prenesú akciu do inej éry alebo krajiny, teda moderny a krajanov. Zdá sa teda, že Bella Akhmadulina v básni „Bartolomejská noc“ píše o smutných udalostiach francúzskych dejín, no pozorný čitateľ pochopí, že v skutočnosti hovoríme o ZSSR. Štylistické narážky (typicky ruské hovorové výrazy: „aký nezmysel!“) sa tu stávajú znakmi.

Ezopovo posolstvo sa môže skrývať v detskom diele: dospelí čitatelia videli v básni Georgija Ladonščikova „Škorec v cudzej krajine“ („Škorec odletel z chladu...“) náznak emigrácie spisovateľov; v riadkoch o tom, ako škorec túži po „mačke, ktorá ho ulovila“ – výsmech rozšírenému intelektuálnemu názoru, že emigrácia je stále omyl. V príbehu „Nedopesok“ od Jurija Kovala je svet polárnych líšok žijúcich v zajatí dôkladne vysvetlený a existuje len jedno slovo, ku ktorému čitateľ začína vidieť analógie so Sovietskym zväzom. Ide o slovo „kŕmny žľab“, ktoré v sovietskom slangu znamenalo „pracovisko, kde sa dá z niečoho beztrestne profitovať“.

Ezopova správa sa môže týkať konkrétnej osoby. Počas prenasledovania Solženicyna v „Novom svete“ vyšla báseň Jevgenija Markina „Biela bója“. Je o strážcovi bóje a iba jedno slovo napovedá o príbehu so Solženicynom – stredné meno strážcu bóje je Isaich. Báseň sa začína čítať v alegorickom duchu: "... aký absurdný je tento popruh, / aké má jasné oči." Pozorný a informovaný čitateľ dostane správu: Solženicyn je dobrý človek.

Čitateľ, ktorý dokáže rozlúštiť ezopské posolstvo, v zásade vie aj bez neho, že Solženicyn je dobrý človek a Stalin je darebák. Ezopský jazyk sa najčastejšie stavia proti najposvätnejším tabu, ako sú proštátne mýty. A zverejnenie každého ezopského textu bolo pre inteligenciu oslavou: bolo vnímané ako narušenie totalitného systému, víťazstvo spoločného úsilia autora a čitateľa.

Opakovane sme počuli výraz „ezopský jazyk“. Čo tento výraz znamená a odkiaľ pochádza? Nie je isté, či takáto osoba žila, alebo je to kolektívny obraz. Existuje o ňom veľa legiend a v stredoveku bola zostavená jeho biografia. Podľa legendy sa narodil v VI storočí pred naším letopočtom. e. v a bol otrokom Kroisa, ale riskantná myseľ, vynaliezavosť a prefíkanosť mu pomohli získať slobodu a preslávili ho po mnoho generácií.

Prirodzene, bol to zakladateľ tejto techniky, ktorý ako prvý použil ezopský jazyk. Príklady nám poskytuje legenda, ktorá hovorí, že Kroisos, ktorý sa príliš napil, začal uisťovať, že môže piť more, a uzavrel stávku, čím ohrozil celé svoje kráľovstvo. Nasledujúce ráno sa kráľ po vytriezvení obrátil na svojho otroka o pomoc a sľúbil, že mu dá slobodu, ak mu pomôže. Múdry sluha mu poradil, aby povedal: „Sľúbil som, že budem piť iba more, bez riek a potokov, ktoré sa doň vlievajú. Vypni ich a ja dodržím svoj sľub." A keďže túto podmienku nemohol splniť nikto, Kroisos stávku vyhral.

Ako otrok a potom prepustený písal mudrc bájky, v ktorých sa vysmieval z hlúposti, chamtivosti, klamstiev a iných nerestí ľudí, ktorých poznal – predovšetkým svojho bývalého pána a priateľov vlastniacich otrokov. Ale keďže bol zviazaný, svoje rozprávanie zaodel do alegórií, parafráz, uchýlil sa k alegórii a svojich hrdinov vyviedol pod menami zvierat – líšky, vlky, vrany atď. Toto je ezopský jazyk. Postavy vtipných príbehov boli ľahko rozpoznateľné, no „prototypy“ nezmohli nič iné, len ticho zúrili. Nepriaznivci nakoniec pre Ezopa umiestnili nádobu ukradnutú z chrámu a kňazi z Delphi ho obvinili z krádeže a svätokrádeže. Mudrc dostal na výber prehlásiť sa za otroka – v tomto prípade musel jeho pán zaplatiť iba pokutu. Ale Ezop sa rozhodol zostať na slobode a prijať popravu. Podľa legendy ho zhodili z útesu v Delfách.

Ezop sa tak vďaka svojmu ironickému, no alegorickému štýlu stal praotcom takejto bájky. V nasledujúcich obdobiach diktatúr a porušovania slobody prejavu bol žáner bájok veľmi populárny a jeho tvorca zostal skutočným hrdinom v pamäti generácií. Dá sa povedať, že ezopský jazyk ďaleko prežil svojho tvorcu. Uchováva sa v nej teda starožitná misa s obrázkom hrbáča (podľa legendy mal Ezop škaredý vzhľad a bol hrbáč) a líška, ktorá o niečom vypovedá - historici umenia sa domnievajú, že predok bájky je zobrazený na misa. Historici tvrdia, že na sochárskom rade „Sedmich mudrcov“ v Aténach bola kedysi socha Lysippovho dláta Ezopa. Zároveň sa objavila zbierka spisovateľových bájok, ktorú zostavil anonymný autor.

V Ezope bol jazyk mimoriadne populárny: slávna „Tale of the Fox“ bola zložená práve v takom alegorickom štýle a na obrazoch líšky, vlka, kohúta, osla a iných zvierat celá vládnuca elita. a duchovní rímskej cirkvi sú zosmiešňovaní. Tento spôsob vágneho, ale výstižného a žieravého prejavu používali Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, slávny skladateľ bájok Krylov, ukrajinský fabulista Glibov. Ezopove podobenstvá boli preložené do mnohých jazykov, skladali sa v rýmoch. Mnohí zo školy asi poznáme bájku o vrane a líške, líške a hrozne – zápletky týchto krátkych moralizujúcich príbehov vymyslel staroveký mudrc.

Nedá sa povedať, že ezopský jazyk, ktorého význam v časoch režimov vládla na plese cenzúra, je dnes irelevantný. Alegorický štýl, ktorý priamo nepomenúva cieľ satiry, sa zdá byť adresovaný svojim „listom“ tvrdému cenzorovi a svojím „duchom“ – čitateľovi. Keďže tento žije v skutočnostiach, ktoré sú predmetom zastretej kritiky, ľahko to rozpozná. A ešte viac: riskantný spôsob zosmiešňovania, plný tajných náznakov, ktoré si vyžadujú hádanie, skrytých symbolov a obrázkov, je pre čitateľov oveľa zaujímavejší ako priame a neskrývané obviňovanie úradov z akýchkoľvek priestupkov, teda aj tých spisovateľov a novinárov ktorí sa ničoho neboja. Využitie vidíme v žurnalistike a v žurnalistike a v brožúrach na aktuálne politické a spoločenské témy.

Rozprávka môže byť vznešeným výtvorom, keď slúži ako alegorický odev, ktorý zahaľuje vznešenú duchovnú pravdu, keď citeľne a viditeľne odhaľuje aj čin obyčajného človeka, prístupný len mudrcovi.
N. V. Gogoľ

Bol to Saltykov-Shchedrin, ktorý zaviedol do ruskej literárnej tvorby pojem „ezopský jazyk“, čím mal na mysli umeleckú alegóriu (výraz obsahujúci skrytý, tajný význam), alebo alegóriu. Spisovateľ, ako viete, študoval na lýceu Carskoye Selo, kde získal vynikajúce klasické vzdelanie, takže meno starogréckeho Ezopa poznal veľmi dobre: ​​študenti lýcea museli čítať Ezopove bájky v origináli.

Ezop - frýgický otrok, škaredý hrbáč, spisovateľ bájok - žil podľa legendy v VI. storočí pred naším letopočtom. Či Ezop skutočne existoval, neexistujú presné informácie, no je známych niekoľko jeho životopisov a pripisujú sa mu všetky anonymné prozaické bájky v starovekej gréckej literatúre. Inými slovami, Ezop je pololegendárnym tvorcom žánru európskej bájky: Ezopova bájka je postavená na alegórii, zvyčajne v nej účinkujú zvieratá a myslí sa tým ľudia.

Saltykov-Shchedrin preukázal nevyčerpateľnú vynaliezavosť pri vytváraní alegórií (šifrovanie a dešifrovanie svojich myšlienok) a vyvinul celý systém „podvodných prostriedkov“. Obyčajne v Ščedrinových rozprávkach účinkujú zvieratá, no spisovateľ si neustále „robí rezerváciu“, rozprávanie prepína z fantastického do reálneho, zo zoologického sveta do ľudského. Toptygin Prvý z rozprávky „Medveď vo vojvodstve“ zjedol šišku, no komentár k tejto bezvýznamnej lesnej udalosti je dosť vážny: „Je to jedno, ako keby niekto pedagogickými opatreniami priviedol k samovražde úbohého maličkého gymnazistu. ...“ (ja). Po tejto „výhrade“ je jasné, že hovoríme o policajnom prenasledovaní študentskej mládeže. V rozprávke „Idealista Karas“ hovorí hlavná postava a ruff o spoločenských problémoch: svetový pokrok, triedna harmónia a občianske cítenie – jedným slovom o „socializme“ (!).

Spisovateľ si však zachováva odstup medzi zoologickými obrazmi a ľuďmi, aby bola alegória umelecky presvedčivá. Satirik, ktorý opisuje život zbabelej mienky, zobrazuje podmorský svet a zvyky rôznych rýb, dokonca uvádza človeka do rozprávky - strašného „rybieho nepriateľa“: „A človek? Čo je to za zlé stvorenie! Aké triky nevynašiel, aby ho, mieňo, zničila márna smrť! Výsledkom je zložitá alegória: na jednej strane je podmorský svet prezentovaný ako ľudská spoločnosť, kde silní a bohatí utláčajú a ničia slabých a chudobných, na druhej strane sa podmorský svet otvorene stavia proti človeku, že je, treba to vnímať akoby priamo a doslova.

Saltykov-Shchedrin, ako úžasný satirik, zvládol všetky techniky komiksu: humor, satiru, iróniu, sarkazmus, grotesku. V rozprávkach najčastejšie používal iróniu – jemný, skrytý výsmech, prezentovaný ako chvála, lichôtky, predstieraný súhlas s nepriateľom. Generáli z Rozprávky o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov, potulujúci sa po pustom ostrove, narazia na muža: „Pod stromom, s bruchom nadvihnutým a päsťou pod hlavou, spal obrovský muž v tej najdrzejšej vyhýbal sa práci." Ďalej autor s ironickým súcitom uvádza: "Rozhorčenie generálov nemalo hraníc." Prázdni tanečníci pozorujúc sotva živého Konyagu odpočívajúceho na kraji ihriska so záujmom diskutujú, prečo ešte stále neumiera od tvrdej práce. V tejto súvislosti majú dobre živení a spokojní bratia Konyagaovci hlboké myšlienky: Konyagova vitalita spočíva v tom, „že v sebe nosí život ducha a ducha života! A kým bude držať tieto dva poklady, žiadna palica ho nerozdrví! Spisovateľ teda sprostredkúva argumenty „priateľov ľudu“ a ironicky sa vysmieva panskej láske k sedliakovi.

Všetky rozprávky Saltykova-Shchedrina, podobne ako tie folklórne, zobrazujú udalosti v nekonkrétnom čase a mieste a v niektorých je čisto vonkajším maskovaním naznačené, že hovoríme o starých časoch alebo cudzích krajinách. Príbeh „Blázon“ sa začína slovami: „V starých rokoch, za cára Pea, to bolo ...“, na potvrdenie hlbokej starobylosti udalostí sa jedna z hrdiniek príbehu nazýva Militrisa Kirbityevna, ako zákerná matka Bova kráľa. A v rozprávke „Divoký statkár“ spisovateľ ironicky použil tradičný začiatok ľudových rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte, žil statkár, ktorý žil a pri pohľade na svetlo sa radoval. Neistota času a miesta v rozprávkach Saltykov-Shchedrin len zdôrazňuje opačný sémantický efekt: autor opisuje modernú ruskú realitu, aktuálne spoločenské a politické udalosti.

„Ezopský jazyk“ by mal zahŕňať výber masky „dobre mieneného rozprávača“, v mene ktorého sa príbeh rozpráva. V rozprávke "Blázon" sú podrobne opísané ušľachtilé a veľkorysé činy Ivanushky, ale sú nazývané "hlúpe". Rozprávač sa tak pripája k prevládajúcej (bezohľadnej) morálke, ale naivne zobrazuje hodné „výčiny blázna“: Ivanuška bráni kozu, ktorú mučia susedskí chlapci; dáva žobrákovi všetky tri ruble; hrá so synom Militrisy Kirbityevny Levka, o ktorého sa nikto nestará; prvý uteká k ohňu alebo k ťažko chorému človeku a pod.

K „ezopskému“ spôsobu patrí aj „predvolená figúrka“ – zámerné vynechávanie slov alebo celého textu, ktoré si čitateľ ľahko domyslí. Živým príkladom je koniec rozprávky „Blázon“, keď Ivanushka na mnoho rokov zmizne neznámo kam a vráti sa úplne chorá. Čitateľovi je priehľadne naznačené, že hrdina za svoje „bláznivé“, teda najvznešenejšie presvedčenia a činy skončil vo väzení, vyhnanstve a podobne: „Kde sa túlal? čo si videl? pochopil alebo nepochopil? "Nikto od neho nemohol nič dostať."

„Ezopský“ spôsob sa prejavuje v tom, že Saltykov-Shchedrin privádza fantáziu v rozprávke až do absurdity, takže čitateľ nemôže tieto fantastické obrazy priblížiť realite, a preto takýmto epizódam venuje obzvlášť veľkú pozornosť. Napríklad jeden z generálov v „Rozprávke o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ bol učiteľom kaligrafie na škole kantonistov. Inými slovami, na špeciálnej nižšej škole pre deti vojakov vyučoval umeniu písať jasným, rovnomerným a krásnym písmom. Okamžite sa tu vynárajú dve otázky: prečo deti vojakov potrebujú krasopis a zodpovedá to hodnosti generála – pracovať ako učiteľ vo vojačke? Autor sa nesnaží vysvetliť túto absurdnosť, ale čitateľ chápe, že generáli sú zbytoční „nefajčiari“, ktorí nielenže nevedia vykonávať základné domáce práce (oberať jablká, chytať ryby a pod.), ale vo všeobecnosti ani nevedia. vedieť robiť čokoľvek rozumné, pretože celý život robím niečo nepochopiteľné.

Napokon, sám Saltykov-Shchedrin nazval jednu z metód „ezopského jazyka“ „znížením tónu“. Toptygins v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ zastávajú prinajmenšom miesto guvernéra (generála) a majú iba hodnosť majora. V dôsledku toho je satirický výsmech v rozprávke namierený proti veľkým a malým radom a má zovšeobecňujúci charakter. Po vymyslení guvernéra ako medveďa satirik neváha vo výrazoch a ľahko ho nazýva „dobytok“, „syn sviňa“, „darebák“. Podobne aj generáli z „Rozprávky o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ slúžili celý život v akejsi matrike, statkár z rozprávky „Divoký statkár“ nebol bohatý šľachtic (latifundista), ale obyčajný malý vlastník nehnuteľnosti.

Takže jednou z hlavných čŕt rozprávok Saltykov-Shchedrin je použitie „ezopského jazyka“, to znamená vedomé vytvorenie dvojhodnotového textu, keď sa za priamym významom toho, čo bolo, odhaľuje druhý význam. povedal, čo objasňuje autorovu myšlienku.

Zvyčajne sa "ezopský jazyk" v rozprávkach Saltykov-Shchedrin vysvetľuje zákazmi cenzúry. Je však známe, že mnohé rozprávky so súhlasom satirika vyšli v zahraničí. V týchto prípadoch mohol autor úplne slobodne vyjadrovať svoje myšlienky, no ani vtedy neodmietol alegórie. Alegorický spôsob rozprávok je spôsobený nielen cenzúrnymi prekážkami, ktoré musel spisovateľ prekonať, ale aj záľubou Saltykova-Ščedrina v satire (jedovaté sú práve nejednoznačné obrazy a výrazy). Inými slovami, pre ezopského spisovateľa sa jazyk stal vtipným spôsobom zobrazovania, a preto sa Saltykov-Ščedrin často uchyľoval k alegorickým výrazom, „náhodným“ výhradám, vynechávaniu, irónii a maske „dobre mieneného rozprávača“. Samozrejme, tieto triky v rozprávkach sa objavujú v zložitej kombinácii.

„Ezopský jazyk“ vám umožňuje priblížiť sa k zobrazovanému námetu z nečakaného uhla a vtipne ho podať, zatiaľ čo nezvyčajné črty a farby pomáhajú vytvárať nezabudnuteľné obrazy. Satirik veľmi dobre poznal paradox umeleckého vnímania: „Skrytá myšlienka zvyšuje silu reči, obnažená myšlienka obmedzuje predstavivosť“ (A.I. Herzen).

Ak v bájkach Ezopa a I.A. Krylova alegória slúži na potvrdenie univerzálnych morálnych hodnôt, potom v rozprávkach Saltykov-Shchedrin sa pomocou alegórie podáva kritické hodnotenie moderného spoločenského života Ruska, teda sociálneho života. nespravodlivosť, administratívna svojvôľa, sociálna teória „všeobecného zmierenia“, ukazuje sa triedny boj a pod.