Črty z psychológie Slovanov. Psychologické základy nacionalizmu Vladimir Borisovič Avdeev Predslov

si tu: Tovar

Stránka 258 z 262

Hlavný oficiálny sovietsky historik 20. rokov M. N. Pokrovskij, bojujúci proti „veľkoruskému šovinizmu“, pokračoval v Sikorského línii s ešte väčším revolučným záberom a vyhlásil, že 80 % fínskej krvi prúdi v žilách „takzvaného veľkoruského ľudu“. .“ Tajomstvo, ako meral tieto percentá, si Pokrovskij vzal do hrobu.

Popredný sovietsky antropológ V.P. Alekseev vyvrátil Sikorského a Pokrovského: „Fínsky substrát... nemožno považovať za hlavnú zložku v zložení ruského ľudu – v priebehu 2. tisícročia sa takmer úplne rozpustil“, v dôsledku čoho „moderní Rusi sa približujú k... hypotetickému prototypu, ktorý bol charakteristický pre predkov východoslovanských národov pred zrážkou s fínskym substrátom“ („The Origin of the Peoples of Eastern Europe.“ M., 1973, s. 202 –203).

Ani pri tomto prototype však nie je všetko jasné. Rovnako ako nemožno povedať, aký typ mali Fíni pôvodne, tak „Proslovania sa nevyznačovali ani čistotou rasy, ani jednotou fyzického typu“ (Zborník „Východní Slovania. Antropológia a etnická história“. M., 1999, str. Len v ich prípade máme užší výber, obmedzený na dva európske typy a vedci sa snažia identifikovať iba jeden pôvodný „protoslovanský“ typ: niektorí sa domnievajú, že išlo o severský typ, iní uznávajú len tmavovlasých brachycefalikov ako „ pravda“ Slovania (t. j. ľudia s guľatou hlavou). U nás to posledné zastával F.K.Volkov, ktorý v roku 1916 vyhlásil, že Poliaci, Rusi a Bielorusi sú Slovania len v jazyku a Ukrajinci a zvyšok južných a západných Slovanov (okrem Poliakov) sú Slovania nielen v jazyku, ale aj podľa antropologického typu (tamže, s. 20).

Je to jednoducho nebezpečné povedať dnes, keď na Ukrajine prekvitá najextrémnejší nacionalizmus – Ukrajinci budú úplne hrdí. A potom ich I. A. Sikorskij zasypal komplimentmi: vraj si „viac zachovali prirodzený slovanský rozum a cit. Maloruska sa tak ukázala ako ideálnejšia, Veľkoruská - aktívnejšia, praktickejšia, schopná existencie“ („Ruská rasová teória“, s. 276). Sú Ukrajinci nepraktickí idealisti? Áno, spýtate sa ktoréhokoľvek vojaka a on vám povie, akí sú to bojovníci; opýtajte sa ktoréhokoľvek bývalého väzňa a on vám povie, aké to je pracovať pod ochranou uvoľneného ruského konvoja a aké je to pracovať pod prísnym dohľadom Ukrajinca, ktorý si robí priazeň svojich nadriadených.

Pre zostavovateľa uvažovanej zbierky V.B.Avdejeva je otázka pôvodu Slovanov jasná ako denné svetlo: „Tvorcom a nositeľom kultúry v celej Európe a európskej časti Ruska bol vždy ten istý rasový typ – dlhý -nohá, modrooká blondínka." A vôbec: „vždy a všade vo svetových dejinách bol pôvodný rasový typ, tvorca kultúry, muž severskej rasy. Práve tá je teda biologicky najcennejšia“ (Predhovor k zborníku, s. 39, 41). Tieto slová sú vytlačené tučným písmom.

Existuje taká nebezpečná duševná choroba, ktorú by som nazval „bielovlasá mánia“. Vyššie uvedené frázy sú jasným syndrómom tejto choroby. V. B. Avdejev ani nepomyslí na to, koľko ľudí takýmito spismi urazí.

U Nemcov sa toto ochorenie stalo epidémiou za nacizmu, no jeho nositelia šíria túto infekciu už od začiatku 20. storočia. Jedným z nich bol odfláknutý mních Lanz, ktorý si dal titul „von Liebenfels“. Jeho časopis Ostara sa nazýval „časopis pre blondínky a mužov“. Lanz bol nazývaný „mužom, ktorý dal Hitlerovi myšlienky“. Hitler skutočne starostlivo študoval Lanzov denník, hoci v žiadnom prípade nebol blond. Následne v Nemecku táto psychóza dosiahla taký rozmer, že niektorí mladí ľudia spáchali samovraždu zo zúfalstva, pretože nemali šťastie patriť k severskej rase (ako vlastne polovica nemeckej populácie). Aby sa takýmto prípadom vyhli, začali vymýšľať rôzne idiotské formulky, ako napríklad: „V tomto tmavovlasom mužovi žije blond duša. Ostávalo už len objasniť, aké ďalšie časti tela má duša. Aj taká krajne pravicová osobnosť ako G. A. Amodryuz odsudzuje „nordicizmus“, arogantný postoj blonďavých maniakov voči všetkým ostatným Európanom ako cudzincom, ako sú Semiti alebo černosi, a vidí v tom nebezpečnú zvrátenosť rasovej myšlienky („My sme iní rasisti“. Montreal, 1971, s. 122).

Ani jedna rasa nemá dôvod pozerať sa na druhú zvrchu. Klasik nemeckej rasovej teórie Hans F. K. Gunther zdôraznil: „Neexistuje všeobecne platná stupnica hodnôt pre národy a rasy, to znamená, že rasa sama o sebe nemá najvyššiu hodnotu a nemôže ostatných nazývať menejcennými“ (Vybrané práce o rase M., 2002, str. Na rozdiel od toho si V. B. Avdeev dovoľuje klasifikovať „cudzincov Ruska“ ako „nižšie“ rasy a rozšíriť princíp na celú svetovú históriu: „vyššie“ rasy vytvárajú – „nižšie“ ničia („ruská rasová teória“. Predslov, s. 24). A podľa toho sú vyberané aj publikácie v jeho zbierke. Hneď v prvom z článkov v ňom obsiahnutých historik S.V.Eshevsky opisuje situáciu v USA takto: „Tam...ešte bola príležitosť pre bytosť vyššieho plemena...predstavitela bielej rasy. , schopný nekonečného zdokonaľovania, používať ho s úplným pokojom svedomia ako stroj, ako robotnícku silu, černocha, v ktorom, našťastie (!), stále zostáva medzičlánok medzi samotným človekom a najvyšším plemenom opice“ (Tamže, s. 65). Pripomína ho I. A. Sikorsky: „Čierna rasa patrí k najmenej obdareným na svete“ (tamže, s. 248). A V. A. Moshkov jednoducho neopúšťa pojem „nižšie rasy“ (s. 501–508).

Dokonca aj všeobecne uznávaný zakladateľ rasovej teórie gróf A. De Gobineau považoval černochov za veľmi nadané plemeno a zašiel tak ďaleko, že umelecké nadanie európskych národov pripisoval prímesi čiernej krvi. Samozrejme, nemôžeme ísť ani do tohto extrému, inak máme veľa ľudí, ktorí by chceli vysvetliť napríklad Puškinov talent krvou jeho černošských predkov. I. A. Sikorsky v článku „Antropologická a psychologická genealógia Puškina“ jasne definuje sféru vplyvu tejto krvi: nespútanosť Puškina, náhla zbrklosť jeho rozhodnutí a činov, radovánky, násilné inštinkty s dvorením, hostiny, hádky, súboje. - to všetko je „pocta čiernemu rasovému koreňu“. Patria sem aj tie „záľuby“, ktoré básnik nazýva „trvalými bludmi“. K tomu sa pridáva Puškinova fyzická neúnavnosť a rýchlosť jeho vnímania, Sikorsky píše, že to „vyčerpáva africké dary, ktoré do Puškinovej duše vniesla príroda“ (s. 309–311).

Čítanie článkov o „ruskej rasovej teórii“ môže viesť k nesprávnemu záveru, že Rusi sú ešte rasistickejší ako Západoeurópania. Ale história našich ľudí ukazuje úplne opačný obraz: na všetkých územiach, kam prišli, Rusi na rozdiel od Anglosasov nezničili pôvodné národy a nepremenili ich na otrokov. Tí, ktorí prijali kresťanstvo, sa vo všeobecnosti stali svojimi a ostatní si mohli zachovať originalitu svojho obvyklého spôsobu života. Veľmi správnu definíciu dal svojho času A. S. Chomjakov: „Budeme, ako sme vždy boli, demokratmi medzi ostatnými rodinami Európy... žehnajúc každému kmeňu pre slobodný život a originálny rozvoj“ (Zbierané diela. Vol. 5 , s. 106 – 107).

Anotácia

Vydanie základnej zbierky „Ruská rasová teória pred rokom 1917“ je výnimočnou udalosťou vo vydavateľskom a intelektuálnom živote Ruska na začiatku 21. storočia.

Zbierka obsahuje diela zakladateľov ruskej antropológie, psychofyziológie a neurológie – diela A. P. Bogdanova, V. A. Moškova, I. A. Sikorského, I. I. Mečnikova, S. S. Korsakova a ďalších.

Publikácia sa dotýka problémov prirodzených rozdielov medzi národmi, ktoré do značnej miery určujú aj mnohé spoločensko-politické procesy v modernom svete. Zbierka má predslov od známeho ruského rasológa Vladimira Borisoviča Avdeeva.

Málokto vie, že rasová teória v Rusku nebola v žiadnom prípade okrajovým javom, ale bola propagovaná z oddelení najprestížnejších vzdelávacích inštitúcií. Vedeckú činnosť v tejto oblasti sponzorovala kráľovská dynastia a najlepšia časť štátotvornej šľachty a opakovane ju požehnali aj hierarchovia Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Moderní bádatelia monarchie tvrdohlavo mlčky prechádzajú tento, jeden z najzaujímavejších a najvýznamnejších aspektov ruského oficiálneho duchovného života predrevolučného obdobia. Táto základná publikácia má túto medzeru vyplniť.

Zväzok je ilustrovaný mnohými portrétmi ruských vedcov, fotografiami a jedinečnými rytinami.

Niektoré články v zborníku čiastočne zachovávajú znaky autorovho pravopisu a znenia jednotlivých pojmov.

Projekt vydania spomínanej knihy je svojou povahou skutočne jedinečný, nemá obdoby v modernej vedeckej a publicistickej literatúre, ktorá sa tak či onak dotýka problémov prirodzených rozdielov medzi národmi, ktoré do značnej miery určujú aj mnohé spoločensko-politické procesy. v modernom svete.

RUSKÁ RASOVÁ TEÓRIA PRED rokom 1917

Vladimír Borisovič Avdeev

Stepan Vasilievič Eshevsky

Anatolij Petrovič Bogdanov

A. P. Bogdanov

V. V. Vorobiev

I. D. Beljajev

N. I. Karejev

Ivan Alekseevič Sikorskij

I. A. Sikorsky

a) Pôvod človeka

b) Fyzické vlastnosti hlavných ľudských rás (a ich divízií)

c) Fyziologické vlastnosti rás

d) Psychické schopnosti rás

I. A. Sikorsky

I. Praveký predpis

II. Minulé historické časy

III. Nedávna minulosť a moderná doba

I. A. Sikorsky

III. Záver

I. A. Sikorsky

Fyzické príznaky degenerácie

Fyziologické príznaky degenerácie

Mentálne známky degenerácie

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minákov

I. I. Mečnikov

A. F. Rittich

V. A. Moškov

2. STOPY GÉNIA PRIMITÍVNEHO ČLOVEKA

3. VYJADRENIE SA KRÁTKOHLAVÝCH RASOV V EURÓPE

4. ĽUDSTVO JE HYBRIDNÝ DRUH

5. JE MOŽNÝ PLODNÝ KRÍŽ MEDZI BIELOM A PITEKANTROPOM Z POHĽADU ZÁKONOV PREKRIŽOVANIA?

6. STOPY BIELEJ RASY SÚ PO CELOM SVETE

7. FYZICKÁ STAVA A CHARAKTER EXTRÉMNYCH LIMITOV ĽUDSTVA

8. ČLOVEK JE PREDÁTOR

9. PODOBNOSŤ EXTRÉMNYCH TYPOV ĽUDSTVA SO ŽIVOČÍŠNYMI Býložravcami A Dravcami

10. NÁZORY VEDCOV O DVOCH EXTRÉMNYCH ODRODECH ĽUDSKÉHO DRUHU

11. SEKUNDÁRNE SEXUÁLNE CHARAKTERISTIKY ČLOVEKA

12. POROVNANIE SEXUÁLNEJ DYMORFÍZY U ČLOVEKA S ROVNAKÝM U ZVIERAT

13. ŽENSKÁ OTÁZKA V PRAVEKU

14. ZLATÝ VEK ŽENY

15. MATKA PRÁVO

16. UMELÉ PRÍŠERKY NACVIKOVANÉ ZA ÚČELOM DEKORÁCIE

17. VZNIK RÔZNYCH FORIEM MANŽELSTVA

18. STAVBY

19. FYZICKÉ ROZDIELY MEDZI VYŠŠÍMI A NIŽŠÍMI TRIEDAMI

20. CHARAKTER A MYSEĽ NIŽŠÍCH TRIED

21. PÔVOD KRÁĽOVSKEJ MOCI

22. NAŠU TEÓRIU POTVRDZUJÚ FAKTY ATAVISMU

23. ĽUDSKÝ ATAVISMUS K PYTHEKANTROPOVI

24. NAŠU TEÓRIU POTVRDZUJÚ FAKTY EMBRYOLOGICKÉHO VÝVOJA

25. VYZRELENÝ A SENILNÝ VEK MUŽOV KAUKAZSKEJ RASY

26. EMBRYÁLNY VÝVOJ EURÓPSKEJ ŽENY

27. EMBRYOLOGICKÝ VÝVOJ V NIŽŠÍCH RASÁCH

28. POTVRDENIE TEÓRIE ĽUDOVÝMI LEGENDAMI A ZVYKMI

29. DLHOvekosť ANTICKÉHO ĽUDSTVA A VZNIK NÁBOŽENSTVA

30. PÔVOD JAZYKOV

31. AKÝ JE VÝVOJ, KTORÝ VYCHÁDZA Z CVIČENIA ORGÁNOV?

V. A. Moškov

I. úvod

II. Rozdiel medzi „presnými“ a „nepresnými“ vedami

III. Bastardstvo ľudskej rasy

IV. Degenerácia v histórii

V. Veda o degenerácii

VI. Periodicita v histórii

VII. Historický cyklus

VIII. Oboznámenie staroveku s historickým cyklom

IX. Význam vzostupov a pádov v ekonomike prírody

X. Aký je pokles

XI. Aký je vzostup?

XII. Anomálie historického cyklu

HISTÓRIA RUSKA PREDSTAVOVANÁ V CYKLOCH

PRVÝ CYKLUS

Zlatý vek, prvá polovica

Zlatý vek, druhá polovica

Druhá polovica strieborného veku

Doba medená, prvá polovica

Doba medená, druhá polovica

Doba železná, prvá polovica

Doba železná, druhá polovica

DRUHÝ CYKLUS 1212–1612

Zlatý vek, prvá polovica

Zlatý vek, druhá polovica

Strieborný vek, prvá polovica

Doba medená, prvá polovica

Doba medená, druhá polovica

Doba železná, prvá polovica

Doba železná, druhá polovica

CYKLUS TRETÍ

Zlatý vek, prvá polovica

Zlatý vek, druhá polovica

Strieborný vek, prvá polovica

Strieborný vek, druhá polovica

Prvá polovica doby medenej

Doba medená, druhá polovica

Prichádzajúca doba železná

Andrej Nikolajevič Saveljev

Aplikácie

Vladimír Avdejev

Bieli ľudia, množte sa!

Anatolij Michajlovič Ivanov

RUSKÁ RASOVÁ TEÓRIA PRED rokom 1917

v 2 zväzkoch

Zbierka originálnych diel ruských klasikov

upravil V. B. AVDEEV

ZVUK I

Vladimír Borisovič Avdeev

Predslov

„Prejdi cez nás! Vpred! Zvýšte tempo!

Boh vám žehnaj na vašej ceste! Ponáhľaj sa! Hodina je vzácna.

Vlasť, drahá nám, k šťastiu, k dobru,

Prejdite cez nás!

V. G. Benediktov „Smerom k novej generácii“

Zdá sa, že „Ruská rasová teória“ – samotný názov obsahuje paradox hraničiaci so sci-fi. Nielen v masovom povedomí verejnosti, ale aj medzi profesionálnymi filozofmi, historikmi, biológmi a psychológmi je samotný pojem rasová teória pevne spojený s európskou a americkou kultúrou 19. a 20. storočia a nijako sa nepremieta do dejín. ruského intelektuálneho života, ktorý sa mylne stotožňuje s éterickými záležitosťami a abstraktnými ideálmi. Generácie „červených profesorov“ vykonali svoj špinavý čin, čím dnes v predstavách aj veľmi vzdelaných ľudí vytvorili predstavu o predboľševickom Rusku ako o akejsi rezerve sebauspokojenia, snívania a lenivosti. Čechovova „Čajka“ a Blokov „Cudinec“ v podobe akýchsi nadzmyslových mutantov sú stále vyzývaní, aby sa vznášali v imaginárnom svete pod všeobecným názvom „Rusko, ktoré sme stratili“.

Logika však neomylne naznačuje, že ak by sa ľudia, ktorým sa podarilo vytvoriť najväčšie impérium vo svetových dejinách, skutočne riadili vo svojom konaní intelektuálnymi zásadami a ideálmi čerpanými z módnej salónnej literatúry, nedokázali by svojej krajine podrobiť ani centimeter pôdy. bude. Tvárou v tvár desiatkam kmeňov rôznych rás a najexotickejších náboženstiev, ktoré sa nachádzajú nielen v rôznych štádiách spoločensko-politického, ale aj biologického vývoja, museli ruskí tvorcovia impéria nevyhnutne mať koherentnú a dobre odôvodnenú doktrínu, ktorá umožňovala ich zostaviť multietnický konglomerát do jediného stabilného celku, ktorého názov - Ruské impérium. Ruský dobyvateľ, obchodník a úradník boli príkladmi diplomacie, pacifikovali tvrdohlavých, vychovávali horlivých, inšpirovali nesťažovateľov, pričom vyjednávali súčasne s katolíkmi, židmi, budhistami, moslimami a pohanskými Samojedmi a všade prinášali slávu a vôľu veľkého ruského cára. Len prefíkanosť či podnikavosť, ako aj samotné dobré úmysly, zjavne nestačili, pretože bolo potrebné pochopiť antropológiu a psychológiu nových poddaných Jeho cisárskeho veličenstva, poznať silné a slabé stránky ich národných charakterov. Ruský „suverénny človek“ hrou akoby na cudzom hudobnom nástroji na duchovných strunách domorodcov, o ktorých existencii ešte včera nebolo počuť, vedel dosiahnuť potrebnú harmóniu v jedinej symfónii systematického pohybu biela rasa na juh a východ. Na takýto jav, aký vo svetových dejinách nemá obdobu, nestačili len dômyselné intuície, potrebovali sme vlastnú rasovú teóriu, jasne a presvedčivo definujúcu miesto Rusov ako rasovo-biologickej komunity medzi podriadenými národmi.

Dnes nenájdete žiadne zmienky o rasovej teórii v predrevolučnom Rusku, žiadne seriózne práce, žiadne odkazy na primárne zdroje. Všade vládne sprisahanie akademického mlčania. Ruské dejiny a najmä aspekt silných a pozitívnych stránok duchovného života nášho ľudu dnes, ako v časoch nadvlády komunistických profesorov, sú akoby „súkromným majetkom“, právom využívať bol pridelený skupine angažovaných jednotlivcov.

V mene najvyšších záujmov ruského ľudu sa v tomto diele pokúsime prelomiť závoj mlčania a ukázať, že ruská rasová teória nie je fikciou, ale zabudnutou gigantickou vrstvou múdrosti a skúseností nášho ľudu, zachytenou v tzv. akademické práce vynikajúcich ruských vedcov.

Rasová teória sa dnes bežne chápe ako jednotný filozofický systém, nachádzajúci sa na priesečníku humanitných a prírodných vied, prostredníctvom ktorého sa všetky sociálne, kultúrne, ekonomické a politické javy ľudských dejín vysvetľujú pôsobením dedičných rasových rozdielov národov, ktoré vytvoril túto históriu. Celá hojnosť faktov nahromadených antropológiou, biológiou, genetikou, psychológiou a príbuznými disciplínami o vrodených rasových rozdieloch národov sa premieta do sféry ich duchovného života. Na základe každého historického javu sa rasová teória snaží poukázať na biologickú príčinu, ktorá ho spôsobila, teda na dedičné rozdiely predstaviteľov rôznych rás. Rozdiely v biologickej štruktúre zase vedú k rozdielom v správaní, ako aj k rozdielom v hodnotení javov. Rasová teória je teda veda, ktorá študuje biologické faktory svetových dejín.

Rasová teória vychádza z konceptu rasy, ktorý do európskej vedy zaviedol v roku 1984 francúzsky etnograf a cestovateľ Francois Bernier. Dve storočia neexistovala jasná a jednoznačná definícia tohto pojmu, pretože vedci miešali čisto biologické parametre s jazykovými a etnografickými, čo neustále vyvolávalo zmätok a národy s rovnakým vzhľadom a mentálnymi vlastnosťami boli zaznamenávané v rôznych rasách na základe emimalógie údajov resp. poznatky porovnávacej lingvistiky. Národy, ktoré spolu nemali nič spoločné z hľadiska fyzickej štruktúry, boli často klasifikované ako jedna rasa iba na základe jazykového spoločenstva. Tieto rozpory a nepresnosti v systematizácii stáli prívržencov rasovej teórie draho, pretože kompromitovali celú vedu ako celok. V dôsledku identifikácie pojmov „ľud“ a „rasa“ vznikli úplne absurdné pojmy ako „germánska rasa“, „germánska rasa“, „slovanská rasa“.

Jozef Egorovič Deniker

Prvým, kto situáciu napravil, bol ruský rasológ francúzskeho pôvodu, narodený v Astrachane, Joseph Egorovič Deniker (1852–1918), keď v roku 1900 vydal knihu „Human Races“ vo francúzštine a ruštine. V ňom napísal: „Pokiaľ ide o klasifikáciu pretekov, berú sa do úvahy iba fyzické vlastnosti. Prostredníctvom antropologického rozboru každej etnickej skupiny sa pokúsime určiť rasy, ktoré ju tvoria. Potom porovnávaním rás medzi sebou spojíme rasy, ktoré majú najväčší počet podobných vlastností, a oddelíme ich od rás, ktoré s nimi vykazujú najväčšie rozdiely.“

Rasou Deniker jasne chápal „somatologickú jednotku“, čím sa skončila akákoľvek nejednoznačnosť v antropológii. Celá kniha je v podstate venovaná oddeleniu pojmov etnografia a antropológia, ktoré autor definuje ako disciplíny rôzneho pôvodu: prvý – sociologický a druhý – biologický. Napísal: „Pred niekoľkými rokmi som navrhol klasifikáciu ľudských rás výlučne na základe fyzických vlastností (farba pleti, kvalita vlasov, výška, tvar hlavy, nosa atď.).

Deniker bol v skutočnosti prvý, kto zaujal pozíciu rigidného a konzistentného biologického determinizmu v rasovej filozofii. Podľa jeho názoru je okolie voči rasovým charakteristikám bezmocné. Argumentoval: „Rasové charakteristiky sa zachovávajú s pozoruhodnou húževnatosťou, napriek miešaniu rás a zmenám spôsobeným civilizáciou, stratou starého jazyka atď. .“

Odvtedy sú všetky rasové klasifikácie postavené na princípe klasifikácie založenom na princípe klasifikácie I. E. Denikera. Okrem toho sa významne zaslúžil o rozvoj vedy. Priekopníci prírodných vied tej doby boli menej politicky angažovaní ako dnes a nebáli sa vyjadrovať svoj názor na kultúrnu hodnotu toho či onoho jednotlivca, ľudí či rasy. Historici, lingvisti a archeológovia...

I. A. Sikorsky

V osemdesiatych rokoch minulého storočia, asi pred dvadsiatimi piatimi rokmi, jeden polovojenský muž veľmi významného postavenia, ktorý si prezrel časť armády svojej krajiny a obdivoval silu tejto armády, povedal o sebe a o tých na ktorého sa pozrel: "My (vymenujeme rieky) sa nebojíme nikoho okrem Boha." Slovom nikto myslel susedné národy. Ďalšia osoba rovnako významného postavenia, ktorá sa zúčastnila na oslave stého výročia hlavného riaditeľstva delostrelectva, videla skvelý stav delostreleckej jednotky a povedala: „Aké je to všetko dobré a silné. Len Boh daj, aby som toto všetko nikdy nemusel použiť v podnikaní.“ Z týchto dvoch súčasníkov prvý ukázal svojim blížnym fyzickú silu; druhý ukázal morálnu silu.

Morálna sila, duchovná sila, psychická energia predstavujú najdôležitejší prvok v národnom a medzinárodnom živote ľudstva. Význam tohto prvku sa začal prakticky a vedecky posudzovať len nedávno a tento význam sa ukazuje ako mimoriadne veľký a prvok sám o sebe sľubuje, že bude nekonečne plodný vo svojom vývoji. Ten odhodlaný človek, ktorý vstúpi do klietky leva alebo tigra a ukáže mu svoju duchovnú silu, tento človek vyhrá v jednej minúte rýchle a isté víťazstvo, ktoré by vôbec nezískal, keby vstúpil do klietky divého zvieraťa s revolver, ručné delo alebo bombu. Nielen človek ukazuje svoju duchovnú silu, keď je to potrebné, ale to isté robia aj vyvinutejšie a inteligentnejšie zvieratá: aj fyzickú silu sa snažia nahradiť duchovnou silou. Anglický arcibiskup Guibert, cestujúci z Indie do Európy na lodi, ktorá viezla aj slona pre veľkú londýnsku zvernicu, sa s týmto zvieraťom zoznámil a ocenil jeho duchovné kvality. Keď bol slon vyložený, nikdy nechcel ísť po lávke k brehu a do citlivých častí tela ho bodli ostrými železnými palicami, ako sa to zvyčajne robí, a bol nútený poslúchnuť. V polovici cesty sa však lávka odlomila a slon spadol do vody. Toto inteligentné zviera, ktorého mnohé časti mozgu sú rovnako vyvinuté ako ľudské, si okamžite uvedomilo, že lávka neunesie jeho ťažké telo. O niekoľko dní neskôr navštívil cirkus najctihodnejší Guibert, aby videl svojho priateľa z cesty. Slon radostne pozdravil arcibiskupa a dotkol sa jeho zranených uší koncom chobota a ukázal arcibiskupovi krv. Eminencia Guibert hovorí: Slonov jazyk bol taký jasný, že sa dal preložiť do ľudskej reči nasledujúcimi slovami: „Pozrite sa, ako kruto sa ku mne správali vo vašej neprítomnosti! Arcibiskup dal slonovi dve jablká, ktoré slon opatrne vzal a zjedol. Keď to majiteľ cirkusu videl, prikázal vložiť do klietky slonovi košík naplnený jablkami - slon sa rozzúril a okamžite rozdupal košík a jablká na kašu. Slon ukázal svoju duchovnú silu! Svojím činom akoby povedal: „Páni, ľudia! Som šelma veľkej fyzickej sily, ale vyvinul som v sebe aj najvyššie duchovné vlastnosti: miernosť, trpezlivosť, štedrosť; Správaj sa teda ku mne ako k ľudskej bytosti a neprebuď vo mne tú šelmu." Slon mal právo vysloviť takúto myšlienku, pretože je prvým zvieraťom na svete, ktoré vyvinulo miernosť, štedrosť a rodičovskú lásku, navyše v tak širokom meradle, ktoré je pre iné zviera neprístupné, ale je charakteristické len pre muž.

Nacionalisti vo všetkých krajinách sú ľudia, ktorí chcú ukázať duchovné kvality a duchovnú silu svojho ľudu. Nacionalisti nemajú žiadnu fyzickú silu, nemajú ani zbrane, ani bomby; ak sú silné, tak jedine duchovnou silou. Hľadajú túto silu, snažia sa ju rozvíjať, dávajú jej časti dokopy a snažia sa celý tento duchovný obraz ukázať ostatným.

Ľudový duch a ľudová sila sa odzrkadľujú mnohými spôsobmi. Na svetovej výstave v Paríži v roku 1889 pritiahlo ruské maliarske oddelenie vrelú a súcitnú pozornosť medzinárodnej verejnosti, ktorá toto oddelenie navštívila bližšie ako iné. Cudzinci sa čudovali, že chudobná a sivá ruská povaha dokáže medzi umelcami vyvolať také vážne témy. Témy boli takmer úplne psychologického charakteru, zobrazujúce hĺbku ľudskej duše; týmto spôsobom upútali pozornosť a srdce pozorovateľa. Ruskí umelci povedali nové slovo pre duchovný pokrok ľudstva! Ale to isté robili naši spisovatelia: Dostojevskij, Turgenev, Lermontov, Lev Tolstoj, a preto sa všetci stali morálnou nevyhnutnosťou ľudstva a stali sa vládcami svetových myšlienok. Nie nadarmo Francúzi, keď sprevádzali Turgenevovu rakvu do Ruska, povedali, že má dve vlasti: Rusko a Francúzsko. Bol pre nich tým istým veľkým spisovateľom a rovnakým duchovným pokladom ako pre nás. Jedno malé dielo od Tolstého „Majster a robotník“ urobilo mimoriadny dojem v celej Európe, najmä v Anglicku. Angličania, silní duchom a vôľou, viac ako iné národy ocenili dôležitosť duchovnej sily „Robotníka“, ktorý sa pripravoval čeliť smrti s pokojom a detskou jednoduchosťou čistej duše, s ktorou podľa Michaila Ivanoviča Dragomirov, ruský vojak žije a umiera. Ruskí umelci a ruskí spisovatelia významným spôsobom prispeli do pokladnice univerzálnej ľudskej duše a tým preukázali veľkú službu medzinárodnému duševnému pokroku, ktorý pozostáva zo súhrnu národného pokroku, podľa úspešnej myšlienky Nikolaja Alexandroviča Dobroľubova. Rusi, ktorí zaostávali za Západom vo vývoji predmetov vonkajšej kultúry, nezaostávali vo vývoji otázok ducha, ktorým nie bezdôvodne pripisuje taký význam ctihodný starší našej doby Lev Tolstoj. Poézia, umenie, umenie, veda – to všetko sú plody najvyšších duchovných cností; to všetko sú otázky ducha, ktoré sú rovnako drahé celému ľudstvu, bez ohľadu na to, aký národ ich rozvíja.

Pri rozvíjaní otázok ducha nie sú ľudské rasy rovnako talentované vo všetkých oblastiach, ale dosť výrazne sa líšia: napríklad Angličan sa vyznačuje fyzickou silou a nenapodobiteľnou silou vôle a sebaovládania, pre iné národy takmer nedostupný; Francúzi sa vyznačujú jemnou mysľou a vycibreným cítením, ktoré je len ťažko prístupné iným národom.

Špeciálne vlastnosti, ktoré sú vlastné duši každého národa, sa nedávno stali predmetom vedeckého výskumu, ktorý inicioval nemecký psychológ Lazzarus, ktorý po prvýkrát začal vydávať špeciálny časopis venovaný štúdiu psychológie národov. Všetky národy, našu vlasť nevynímajúc, začali vedecké štúdium duše ľudí. Význam takejto štúdie je taký veľký, že všetky jej rozmery možno v súčasnosti len ťažko doceniť. Národný duch je najväčšie biologické bohatstvo, vytvorené stáročiami biologického a historického života, ktorého hlboké pramene sú moderným očiam skryté. Slon, ktorý je teraz nehanebne vyhubený (a čoskoro bude úplne vyhubený!) pre ťažbu slonoviny, vyvolal medzi francúzskymi psychológmi oprávnený nárek. Prírode, uvažovali, trvalo jeden a pol milióna rokov, kým vytvorila slona s jeho bielou kosťou a jeho vysokými duchovnými vlastnosťami, a človek barbarsky ničí túto biologickú hodnotu, pričom nerozumie jej významu. Niečo podobné sa deje pri posudzovaní individuálnych charakteristík národov. Tieto črty nachádzajú skutočné prijatie a včasné zhodnotenie len na ich rodnej pôde, kde tieto črty vznikli a rástli. Pre cudzincov by však boli málo zrozumiteľné. Na medzinárodnom trhu, ak by sa tieto najvyššie psychologické inovácie hodnotili v húfoch, hrozilo by, že si ich nikto nevšimne a že nebudú správne posúdené. Sila vôle Angličanov by sa mimo Anglicka (ako vidíme teraz) pravdepodobne považovala za hrubosť a neslušnosť; jemnosť mysle a citu Francúzov by na cudzom trhu smerovala k sentimentálnosti atď. Ale na domácej pôde sa všetky mentálne vlastnosti pozorujú skoro a starostlivo sa pestujú. Tieto prirodzené vlastnosti sú drahé každému národu ako najväčšie biologické a duchovné dedičstvo, ktoré určuje osudy ľudí a ktoré sa v časoch národných nešťastí objavuje v plnej miere a je pre ľudí často záchranou. V tejto skutočnosti je hlboký dôvod existencie a prosperity národných strán u všetkých národov, kde vznikol politický život a politický boj. Národné strany sú hlavnými sídlami národného psychizmu a prvými odhadcami a odhadcami duchovného bohatstva svojho ľudu.

Duchovné bohatstvo každého národa sa hromadilo dávno pred vznikom národnej strany. Medzi tieto bohatstvo patrí: jazyk, poézia, literatúra, umenie, náboženstvo, morálka a zvyky. Všetky tieto prejavy ľudskej duše majú pre každého národa svoje vlastné charakteristiky a sú každému ľudu drahé, ako život sám. Národné strany musia na seba prevziať hlavnú ochranu tohto národného bohatstva a hlavnú starosť o ich rozvoj a smerovanie.

Psychologickým nástrojom, ktorým sa riadi národný život, sú pocity sympatie a antipatie. Význam prvého pocitu je každému dobre známy; pocit antipatie bol v nedávnej dobe predmetom štúdia známeho francúzskeho filozofa Ribota. Tento mysliteľ definuje psychologický a takpovediac medzinárodný význam pocitu antipatie. Tento pocit má oveľa väčšiu špecifickú váhu a má väčšiu psychologickú devízu, ako sa doteraz predpokladalo. Každý poznal pocit sympatie a každý rovnako uznával, že antipatia má iba negatívny význam a psychologický opak sympatie. Ribot dokazuje psychickú nezávislosť antipatie a pozitívny význam tohto pocitu. Antipatia je podľa Ribota druhou stranou zmyslu sebazáchovy; pomáha ľuďom cítiť sa silnejšími a držať si svoje duchovné vlastnosti, ktorými môžu byť často veľké psychologické hodnoty, ktoré sú pre iných nedostupné, často pre iných nepochopiteľné, a preto sú pre majiteľa mimoriadne cenné. Šťastný majiteľ ich môže pestovať na národnú a následne univerzálnu hodnotu. Vysoké uznanie celého kultúrneho ľudstva Turgenevovi a Levovi Tolstému za to, že vytvorili hodnotné umelecké náčrty ruskej duše, ukazuje, aké dôležité sú národné typy národov pre medzinárodnú dušu. Samotný Turgenev, ktorého príbehy z ruského života každé dva týždne dychtivo počúvala zvolená parížska inteligencia, si získal viac sympatií k našej vlasti, ako by dokázal celý rad diplomatov a vedcov. Tento spisovateľ žil a zomrel v Bougival pri Paríži pred dvadsiatimi piatimi rokmi a dodnes žije v najnežnejšej pamäti zo všetkých národov. A ďalší spisovateľ, ktorý stále žije a žije v Yasnaya Polyana, tiež žije v srdciach celého ľudstva. Prostredníctvom týchto spisovateľov vstúpila ruská duša do medzinárodnej duše a stala sa jej majetkom. Nie sú to slová ministrov a ich anketárov, ale umelecké dotyky spisovateľov, ktoré pozdvihujú psychickú menu národov. Toto je význam duchovnej sily!

Je ľahké pochopiť, vážení páni, prečo tí, ktorí sú nepriateľskí voči ruskému ľudu, útočia hlavne a predovšetkým na ich básnikov, spisovateľov, vedcov, ich veľkých ľudí atď. Takíto útočníci a odporcovia nie sú oživovaní pocitom antipatie (je to prípustné a legálne!), ale pocitom hnevu, pohŕdania a iných nízkych vášní. Uveďme niekoľko takýchto príkladov, keďže práve tie by mali byť predmetom nacionalistov. Tieto typické nahnevané útoky sú avantgardnými prejavmi a odhaľujú myšlienky a ciele tých, pre ktorých je existencia dobrotivého a mierumilovného slona východnej Európy niečo ako ostrý nôž v srdci. Tu je jeden z takýchto prejavov. Toto je báseň uverejnená v jednom z novín s názvom: „Na melódiu Lermontova“.

Túto báseň uvádzame celú:

Povedz mi, gang čiernej stovky,

Kde si sa narodil, kde si kvitol?

Aké dvory, brány

Boli ste prvý, kto bol hrdý?

Povedz mi, koho zla vôľa

Doplazili ste sa aj do Dumy?

Bol na vine Greenmouth?

Alebo je Krushevan koreňom zla?

Alebo nepriateľská armáda je najlepší bojovník

Čestný otec Iliodor

Zistil, že duch je hodný zloby

Ste zastúpený v Dume?

Pískanie bičov, syčanie plazov,

Spoza rohu sa ozve prudký skok, -

Všetko je plné špiny a smradu

Vo vás a pod vami.

Každý, samozrejme, pozná nádhernú Lermontovovu báseň „Pobočka Palestíny“:

Povedz mi, palestínska pobočka,

Kde si vyrastal, kde si kvitol?

Aké kopce, taká dolina

Boli ste ozdobou?

Každý tiež vie, že táto umelecká perla sa vyliala z duše smútiaceho básnika vo chvíli, keď mu hrozilo druhé administratívne vyhnanstvo na Kaukaz. Básnik čoskoro prekonal osobný smútok spôsobený vyhliadkou tohto vyhnanstva, no pomyslenie na utrpenie jeho blízkych, ktorí čelili odlúčeniu od neho, bolo pre neho ťažké. A tak, premožený vysokým altruistickým smútkom, sa básnik zosobňuje v „Pobočke“ a svojich blízkych v „Palme“, z ktorej je násilne odtrhnutý konár: obraz možnej smrti priateľov alebo blízkych. stúpa pred jeho umeleckým pohľadom. To uvrhne básnika do najhlbšieho smútku a on sa v ťažkej malátnosti svojej duše pýta a vedie rozhovor s ratolesťou:

A žije Palma aj dnes?

Alebo v smutnom odlúčení

Vybledla rovnako ako ty

A prach nenásytne padá

Na zažltnutých obliečkach?

Takéto boli básnikove myšlienky a obavy! Pre nás, Rusov, sa každá minúta básnikovho smutného života, ktorá vyústila do zvukov jeho poézie, stala posvätnou. Lermontovov priateľ a prekladateľ, nemecký básnik Bodenstedt, nazýva všetku poéziu nášho veľkého básnika „vzácnymi slzami“, ktoré, ako hovorí Bodenstedt, slúžili Lermontovovi počas jeho života ako útecha a po smrti vytvorili nevädnúci veniec slávy. A tak sa novinový podvodník odvážil rúhavo ponoriť svoje nečisté pero do týchto vzácnych sĺz, aby si vyrovnal účty so svojimi politickými oponentmi. Keď chce zlý človek (akého si možno predstaviť!) uraziť a uraziť svojho protivníka, urazí a dehonestuje za to svoju matku. Dotyčný rýmovník to urobil s posvätnou spomienkou na veľkého ruského muža. Všetky najlepšie diela Lermontova, napríklad „Borodino“, a diela mnohých ďalších básnikov sa stali terčom ľudí, ktorí sú plní hnevu a pohŕdania voči ruskému ľudu a útočia na všetko, čo je pre nás posvätné. Zamyslite sa: neútočia na naše nedostatky, ale na naše posvätné veci.

Páni, ruskí nacionalisti! Od chvíle, keď ste sa narodili ako politická strana, zlé reči, aké sa teraz prednášajú, akoby zázrakom ustali. Taká je duchovná sila národnej zástavy!

Ruskí nacionalisti a predstavitelia nacionalizmu v iných krajinách majú ďalšieho odporcu. Týmto nepriateľom sú tí nespočetní ľudia, ktorí každú hodinu z hĺbky svojich úradov posielajú modlitby Všemohúcemu, aby neznížil ich zisky z medzinárodných pôžičiek. Títo zbožní ľudia, ktorí neveria v silu národných myšlienok, veria v silu zlata. V posledných 4-5 rokoch vynaložili maximálne úsilie, aby využili silu zlata, aby súčasne: znížili našu duchovnú silu a zvýšili úrok z ich kapitálu.

Obaja oponenti, posudzujúci fenomény života po svojom, si neuvedomujú veľký význam duchovnej sily. Ignorujúc pravdu života alebo jej nerozumejú, nerozumejú skutočnosti, že národy a kráľovstvá nedrží pohromade fyzická alebo peňažná sila, ale veľkosť a moc ľudského ducha. Nad hrubou silou zbraní a nad zákernou silou peňazí je veľká psychická sila a veľká biologická pravda – určujú budúcnosť najdôležitejších svetových udalostí. Ľudia alebo rasa, ktorí sú dostatočne vnímaví v týchto duchovných jemnostiach, si môžu zabezpečiť ďalšiu vernú existenciu a úspech.

Pri riešení tejto stránky témy nekladieme dômyselné otázky o práve na silu alebo sile zákona – nech odborníci na silu a právo vyriešia význam týchto metafyzických jemností; sme ochotnejší pozastaviť sa nad skutočnými otázkami – nad otázkami psychickej sily a biologickej pravdy. Tieto otázky majú k sebe bližšie, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať; ale pre správnejšiu perspektívu vás poprosím o dovolenie pozrieť sa na novodobé dianie trochu dozadu, - inak si kvôli blízkosti stromov nemusíte les všimnúť. Nedostatok zorného poľa alebo šírka zorného poľa sú výhody, kvôli ktorým je potrebné všetko následne opraviť alebo prerobiť. Nebojme sa teda ani širokých, ani vzdialených perspektív.

Bol by som rád, keby na tejto ceste neboli ruskí nacionalisti ako tí fínski, ktorí sa vo svojich historických spomienkach nechcú povzniesť ďalej ako Borgosov snem. Ale každý vie, že história existovala už pred týmto Sejmom! Táto história a najmä jej časť, ktorá sa nazýva antropologická história, by bola veľmi, veľmi užitočná pre našich aj fínskych nacionalistov a všeobecne vzdelaných ľudí.

História je skvelá vec! Kto nepozná históriu – či už je to jednotlivec alebo samostatný národ – bude sa musieť vo svojom historickom napredovaní niekoľkokrát vrátiť, ako ten cestovateľ, ktorý nepozná cestu a nechce sa pýtať ľudí.

Mentálne a biologické udalosti, ako je uvedené vyššie, sú blízko. Ich spojenie spočíva v tom, že historické udalosti predchádzajú a potom idú popri nich biologické udalosti. Tieto posledné tvoria významnú časť histórie. Je potrebné to vedieť, aby sme plne ocenili silu tých veľkých faktorov, ktoré tvoria základ dejín národov.

Biologické štúdie, ale aj historické štúdie ukazujú, že talent rás a ich antropologické kvality stoja v najužšom spojení a vzájomnej súvislosti. Virchow, známy po celom svete, skúmajúc lebky a psychické cnosti niektorých rás, podal veľmi dobrý prehľad o Slovanoch, ale o jednom malom európskom národe sa vyjadril, že majú najhoršiu lebku, aká sa dá nájsť v Európe. To vyvolalo búrku nevôle a protestov. Je pravda, že tieto protesty neboli také tvrdé ako protesty a recenzie moskovských lekárnikov o Mendelejevovi, ktorý sa vo vzťahu k nim dostal do rovnakej pozície ako Virkhov vo vzťahu k ľuďom (názov riek). Lekárnici v reakcii na to povedali, že Mendelejev bol kedysi trochu učený človek, ale teraz úplne zaostáva za dobou. Čoskoro obe tieto antropologické a psychologické búrky utíchli a všetko zostalo rovnaké, to znamená, že Mendelejev, napriek tomu, že moskovský lekárnik mu odobral diplom, zostal stále veľkým vedcom a lebky predstaviteľov tohto ľudu, o ktorých Virchov hovoril, zostal nezmenený len vo Virchowovej zbierke, ale aj v jeho živých kópiách. Lebky národov a iné znaky fyzickej štruktúry rás sú teda také odlišné ako duchovné vlastnosti a navzájom si zodpovedajú. Telo a duch sa navzájom definujú a charakterizujú.

Pri posudzovaní osudov a budúcnosti národov je potrebné brať do úvahy všetky historické a biologické precedensy, ktoré zažili. Moderné národy, silné duchom a počtom, nie sú len náhodnou udalosťou alebo neopodstatneným rozmarom osudu, ale sú prirodzeným, organickým záverom obrovského reťazca predchádzajúcich udalostí. Talentované národy, ktoré sa od mnohých iných odlišovali svojimi biologickými vlastnosťami v nepamäti praveku, potom zaviedli do svojej povahy a života kolosálne, nevyčísliteľné výdavky psychickej energie, a tak vytvorili vysoko kvalitný duchovný kapitál. Tento kapitál odovzdali svojim potomkom ako neoceniteľné biologické dedičstvo, na ktorom si ich potomkovia zakladajú svoju modernú historickú veľkosť. Predkovia moderných veľkých národov kultivovali svojho ducha a svoje telo, rozvíjali telesné a duševné cnosti a neúnavne pokračovali vo svojej duchovnej práci v priateľskej úzkej formácii všetkých svojich jednotiek po tisíce rokov. Toto vytvorilo duchovnú veľkosť a veľký početný kontingent niektorých národov! Externý jednotlivec alebo ľudia sa môžu stať účastníkmi tohto veľkého duchovného kapitálu iba prostredníctvom antropologického zjednotenia, pretože príroda nepozná a nepraktizuje ani napodobňovanie, ani skutky daru, ani odcudzenie duchovných vlastností.

Biologické a psychologické existujú spolu a nepodliehajú separácii alebo stratifikácii; všetko je hneď dané synovi jeho ľudu. Preto je otázka oddelenej pôvodnej existencie malých rás a národov alebo ich integrácie do veľkých národov otázkou ich inštinktu a rozumu. Súčasná nadvláda veľkých národov nie je produktom histórie a historických udalostí, ale hlboko prehistorickým a biologickým fenoménom, ktorý slúži ako výraz evolúcie a pokroku života. Toto je veľká dedičná česť prírody, udelená tým, ktorí tvrdo pracovali na kultivácii ducha a tela! Toto je osobná akvizícia, nie dobývanie! Ak by sa nejakí ľudia, malí či veľkí, chceli odchýliť od svojich historických, a ešte viac od svojich biologických princípov a požiadaviek, potom by sa mohli ľahko ocitnúť v pozícii, ktorú umelecky zobrazuje Turgenev vo svojich „Básňach prózy“ v príbehu. "Príroda". Tento príbeh bol zrejme napísaný pre vládnych úradníkov. Toto je príbeh.

"Pozrite sa na lebky!" - s takýmto výkrikom strážca cintorína prenasledoval hrdinu príbehu J. Jeromea „Tri v člne“, zjavne veril, že rozjímanie lebiek je veľmi zaujímavá činnosť, ktorá prináša estetické potešenie. Zdá sa, že knihu „Ruská rasová teória pred rokom 1917“, ktorú vydalo v roku 2002 vydavateľstvo FERI-V, navrhol práve tento strážca cintorína. Takéto množstvo obrázkov lebiek by bolo vhodné na stránkach učebnice antropológie alebo anatómie ako ilustrácie materiálu, ale v tomto prípade sú roztrúsené všade jednoducho ako ozdoba, bez ohľadu na text. To už pripomína výzdobu palisády okolo osady ľudožrútov. Okrem toho sa po stranách knihy prechádzajú kostry a ľudia so stiahnutou kožou - otvárať ju je jednoducho strašidelné!

Hneď treba povedať, že názov knihy je zavádzajúci. Neexistovala žiadna špeciálna ruská rasová teória, na rozdiel povedzme od nemeckej, ako integrálna doktrína. Áno, ruská veda v tejto oblasti vôbec nezaostávala za svetovou úrovňou a vážne sme študovali aj rasové rozdiely. Okrem toho obrovská Ruská ríša s mnohými národmi, ktoré v nej žijú, poskytla na to rozsiahly materiál, ale vytvorili sa veľmi odlišné teórie a ich hodnota bola tiež odlišná.

19. storočie je pre nás dnes predminulým rokom, ale kniha obsahuje dôkazy o tom, ako môžu dnes vyznieť aktuálne myšlienky vyjadrené vtedy. Napríklad slávny ruský historik J.D. Beljajev, pripomínajúc hystériu, ktorú v Európe vyvolalo potlačenie poľského povstania z roku 1863 (nie menej ako súčasná protiteroristická operácia v Čečensku), sa rozhorčil, že „až donedávna väčšina západoeurópskych časopisov a novín na príkaz poľských emigranti, jednomyseľne tvrdili, že my, Veľkorusi, nie sme nikto iný ako Tatári, Skýti, Fíni, Unni, Turania a takmer Turci, ešte horší ako Turci, akési monštrá hanobiace európsku pôdu...

A dokonca aj dnes je medzi Západoeurópanmi stále veľa tých, ktorí chcú takýmto fámam a rozprávkam veriť“ (Ruská rasová teória – s. 195).

I.D. Beljajev hovoril o svojej súčasnej dobe, to isté môžeme povedať o našej. Šialenstvo Gorbačovovej perestrojky bolo poznačené tým, že Balti a dokonca aj Ukrajinci začali s penou z úst dokazovať, že sú z mäsa a kostí „európskej civilizácie“, na rozdiel od Rusov. Pamätám si, že v tom čase sa „Ľudový námestník ZSSR“ osobitne odlišoval od Estónska (ktoré sa už adaptovalo na skok zo ZSSR do NATO) T. Svojou úvahou, že „Rusi žili stáročia pod mongolským či tatárskym jarmom , a preto sú Rusi stále v etniku v zmysle zmiešaného národa... Tatári a Mongoli svojho času napadli ruské dediny, vyhladili a zajali mužskú populáciu a znásilňovali ruské ženy. Preto je dnes ruský ľud tak zmiešaný s ľuďmi, ktorí kedysi znásilňovali ruské ženy."

Toto tvrdenie nežiarilo ani novotou, ani originalitou. V Európe sa už dlho hovorí: „Poškriabaj Rusa a nájdeš Tatára“. Opakovalo sa to tak často, že niektorí začali túto lož prijímať ako pravdu. Netreba si robiť žiadne špeciálne nároky na nepriateľov Ruska, nepriateľ je nepriateľ, ale idol ruských vlastencov V.V.Kožinov sa objektívne pohral s rusofóbmi, ktorí tiež veľa, bez zvládnutia témy, škriekali o špeciálnom „zmiešanosť“ ruského ľudu.

Reč I.D. Beljajeva obsahovala viac pátosu ako dôkazov. Táto medzera je však úspešne vyplnená v iných článkoch publikovaných v predmetnom zborníku. Preto antropológ V.V. Vorobyov, hoci nadával Beljajevovi - je nemožné, hovoria, tak kategoricky poprieť vplyv mongolskej krvi, nejaká jej časť sa nedala primiešať, ale „nemala mať obzvlášť silnú vplyv“ (s. 165). „Vplyv mongolskej a tatárskej krvi na všeobecný typ veľkorusov nemal veľmi výrazný vplyv; prinajmenšom na základe aktuálne existujúcich údajov to nemožno jednoznačne konštatovať“ (s. 183). Ďalší antropológ I.A. Sikorsky tiež poznamenal: „Tatárska a mongolská prímes sa miestami objavuje vo forme nevýznamných inklúzií a pre svoju takpovediac náhodnosť a bezvýznamnosť ani v najmenšom nenarúša čistotu a samozrejmosť hlavnej zákl. ... zloženie, a preto takéto náhodné nečistoty treba ignorovať a nebrať do úvahy“ (s. 271). Sikorskému sa však vyskytli problémy: vytiahol nohu z jednej diery a spadol do druhej. Rusi sú podľa neho stále zmesou, len nie s Tatar-Mongolmi, ale s Ugrofínmi. Doslova hovorí: „Populácia Ruska zahŕňa čiastočne jedincov čisto fínskeho typu, čiastočne čisto slovanského typu a čiastočne zmiešaného typu - z oboch. Ruský kmeň „obsahuje takmer všade na svojom rozsiahlom území až 40 % svojho zloženia vo forme antropologicky čistých exemplárov primitívnych zložených rás (Fíni-Slovania) a asi 60 % už zlúčeného, zmiešaného (zmiešaného) kontingentu“ ( 271-272).

A kde sa Sikorskému podarilo objaviť „čisto fínsky typ“? V prírode nič také neexistuje, ugrofínskymi jazykmi hovoria národy rôznych rás, od severských (baltských Fínov) po mongoloidné (Nenets). Medzi jedným Mordovčanom hovoriacim dvoma rôznymi jazykmi je zastúpených päť antropologických typov, ktoré vznikajú na základe troch rasových zložiek.

I.A.Sikorskij dokonca súhlasil s tým, že „najslabšou stránkou slovanského charakteru je vôľa... a v tomto smere predstavujú Slovania opak... k Fínom“ (s. 275). Opäť: ktorí Fíni presne? A.I. Herzen v knihe „Minulosť a myšlienky“ rozpráva, ako počas svojho vyhnanstva vo Vyatke raz spozoroval požiar v dedine obývanej Rusmi a Udmurtmi. Rusi sa búrili, nosili vodu, hasili oheň a Udmurti sedeli na kopci, plakali a modlili sa. A v modernom Rusku zaujímajú Udmurti prvé miesto medzi všetkými jeho národmi, pokiaľ ide o počet samovrážd na obyvateľa. Takže možno nás tento Fínsky ľud prevyšuje silou vôle, možno by si aj pri krížení s nimi Sikorsky predstavoval „veľkú úlohu zlepšiť celý ľud“, ktorá sa vykonáva pri „krížení rás“? (str. 277)

Žiaľ, zbierka nezahŕňala prácu V. M. Florinského „Zlepšenie a degenerácia ľudskej rasy“, publikovanú v roku 1864 – rok predtým, ako F. Galton začal propagovať eugeniku. Florinsky zveličil vplyv Mongolov na vonkajší typ a charakter ruského ľudu, ale možno konkrétne, aby zdôraznil: nie každá zmes je dobrá; existujú aj „nepriaznivé kríže“.

Popredný sovietsky antropológ V.P. Alekseev vyvrátil Sikorského a Pokrovského: „Fínsky substrát... nemožno považovať za hlavnú zložku v zložení ruskej národnosti – v priebehu 2. tisícročia sa takmer úplne rozpustil“, v dôsledku čoho „moderní Rusi sa približujú k... hypotetickému prototypu, ktorý bol charakteristický pre predkov východoslovanských národov pred zrážkou s fínskym substrátom“ („The Origin of the Peoples of Eastern Europe.“ M., 1973. s. 202- 203).

Ani pri tomto prototype však nie je všetko jasné. Rovnako ako nemožno povedať, aký typ mali Fíni pôvodne, tak „Proslovania sa nevyznačovali ani čistotou rasy, ani jednotou fyzického typu“ (Zborník „Východní Slovania. Antropológia a etnická história“. M., 1999, str. Len v ich prípade máme užší výber, obmedzený na dva európske typy a vedci sa snažia identifikovať iba jeden pôvodný „protoslovanský“ typ: niektorí sa domnievajú, že išlo o severský typ, iní uznávajú len tmavovlasých brachycefalikov ako „ pravda“ Slovania (t. j. ľudia s guľatou hlavou). U nás sa F. K. pridŕžal posledného stanoviska. Volkov, ktorý v roku 1916 vyhlásil, že Poliaci, Rusi a Bielorusi sú Slovania len podľa jazyka a Ukrajinci a ostatní južní a západní Slovania (okrem Poliakov) sú Slovania nielen podľa jazyka, ale aj podľa antropologického typu (tamže, s. .20).

Je to jednoducho nebezpečné povedať dnes, keď na Ukrajine prekvitá najextrémnejší nacionalizmus – Ukrajinci budú úplne hrdí. A potom ich I. A. Sikorsky zasypal komplimentmi: vraj si „viac zachovali prirodzenú slovanskú myseľ a cit. Maloruska sa tak ukázala ako ideálnejšia, Veľkoruská - aktívnejšia, praktickejšia, schopná existencie“ („Ruská rasová teória“, s. 276). Sú Ukrajinci nepraktickí idealisti? Áno, spýtate sa ktoréhokoľvek vojaka a on vám povie, akí sú to bojovníci; opýtajte sa ktoréhokoľvek bývalého väzňa a on vám povie, aké to je pracovať pod ochranou uvoľneného ruského konvoja a aké je to pracovať pod prísnym dohľadom Ukrajinca, ktorý si robí priazeň svojich nadriadených.

Existuje taká nebezpečná duševná choroba, ktorú by som nazval „bielovlasá mánia“. Vyššie uvedené frázy sú jasným syndrómom tejto choroby. V.B. Avdeev ani nepremýšľa o tom, koľko ľudí uráža takýmito spismi.

Ani jedna rasa nemá dôvod pozerať sa na druhú zvrchu. Klasik nemeckej rasovej teórie Hans F.K.Günther zdôraznil: „Neexistuje všeobecne platná stupnica hodnoty národov a rás, t.j. rasa sama o sebe nemá najvyššiu hodnotu a nemôže nazývať ostatných menejcennými“ (Vybrané práce o rasológii. M., 2002, s. 80). Na rozdiel od toho si V.B. Avdeev dovoľuje pripísať „cudzincov Ruska“ „nižším“ rasám a rozšíriť princíp na celú svetovú históriu: „vyššie“ rasy vytvárajú – „nižšie“ ničia („Ruská rasová teória. “Predhovor, s. 24). A podľa toho sú vyberané aj publikácie v jeho zbierke. Hneď v prvom z článkov v ňom obsiahnutých historik S.V.Eshevsky opisuje situáciu v USA takto: „Tam...ešte bola príležitosť pre bytosť vyššieho plemena...predstavitela bielej rasy. , schopný nekonečného zdokonaľovania, s úplným pokojom svedomia používať stroj, ako pracovnú silu, černoch, v ktorom, našťastie (!), stále zostáva medzičlánok medzi samotným človekom a najvyšším plemenom opice“ (Ibid. ., s. 65). Pripomína ho I. A. Sikorsky: „Čierna rasa patrí k najmenej nadaným na svete“ (tamže, s. 248). A V.A. Moshkov jednoducho neopúšťa pojem „nižšie rasy“ (s. 501-508).

Dokonca aj všeobecne uznávaný zakladateľ rasovej teórie gróf A. De Gobineau považoval černochov za veľmi nadané plemeno a zašiel tak ďaleko, že umelecké nadanie európskych národov pripisoval prímesi čiernej krvi. Samozrejme, nemôžeme ísť ani do tohto extrému, inak máme veľa ľudí, ktorí by chceli vysvetliť napríklad Puškinov talent krvou jeho černošských predkov. I.A. Sikorsky v článku „Antropologická a psychologická genealógia Puškina“ jasne definuje sféru vplyvu tejto krvi: nespútanú povahu Puškina, náhlu impulzívnosť jeho rozhodnutí a činov, radovánky, násilné inštinkty s dvorením, hostiny, hádky, súboje - to všetko je „pocta čiernemu rasovému koreňu“. Patria sem aj tie „záľuby“, ktoré básnik nazýva „trvalými bludmi“. K tomu sa pridáva Puškinova fyzická neúnavnosť a rýchlosť jeho vnímania, Sikorsky píše, že to „vyčerpáva africké dary, ktoré do Puškinovej duše vniesla príroda“ (s. 309-311).

Čítanie článkov o „ruskej rasovej teórii“ môže viesť k nesprávnemu záveru, že Rusi sú ešte rasistickejší ako Západoeurópania. Ale história našich ľudí ukazuje úplne opačný obraz: na všetkých územiach, kam prišli, Rusi na rozdiel od Anglosasov nezničili pôvodné národy a nepremenili ich na otrokov. Tí, ktorí prijali kresťanstvo, sa vo všeobecnosti stali svojimi a ostatní si mohli zachovať originalitu svojho obvyklého spôsobu života. Veľmi správnu definíciu dal svojho času A.S. Chomjakov: „Budeme, ako sme vždy boli, demokratmi medzi ostatnými rodinami Európy... žehnajúc každému kmeňu za slobodný život a originálny rozvoj“ (Zbierané diela. Vol. 5 106-107).

A teraz prídu „ľudia s bielymi vlasmi“ a začnú nás preškoľovať. Sú zaneprázdnení hľadaním dlhých lebiek a blond vlasov vo všetkých častiach sveta pre väčšiu slávu „nordickej rasy“; nechápu alebo nechcú pochopiť, že ich „nálezy a objavy“ nemajú nič spoločné s povedal závod. Vynikajúci sovietsky antropológ V.V. Bunak dokázal, že vzniku moderných rás predchádzala etapa rôznorodosti rasových foriem a staroveké formy sa líšili od moderných. Jeden z pilierov nemeckej rasológie Eugen Fischer podrobne vysvetlil, u koľkých rás sa vyvinuli rovnaké vlastnosti, len u niektorých prevládali, u iných nie. Takže svetlovlasí a modrookí Líbyjčania, s ktorými starí Egypťania bojovali, neboli vôbec „Árijci“. Podľa L.N. Gumilyova boli Mongoli na rozdiel od Tatárov vysokí, fúzatí, svetlovlasí a modrookí ľudia. S blondínkami, ktoré obývali Európu, nemali nič spoločné (Hľadanie fiktívneho kráľovstva. M., 1970, s. 99).

Na druhej strane je zvedavé, ako si „bielovlasí ľudia“ vysvetlia skutočnosť, s ktorou sa zakladateľ ruskej vedeckej antropológie A.P. Bogdanov stretol pri prezeraní Sacharovovej zbierky ruských ľudových piesní. Zistil, že kým Lotyši spievajú o „zlatovlasých pannách“, v ruských piesňach má dobrý chlap vždy čierne kučery (Ruská rasová teória, s. 139). V.V. Vorobjov k tomu pridáva čisto antropologické údaje: „Štúdium väčšiny moderných slovanských kmeňov, vrátane Veľkorusov, ukazuje, že svetlá farba vlasov a očí zďaleka neprevláda... O niečo viac ako polovica všetkých Veľkorusov je tmavá- chlpatý. Čistých blondínok a čistých brunetiek je veľmi málo, v zložitosti nie viac ako 8-0 %, zvyšných 90 % pripadá na podiel svetlohnedých vlasov rôznych odtieňov“ (Ibid., s. 179).

Pokiaľ ide o „nálezy“, ktorými radi udivujú „bielovlasí maniaci“, lekár P.A. Minakov v tejto súvislosti poznamenáva, že podľa vzhľadu „kopcových“ vlasov nemožno vyvodiť závery o ich pôvodnej farbe: čierne vlasy sú z ležať v zemi po dlhú dobu môže odľahčiť. Preto Minakov pri štúdiu vlasov z pohrebísk stredného Ruska dospel k záveru, že kurganská populácia bola tmavovlasá. To je v rozpore s rozšíreným názorom, že naši slovanskí predkovia boli svetlovlasí, a naopak potvrdzuje Vorobjovov názor, že Praslovan s najväčšou pravdepodobnosťou mal tmavé vlasy (tamže, s. 377).

„Blondovlasí ľudia“ sú zmätení nielen svojimi vlasmi. V.B. Avdeev ukázal extrémnu nečitateľnosť pri zostavovaní svojej zbierky. Spolu so serióznymi vedeckými článkami obsahoval aj úplne bláznivé „teórie“ V.A. Moshkova. Zdá sa, že tento generál z delostrelectva sa stal obeťou silného spätného rázu počas streľby, čo ovplyvnilo jeho duševné schopnosti. Čo stojí za jeho tvrdenie, že „okrem bieleho dlhohlavého muža v neolite na celej zemeguli neexistovali žiadne iné ľudské rasy, iba africký a ázijský Pithecanthropus, teda krátkohlaví mimozemšťania, ktorí sa v Európe objavili v r. neolitický vek nebol nikto iný ako Pithecanthropus“ (Tamtiež, s. 480). Toto je v neolite! V piatom tisícročí pred Kristom! Je úplne jasné, že prípad s generálom Moshkovom je čisto klinický. Ale celá Moškovova „teória“ o „vyšších“ a „nižších“ rasách je založená na týchto mýtických Pithecantropoch.

Tento druh „zbierok“ sa zvyčajne nazýva „hodgepodge“. Knihe by veľmi prospelo odrezanie chvosta, viac ako dvesto strán a ukončenie niekde na strane 430 článkom I. I. Mečnikova „Boj o existenciu“, ktorý je mimochodom považovaný za veľkého židovského vedca ( pozri zbierku „Židia v ruskej kultúre.“ M., 1996, s. 166), keďže ide o veľmi dôležitý článok v našej dobe.

I. A. Sikorsky

Údaje z antropológie

Antropológia môže psychológii poskytnúť množstvo veľmi významných informácií, prostredníctvom ktorých možno do istej miery spresniť a určiť odpovede na niektoré jej základné otázky; Antropológia môže zároveň, podobne ako biológia, pomôcť objasniť niektoré čisto vedecké, teoretické problémy, ktoré približujú psychológiu k prírodným vedám a čo je dôležitejšie, náuke o fyzikálnych vlastnostiach človeka s náukou o duši. V prvom rade môže antropológia poskytovať špeciálne služby svojou antropometriou a údajmi o ľudských rasách, ich pôvode a vlastnostiach.

Údaje posledného druhu obsahujú dôležité praktické pokyny vysvetľujúce fylogenézu a dedičnosť.

a) Pôvod človeka

Pôvod človeka bol výsledkom mimoriadne zložitého a dlhého sledu evolučných udalostí. Myšlienku náhleho objavenia sa človeka teraz veda úplne opustila a túto otázku možno považovať za vyriešenú iným smerom. Človek sa objavil na zemi s rovnakou pomalosťou a postupnosťou, s akou sa udiali iné, ešte menej zložité udalosti. Nie je to tak dávno, čo geológiu ovládala doktrína katakliziem, teda náhlych veľkých prevratov na Zemi, ktorých dôsledkom bola údajne zmena topografie zemskej kôry; ale geológia je teraz presvedčená, že k zmenám dochádza pomaly v priebehu tisícok rokov. Biológia sa teraz presvedčila o podobnom pomalom, postupnom priebehu zmien v oblasti živého sveta. Z obrovského počtu rokov existencie Zeme tvoria organické javy zanedbateľné obdobie a celý bezhraničný vývoj života je ešte len pred nami! Geológovia delia celú históriu existencie Zeme na štyri obdobia: primárne, sekundárne, treťohorné a kvartérne, čiže diluviálne; životné javy vznikli v treťohorách.

Človek nepochybne existoval už v diluviálnej dobe počas medziľadovej doby, teda asi pred 500 000 rokmi. Posledných 10 000 rokov tvorí historický čas a celé predchádzajúce obdobie sa vzťahuje na prehistorický čas a osoba, ktorá v tom čase žila, dostala meno praveký človek. Na posúdenie fyzických a duševných vlastností tohto vzdialeného človeka existujú pozostatky kostier a početné nástroje - ovocie jeho mysle a kreativity. Ale veda už má údaje naznačujúce, že človek existoval v skoršom období treťohor. Vek človeka sa teda ukazuje ako mimoriadny. Samotné nástroje človeka sa vyznačujú veľmi odlišnými výhodami. Nástroje, ktoré patrili najstaršiemu človeku, sú úlomky tvrdých hornín (kameňov), bez povrchovej úpravy a leštenia, a preto sa toto obdobie ľudskej existencie nazýva doba kamenná a presne vek nelešteného kameňa alebo paleolit ( staroveký kamenný vek, po ktorom nasledovalo storočie plnohodnotnejší rozvoj ľudskej mysle a plasticity, čo sa prejavilo vo výrobe krásnych leštených nástrojov z kameňov (nože, píly, sekery, dláta, kladivá a vyrezávané šperky). Toto obdobie sa nazývalo vek lešteného kameňa, alebo neolit (nová doba kamenná). Potom prišla doba bronzová, doba železná a napokon sa začala historická doba ľudskej existencie. Počas tohto obrovského obdobia, ktoré zahŕňa státisíce rokov, sa zmenili nielen duchovné vlastnosti človeka, ale aj jeho samotná fyzická organizácia. Pozostatky fosílnych ľudí z obdobia treťohôr, ktoré na ostrove našiel E. Dubois. Java (pre stručnosť ho budeme nazývať treťozemcom) sú také, že vo vede existujú pochybnosti, či sa tento tvor dá nazvať človekom, alebo ho treba uznať za nižšiu bytosť – predchodcu človeka. Už len táto pochybnosť jasne ukazuje, že je ťažké určiť hranicu medzi človekom a zvieratami pod ním, ku ktorým je človek svojou organizáciou a vlastnosťami príbuzný. Človeku je najbližšia opica, tá však nebola predchodkyňou človeka, ale podobne ako človek sa vyvinula zo vzdialenejšieho predka a išla svojou cestou a človek pochádzajúci z rovnakého koreňa išiel (vďaka niektorým jeho zvláštnosti) na inej vyššej ceste vývoja. Stopy tohto vývoja sa zachovali vo veľmi cenných nálezoch kostier v jaskyni Engis (Belgicko), v údolí Neander (človek neandertálsky), ďalej človek kromaňonský (kromaňonský), človek grenelský (Crenelle), človek z Krapiny atď. . boli nájdené. Vrstvy, v ktorých sa menované kostry našli a spolu s nimi aj kosti dávno vyhynutých zvierat (hyena, jaskynný medveď a pod.), umožnili presne určiť vek fosílnych ľudí. V poslednom období (1900 – 1902) sa pozostatky neandertálskeho človeka stali predmetom opakovaného výskumu a kritiky významných vedcov (Schwalbe, Klaatsch). Z tejto štúdie vyplynulo, že predná časť hlavy sa u tohto človeka ukazuje ako menej vyvinutá a z hľadiska vlastností lebky zaujíma takýto človek stredné miesto medzi vyššími ľudoopmi a ľuďmi (Homo sapiens) a dokonca stojí bližšie k opici. Kapacita lebky neandertálskeho človeka je medzi modernými ľuďmi veľmi nízka, ako ukazujú nasledujúce obrázky:

Skúmanie stehennej kosti a jej kĺbových plôch ukázalo, že neandertálec bol tvor, ktorý ešte úplne nedisponuje schopnosťou chodiť po dvoch nohách. Neandertálsky človek v každom prípade stojí na rozhraní štvrtohôr (diluviálnych) a treťohôr. Humanoidný tvor, ktorý patrí do treťohorného veku, je formou nižšej ako človek. Toto stvorenie sa volá Pithecanthropus. Porovnanie lebky diluviálneho človeka s lebkou opice ukazuje, že kapacita ľudskej lebky prevyšuje lebku opice 2–2,5-krát, takže tu máme nevýslovnú prevahu prvej nad druhou. Na druhej strane porovnanie diluviálneho človeka s modernými nižšími ľudskými rasami (Černoch) ukazuje, že táto rasa zaujíma stredné postavenie medzi neandertálskym človekom a vyššími modernými rasami (kaukazskými alebo bielymi).

Najväčší úspech, ktorý človek dosiahol tým, že sa povzniesol nad svet zvierat, závisel okrem iného od priaznivých vonkajších podmienok, konkrétne od teplého podnebia, ktoré existovalo v celej Európe a Ázii pred dobou ľadovou, keď takáto flóra rástla aj v ďalekých severných zemepisných šírkach. , ktorá je v súčasnosti charakteristická pre tropické pásmo. V tomto „teplom“ období existencie Zeme vznikol človek, súdiac podľa toho, že stratil vlasy takmer na celom tele (znamenie, že vonkajšie prostredie takúto zmenu dovoľovalo).

Treťohorný človek, hoci ešte nie je považovaný za príslušníka ľudskej rasy, už používa najzákladnejšie nástroje z kameňa. Je zrejmé, že hranica medzi ľudskými a nižšími či podľudskými formami nie je vnímateľná a, samozrejme, môže byť len podmienená. V nedávnej dobe (1901) bol už dosť významný zoznam nálezov diluviálneho človeka doplnený významným objavom množstva kostier v Krapine v Chorvátsku, ktoré opísal profesor Záhrebskej univerzity Gorjanovič (Homo Crapinensis). Ukázalo sa, že kostry patria ľuďom s krátkou hlavou, ako je kromaňonský muž (vo Francúzsku). Na druhej strane, neandertálsky človek je dlhohlavý, ako človek Grenelle. Ukazuje sa teda, že už v staroveku sa typ človeka odlišoval vo svojich podstatných črtách. Je zrejmé, že buď človek pochádzal z rôznych párov, alebo životné podmienky a sťahovanie ľudí na rôzne miesta bydliska viedli k voľnému rozvoju anatomických odchýlok. Možnosť plodných prechodov medzi všetkými rasami existujúcimi na zemi hovorí o pôvode človeka z jedného spoločného koreňa. Rozdiely medzi ľuďmi, pokiaľ ide o výšku, tvar hlavy a farbu kože, sú však také veľké a výrazné, že je potrebné dospieť k záveru (Deniker, Kane, Ripley atď.), že tieto rozdiely vznikli veľmi dávno. , t.j. že sú súčasní so sebou samým najstaršie obdobie ľudstva.

Súčasná rôznorodosť ľudských typov je taká významná, že bez ohľadu na primitívne rozdiely v typoch časom vznikli druhotné rozdiely v dôsledku toho, že sa ľudské rasy presúvali z miesta na miesto a vzájomné stretávanie sa dalo podnet na vznik nových antropologických tie cez kríženia.kombinácie, v ktorých vlastnosti a vlastnosti pôvodných výrobcov ešte dlho existovali. Keďže fyzické stopy (znaky) predchádzajúcich bolo naďalej cítiť vo vznikajúcich nových rasách, táto okolnosť umožňuje nájsť vzdialené „staré“ v „najnovšom“. Tieto stopy zostali na mieste, odkiaľ závod prišiel, na miestach, cez ktoré prechádzal, a napokon tam, kde sa napokon zastavil (Ratzel). Tieto stopy zostali nielen v zemi (fosílne pozostatky), ale aj v krvi a živých formách generácií.

Podľa Kanea spoločný predok človeka, od ktorého pochádzajú existujúce rasy (biele, mongolské, čierne), žil na dnes už neexistujúcom indo-africkom kontinente (pozostatky z neho prežili v podobe Madagaskaru, Maskarénu, Seychel a ďalšie ostrovy), a preto sa prvé skupiny ľudí presťahovali do Ázie, Austrálie a do Európy cez Afriku (a cez úžinu, ktorá existovala na mieste Stredozemného mora). Stalo sa tak v polovici treťohôr (v miocéne), keď bolo na celej zemeguli teplo (keď aj na Špicbergoch bola subtropická flóra). Pre osadníkov bolo ľahké dostať sa do Nového sveta z Európy a Ázie. Z pôvodných troch skupín alebo divízií vznikla všetka rozmanitosť moderných rás.

Výsledné rasy nezostali na mieste svojho vzniku, ale sa pohybovali. Tak sa kaukazská rasa zo svojej domoviny – Eurafriky (hraničné územia Európy a Afriky) rozšírila po celej Európe, potom cez Sibír do Japonska a do Indie a odtiaľ do Australázie (susedné územia Austrálie – Ázie) a Polynézie. S takouto migráciou (presídlením) bielej rasy na územie žltej rasy nasledovalo prvé kríženie žltej a bielej rasy, zaznamenané v Mandžusku, Kórei, Sibíri, Turkestane a Malajskom súostroví. Na malajsko-polynézskom území sa stretávali nielen bieli a žltí, ale aj černosi, čím vznikli nové variácie ľudstva – zmiešané typy. Americký typ sa odlišoval od žltého, t. j. ázijského koreňa (migračná cesta pre žltých ľudí viedla cez Beringovu úžinu, v tom čase teplý, a Aleutské ostrovy). V treťohornej geologickej ére existovala rovnaká cesta z Európy do Ameriky cez Grónsko a Labrador. Sťahovanie sa uskutočnilo v dobe kamennej (súdiac podľa nástrojov). Ďalší vývoj bielej rasy (divízie) nastal geograficky v Stredozemnom mori. Odtiaľ sa belosi rozšírili do Ázie, severnej Afriky a Európy. Tak vznikli Semiti, Hamiti a Árijci, ktorí sa usadili – prví v Ázii, druhí v severnej Afrike a tretí v Európe. Árijci sú plodom neskoršej evolúcie, vyrastajúcej z hlbín bielej rasy (s nepatrnou prímesou žltej krvi). Árijci objavili medzi ľudstvom výnimočný talent. K Árijcom patria starí Gréci, Rimania, Kelti, Slovania, Germáni a Litovci. Spoločný jazyk dal Árijcom dôležitý, duchovný nástroj: keď sa Árijci spojili s domorodcami, dali im svoj vlastný jazyk (ako napríklad Rusi Fínom), s ktorými splynuli.

V Európe v najvzdialenejších časoch existovali štyri rôzne árijské rasy (vyvinuté z jednej z primárnych divízií); dve z nich boli vysoké, dve nízke. Niektorí vysokí mali dlhé hlavy, zatiaľ čo iní mali krátke hlavy. To isté platí pre nízkych ľudí. Moderné národy Európy vznikli krížením a miešaním; v skladbe každého z nich nájdeme štyri hlavné korene v rôznych pomeroch a modifikáciách (krátkohlavý, vysoký a nízky, dlhohlavý, vysoký a nízky). Tieto domorodé skupiny sa líšili aj farbou vlasov a pleti.

Osud Slovanov. Vzhľad Rusov. Východiskom vývoja Slovanov, podobne ako väčšiny Európanov, bolo pobrežie Stredozemného mora, kde dodnes časť Slovanov žije. Od pobrežia Stredozemného a Jadranského mora sa Slovania presunuli na sever (päť storočí pred Kristom) a keď sa na ceste stretli s Germánmi, nimi tlačení, obrátili sa na východ, kde zasa narazili na fínske kmene (ktoré žili od r. zo severu do Kyjeva a do Ázie a samotnej Ázie). Postupné miešanie a pokrvné spojenie Slovanov a Fínov vyústilo do ruského ľudu. K tým druhým patrili čiastočne Normani (veľmi málo), čiastočne Tatári (veľmi málo) a napokon neznámi ľudia, ktorí žili na území stredného Ruska pred príchodom Fínov (Zaborovský).

b) Fyzické vlastnosti hlavných ľudských rás (a ich divízií)

Aby sme sa vyhli nejasnostiam vo všetkých ďalších prezentáciách, zameriame sa na slová: rasa a ľudia. Pod menom ľudu alebo národa treba rozumieť všetkých obyvateľov určitého územia, zjednotených na základe jazyka, literatúry, verejných inštitúcií, spôsobu života a historickej minulosti (Kane). Toto je tiež Renanova definícia. Takáto politická alebo národná jednota však nie vždy zodpovedá rasovej alebo pokrvnej jednote: národy sú z väčšej časti zložené z rôznorodých (antropologicky a fyzicky) prvkov. Určenie týchto prvkov je najdôležitejšou úlohou, pretože od nich závisí celkové fyzické zloženie, zdravie, sila národa a jeho duchovné kvality. Keďže k zjednoteniu skupiny ľudí do národa či ľudí často nedošlo násilím, ale bolo dôsledkom prirodzeného zbližovania a splynutia; potom psychológ nemôže nevidieť v tomto fenoméne povahu prirodzenej udalosti vyplývajúcej z požiadaviek evolúcie a pokroku života. Presne týmto pokojným, čisto evolučným spôsobom nasledovalo zjednotenie Slovanov a Fínov, ktoré dalo ruskému národu alebo ruskému ľudu jednotný slovanský jazyk, pričom každá zložka si zachovala svoje fyzické a duchovné kvality, ktoré boli zahrnuté, ako biologická a morálna zložka, v novej jednotke - ľud .

Podľa v súčasnosti všeobecne akceptovaného delenia ľudskej rasy vo vzťahu k jej pôvodu sa akceptuje existencia troch primitívnych rás:

Biely alebo európsky (kaukazský)

Žltá alebo mongolská (ázijská)

Čierny alebo černoch (Afričan)

Národy žijúce v Amerike a Austrálii sú už odvodené alebo úzko súvisiace s týmito tromi hlavnými skupinami ľudskej rasy. Každá z vymenovaných troch rás má svoje vlastné ostré, charakteristické črty, a to ako vo fyzickej štruktúre, tak aj v duchovnom zmysle, teda v zmysle charakteru, talentu a následne aj v zmysle budúcnosti, ktorá závisí od týchto základných biologických údajov. Hlavné črty rás sú viditeľné aj v sekundárnych alebo odvodených rasách, ktoré z nich pochádzajú, ktorými sú moderné rasy a moderné národy.

Po týchto nevyhnutných všeobecných poznámkach o územnom rozložení primitívnych a neskôr ľudských rás pristúpime k ich opisu, pričom sa pridržiavame údajov Denikera, Keitha, Ratzela, Bogdanova a D. N. Anuchina, ako aj Moskovskej antropologickej školy (ktorá zabezpečovala také dôležité zásluhy o úspechy všeobecnej a ruskej antropológie).

Najvšeobecnejšími charakteristikami primitívnych ľudských rás (v stručnej formulácii) sú nasledujúce charakteristické črty, ktoré pre prehľadnosť zaznamenávame v paralelnom usporiadaní.

Fyzikálne vlastnosti	Biela rasa	žltá	čierna
Rozširovanie, šírenie	Európa, sever africký a západnej Ázie	Ázia, Amerika	Afriky
Výška tela	Vysoká	Priemerná	Krátky
Tvar hlavy	Stredná točenie hlavy (mezokefália)	Krátka hlava (brachycefália)	Dlhohlavý (dolichocefália)
Farba pleti, očí a vlasov	Biela (s tmavými pigmentmi)	žltá	čierna
Chlpatý systém	Bohatá rastlina. na bradu, fúzy a bokombrady	Tekutá rastlina na brade	Nedostatok rastliny na tvári (u niektorých predstaviteľov tejto rasy)
Výrazy tváre	Nízke obočie	Vysoké obočie	Hrubé črty tváre

Podľa Denikera sa ľudská rasa delí na nasledujúce rasy.

Klasifikácia ľudských rás.

I. Rasa Bushmanov vo svojej čistej forme medzi Bushmanmi a Hottentotmi. Tento typ sa vyskytuje medzi mnohými čiernymi kmeňmi južne od Afriky.

II. Negro skupina.

1) Rasa Negrito: a) Negrili, b) Ázijský negrito.

2) Černosi: a) Sudánci a Guinejci, b) Bantuovia.

3) Melanézska rasa (s menej kučeravými vlasmi a svetlejšou pokožkou ako predchádzajúca).

III. 5) Etiópska rasa je čistá medzi Bejas a Gallas, zmiešaná medzi Somálcami, Habešanmi atď.

IV. 6) Austrálska rasa sa zachovala vo svojej čistej forme.

V. 7) Dravidská alebo Melano-indická rasa medzi juhoindickými národmi. Védy sa k tomuto typu približujú.

VI. 8) Asýrska rasa je jasne zastúpená na asýrskych pamiatkach. Patria sem Peržania, Hajeli, Ators, niektoré kurdské kmene, niektorí Arméni a Židia.

VII. 9) Indoafganská rasa (Afganci, Rajputi, kasta Brahmanov) sa veľmi zmenila kvôli prechodom.

VIII. Severoafrická skupina.

10) Arabská alebo semitská rasa, väčšina obyvateľov Sýrie, Mezopotámie, Balúčistánu.

11) Berberská rasa.

IX. Biela tmavo sfarbená skupina.

12) Stredomorsko-pobrežná rasa.

13) Ostrov-iberská rasa.

14) Západná rasa.

15) Jadranské preteky.

X. Svetlo sfarbená skupina.

16) Severná rasa.

17) Východná rasa.

XI. 18) Rasa Ainos (jeden z prvkov populácie severného Japonska).

XII. Oceánska skupina.

19) Polynézska rasa

20) Indonézska rasa (ľudia ázijského súostrovia).

XIII. Americká skupina.

21) Juhoamerická rasa.

22) Severoamerická rasa.

23) Stredoamerická rasa.

24) Patagónska rasa.

XIV. 25) Eskimácka rasa (vo svojej čistej forme na východnom pobreží Grónska a severnej Kanady).

XV. 26) Laponské preteky.

XVI. Euroázijská skupina nachádzajúca sa v Európe a Ázii.

27) Ugrická rasa (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Turecká rasa (Kirgiz, Astrachánski Tatári atď.).

XVII. 29) Mongolská rasa sa delí na dve odrody: Tungus a Južný Mongol.

Hlavné a vedľajšie vlastnosti, ktoré odlišujú rasy a národy, predstavujú veľkú rozmanitosť, ale keďže tieto vlastnosti sú pomerne stabilné a ich samotná modifikácia v dedičnom prenose sa uskutočňuje s určitou zákonnosťou, oboznámenie sa s týmito charakteristikami a ich zoskupením nielenže umožní klasifikovať skúmaného jedinca alebo skúmaný kmeň, ale môže navyše naznačovať viac či menej vzdialenú fylogenetickú minulosť, ktorá predchádzala danému jedincovi alebo danému stavu kmeňa. Táto fylogenetická dedičnosť je pre psychológa rovnako dôležitá ako chorobná dedičnosť so svojimi anamnestickými precedensmi pre psychiatra. Vzhľadom na to sú niektoré detaily nevyhnutné, ale oboznámenie sa s nimi má značný praktický význam. Výskumný program vypracovaný antropológmi sa týka týchto údajov: 1) telesná výška, 2) tvar a veľkosť hlavy (tvár a nos), 3) farba pleti, 4) farba očí, 5) tvar ucha, 6) iné vlastnosti.

Výška tela

Výška sa zdá byť jednou z najdôležitejších antropologických charakteristík. Už novorodenci sa líšia v dĺžke tela, ako ukazuje nasledujúca tabuľka:

Priemerná výška v milimetroch.

národnosti	Chlapci	Dievčatá
Annamese	474	464
Rusi z Petrohradu	477	473
Nemci z Kolína	486	484
Američania z Bostonu	490	482
Angličtina	496	491
Francúz z Paríža	499	492

Pri krátkych pretekoch sú zrejme aj novorodenci menší, čo sa dá overiť pozorovaním.

Výška dospelého sa pohybuje medzi extrémnymi hranicami 1250 až 1990 milimetrov, zatiaľ čo obvyklé hranice sú 1464–1745 mm. Podľa výšky sú ľudia rozdelení do štyroch skupín (Topinar), konkrétne počítajúc v milimetroch:

Nízky rast - pod 1600 milimetrov

Podpriemerné - od 1600 do 1650 mm

Nadpriemer - 1650 mm

Vysoká výška - 1700 mm

alebo ak vynecháme konečnú nulu, dostaneme výšku v centimetroch.

Z národov zemegule - najkratšie: Křováci a Pygmejovia (negrokmeň), obyvatelia Indočíny, Japonska a Malajského súostrovia. Podpriemerná výška je typická pre obyvateľov Ázie, východnej a južnej Európy. Nadpriemerná výška je charakteristická pre iránsko-hinduistické národy, Semitov a obyvateľov strednej Európy. Obyvatelia severnej Európy, Ameriky, ako aj obyvatelia Polynézie a Afriky (čierni aj Etiópčania) sú vysokí.

Rast je v súčasnosti uznávaný ako jeden z dôležitých znakov vďaka svojej viditeľnosti a správnemu účtovaniu. Umožňuje rozpoznať príslušnosť skúmaného jednotlivca alebo kmeňa k tej či onej pôvodnej rase a táto posledná okolnosť rieši otázku mentálnych vlastností, ktoré sú vlastné antropologickému zloženiu.

Ženy, pokiaľ ide o ich výšku, sú zvyčajne o niečo menšie ako muži, v proporciách od 70 do 150 milimetrov, s priemerom 120 mm; tak, že vzhľadom na výšku sú ženy rozdelené podobne ako muži do štyroch menovaných skupín a výška žien sa získa odčítaním 120 mm. od zodpovedajúcej výšky mužov. Predĺžená vertikálna poloha a nosenie ťažkých predmetov znižuje výšku o 2–3 centimetre (od stlačenia medzistavcovej chrupavky), no nočný odpočinok vráti skutočnú výšku.

Pokiaľ ide o otázku pygmejov, ktorá vždy zaujímala ľudstvo, slávny švajčiarsky anatóm a antropológ Kalman zhŕňa hlavné výsledky svojho výskumu v nasledujúcich ustanoveniach:

1. Popri vysokých rasách nájdete na všetkých kontinentoch krátke rasy s výškou od 120 do 150 centimetrov a hmotnosťou mozgu od 900 do 1200 gramov.

2. Pygmejovia sa nachádzajú aj na americkom kontinente, kde sa v Peru a na iných miestach preukázateľne vyskytujú hojne.

3. V Európe sú objavy pygmejov čoraz častejšie. Z časového hľadiska sa pygmejovia objavujú od obdobia neolitu (vo Švajčiarsku asi 10 000 pred Kr.) až po súčasnosť (Sicília); vo vzťahu k vesmíru sú rozšírené na Sicílii, vo Švajčiarsku, Francúzsku a Nemecku a podľa Sergiho sa osvedčili aj v Rusku.

4. Pygmejovia nie sú zdegenerovaní potomkovia vysokých rás, ale sú zdravými, plne vyvinutými, aj keď nízkymi variantmi ľudskej rasy.

5. Postavenie pygmejov v systéme vysokých rás je založené na fylogenetickom vzťahu a pygmejov treba považovať za primitívne rasy, z ktorých sa vyvinuli vysoké rasy ľudstva.

6. Správy starovekých spisovateľov, prírodovedcov aj básnikov, o existencii pygmejov v tých močaristých oblastiach, ktoré podľa nich slúžia ako začiatok rieky Níl, sa vo všeobecnosti zhodujú so skutočnosťou. Na pohrebiskách Horného Egypta, ktoré sa datujú do primitívnych období a obdobia prvých dynastií, sa popri vysokom type nachádzajú aj pygmejovia. Tieto pohrebiská čiastočne patria do obdobia neolitu. V Rusku rozšírenie nízkeho (pygmejského) typu človeka medzi obyvateľstvom dokázal rozsiahly výskum D. N. Anuchina v práci o raste brannej povinnosti na vojenskú službu.

Kožné vlasy

Vlasy rôznych rás sa veľmi výrazne líšia svojim umiestnením a vlastnosťami. Antropológia rozlišuje štyri typy vlasov: rovné, vlnité, kučeravé a vlnité. Rovné alebo hladké vlasy padajú ako chvost, čo závisí od toho, že takéto vlasy majú takmer úplne valcový tvar a pri strihaní vyzerajú ako kruh. Vo vlnitých vlasoch je každý jednotlivý vlas veľmi dlhá, predĺžená špirála. V kučeravých vlasoch sú jednotlivé vlasy špirálovité, ide však o veľmi veľkú špirálovitú špirálu, v ktorej je priemer krúžkov asi centimeter. Vlnené alebo runové vlasy sa vyznačujú extrémne úzkymi špirálovitými kučerami (s priemerom špirály nie väčším ako deväť milimetrov; špirálové krúžky sú bližšie k sebe a stoja bližšie k sebe). V posledných troch typoch vlasov (vlnité, kučeravé, vlnité) je každý vlas v priemere elipsa viac či menej pretiahnutá: čím je elipsa predĺženejšia, tým viac sa vlasy stáčajú do kučery. Takéto kučery v čiernej farbe tvoria sférické zamotané zväzky. Vlnité vlasy sú charakteristické pre kaukazskú rasu, rovné vlasy sú charakteristické pre mongolské a americké rasy a vlnité vlasy sú charakteristické pre Kovárov a Negrov.

Pigment

Pigment sa nachádza v koži a dúhovke. Distribúcia pigmentu, od ktorej závisí farba vlasov, kože a dúhovky, a samotné vlastnosti pigmentu sú u rôznych rás veľmi odlišné.

Táto okolnosť slúži ako jeden z najdôležitejších znakov na rozpoznávanie rás. Nielenže sú pigmentované žlté a čierne rasy, ale aj biela rasa obsahuje nejaký pigment. Všetky tri typy pigmentácie sú rozdelené do odtieňov na základe hustoty pigmentu.

Na porovnanie stupňa pigmentácie vlasov a očí a na vyhnutie sa svojvôli sa používajú Brocove chromatické tabuľky (sú uznávané ako najlepšie).

Podľa pigmentácie dúhovky sa oči zvyčajne delia do troch kategórií: svetlé oči (s modrým alebo sivým pigmentom), čierne alebo hnedé oči a nakoniec sivé oči.

Rôzne variácie pigmentácie závisia od kríženia rôznych rás. Úplná absencia pigmentu sa nazýva albinizmus.

U detí sa nachádza veľmi významný antropologický znak, a to: ich pigmentácia je často slabá, najmä v prvých mesiacoch, a potom sa zintenzívňuje. Táto okolnosť je fylogenetickým znakom a naznačuje, že predkovia takýchto subjektov patrili k svetlým rasám, ktoré sa následne zmiešali s tmavými, a táto farebná sekvencia sa fylogeneticky prejavuje u detí v ranom veku.

Pozorovania ruskej populácie ukázali, že na základe kombinácie farby vlasov a farby očí sa ruská populácia (stredné provincie) delí na tri typy: svetlý typ – so svetlými očami a vlasmi; typ bruneta (tmavé vlasy a oči), zmiešaný typ (iné kombinácie). Percento zmiešaného typu farby vlasov a očí (60 % populácie má tento typ) je veľmi zaujímavé v tom zmysle, že ukazuje, ako blízko boli prvky obsiahnuté v ruskom kmeni navzájom zvarené: čím vyššie je percento zmiešaný typ, tým viac boli stratené.obsahuje znaky pôvodných výrobcov, ktorí ustúpili novovzniknutému zmiešanému typu. Veľkí Rusi predstavujú medzi Slovanmi najväčší stupeň miešania; Blízko nich stoja malí Rusi a Bielorusi. Najmenej zmesí vyrábajú Srbochorváti z pobrežia Jadranského mora – len 26,5 %; ich svetlý typ je 15% a ich tmavý typ je 58% (Weisbach). Malí Rusi, podľa pozorovaní Dr. Krasnova, zaberajú stredné miesto. Keď sa teda Slovania vzďaľujú od Jadranu na severovýchod, kde sa stretávajú s Fínmi, ich pigmentácia sa mení z tmavšej na svetlejšiu.

Tvar a veľkosť hlavy

Keďže človek sa vysoko nad celým zvieracím svetom povzniesol len vďaka svojmu mozgu a duševným darom, patrí štúdium hlavy ako sídla mozgu k najdôležitejším odborom antropológie, a to o to viac, Ako ukázali antropologické štúdie, tvar a veľkosť hlavy patria medzi najuznávanejšie charakteristiky rasy. Toto oddelenie, nazývané kraniológia, sa člení na časť popisnú a časť meračskú; posledná uvedená sa nazýva kraniometria. Meracie a popisné znaky sa navzájom dopĺňajú a budú prezentované spoločne.

Kapacita lebky a teda aj hmotnosť mozgu sa pohybuje od 1100 metrov kubických. sant. do 2200 m3. webovej stránky. Táto hodnota výrazne závisí od vlastností rasy. Biele a žlté rasy majú lebečnú kapacitu 1 500 – 1 600 ccm. sant.; čierna (negro) rasa má menšiu lebečnú kapacitu, a to: od 1 400-1 500 metrov kubických. sant.; medzi nižšími rasami - Austrálčanmi, Bushmenmi, Andamanesemi - je kapacita lebky 1250–1350 metrov kubických. sant.

Predstavu o veľkosti hlavy alebo kapacite lebky možno odvodiť približne zmeraním najväčšieho horizontálneho obvodu hlavy (kruhová čiara prechádzajúca cez glabelu a cez tylový výbežok). U mužov je to 525–550 milimetrov, u žien 500–525 mm. Rovnako tak veľkosť hlavy sa dá posúdiť podľa veľkosti dvoch priemerov hlavy: pozdĺžnej (od glabely po väčší okcipitálny tuberkul v priamke) a priečnej (najväčšia priečna vzdialenosť v priamke medzi najvzdialenejšími bodmi - pod parietálnymi tuberkulami alebo nad okrajom ušníc, kde bude takéto odstránenie najväčšie - ubi inueniaur).

Všetky merania na hlave sa robia - kruhové alebo oblúkové - s opletením, priamočiare - s posuvným hrubým kompasom.

Tvar lebky sa zvyčajne javí ako oválny a táto oválnosť nie je rovnaká, a to ako u rôznych rás, tak aj u jednotlivých jedincov. Číselným ukazovateľom tvaru lebky je takzvaný cefalický index (index cephalicus); ukazuje pomer pozdĺžneho (zvyčajne väčšieho) priemeru hlavice k priečnemu (menšiemu) priemeru. Tento pomer sa zvyčajne vyjadruje v desatinných číslach, pričom väčší index sa počíta ako 100; napríklad, ak sa podľa merania ukáže, že pozdĺžny priemer je 185 milimetrov a priečny priemer je 145, potom na získanie indikátora vynásobíme menší priemer 100 a vydelíme väčším priemerom, dostaneme číslo 78,35, čo vyjadruje hlavový ukazovateľ pre tento prípad. Čím je hlava guľatejšia, tým menej sa od seba líšia jej dva priemery a naopak. Podľa veľkosti cefalického indexu sa lebky podľa Brocovej nomenklatúry delia takto:

Na mezocefalické (priemerné ročné), hlavové. naznačiť = 77,7–80,0.

Dolichocephalic (dlhohlavý), kde hlav. naznačiť menej ako je uvedený priemer.

Brachycefalický (krátkohlavý), kde je cefalický index väčší ako uvedené priemerné číslo.

Subjekty s hlavami rôznych veľkostí sa nazývajú stručne: mezocefaly, dolichocefaly a brachycefaly, alebo podľa ruského názvoslovia - stredohlavé, dlhohlavé a krátkohlavé. Pri všeobecne uznávaných deleniach sú hlavy alebo lebky klasifikované podľa cefalických indexov do nasledujúcich piatich skupín:

Na základe veľkosti indexu hlavy sa ukazuje, že černosi, Eskimáci, Ainoovia a stredoeurópske rasy sú dlhohlavé, mnohé slovanské kmene patria medzi krátkohlavé alebo stredne veľké kmene, Angličania sú dlhohlaví.

Podľa výšky sa hlavy alebo lebky delia na nízke, stredné a vysoké a vzdialenosť sa meria od najvyššieho bodu hlavy v stoji (od temene) po spodok horných rezákov alebo po spodok brady. pomocou posuvného kompasu.

Ak sa lebka alebo hlava pozerá zhora, potom sa obraz získaný v rovinnom obryse nazýva Blumenbachova norma; pri pohľade spredu získate tvárovú normu a napokon pri pohľade zboku bočnú normu, čiže profil.

Podľa tvárovej normy je možné posúdiť tvar tváre pomerom šírky tváre k dĺžke tváre: tento pomer sa nazýva index tváre (šírka tváre je vzdialenosť v priamke línia medzi najvýraznejšími časťami jarmových oblúkov; dĺžka tváre je vzdialenosť od koreňa nosa (Glabella) po koreň rezákov alebo po spodný okraj brady). Podľa tvárového indexu sa ľudia delia na krátkolíci, alebo širokotvári (chamaeroprosopi) a dlhotvári, prípadne úzkolíci (leptoprosopi).

Iné znaky

Orbitálne jamky, určené len na lebke, sú veľmi dôležité pre určenie rasy. Meraním šírky a dĺžky očnice sa získa údaj o orbitálnom indexe a podľa tohto indexu sa lebky delia na stredoorbitálne (mezosemi) s indexom 83–89, nízkoorbitálne (mikrosemi) menej ako 83 a high-orbital (megasemi) - od 90 alebo viac.

Nos sa podľa tvaru delí na štyri typy: 1. rovný nos, 2. zahnutý alebo tuponosý, 3. hrboľatý a 4. plochý (sploštený alebo široký). Nos sa meria na dĺžku (od koreňa po základ prepážky) a šírku (ľahký dotyk krídel nosa pomocou kompasu), a tak sa získa nosový index. Ak kolíše medzi 70–85, potom sa takíto ľudia nazývajú strední, ak je viac ako 85 - široký nos, ak je menej ako 70 - úzky nos. Nozdry sú normálne predĺžené zvonku a zozadu dovnútra a dopredu a otvárajú sa smerom nadol (ale nie smerom von).

Oči sa podľa veľkosti a tvaru delia na veľké a malé (čo nezávisí od samotnej veľkosti očnej gule, ale od stupňa vývoja viečok, t.j. od rezu viečok). Semiti majú veľké oči (vlasatá kráska, ktorú opísal Šalamún v Piesni piesní); Mongoli majú malé oči. Podľa tvaru časti očného viečka sú oči rovné (časť očných viečok je vodorovná) a šikmá ako Japonci (časť očných viečok je šikmá: vonkajšie rohy palpebrálnej štrbiny sú vyššie ako vnútorné). Mongolské oči majú špeciálny tvar založený na štruktúre očných viečok. Rázštep alebo zárez viečok v takomto oku má tvar veľmi pretiahnutého trojuholníka s ostrým koncom smerom von, alebo tvar ryby s hlavou obrátenou ku koreňu nosa a chvostom smerom von; Najvyššie viečko v takomto oku je pokryté veľmi voľnou, širokou kožou, ktorá vytvára záhyb previsnutý cez mihalnice (dvojité mongolské viečko). Spodné viečko môže mať podobné vlastnosti a potom má palpebrálna štrbina typický trojuholníkový tvar. Tento druh očí je typický pre Fínov. Medzi ruským obyvateľstvom možno nájsť jeden a druhý tvar oka, ako stopu vzdialených prechodov Rusov s Mongolmi a Fínmi.

Vonkajšie ucho sa meria na dĺžku a šírku a má svoj vlastný index (tzv. fyziognomický index ucha). Ucho môže byť menšie alebo väčšie, môže priliehať k hlave alebo byť od nej viac či menej vzdialené (až do pravého uhla), nakoniec sa ucho môže líšiť v určitých nepravidelnostiach celkového tvaru a jednotlivých častí. Antropologické znaky ucha sú po prvé Darwinov tuberkul a po druhé Satyrov tuberkul.

Podľa fyziognomického indexu ucha sú rasy rozdelené v tomto poradí: Európania, Altajské rasy, Čistí Mongoli, Černosi (Vorobiev), teda Európania majú ucho najharmonickejšie a potom sa stále viac zaokrúhľuje v poradí v r. v ktorých sú uvedené rasy. Darwinova tuberkulóza, ktorá približuje ľudské ucho k uchu zvierat, naznačuje len oneskorenie vo vývoji vonkajšieho ucha a nemá žiadny iný význam (Vorobiev).

Podľa Schaffera sa percento vyjadrených foriem Darwinovej tuberkulózy v Nemecku pohybuje medzi 15 – 25 %. Ostatné znaky ucha (zmeny stočenia, rast laloku alebo jeho absencia a pod.) nie sú znakmi degenerácie a nevyskytujú sa u duševne chorých ľudí častejšie ako u zdravej populácie; ale odstávajúce uši sa zdajú byť nepochybným znakom degenerácie a sú bežnejšie medzi zločincami (Frigerio) a duševne chorými (Vorobiev). Tento posledný autor uvádza nasledujúcu štatistiku pre rôzne stupne vyčnievania ucha u zdravých a duševne chorých Veľkorusov.

Z Vorobjovovej práce teda vyplýva, že väčšina anomálií v štruktúre vonkajšieho ucha, na ktoré sa donedávna zvyklo pozerať ako na znak degenerácie, je skôr jednoduchým nedostatočným rozvojom a nezrelosťou foriem v orgáne, ktorý je na ústupe. ľudí. Na rozlíšenie medzi nezrelými alebo nedokončenými formami uvádza Vorobiev nasledujúce charakteristiky tvaru zrelého ucha: „Celkový obrys ucha je ohraničený dobre vyvinutým zvlnením, bez Darwinovho hrbolčeka (alebo len so slabo vyjadreným hrbolčekom), bez Satyrovho hrbolčeka. tuberkulóza s lalokom dobre ohraničeným od kože líca a tragusom skôr štvoruholníkového ako kužeľovitého tvaru. Vorobyov uvádza nasledujúce štatistiky o zrelých a nezrelých formách ucha.

Ženské prsia podľa svojho tvaru predstavujú rozdiely vo svojom vzhľade, na základe ktorých Ploss stanovuje štyri tvary: 1. Prsia pripomínajúce segment gule (menej ako pologule), 2. pologuľové, 3. kužeľové a 4. v tvare hrušky.

Hraničné a kritické znaky v antropológii

Na záver vyššie uvedenej prezentácie rasových charakteristík a vlastností považujeme za potrebné zastaviť sa pri jednej problematike, ktorá je veľmi dôležitá z vedeckého a praktického hľadiska. Hovoríme o procese degenerácie a príznakoch degenerácie. Ako už bolo spomenuté vyššie, niektorí psychiatri sú trochu skeptickí voči mnohým „príznakom degenerácie“ a vyžadujú dôkazy, že ten či onen anatomický znak je znakom biologického úpadku organizmu, a nie jednoduchou antropologickou variáciou, ktorá má indiferentný a možno dokonca progresívny význam. Veľmi významná je otázka hranice medzi javmi dvoch rôznych rádov a kritéria na ich rozpoznanie.

Pozorovania Dr. Vorobyova (súkromného docenta na Moskovskej univerzite) na externom uchu, uskutočnené na rozsiahlom materiáli, prinášajú významné svetlo do tejto dôležitej otázky. Vorobiev dokázal, že popri degenerácii, ale úplne nezávisle od nej, existuje aj ďalší biologický proces, a to čiastočne proces neúplného vývoja, čiastočne vznik a formovanie antropologických variantov. Oba procesy možno pozorovať v takom veľkom meradle medzi úplne zdravou populáciou, že degenerácia neprichádza do úvahy. Vo Vorobyovovej práci sa zoznámime s množstvom znakov, ktoré sa často pripisovali známkam degenerácie, no v skutočnosti sa ukážu ako jednoduché odchýlky alebo variácie, ktoré nie sú pre neuropsychické zdravie vôbec nebezpečné. Tieto odchýlky alebo variácie sú buď ovocím nedokončeného vývoja, alebo javom fylogenetického úpadku orgánu, ktorý sa stal pre život nepotrebným. V druhom prípade má životný proces zjavne charakter nie úpadku, ale pokroku života. Fakty zistené Vorobjovom a jeho závery sú o to cennejšie, že v ňom spojil špecialistu antropológa so špecialistom psychiatrom. Dlhodobo sa snažia vymedziť prechodné obdobie životných javov a rozpoznať tie oblasti, kde život upadá a kde sa naopak rozširuje a otvára. Mnohé skutočnosti v tejto oblasti objavila a vysvetlila psychiatria. Anatómi a morfológovia tiež poukazujú na podobné skutočnosti: v mnohých anatomických varietách nevidia nehodu alebo „hru prírody“, ale jedno z nepochybných článkov (Ruge) vývojového procesu, ktorý prešiel, ale nie je ešte človekom dokončená (Klaatsch). Podľa tohto posledného vedca spadajú všetky fyzikálne vlastnosti moderného človeka do troch skupín: prvá obsahuje tie črty, ktoré sú charakteristické pre vzdialených predkov človeka – primátov, ďalšie získal človek už počas ľudskej existencie a napokon , ďalšie vznikajú a formujú sa v súčasnosti. Tak napríklad nadmernú dĺžku rúk Austrálčanov a černochov možno pripísať prvej skupine analyzovaných javov: v súčasnosti je takáto dĺžka u novorodencov zaznamenaná ako prechodný fylogenetický znak a u tupcov ako znak trvalý, t. , ako znak degenerácie . Zakrivenie polomeru tiež naznačuje to vzdialené obdobie, keď človek ešte nechodil, ale plazil sa a skákal.

Tendencia nižších rás k drepom naznačuje aj slabosť dolných končatín, keďže sila nôh potrebná pre vzpriamený postoj sa získavala postupne a vyššie rasy už drepovať nemusia. Rovnako aj u Austrálčanov je lordóza chrbtice menej výrazná ako u Európanov a je to už badateľné aj okom bez presných meraní. Tento nedostatočný rozvoj chrbtice ukazuje, že ešte menej ako iné rasy mali čas na vyjadrenie sekundárnych zmien v chrbtici v závislosti od vertikálnej polohy človeka pri chôdzi. Z týchto Klaatschových vysvetlení je zrejmé, že mnohé črty telesnej organizácie majú význam nedostatočného rozvoja, ale nie úpadku, alebo naznačujú nižšie formy života, ale nie jeho rozklad alebo deštrukciu. Potreba širokého antropologického výskumu v populácii je teda zrejmá, aby sa objasnili otázky o príznakoch degenerácie a fyziologických variáciách. Tieto vyšetrenia umožnia správne odlíšiť znaky patologickej alebo degeneratívnej dedičnosti od javov antropologickej diferenciácie ako procesu zdravého života. Vo všetkých pochybných prípadoch sú potrebné antropologické audity u žijúcej populácie a anatomické certifikáty u mŕtvej a vyhynutej populácie.

Umelecký kánon ľudského tela

Sochári a umelci všetkých čias sa snažili všimnúť si a určiť proporcie ľudského tela. Tento druh určovania telesných proporcií nazývali starí Gréci kánon. Neexistujú žiadne autentické grécke príklady kánonu, ale existuje kópia slávneho diela Polyctetus: „Doriphoros“. Kánon načrtáva proporcie, ktoré zodpovedajú ideálu ľudských foriem v tvorivej reprodukcii takých všímavých ľudí, akými sú umelci zo samotnej podstaty svojho talentu a profesie. Veľkí umelci: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens a mnohí ďalší sa zaoberali určovaním tvarov a proporcií ľudského tela. Pozorovanie foriem a proporcií sa teda uskutočňuje dlhodobo a získané výsledky môžu výrazne prispieť k úlohe, ktorú sleduje aj antropológia. Uvádzame tu z vyššie spomínaného diela Paula Richeta umelecké údaje týkajúce sa proporcií tela. Hoci tieto údaje nemajú plný význam antropologických veličín, nie sú bez vysokej praktickej a skutočnej hodnoty: obsahujú náznaky toho istého ideálneho plánu a rovnakých úplných foriem, ku ktorým sa príroda snaží a ktoré umelec dokázal. všimnúť si a zistiť.

V skutočnosti veľa z toho, čo sa nášmu oku javí v bežných formách ľudského tela, predstavuje raz úplne dokončené formy, ale inokedy to, čo pozorujeme, má zjavne vzhľad niečoho nezrelého, nie celkom dokonalého, ako nedokončeného, kým koniec fylogenetickej štruktúry, zachytený uprostred práce. Formy, ktoré umelec poeticky reprodukuje, a tie, ktoré sú predmetom pozorovaní antropológa, sú navzájom prepojené ako projekt s realizáciou, alebo ako nakreslený plán so skutočnou budovou. Porovnanie oboch môže byť výrazne užitočné: znalosť úplných, ideálnych foriem poskytne model pre potrebné porovnania, ale naopak - výtvarné umenie sa môže veľa naučiť z antropológie, ktorá je zvyknutá riadiť sa priemernými hodnotami zo skutočných materiál. Topinard, ktorý sa pokúsil vybudovať kánon na antropologických údajoch, bol, ako sám hovorí, presvedčený o vynikajúcom oku umelcov a o opodstatnenosti meraní antropológov. Umeleckým kánonom pripisuje Topinar značnú dôležitosť.

Ako je zrejmé z nákresov, hlavným meradlom umelcov pri prenose podielu častí je veľkosť hlavy od vrcholu hlavy po bradu a polovica alebo stred tejto hodnoty, ktorá prechádza okrajom dolného viečka. . Celá postava osoby meraná takouto šablónou sa rovná 7,5 as vysokým rastom - 8 mier.

V následnej prezentácii budú zrejmé ďalšie príklady veľkých výhod spojenia údajov z vedeckej a umeleckej oblasti pre úspech tak komplexnej špecializácie, akou je psychológia.

c) Fyziologické vlastnosti rás

Obmedzené dostupné údaje o tejto problematike možno klasifikovať pod nasledujúcimi nadpismi.

A. Mazové a potné žľazy. Bischoff urobil veľmi teoreticky dôležité pozorovanie o relatívne malom počte potných žliaz v koži domorodcov z Ohňovej zeme. Vzhľadom na fyziologický význam potných žliaz, cez ktoré sa u človeka uvoľňuje množstvo škodlivých produktov látkovej premeny a bakteriálnych toxínov, môže byť jeden alebo druhý počet potných žliaz významný pre pohodu neuropsychického systému (v prípade seba otravy, choroby a v podmienkach fyzickej práce). Ako protiklad k tejto skutočnosti si možno všimnúť stáročný národný zvyk Rusov umývať sa v továrňach; Tento zvyk priťahoval pozornosť cudzincov.

b. Vertikálna poloha tela. Vyššie už boli naznačené skutočnosti, ktoré naznačujú, že nielen v stavbe tela, ale aj vo zvykoch niektorých nižších rás sa naďalej odrážajú znaky neúplného alebo nie úplne zrelého návyku vzpriameného postavenia tela, čo sa prejavuje v sklone k drepu – tendencii, ktorú si európska rasa už úplne oslobodila. Už samotná póza, ktorú zároveň zaujmú, ukazuje, že nižšie rasy ešte úplne nezvládli to neustále energické napätie svalov celého tela a chrbtice, ktoré je charakteristické pre belochov. Ako protiklad k tejto skutočnosti možno poukázať na ruský zvyk modliť sa inak ako v stoji – čo napadne najmä pozorovateľa na východe, kde sa modlitba vykonáva v podrepe alebo v ľahu.

V. Zmyslová ostrosť. Všeobecný názor bol stanovený, že nižšie rasy sú lepšie ako vyššie v ostrosti zmyslov, ale pozorovania a experimenty Meyersa na obyvateľoch Murrayových ostrovov (pomocou kyvadla, ktoré robí 5 úderov za sekundu a ľahko sa zastaví a reštartovali) s dokonalou jasnosťou ukázali, že ostrosť sluchu medzi ostrovanmi je nižšia ako medzi Európanmi. Divokí si veľmi zvykajú len na známe zvuky, ktoré v určitom období a počte očakávajú a na vnímanie ktorých sú pripravení. V skutočnosti je ich sluchová ostrosť slabšia. Tu máme čo do činenia s tou čiastočnou sofistikovanosťou vnímania, ktorá sa pozoruje u zvierat, ale len vo vzťahu k niektorým dojmom, napríklad u myší vo vzťahu k jemným šuchotavým zvukom; Toto je druh úzkej mentálnej adaptácie, ale nie univerzálna schopnosť.

d) Porovnávacia adaptabilita národov na vonkajšie prostredie a imunita voči chorobám nie je rovnaká (W. Ripley). Táto okolnosť je podľa Ripleyovej jednou z dôležitých podmienok pre budúcnosť pretekov. Zdá sa, že najodolnejšou rasou sú Číňania a Mongoli všeobecne: vystačia si s monotónnou stravou, neúnavní v práci a majú malé predispozície na konzum a syfilis. Naopak, Európanov ohrozuje konzum, syfilis a alkoholizmus. V Rusku sú cudzinci, teda domorodci, podobne ako americkí domorodci mimoriadne citliví na účinky alkoholu. Spotreba je zase osudná pre černochov. Pre Američanov je syfilis veľmi nebezpečný a často smrteľný; Syfilis je pre Malajcov rovnako nebezpečný a má vážne následky, aj keď sú krížení s inými rasami. Pri početnom sťahovaní (sťahovaní) národov, ktoré prebiehalo v historickej a pravekej dobe, mohol byť život na nových miestach pre emigrantov priaznivý alebo nepriaznivý. Táto okolnosť mohla mať za následok prežitie a rozmnožovanie emigrantov s ich nadradenosťou nad domorodcami alebo smrť prisťahovalcov pre ich neschopnosť prispôsobiť sa novej klíme. Židia sa zjavne vyznačujú najväčšou prispôsobivosťou rôznym klimatickým podmienkam: sú obdarení vlastnosťami antropologického kozmopolitizmu, ako hovorí Brock.

e) Kríženie rás a miešanie rás objasňuje do značnej miery otázku relatívnych fyziologických charakteristík a vlastností rás. Predovšetkým otázka kríženia je veľmi pozoruhodná z toho hľadiska, že kríženie je možné medzi všetkými kmeňmi ľudskej rasy s priaznivým úspechom, čiže kríženie je korunované plodnosťou: krížením vznikli takmer všetky moderné rasy. Vo všeobecnosti treba považovať problematiku zmiešania krvi za nedostatočne rozvinutú. Zrejme v niektorých prípadoch takáto zmes viedla ku kmeňovému zlepšeniu, ako to vidíme na príklade turkických kmeňov po ich krížení s belochmi. Úplne opačne to bolo s klasickými Grékmi, ktorých vysoké duchovné kvality zomreli pravdepodobne v dôsledku ich kríženia s Albáncami, Slovanmi a inými národmi. Ale obzvlášť nápadný príklad poskytujú Japonci, ktorých rasa pozostáva z troch ostro heterogénnych prvkov: Negritos (čierna rasa), bieli Ainos (kaukazská rasa) a mongolské prvky (žltá rasa). Tieto tri hlavné rasy sa v dôsledku postupnej imigrácie ocitli na spoločnom ostrovnom území, etnograficky a antropologicky navzájom splynuli a dali vzniknúť rase talentovanejšej ako rasa čiernych a žltých samostatne. V japonskej populácii sú pomenované zložky ostro rozlíšiteľné a v súčasnosti sú Ainos rozpoznaní prvýkrát; sú takí podobní Rusom, že ich Vernier nie bezdôvodne nazýva „Rusi z Moskvy“. Podobný je názor Beltov, ktorí sa dokonca domnievajú, že Ainos sú priamo súčasťou ruského kmeňa, že ich na Európsku nížinu vyhnali hordy Tungusov (Hunov), ktorých presuny do Európy sa začali v 1. storočí nášho letopočtu.

Krížením dochádza k prenosu a modifikácii fyzických vlastností aj duševných schopností. O krížení sa profesor Quatrefage vyjadruje takto: rasy budúcnosti sa vďaka kríženiu budú menej líšiť v krvi, budú si viac blízke, budú mať viac spoločných ašpirácií, potrieb a záujmov. To všetko vytvorí vyššie formy života v porovnaní s tými, ktoré poznáme. Svoj záver zakladá na skutočnosti, že všetky moderné národy sveta sú ovocím kríženia: krvné zmesi sa vyskytujú pred našimi očami.

d) Psychické schopnosti rás

Mentálne vlastnosti a vlastnosti rás patria podobne ako fyzický typ k stabilným vlastnostiam a možno vo všeobecnosti akceptovať zásadu, že základné mentálne vlastnosti antropologicky pôvodnej rasy sú v odvodených kmeňoch dlhodobo a pevne zachované. Ak sa však niekedy mentálne zloženie kmeňa zdá ostro odlišné a nepodobné jeho vzdialeným duchovným koreňom, potom takýto hrubý výsledok môže závisieť od rôznorodosti alebo iného zoskupenia základných duševných vlastností. Ak sa tieto posledné vyhľadajú a izolujú v psychologickej analýze, potom sa zjavná nepopierateľná kontinuita základných mentálnych vlastností. V národných postavách teda máme častejšie dočinenia nie s čerstvo narodenými duchovnými vlastnosťami, ale s inou kombináciou a s rôznymi odtieňmi dávnych dedičných vlastností. Pre zjednodušenie úlohy je vhodné vziať ako východisko najbežnejšie typické znaky primitívnych rás: biele, žlté a čierne.

A. Hlavné preteky

Čierna rasa patrí medzi najmenej talentované na svete. V štruktúre tela jeho predstaviteľov je výrazne viac kontaktných bodov s triedou opíc ako u iných rás. Kapacita lebky a celého mozgu černochov je menšia ako u iných rás, a preto sú duchovné schopnosti menej rozvinuté. Černosi nikdy netvorili veľký štát a nehrali vedúcu alebo významnú úlohu v histórii, hoci v dávnych dobách boli početne a územne oveľa rozšírenejší ako neskôr. Najslabšou stránkou čierneho jedinca a čiernej rasy je myseľ: na portrétoch je vždy možné zaznamenať slabú kontrakciu horného orbitálneho svalu (myšlienkový sval podľa DMD), dokonca aj tento sval u černochov je anatomicky vyvinutý oveľa slabšie. ako u bielych, ale je to skutočný rozdiel medzi človekom a zvieratami, ktoré tvoria špecificky ľudský sval. S tým súhlasí aj ďalšia črta, a to: že celkové, harmonické napätie vo svaloch tela, ktoré zodpovedá pozornosti a ktoré dodáva postave bieleho muža odtlačok sviežosti, sily a energie, nie je výnimočné a badateľný fyziognomický fakt u černocha, a preto aj mladé subjekty pôsobia staro a nemotorne. Napokon, predná aj tvárová mimika nesú stopy neúplnej fyziognomickej diferenciácie – ktorá sa dokonca anatomicky prejavuje v častých fúziách tých tvárových svalov, ktoré sa u iných rás oveľa častejšie nachádzajú oddelené; vďaka tomu pôsobí tvár černocha celkovo drsnejšie, bez jemného výrazu v porovnaní s tvárou belocha.

Žltá rasa, najmä u svojich najtypickejších predstaviteľov, nesie zreteľne vyjadrený odtlačok prevahy čelového svalu nad očnicovým - vďaka tomu obočie takmer vždy stojí vysoko a má klenutý vzhľad. Táto kombinácia korešponduje s prvou fázou stavov pozornosti – prekvapením, prekvapením, no zároveň ukazuje, že pozornosť vo svojom vývoji nejde ďalej a napokon nevedie k vysokému myšlienkovému napätiu, a preto sval myslenia - orbitalis superior - je vždy kontrahovaný slabšie ako predný sval a dokonca aj tento stav sa stal známym pre rasu. Na základe takéhoto portrétu tváre je potrebné konštatovať, že napriek vyvinutej a disciplinovanej vonkajšej pozornosti si žltá rasa nevyvinula odveký zvyk intenzívnej duševnej práce a duševnej vytrvalosti. Zároveň však prudká kontrakcia dolného orbitálneho svalu, ktorá dáva spodnému viečku rovnosť a vysoké postavenie, naznačuje neúnavnosť žltých. Napokon, hrubá prevaha predného svalu nad celou spodnou muskulatúrou tváre naznačuje prevahu citu nad mysľou a pravdepodobne samotný stupeň alebo sila kontrakcie tohto svalu svedčí skôr o cite ako o intelekte. Nejde ani tak o inteligenciu, ako skôr o prekvapenie a prekvapenie. Pri takejto kombinácii základných rozumových síl sa vôľa nemusí nutne dostať na stranu rozumových činov, ale môže sa rovnako stať v službách vášní aj elementárnej pozornosti. Životná história žltej rasy v Ázii a Amerike potvrdzuje túto charakteristiku. Žltí sú pozorní, vytrvalí, neúnavní v pokojnej práci, poľnohospodárstve, záhradníctve, drobnej technike, no nevytvorili ani vedu, ani umenie, a napriek desaťtisícročnej histórii ich mysle nedospeli k takej ostrosti a sila napätia, ktorá sa mení na neukojiteľný smäd po poznaní a hlbokú potrebu intelektuálneho života. Uprostred vojny sa žltí z povahy svojho ducha ľahko stanú fanatickými a oddajú sa skôr citu a vášni než inteligencii a ohľaduplnosti.

Biela rasa má najšťastnejšiu kombináciu mentálnych schopností - čo sa prejavuje v rovnomernom symetrickom rozvoji mysle, vôle a citu. S takouto mentalitou mohla biela rasa v sebe realizovať ideál všestranného duševného rozvoja a bola tvorcom vied a umení, organizátorom spoločenského a štátneho života, tvorcom vznešených náboženstiev a svetovej poézie a zlepšovala samotný život. podmienky pomocou neporovnateľných mechanických a technických vylepšení. Psychickým prototypom bielej rasy boli starí Gréci.

Starogrécka rasa vyhynula z dosiaľ nepochopených príčin, a hoci naďalej žije etnicky a geograficky, antropologicky už neexistuje a všetko, čo je duševne a umelecky vznešené, všetko „klasické“ je dnes uložené v múzeách a galériách, knižniciach ako neoceniteľné dedičstvo vysokého ducha Grékov.

Gréci sa zrejme skladali z dvoch antropologicky odlišných častí. Na egyptských obrázkoch, v opisoch Homéra, v charakteristikách fyziognóma Polemona je Grék znázornený ako vysoký muž, plavovlasý, so svetlými očami, vysokým čelom a malými, ostro ohraničenými ústami (pravdepodobne to boli Heléni - nováčikovia, ktorým Grécko dlhuje najviac). Ale bol tu aj iný typ tmavej pleti (pravdepodobne Pelasgovia – domorodci).

Grécky ľud pozostával z pokrvného spojenia týchto dvoch základných antropologických častí.

Charakteristickými črtami gréčtiny sú živosť mysle a citu spojená so silnou, pohyblivou vôľou. Hippokrates a Aristoteles s klasickým nadhľadom a presnosťou hovoria o rovnováhe ducha ako o charakteristickom znaku svojich krajanov. Myšlienka mala vždy veľký podiel na citovom nepokoji; preto sa grécky cit nemohol zmeniť ani na čistú vášeň, ani na fanatizmus, ako medzi žltými, kde vôľa prevažuje nad mysľou. Na druhej strane, silný rozvoj citov spôsobil, že Gréci boli v srdci mladí, trefnými slovami Renana, alebo deti, ako to povedal egyptský veľkňaz pred Solónom. Myseľ Gréka bola tak hlboko vyvinutá, že, ako to povedal Thúkydides, gréčtina pozostávala výlučne z myslenia. Pre Grékov bolo myslenie potešením a duševná práca bola ľahká práca. Ideálnym Grékom bol Ulysses, ktorý „videl mestá a poznal myšlienky mnohých ľudí“. Taine stavia myseľ Gréka do protikladu s mysľou Egypťanov: Egypťania, keď sa ich Herodotos opýtali na príčinu nílskych záplav, nevedeli nič odpovedať a dokonca ani oni nemali o tejto dôležitej otázke žiadne predpoklady a Gréci , pre ktorého Níl nebol tak blízko, vyslovil tri hypotézy o Níle a Herodotos kritizujúc tieto hypotézy, navrhuje štvrtú. Jemná, večne pátrajúca, skúmavá myseľ Gréka po prvý raz vytvorila niečo, čo dovtedy na svete neexistovalo – čistú vedu. Iné tiež talentované národy, napríklad Chaldejci, po duševnom pokroku, ukončili cestu svojho rozvoja; ale Grék sa neodolateľne pohyboval vpred po ceste mysle. Iné národy, napríklad Semiti, boli príliš utilitárne – boli to obchodníci a obchodníci; Grék bol vedec, mysliteľ a umelec. Napríklad pre Semitu neboli umelecké diela nič iné ako obchodné predmety, ktoré si vyrobil (Foulier) podľa vzoru; ale Grék, ktorý sa stal výrobcom, neprestal byť súčasne mysliteľom a umelcom. Grécky rozum mal dve stránky: predstavivosťou sa vznášal v ideálnom svete a rozumom nevytŕčal z hraníc reálneho života. Taká bola táto neporovnateľná malá rasa! V takejto rase sa ľudský jazyk mohol po prvýkrát rozvinúť do výšky skutočnej neuropsychickej technológie a umenia.

Klasickí Gréci antropologicky zahynuli: boli sčasti fyzicky vyhubení otroctvom a vysťahovaním, sčasti sa zmenili a zdegenerovali vďaka primiešaniu početnej cudzej krvi Albáncov, Srbov, Valachov, Bulharov a Vizigótov. Vďaka týmto podmienkam rasa zanikla a v súvislosti s ňou vznikol helenizmus druhej a tretej ruky.

Bez toho, aby sme sa zaoberali opisom mentálnych čŕt rôznych národov na celom svete - čo je takmer nemožné - sa budeme venovať náčrtu mentálneho typu hlavných národností Európy, ako aj národov obývajúcich Rusko.

Národné črty zrejme závisia najmä od antropologického zloženia národov, pričom historické osudy národov hrajú druhoradú úlohu. Toto nachádza rozhodujúce potvrdenie v skutočnosti, že duševný typ, ako sme videli prostredníctvom výskumu a pozorovania, sa vždy zhoduje s fyzickými charakteristikami a antropologickými charakteristikami. Vzhľadom na to sa v nasledujúcej prezentácii uskutoční paralelný psychologický popis a fyzický náčrt.

b. Rusi

Ruský ľud a ruský národný charakter predstavujú jednu z najväčších hodnôt sformovaných pred očami histórie.

Pôvodná domorodá rasa, ktorá obývala územie dnešnej východnej Európy, zostáva neznáma. Druhými (?) osadníkmi na území dnešného európskeho Ruska boli rôzne národy a kmene fínskeho pôvodu. Podľa antropologickej klasifikácie patria fínske národy k bielej rase; prišli do Východoeurópskej nížiny zo severu a východu a usadili sa pri Baltskom mori a v dnešnom Kyjeve, čím sa tieto miesta stali ich silnou vlasťou. Približne v čase kresťanskej éry sa k tomuto fínskemu územiu začali Slovania približovať z juhu cez Karpaty. Medzi oboma rasami (fínskou a slovanskou) (Bestužev-Rjumin) sa vytvorilo postupné mierové miešanie, ktorého výsledkom bol ruský ľud. Antropologická štúdia moderného veľkoruského kmeňa ukázala, že tento kmeň obsahuje čiastočne fínskych a čiastočne slovanských jedincov. Je tu aj mierna prímes iných prvkov (tatársky, mongolský). Fínska časť sa vyznačuje krátkou hlavou, širokou tvárou, výraznými lícnymi kosťami, malými šikmými očami, priemernou výškou, krátkymi nohami, blond vlasmi a svetlými očami. Slovania sú oveľa menej krátkohlaví, dokonca dlhohlaví, tmavovlasí, vysokí s tmavými očami. Popri takýchto zástupcoch je značné množstvo (až 60 %) zmiešaného typu, kombinujúceho jednotlivé znaky oboch menovaných typov. Toto je antropologické zloženie Veľkorusov. Malorusi majú rovnaké kmeňové zloženie, len s väčšou prímesou čisto slovanského typu po fyzickej stránke. Mentálne črty ruského kmeňa zodpovedajú črtám jeho hlavných častí, t. j. fínskym a slovanským koreňom.

Topelius zobrazuje Fínov s týmito črtami: „Príroda, osud a tradície zanechali všeobecnú stopu na fínskom type, ktorý, hoci v celej krajine prechádza výraznými zmenami, cudzinec si ho stále ľahko všimne. Spoločné vlastnosti sú: nezničiteľná, trvácna, pasívna sila; pokora, vytrvalosť so svojou odvrátenou stránkou – tvrdohlavosť; pomalý, dôkladný, hlboký proces myslenia; odtiaľ pomaly postupujúci, ale nekontrolovateľný hnev; pokoj v smrteľnom nebezpečenstve, opatrnosť, keď pominulo; mlčanlivosť, po ktorej nasleduje nekontrolovateľný tok prejavov; tendencia čakať, odkladať, ale potom sa často neprimerane ponáhľať; oddanosť tomu, čo je staré, čo je už známe, a nechuť k inováciám; vernosť povinnosti, poslušnosť zákonu, láska k slobode, pohostinnosť, čestnosť a hlboká túžba po vnútornej pravde, zjavená v úprimnej, no do bodky vernej bázni pred Bohom. Finna spoznáte podľa jeho izolácie, zdržanlivosti a nespoločenskosti. Chvíľu trvá, kým sa roztopí a stane sa dôverčivým, ale potom sa stane skutočným priateľom; často mešká, často stojí uprostred cesty bez toho, aby si to sám všimol, pokloní sa známemu, ktorého stretne, keď je už ďaleko; mlčí tam, kde by bolo lepšie hovoriť, ale niekedy hovorí tam, kde by bolo lepšie mlčať; je to jeden z najlepších vojakov na svete, ale je zlý vo výpočtoch, občas vidí pod nohami zlato a nenapadne ho zdvihnúť; zostáva chudobný tam, kde iní bohatnú.“ Admirál Stetting hovorí: „Musíte dať Fínovi do chrbta petardu, aby ste ho vzrušili. Čo sa týka vzhľadu, jediné, čo majú spoločné, je priemerná výška a silná stavba tela. Duchovné schopnosti potrebujú vonkajší tlak... Jeho chuť pracovať závisí od jeho nálady.“ Per Brahe (generálny guvernér Fínska v rokoch 1648–1654 a zakladateľ univerzity) o Fínoch povedal, že doma nečinne ležia na sporáku av zahraničí jeden pracuje pre troch. Napokon, spoločnou črtou Fínov je záľuba v rozprávkach, pesničkách, hádankách atď., a náklonnosť k satire... To sú hlavné duchovné črty fínskeho koreňa.

Hlavnou črtou Slovanov bola oddávna ich citlivá ovplyvniteľnosť, nervová pohyblivosť, ktorá zodpovedá jemne vyvinutému citu a dosť vyvinutej mysli. Obe vlastnosti spôsobujú živosť charakteru a nestálosť. Najtypickejšie črty tejto postavy sú: smútok, trpezlivosť a veľkosť ducha zoči-voči nepriazni osudu. Rolston správne hovorí, že ruský ľud má sklony k melanchólii, čo je jeho typickým znakom. Brandes charakterizujúci diela Turgeneva ako národného spisovateľa hovorí, že „v Turgenevových dielach je veľa citu a tento pocit vždy odpovedá smútkom, akýmsi hlbokým smútkom; vo svojom celkovom ráze je to slovanský smútok, tichý, smutný, práve tá nota, ktorá znie vo všetkých slovanských piesňach.“ Aby sme charakterizovali tento slovanský smútok a vysvetlili jeho psychologickú podstatu, môžeme dodať, že náš národný smútok je cudzí každému pesimizmu a nevedie k zúfalstvu či samovražde, práve naopak, práve o tomto smútku Renan hovorí, že „má veľké následky“. ." A v skutočnosti pre Rusa tento pocit predstavuje najčistejšiu a najprirodzenejšiu cestu z ťažkého vnútorného napätia, ktoré by sa inak mohlo prejaviť nejakým nebezpečným emočným rozrušením, napríklad hnevom, strachom, skľúčenosťou, zúfalstvom a podobnými afektami. Medzi nešťastiami, v nebezpečných chvíľach života, medzi Slovanmi nie je hnev, nie podráždenie, ale najčastejšie smútok, spojený s podriadením sa osudu a ohľaduplnosťou k udalostiam. Slovanský smútok má teda vlastnosti ochranného citu a práve v tom spočíva jeho vysoký psychologický význam pre mravné zdravie: ochraňuje duchovnú štruktúru a zabezpečuje nedotknuteľnosť mravnej rovnováhy; keďže súc dedičnou vlastnosťou, slovanský smútok sa stal hlavnou prospešnou črtou veľkého národného ducha.

Všetky ostatné stránky citu a vôbec citovej stránky duše sú u Slovanov dobre vyvinuté; v tomto smere majú Slovania blízko k románskym rasám.

Najslabšou stránkou slovanského charakteru je vôľa; je oveľa menej energická ako u iných národov a v tomto smere predstavujú Slovania opak germánskych a anglosaských rás. Vôľa Slovanov je vyjadrená v impulzoch (Leroy-Beaulieu), akoby potreboval čas na jej nahromadenie. Slovanskému géniovi nie je cudzie jasné vedomie tejto vlastnosti a poeticky ju vykreslil v epose o Iljovi Muromcovi.

Z vyššie uvedených charakteristík je zrejmé, že Fín so svojou silnou vôľou, silným v sebaovládaní (sebaovládaní) a rovnako silným vo vonkajších prejavoch, nemal dostatok inteligencie na to, aby vôľu usmernil a nestal sa slepým fanatikom akcie. Na druhej strane Fínovi chýbal živý cit a jemná odozva na vonkajšie dojmy. Slovan má tieto vlastnosti. Zjednotenie dvoch takých odlišných národností dalo rasu, ktorá bola z fyzického hľadiska priemerná a doplnila duchovný obraz do stupňa integrity: Rus, ktorý pohltil fínsku dušu, dostal cez ňu húževnatosť a vytrvalosť, stabilitu a vôľu, ktorú jeho Slovanský predok chýbal; a Fíni zase pod vplyvom slovanskej krvi nadobudli pohotovosť, mobilitu a dar iniciatívy. Morálne vlastnosti Fínov a Slovanov, ktoré sa spojili v jeden národný organizmus, sa navzájom dopĺňali a výsledkom bol celistvý morálny obraz, v duševnom zmysle dokonalejší ako zložky, z ktorých sa sformoval.

Typy malorusky a veľkoruštiny sa od seba líšia v tom zmysle, že maloruština má v menšej miere tie nové črty, ktoré nadobudli od Fínov, a viac si zachovala prirodzenú slovanskú myseľ a cítenie. Maloruska sa teda ukázala ako ideálnejšia, Veľkoruská aktívnejšia, praktickejšia a schopnejšia realizácie. Malý Rus, hovorí Leroy-Beaulieu, je pohyblivejší, náchylnejší na reflexiu (vyvinutá myseľ), ale menej aktívny (slabšia vôľa). Jeho city sú jemnejšie a hlbšie; je poetickejší a náchylnejší na vnútorné rozbory.

Všeobecný charakter a hlavné črty Slovanov a Rusov ďalej dopĺňa rozbor duchovných nuáns charakteristických pre jednotlivé slovanské kmene. Slávny antropológ-etnograf Talko-Gryntsevich opisuje Poliakov nasledovne, pričom ich porovnáva s Veľkorusmi, Bielorusmi a Malorusmi. „Drsná severská príroda,“ hovorí Talko-Gryntsevich, „...vyvinula u Veľkých Rusov chladnejší charakter, vhodný pre podnebie, trpezlivosť, vytrvalosť, pevnosť a energiu. Naopak, Poliaci, ktorí sa už dávno usadili vo svojich rovinách, si lepšie zachovali charakterové črty svojich vzdialených predkov: vrúcny, zasnený, zápalný temperament, jemný, veselý a bezstarostný charakter, málo praktickosti v každodennom živote, nestálosť, hlboký pripútanosť k svojej vlasti."

Vyššie uvedený popis ukazuje, že hlavnou stránkou charakteru je hlboký cit, ktorý potláča myseľ a vôľu. Takéto pocity, neumiernené mysľou a vôľou, sú schopné samostatne, nerozdelene ovládnuť dušu a uchvátiť ju svojou silou. „Najbližší susedia Poliakov – Bielorusi a Malí Rusi,“ hovorí Talko-Gryntsevič, „vo svojej morálke a národnom charaktere predstavujú akési prechodné štádium od Poliakov k Veľkým Rusom – štádium, v ktorom extrémy tieto dve postavy sú zmäkčené.“

Štrnásť fototypov Poliakov z rôznych provincií, ktoré citoval Talko-Gryntsevich, plne potvrdzuje jeho charakteristiku: každá z fotografií zachytáva predovšetkým pocit. Extrémny prejav slovanského typu u Poliakov sa vysvetľuje podľa Talko-Gryntsevicha geografickou polohou Poliakov v strede Slovanov. Týmto sa Talko-Gryntsevich snaží vysvetliť zvláštnosti poľskej reči. Niektorí antropológovia poukazujú na možnosť antropologického miešania Poliakov s inými kmeňmi, pričom sa odvolávajú na rovnakú geografickú polohu Poliakov – na hlavnej ceste ľudstva, po ktorej v praveku prechádzalo oboma smermi množstvo národov. Možno, že pri vzniku poľského kmeňa zohralo úlohu úzke kríženie čisto slovanských prvkov, ktoré priviedlo slovanské kmeňové extrémy k ich najvyššiemu bodu vďaka tým princípom, ktorých význam je naznačený vyššie.

Táto otázka zostáva nedostatočne jasná, no nedávny nástup Poliakov na cestu svetovej literatúry zrejme mnohé o tomto originálnom a talentovanom kmeni objasní.

Cudzinci Ruska s najväčšou pravdepodobnosťou zohrávajú nedôležitú úlohu pri formovaní odtieňov ruského ľudového ducha, ale na perifériách, kde sú antropologicky kombinovaní s Rusmi, je vplyv veľmi možný vzhľadom na známy sklon k Rusi smerom k mierovému zjednoteniu s inými národmi na základe antropologického a duchovného kamarátstva.

V. Angličtina

Medzi Britov patrili (Brachi - brunetky) Kelti (Škótsko a Írsko) a (Dolicho-Brachi - blond) Nemci s prímesou Normanov (tiež Nemci). Anglická rasa ako zmes menovaných častí je už úplne jednotná a formovaná antropologicky. Čo sa týka výšky, ide o prvé preteky na svete; je na prvom mieste medzi civilizovanými národmi aj v telesnej hmotnosti, vývoji pŕs a fyzickej sile. Psychologicky sa Briti výrazne líšia od ostatných národov. Vôľa, hovorí Fouillet, predstavuje základnú organickú vlastnosť anglického charakteru, ktorý sa presne podobá starodávnej germánskej rase, vyznačujúcej sa silnou, tvrdohlavou, temperovanou, vytrvalou vôľou; Angličan je tiež charakterizovaný, ako výsledok pevnej vôle, podnikavosťou a láskou k iniciatíve - za túto poslednú vlastnosť Angličania vďačia normanskej krvi. Angličan sa vďaka svojej silnej vôli vyznačuje zdržanlivosťou, vážnosťou a je schopný dlhodobého pracovného stresu.

Vďaka svojej vôli, hovorí Boothmey, je Angličan skutočným pracovným nástrojom: je oveľa produktívnejší ako Íri a Nemci. Angličanka je nemenej silná a aktívna. Ale pokiaľ ide o vývoj a jemnosť citu a taktu, Angličania sú nepochybne horší ako Francúzi. Mentálne je Angličan vytrvalý, ale menej schopný všeobecných myšlienok, a preto sú všetky jeho vedy, až na pár výnimiek, svojou povahou skôr praktické ako čisto vedecké. Značnej časti anglických vedcov chýba to, čo by sa dalo nazvať všeobecným rozvojom, sú skôr čistými špecialistami na vybrané odvetvia poznania (Foulier).

Špecifické črty anglického ducha boli bez ohľadu na pôsobenie vonkajšej povahy ovocím zmesi rás obývajúcich Britské ostrovy. Tieto rasy vytvorili nezávislý jazyk, ovocie najkurióznejšej zmesi, ktorá dávala nezvyčajne praktické formy.

Hlavná duševná zostava Britov patrí ku germánskemu koreňu. Ostatné antropologické zložky, ktoré tvoria národ, sú vystavené viac či menej silnému tlaku, ktorého cieľom je vyhubenie. Čistý Angličan je vo svojich aktivitách arogantný, tichý a nemilosrdný, nemá ducha dobromyseľnosti a zdvorilosti, ktorý je typický pre Francúza, naopak, všade vo vzťahoch s ľuďmi mieša pohŕdavý a vzdorovitý odtieň a v jeho vzťahy s podmanenými alebo závislými národmi Angličanmi prinášajú začiatok útlaku, vykorisťovania a vyhladzovania (Butmi).

Hlavnou črtou anglického charakteru je prevládajúci vývoj vôle, ako u Francúza - prevládajúci rozvoj citov a mysle: Francúz je živý, zhovorčivý, jemný vo svojej duši a citlivý, Angličan je tichý a rozhodný. Francúz sa vo svojich postojoch a činoch riadi do značnej miery verejnou mienkou a svedomím iných a aj v tom hľadá pre seba oporu a posilu, Angličan sa riadi vlastným presvedčením. Angličan, ktorý je zvyknutý hľadať morálnu podporu v sebe a nie v iných, sa vyznačuje priamosťou, úprimnosťou, nezávislosťou a občianskou odvahou. Nasledujúca epizóda vysvetľuje túto myšlienku. V roku 1864 kandidoval vo voľbách John Stuart Mill. Jeden z jeho oponentov, ktorý mu chcel zničiť parlamentnú kariéru, mu v prítomnosti robotníckych voličov položil ostrú otázku: „Je pravda,“ opýtal sa, že hovoríte o anglických robotníkoch, ako keby boli náchylní klamať? Mill neváhal povedať: "Áno, je to pravda." Francúzska verejnosť by v takom prípade, hovorí Boutmi, prepukla v protestné zavýjanie; no londýnski robotníci zahrnuli Millovu odpoveď živým potleskom: páčila sa im morálna odvaha, s akou sa Mill pripravoval čeliť ich nevôli.

Angličan sa vo svojich politických názoroch vyznačuje extrémnym partikularizmom: pozorný, liberálny a humánny je len vo vzťahu k Angličanom; ale v zahraničnej politike je to úplne iný človek. Zákonnosť, pravdovravnosť, ľudskosť a ušľachtilosť vo vzťahu k slabším sú uznávané a rešpektované len na druhej strane Lamanšského prielivu a ďalej nie.

Napriek vysokému a originálnemu rozvoju Anglicka zjavne urobila menej pre pozdvihnutie a pozdvihnutie ľudského rodu ako iné krajiny: Taliansko, Francúzsko, Nemecko; ale ukázala svetu bezprecedentný príklad slobody a aktivity. Takýto praktický pokrok nie je o nič menej dôležitý ako duševný.

Nemci

Okrem samotného germánskeho kmeňa zahŕňalo Nemecko keltské, slovanské a fínske prvky; v Prusku je obzvlášť výrazná prímes Slovanov, v Bavorsku zase prímes Keltov. Podľa Virchowových pozorovaní tvoria dolichoblondovia väčšinu nemeckého ľudu a napriek tomu sa počet jedincov s týmto typom v severnom Nemecku pohybuje od 33 do 43 %, v strede Nemecka od 25 do 32 % a na juhu. nie viac ako 18 – 24 %. Germánsky kmeň (dolichoblondíci), ktorí dali nemeckému ľudu svoj jazyk a mentálny typ, teda nepredstavujú väčšinu. Ale to isté, ako sme videli, pozorujeme v Rusku, kde je až 60 % obyvateľstva zmiešaného typu a kde obyvateľstvo, ktoré dalo svoj vlastný jazyk, zostáva takmer v menšine.

V jadre duše majú Nemci, podobne ako Angličania, pevnú vôľu; odtiaľ ich energia, vytrvalosť, trpezlivosť pri znášaní ťažkostí a lojalita k prijatej povinnosti. Nemcov cit nesie pečať idealizmu; nie je okamžite a nie tak rýchlo vzrušená ako medzi Rusmi a Francúzmi, ale akonáhle je vzrušená, zostáva silná a trvalá. V porovnávacom psychologickom hodnotení myseľ u Nemcov vždy predstavovala stranu, ktorá bola podriadená citu, najmä vôli. Nemec vynaložil osobitné úsilie, aby rozvinul a rozvinul túto najslabšiu stránku svojej duše, rovnako ako Rus vynaložil úsilie na rozvoj svojej vôle. Pokrok dosiahnutý rasou v tomto smere nemožno považovať za pozoruhodný a psychologický experiment, ktorému sa nemecká rasa podrobila, nezostal bez významných následkov. Samotnú techniku duševného rozvoja zdokonalili Nemci do takej miery, že v mnohých ohľadoch slúžila ako vzor pre iné národy. Nemci nielenže uviedli knižnice a knižný obchod do ukážkového poriadku, ale ako prví dokázali zhrnúť svetové poznatky, vytvoriť vedecké centrá, zorganizovať armádu vedcov, v ktorej sa všetci, od najvyšších po najnižších, potichu, no nezadržateľne pohybujú. vpred v takom usporiadanom slede a s takou ideálnou vedeckou organizáciou, že bez ohľadu na éru a osobné sily pracovníkov sú pokroky v poznaní rýchle, isté, nepretržité a rozsiahle. Nemecké učenie, nemecké myslenie sa na prvý pohľad zdajú ťažké, ako keby boli dosiahnuté bolestivým obliehaním, a napriek tomu sa táto cesta nemeckého myslenia ukazuje ako praktická a vedie k pravde, napriek svojej zjavnej jednoduchosti. Štruktúru univerzít, organizáciu vedeckých centier, vytrvalosť vo vedeckej práci, dôslednosť poznania, organizáciu a spoluprácu priviedli Nemci v oblasti vedy na vrchol skutočnej techniky, vďaka čomu aj priemerný vedec nielenže dosahuje vážne vedecké zlepšenie, ale obohacuje aj domácu a svetovú vedu. V Nemecku sú nielen vládne sféry a vzdelané vrstvy preniknuté vedomím dôležitosti vedy, ale aj v mysli toho najchudobnejšieho a najhlúpejšieho nádenníka v živote slová „profesor“, „vedec“, „ doktor“ sú obdarené aurou takej veľkosti, že v iných krajinách nemôžu dať vede. Nemecko je jediným národom na svete, medzi ktorým veda našla vysoké postavenie a uznanie. Vytvorením vysokého postavenia pre vedu Nemci ukázali, aký dôležitý je kult vedy pre rozvoj národného ducha. Aj iné národy veria vo vedu, no nikde jej uznanie nepreniklo tak hlboko medzi masy ako v Nemecku. Nemci v praxi ukázali, že učenie považujú za silu schopnú uniesť celý ľud, zjednotený vo veľkej intelektuálnej armáde. Úspechy dosiahnuté realizáciou takejto myšlienky sa ukázali byť pre Nemcov nezvyčajne plodné; ich výhody pociťuje ľudstvo. Toto je nesporná zásluha nemeckej rasy! Iné, možno talentovanejšie národy neboli schopné implementovať technológiu duševného rozvoja v takej miere ako Nemci. Dôsledky intelektuálneho pokroku Nemcov sa ukázali byť oveľa významnejšie a závažnejšie, než mohli Nemci a iné národy očakávať. Vedecké vedenie sa stalo takou univerzálnou a rozšírenou potrebou vo všetkých vrstvách nemeckého ľudu, že by sa dalo povedať, že ľudový život sa spojil s vedeckým životom a ľudová myseľ bola pozdvihnutá k výšinám vedy. Toto je jeden z najväčších zážitkov v živote ľudskej rasy!

e) Francúzština

Francúzi, podobne ako Nemci, netvoria antropologicky homogénny národ. Medzi Francúzov patria: nízky (bruneta) Kelti, vysokí (dolicho-blond) Galovia a napokon Nemci. Tieto zložky (podobne ako zložky Nemcov) sa dostatočne etnograficky spojili a zjednotili a vytvorili veľmi typický kolektívny organizmus Francúzska. Tak ako v Nemecku zanechali Nemci svoju duchovnú stopu na celej etnografickej skupine nemeckého ľudu, tak vo Francúzsku urobili to isté Galovia a Kelti, ktorí odovzdali francúzskemu ľudu svoj veselý, živý a činorodý charakter.

Najcennejšou a najvýraznejšou stránkou francúzskeho charakteru je živá ovplyvniteľnosť, ktorá je pre pozorovateľa zrejmá už po prvý raz. Vyplýva to zo silných citov charakteristických pre tento ľud a často sa stávalo predmetom kritiky a posmechu iných národov, ktorým by sa mohlo zdať, že táto vlastnosť závisí od slabosti vôle a neschopnosti sebaovládania. No v skutočnosti sú city Francúzov nielen silné, ale hlboké, v pravom zmysle slova – a takéto pocity nemožno vôľou úplne potlačiť. Francúzove city sa vyznačujú hĺbkou aj prenikavosťou: zreteľne sprevádzajú všetky úkony duše a ani suchá myseľ a čistá vôľa Francúza nie sú zbavené nápadných emócií. Preto sa francúzske myslenie vyznačuje osobitnou živosťou, malebnosťou a brilantnosťou; vôľa je zasa vďaka citu plná ohybnosti a živej adaptácie a nikdy nemá charakter slepej mechanickej sily; a aj samotné pocity sú vždy sprevádzané celou škálou sekundárnych tónov a odtieňov, ktoré im dodávajú charakter širokého, všadeprítomného emotívneho aktu. Francúz ani nepozná ten stav spontánnej otupenosti citu so skamenením vôle, ktorý predstavuje národnú črtu Fína a nazýva sa tvrdohlavosťou. Francúzi sa tiež nevyznačujú chladnou krutosťou, čo je národná črta niektorých vzdelaných národov.

Francúzov jemne vyvinutý zmysel mu umožňuje vnímať stav mysle druhých a vyvoláva v ňom emotívnu odpoveď; Preto je Francúz spoločenskou bytosťou vo väčšej miere ako predstavitelia iných európskych národov. Už Galovia podľa Strabóna ochotne prijali vinu tých, ktorí sa im zdali byť nespravodlivo obvinení. Francúzsky vojak, ktorého statočnosť má odvekú povesť, v zápale boja nikdy nemyslí na seba, ale plní povinnosť hlbokej sústrasti voči svojim súdruhom, ktorí sú v nebezpečenstve. Sympatia a súcit sú prirodzenou, hlbokou črtou francúzskej národnej povahy. Je ľahké pochopiť, že s takými vlastnosťami by sa Francúz nemohol stať kolonialistom. Francúzsko sa dokonca považuje za neschopné kolonizácie. Kolonizácia si vyžaduje chlad, násilie, pohŕdanie alebo aspoň nevšímavosť voči podradnej rase, ktorej Francúz svojou povahou nie je schopný. Tak ako sa staroveký Grék, vyrábajúci umelecké diela pre trh, nemohol zmeniť na jednoduchého remeselníka, ale zostal umelcom, tak si Francúz nemôže dovoliť nepozornosť voči človeku, ktorá je potrebná na to, aby sa stal kolonialistom. Črt univerzálnej ľudskosti je pre francúzsky charakter taký príznačný, že aj samotná lyrika tohto národa je vtlačená nevšedným charakterom. Zatiaľ čo nemecká lyrika, hovorí Meyer, nesie pečať osamelého, do seba uzavretého štátu, francúzska lyrika sa vyznačuje rozpínavosťou a publicitou, a aj keď Lamartine a Hugo hovoria o sebe, zobrazujú len tie pocity, ktoré sú spoločné pre všetkých a ktoré nie sú osobné, ale nadosobné, univerzálnej povahy. Táto črta francúzskeho charakteru sa niekedy vysvetľovala osobnými motívmi – hľadaním zábavy, potrebou výmeny myšlienok, smädom po spoločnosti atď., atď. Takéto vysvetlenia však treba uznať za jednostranné; naopak, Francúz sa cíti menej ako toho druhého a pohľad niekoho iného, svedomie niekoho iného, duša niekoho iného má väčšiu moc ako jeho vlastné inštinkty: omnium mihi conscientia major est, quam mea - to je to, čo Francúz hovorí o sebe.

D. S. Mill poukazujúc na priateľskosť a verejného ducha Francúzov poznamenáva, že Angličan je zbavený týchto vlastností: „V Anglicku,“ hovorí, „každý koná tak, ako keby bol každý jeho nepriateľ alebo sa naňho každý hneval.“

„Jemné chápanie druhých a hodnotenie seba samého podľa úrovne sociálneho svedomia urobili pre Francúza prirodzené najvyššie cnosti: nesebeckosť, altruizmus, potreba slúžiť nielen svojim ľuďom, ale celému ľudstvu. V tomto smere majú Francúzi právom morálne prvenstvo medzi modernými rasami. Sociálna reforma a demokratický duch sú vo francúzskom národe oveľa vyspelejšie ako v iných krajinách a v súčasnosti myslia najlepších francúzskych ľudí, nie bezdôvodne, začínajú predvídať úsvit veľkého obratu v priebehu morálny život, ktorý Francúzsko dosiahne skôr ako ktokoľvek iný v ľudstve.(Fulier).

Hlavnou vlastnosťou francúzskej mysle je jej bystrosť a neúnavnosť. V tomto smere Francúzi zaujímajú azda prvé miesto medzi národmi. Tradícia pripisuje Vergíliovi slová: oni (Galovia) môžu byť unavení čímkoľvek, len nie duševnou prácou. Jasnosť myslenia a jeho logická štruktúra sú také, že Francúzi sa nie bezdôvodne nazývajú organizátormi ľudského myslenia. Francúzska kritika nadobudla celosvetový vzdelávací význam pre myseľ, rovnako ako francúzska komédia pre spoločenskú morálku.

Vôľa Francúzov nie je vždy silná vo vonkajších záležitostiach, ale vo všeobecnosti musí byť táto vôľa uznaná za silnú, ak vezmeme do úvahy zložitosť duševnej práce a tie nespočetné komplikácie, ktoré sú dané živou mysľou a horlivými citmi. a ktoré nevyhnutne vyžadujú nezvyčajne zložité a flexibilné manipulácie s vôľou v úlohách rozhodovania a implementácie.

Spojením všetkých údajov týkajúcich sa francúzskeho ducha sa nedá nedospieť k záveru o zvláštnom talente rasy; význam tohto talentu je ešte umocnený harmóniou, ktorá existuje medzi duševnými schopnosťami. Samotné smerovanie duchovného života francúzskeho ľudu nesie pečať toho komplexného duševného pokroku, ktorý pripomína vlohy starých Grékov.

Francúzsky génius je nasmerovaný cestou, ktorá najmenej zo všetkého sľubuje okamžité hmatateľné výsledky, ale je to cesta vyššieho duševného rozvoja. Ľudstvo raz ocení aj túto cestu, aj národ, ktorý si takú cestu zvolil a dláždi.

a. Židia

Psychologický náčrt národov by zostal neúplný, keby neboli uvedené niektoré črty z psychológie ľudí, ktorí, hoci nepredstavujú národ v plnom zmysle slova (keďže sú rozptýlení medzi ostatnými národmi Európy a zemegule). ), ale črty týchto ľudí sú natoľko typické, že oboznámenie sa s nimi je veľmi teoreticky zaujímavé a môže prispieť k pochopeniu všeobecných problémov etnickej a rasovej psychológie.

Židia sa delia na dve samostatné skupiny, ktoré sa líšia výzorom aj pôvodom. Rusko-nemeckí Židia (Ashkenazim) sú pre svoj malý vzrast, relatívnu frekvenciu ryšavých vlasov, sivých očí a brachycefalie veľmi vzdialení od Sefardiov (Židia troch južných polostrovov Európy, afrického pobrežia Stredozemného mora a čiastočne Holandsko a Anglicko). Sefardských Židov charakterizujú čierne vlasy, čierne oči a dolichocefalia. Podľa najnovších výskumov k zjednoteniu týchto dvoch antropologických typov do jednej spoločnej skupiny židovského národa došlo už veľmi dávno, dokonca aj na mieste pôvodnej vlasti Židov v západnej Ázii, kde bol pôvodný pravý semitský koreň. pridali sa plavovlasí Amorčania. Neskoršie prímesy (Árijcov v Európe) k týmto pôvodným častiam židovského národa boli relatívne nevýznamné, a preto si Židia zachovali svoju primitívnu typickosť.

Židia vždy vo svojej histórii prejavovali tendenciu migrovať v oveľa väčšej miere ako iné národy. Cesta do Európy, kam sa presťahovala hlavná masa Židov zo svojej pôvodnej domoviny – západnej Ázie, bola trojaká: cez Kaukaz, pozdĺž brehov Čierneho mora a pozdĺž pobrežia Stredozemného mora. Touto poslednou cestou sa vydala najväčšia časť Židov pred začiatkom obdobia ich rozptylu. V súčasnosti je celkový počet Židov na svete až 10 – 12 miliónov; polovica z tohto počtu žije v Rusku.

K antropologickým charakteristikám Židov, ktoré ich ostro odlišujú od iných národov, patria: nižší vzrast, slabý vývoj pŕs, vyššia pôrodnosť, vyššia priemerná dĺžka života a nižšia úmrtnosť; Vďaka týmto vlastnostiam Židov postupne pribúda, a to aj napriek nepriaznivým podmienkam, v ktorých sa táto rasa všade nachádza. Jednou z najpozoruhodnejších čŕt židovského národa je najvyššia adaptabilita Židov na najrozmanitejšie podnebie, ako bolo uvedené vyššie.

Fyzická stabilita židovskej rasy zodpovedá stabilite hlavných čŕt mentálnej štruktúry: spôsob, akým je Žid zobrazený na stenách staroegyptských hrobiek, sa v súčasnosti javí fyzicky, a presne to isté. sa vníma v duchovnom zmysle. Pravda, tento všeobecný princíp antropologickej stability platí aj pre iné národy: zmena duševného a fyzického typu národov trvá mnoho storočí. Toto sú názory modernej antropológie. V populárnych článkoch možno často nájsť vysvetlenie mentálneho typu Židov udalosťami ich histórie za posledné dve tisícročia; ale v predmetnej problematike je takéto obdobie príliš bezvýznamné a nemôže mať žiadny badateľný vplyv, s výnimkou prípadov veľkých antropologických prechodov, ktoré sa u Židov neuskutočnili. Po týchto poznámkach pristúpime ku krátkemu náčrtu mentálnych vlastností židovskej rasy.

Renan nazýva Židov inteligentnou, inteligentnou a vášnivou rasou. Každý súhlasí s týmto kvantitatívnym hodnotením talentov. Duševný talent Židov je nepochybný a odráža sa v mimoriadnej ľahkosti, s akou sú schopní študovať reč, od gramotnosti až po literárny jazyk, ktorý sa Židia učia oveľa ľahšie ako iné národy. Židia boli od pradávna všade nositeľmi kultúry a sprostredkovatelia v mentálnej výmene a v testoch duševného rozvoja v škole, v dnešnej dobe Židia často prevyšujú Nežidov v rýchlosti a úbohosti vedeckých informácií (Leroy-Beaulieu a ostatné). Ale táto formálna alebo vonkajšia stránka mysle ani zďaleka nezodpovedá vnútornej stránke. Presvedčený kresťanský sionista, profesor F. Gehman, výrazne hovorí, že Židia nemohli byť tvorcami vlastnej pôvodnej kultúry, pretože nemali vlastnú pôdu, svoje trvalé útočisko. Renan si však myslí, že to nie sú tieto vonkajšie dôvody, ako sa zdá Geman, ale iné, hlbšie podmienky, ktoré sú základom tohto zvláštneho fenoménu - nepochybné talenty a rovnako nepochybná neschopnosť vytvárať národnú kultúru. Renan hovorí, že Židia ako rasa nemajú vôbec žiadne povolanie k filozofii, vede alebo umeniu, s výnimkou hudby. Akoby potvrdzovali samotný fakt tejto zvláštnej duchovnej jednostrannosti ľudí, ktorí majú brilantnú, no úzkoprsú myseľ, poukazujú na hlbokú historickú záhadu – že vznikom Biblie sa toto najväčšie eticko-literárne dielo, produktívne Zdá sa, že produktivita Izraela je vyčerpaná, po ktorej nasleduje dvetisícročná pauza, počas ktorej Židia, ako správne poznamenal Gehman, prispeli svojim dielom participácie všetkým kultúram a napriek tomu nebola vytvorená ani jedna jediná kultúra. ich ducha. Je to, ako keby Židia vysušili prameň svojho vlastného duchovného života a začali žiť s mimozemskými myšlienkami, mimozemským duchom a mimozemskými inšpiráciami! Pôvodná národná tvorivosť Izraela sa akoby úplne vytratila, alebo aspoň začala hľadať inšpiráciu v národných ideáloch tých národov, s ktorými Židia spolunažívajú.

Čo sa týka citov, Renan nazval Židov vášnivou rasou, teda obdarenou živými citmi. Khvolson (pôvodom semitský) pripisuje Semitom citlivú, podráždenú, vášnivú dušu. A skutočne, city Židov sa vždy zdajú bystré a živé, niekedy dokonca silné. Židia sa však pri všetkej živosti svojho temperamentu vôbec nepodobajú Francúzom, ktorí majú tiež živé a silné city, a táto nepodobnosť vysvetľuje podstatu veci. Objektívne určenie pocitov nie je ľahká úloha, ale zastavíme sa pri niektorých črtách, ktoré si rovnako cenia Nežidia aj Židia. Toto paralelné hodnotenie urobili predstavitelia prvého sionistického kongresu na jednej strane (Nordau, Birnbaum atď.) a na druhej strane Geman v spomínanej brožúre od neho a iných. Bez toho, aby sme sa zaoberali opisom jednotlivých pocitov, obmedzíme sa na posúdenie ich všeobecnej povahy. Hlavný odtlačok, ktorý odlišuje city židovskej rasy, by sa dal nazvať morálnym zjednodušením. Pocit Žida sa často objavuje v zjednodušenej forme, vo svojej izolácii a bez toho, aby sa niektoré pocity komplikovali s inými; takže hanba má formu poníženia, strach sa objavuje vo forme zmätku, smútku - vo forme sĺz a rozľahlých emócií, samoľúbosti - vo forme márnivosti, arogancie, arogancie a arogancie, sebavedomia - vo forme domýšľavosti , atď. Podstatou takýchto odtieňov a variácií je nahradenie mnohých pocitov jedným z najsilnejších alebo jedným z najzákladnejších. Vysvetlime si to na príklade: človek, ktorý sa cíti ponížený, opovrhovaný – ako to často cítia Židia – nemusí úplne podľahnúť tomuto pocitu sám, ak si len zachová zmysel pre mravnú dôstojnosť; podobne hrdý človek neupadne do arogancie a arogancie, ak si vo svojej duši zachová úctu k osobnosti niekoho iného atď. Ale ak nie je taká komplikácia, ak je emocionálna protiváha pre dušu nezvyčajná, potom je vo všeobecnosti každý subjekt, bez ohľadu na svoju národnosť, sa stáva morálnym simplicistom: jeho povaha namiesto jemnosti nadobúda vulgárnosť a všetky individuálne pocity sa radikálne menia. Podstatu mravného zjednodušenia objasňuje psychologické porovnanie Žida a Francúza vo vzťahu k citom. Pocity francúzskej rasy nesú pečať mimoriadnej komplexnosti - je to vždy duša rozvoniavajúca svojimi mnohými vláknami - čo svedčí o vysokom emocionálnom napredovaní rasy. Takáto duša nie je ani zďaleka charakteristická pre Židov ako rasu. Medzi Židmi sú bezpochyby ľudia s nezvyčajne jemnou ľudskou duchovnou organizáciou, ale živú, vášnivú francúzsku dušu nemožno postaviť na rovnakú všeobecnú úroveň so živou, vášnivou židovskou dušou. S rovnakou silou citu sa tieto dve duše líšia v úplnosti a hĺbke citu, tak ako sa anglická a ruská duša líšia veľkosťou a silou vôle.

Neúplná alebo nedostatočná diferenciácia citov v židovskej rase si už v dávnych dobách vyžiadala existenciu osobitného mravného korektívu – v osobe prorokov, ktorí sú pozoruhodnou špeciálne židovskou inštitúciou. Etymológia slova prorok v ruskom a gréckom jazyku označuje veštenie, predpovedanie budúcnosti ako hlavnú funkciu proroka, ale semitské slovo nabi, aplikované na meno proroka, označuje vidiacu osobu, t.j. morálne vidí, vníma, rozlišuje a svojím zmyslom rozpoznáva tie mravné jemnosti a detaily, ktoré iní nerozoznajú. Pre mravný život rasy bola teda potrebná osobitná inštitúcia mravne jasnozrivých ľudí, schopných byť vodcami vo veciach svedomia, vo veciach mravného taktu, ktorý často chýbal nielen obyčajným Židom, ale aj ich duchovným predstaviteľom – vysokým kňazi, kňazi, ako vidíme zo spisov prorokov. Proroci podľa Renana predstavujú fenomén, ktorý nemá v dejinách iných národov obdoby. Proroci sa snažili prebudiť city, očistiť ich, podporiť ich rozvoj a rast; proroci rovnako oslovovali ľudí a ich kráľov a veľkňazov ako Božích poslov, ako hlas ideálneho svedomia a jemného citu.

Čo sa týka vôle, židovská rasa sa vyznačuje mimoriadnou vytrvalosťou v práci a neúnavnosťou.

Hlavné duševné vlastnosti židovskej rasy: 1) brilantná, bystrá, ale nie hlboká myseľ, 2) šťastná vytrvalá vôľa a 3) nediferencovaný cit, vložíme našu špecifickú pečať celému duchovnému obrazu, životnej činnosti. a na historické osudy vyvoleného ľudu.

Relatívna elementárnosť alebo nediferencovanosť cítenia je u židovskej rasy najrozhodnejšie vyjadrená absenciou túžby po domove a miernou stratou rodnej reči. To objasňuje tendenciu migrovať do vzdialených krajín a symbiózu s mimozemskými rasami, ktorá bola charakteristická pre židovský národ od vzdialených chvíľ jeho histórie. Možno, že túžba Židov po rozptýlení a presídlení a samotná averzia voči usadzovaniu nevyplýva len z potreby kúska chleba, ale skôr z potreby hľadať duchovný život, ktorý prebubláva úplnejšie ako život židovskej rasy. Usídľovanie Židov po celom svete by teda bolo nielen vynútené, ale čiastočne pravdepodobne prirodzeným psychologickým javom v závislosti od vlastností židovského národného ducha.

Rozptýlenie po povrchu zeme a dlhý život medzi mimozemskými rasami odhalili niektoré charakteristické črty národného ducha Židov, najmä ľahkosť, s akou Žid vníma mimozemskú kultúru. Na potulkách po zemi Židia stratili nielen svoje historické územie, ale aj jazyk, literatúru, poéziu, umenie a do istej miery aj samotný morálny charakter – všetko, čo je v živote najcennejšie. Možno je to jediný príklad pre tak mentálne vyvinutú rasu! Dušu moderného židovstva už nezohrieva a nevzrušuje originálny národný génius. Rasový typ, pravda, stále zostáva, ale to sa týka skôr formy než obsahu ducha s jeho historickou kontinuitou ideí, túžob a túžob. Židia majú svoj podiel na účasti na moderných národných kultúrach rôznych národov, ako správne hovorí Geman, ale riadia sa inšpiráciou nie Židmi, ale im cudzím ľudovým géniom, z ktorého čerpajú obsah a formy ich kreativita. Zdá sa, že hlavným dôvodom tohto smerovania v duchovnom živote vyvoleného ľudu je prevaha duševného rozvoja nad emocionálnym: jemné cítenie, idealizmus, poetické a umelecké emócie u Židov vzdali svoje právoplatné prvenstvo praktickosti na úkor prirodzený vývoj vyššieho života.

Jednoduchosť a neúplný rozvoj citov viedli intelektuálne talentovanú židovskú rasu k monotónnosti mentálnej túžby, k zúženiu okruhu činov, k uzavretiu sa do rámca niekoľkých špecialít a povolaní, kde myseľ nachádza požadovanú potravu. Ale to najdôležitejšie, čo človeka motivuje jemný pocit, je práve: túžba rozvíjať čisto duchovné záujmy - jazyk, poéziu, literatúru, umenie atď. zostali v židovskej rase bez náležitého blahobytu. Židovstvo sa tak odsúdilo na úzku služobnú úlohu v ľudstve, stratilo vodiacu ideologickú silu, o ktorej hovorili jeho proroci, a zostúpilo do pozície jednoduchého vykonávateľa príkazov pre rôzne národy, medzi ktorými žije, ktorých myšlienkami sa inšpiruje. . V konečnom dôsledku to viedlo talentovanú rasu k užšiemu životu, než aký si vyžadujú záujmy ducha, a v tom je veľká hrozba pre najvyšší duchovný úspech židovskej rasy v budúcnosti.

Ako sme sa pokúsili ukázať v eseji o národnej psychológii iných rás (Rusov, Nemcov), každá rasa s mimoriadnou vytrvalosťou kráča po ceste, ktorú naznačujú úlohy jej duševného zdokonaľovania, bez toho, aby sa zastavila pred akýmikoľvek požiadavkami života. Nemecká rasa, v ktorej sa šťastne rozvíjal cit a vôľa, nasmerovala všetky sily svojho ducha k dosiahnutiu duševného pokroku na úrovni citu a vôle. Slovania, našťastie duševne a emocionálne nadaní, nasmerovali svoje túžby k rozvoju vôle a za týmto účelom dokonca vstúpili do antropologicko - pokrvného zväzku s Fínmi a týmto spôsobom sa pretvorili na nový antropologický a duchovný typ (Rusi ), ktorá má úplnejšiu a integrálnejšiu duchovnú organizáciu, než akú majú jej základné rasy predkov (slovanské a fínske). Židovstvo sa vyhýba tejto ceste, sťahuje sa do seba, vyhýba sa antropologickej asimilácii a národnej propagande, hoci stáročné skúsenosti ľudstva ukazujú rasám odlišný biologický ideál. Čas ukáže, či sa Židia správajú lepšie alebo horšie ako iné národy.

Na rozdiel od mnohých kultivovaných národov Židia málo inklinujú k národnému zjednoteniu; ich súdržnosť vo svojej podstate pripomína skôr fakt rasovej ako kultúrnej jednoty. Židia len málo túžia po územnej koncentrácii a rovnako málo inklinujú k vytváraniu národného ducha originálnym jazykom, poéziou, literatúrou a umením. Vzhľadom na takéto sklony židovskej rasy nie je život v rozptýlení pre ňu vôbec čisto vonkajším alebo iba násilným faktom, ale je hlboko zakorenený v samotných charakteristikách tohto ľudu. Broca vidí v Židoch vlastnosti antropologického kozmopolitizmu – tak v ich fyzickej organizácii, ako aj v ich fyziologickej prispôsobivosti. Je zrejmé, že v duševnom zmysle sa židovstvo vyznačuje rovnakou prispôsobivosťou az toho vyplývajúcim morálnym kozmopolitizmom: Židia sa ochotne sťahujú z miesta na miesto, podnecovaní materiálnymi a duchovnými potrebami, a táto túžba v nich vznikla nielen od chvíle, keď stratili svoje území v Palestíne, ale objavilo sa oveľa skôr. Samotnú vyhliadku na rozptýlenie a symbiózu s národmi zemegule predpovedali Židom ich proroci; Títo geniálni muži, ktorých by bolo možné nazvať sionistami svojej doby, hlboko chápali národného ducha svojich krajanov a predvídali historické udalosti, ktorých príčiny boli zakorenené najmä v národnom duchu Židov. Udalosti sa skutočne stali, ako o nich čítame v židovských prorokoch. To potvrdzuje tak vhľad prorokov, ako aj presnosť psychologických charakteristík, ktoré vytvorili o svojom ľude. Hoci izraelskí proroci vidia Boží trest v rozptýlení a moderní sionisti sa snažia vytvoriť národ zo Židov v tom zmysle, že bol vytvorený medzi inými národmi; ale zdá sa nám, že samotná otázka je hlbšia. Židov ako rasu sotva charakterizuje národný spôsob duševného života; majú oveľa väčšiu tendenciu k antropologickej univerzálnosti ako k národným rámcom; a možno práve v tom sa skrýva antropologické a kultúrne povolanie tejto, v každom prípade, silnej, stabilnej, ostro poznačenej v duchovnom zmysle, rasy.

Voľba editora

Aké tajomstvo sa skrýva v mene Dina - vlastnosti temperamentu a duše

Význam mena Dina: „osud“ (hebr.). Od detstva sa Dinah vyznačovala trpezlivosťou, vytrvalosťou a usilovnosťou. Vo svojich štúdiách nemajú...

Dina má narodeniny, gratulujem Dine

Ženské meno Dina má niekoľko nezávislých variantov pôvodu. Najstaršia verzia je biblická. Názov sa objavuje v starom...

Domáca jablková marmeláda

Ahoj! Dnes si povieme niečo o marmeláde. Alebo presnejšie o plastovej jablkovej marmeláde. Táto pochúťka má mnohoraké využitie. Nie je to len...

Presný recept na palacinky s mliekom

Palacinky sú jedným z najstarších jedál ruskej kuchyne. Každá gazdinka mala svoj vlastný špeciálny recept na toto prastaré jedlo, ktoré sa tradovalo z...

Torta z hotového lístkového cesta

Hotové torty sú len super nález pre zaneprázdnené gazdinky alebo tie, ktoré nechcú príprave torty venovať niekoľko hodín. Padám...

Recept na palacinky s kuracím mäsom a hubami

Bol by som prekvapený, keby som počul, že niekto nemá rád plnené palacinky, najmä tie s mäsovou alebo kuracou plnkou - najnenáročnejšie jedlo...

Palacinky s hubami a kuracím mäsom

A huby sa pripravujú veľmi jednoducho a rýchlo. Aby ste sa o tom presvedčili, odporúčame vám to urobiť sami. Palacinky pripravujeme s lahodnými...

Ako naznačiť mäkkosť spoluhláskových zvukov v písaní?

1. Čítaj expresívne.Smrek sa vyhrieval na slnku. Roztopený zo spánku. A prichádza apríl, kvapky zvonia. V lese veľa spíme. (3....

História vzniku "Vasily Terkin" - Tvardovského báseň

Rok vydania knihy: 1942 Báseň Alexandra Tvardovského „Vasily Terkin“ netreba predstavovať. Meno hlavnej postavy básne je už dávno...

Nový

Populárne