Bežné v názoroch spoločností Nikon a Avvakum:

Uznanie potreby zjednotenia cirkevných obradov a liturgických kníh

Uznanie potreby bojovať za nápravu morálky kléru, boj proti všetkému, čo podkopáva autoritu kléru.

Sociálne a kultúrne dôsledky:

1. Priame rozdelenie cirkvi. Okrem hlavnej ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá začala viesť svoj život podľa nových, reformovaných pravidiel a chart, sa objavilo mnoho skupín veriacich, celkovo dosť početných, ktorí neuznávali liturgické inovácie a pokračovali v uskutočňovaní náboženský život podľa starých, predreformných, obradov - starovercov (starovercov) .

2. Porušenie duchovnej jednoty ruskej spoločnosti. Existovali dôvody na nepriateľstvo z náboženských dôvodov, kvôli ktorým ľudia už neboli monolitní v náboženskom a morálnom zmysle. Nové cirkevné obrady navyše zvýšili sociálnu nejednotu. Dovtedy bol cirkevný život, vybudovaný na starých ruských cirkevných tradíciách, silným konsolidačným začiatkom – nevoľníci, bojari a cár sa modlili podľa tých istých kníh. Tak bola zdôraznená morálna jednota a rovnosť všetkých pravoslávnych ľudí. V nových podmienkach, keď sa vsadil na gréckych kánonov, ktoré z pochopiteľných dôvodov nemohli byť prístupné a zrozumiteľné pre prostý ľud, sa vytvorila deliaca čiara medzi väčšinou obyvateľstva a bohatou, gramotnou menšinou.

3. Dostať Cirkev do závislosti od štátu. Patriarcha Nikon sa pri uskutočňovaní cirkevnej reformy opieral o štátny aparát, ktorý násilnými metódami nastolil nové cirkevné poriadky. Navyše, podľa vedcov, bez aktivity štátu by reforma nebola možná, keďže proti Nikonu bol v cirkvi vážny odpor a z teologického hľadiska boli jeho pozície zraniteľné. Cirkev, ktorá sa stala závislou od autorít pod vedením Alexeja Michajloviča, ďalej strácala svoj vplyv, až kým nebola za Petra I. úplne zbavená osobitného postavenia v spoločnosti, stratila inštitúciu patriarchátu a stala sa v skutočnosti jedným z oddelení. štátneho aparátu.

4. Rozkol sa prejavil aj v kultúre. Napríklad sa stal motívom pre obrazy (V.I. Surikov "Boyar Morozova").

5. Ničenie kníh a ikon ako odraz vtedajšej kultúry.

6. Vzhľadom na to, že vo veci spoločenstva s novými cirkevnými postojmi boli použité násilné opatrenia (väznenie, exkomunikácia), mnoho ľudí opustilo tradičnú cirkev a zostalo stále veriacimi.

7. Oslabenie cirkvi zvnútra v dôsledku odchodu pomerne značného počtu veriacich.

Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"Ruská akadémia národného hospodárstva a verejnej správy pod vedením prezidenta Ruskej federácie"

Fakulta štátnej a komunálnej správy

Katedra histórie a svetovej politiky

Abstrakt histórie

na tému:

Patriarcha Nikon a veľkňaz Avvakum.

cirkevná schizma"

Vyplnil: Študent 1. ročníka externého oddelenia

Fakulta Štátnej zdravotníckej univerzity

Litovčenko M.A.

Skontrolovaný: Prof. Morozov V.I.

St. Petersburg

2011

1. Úvod ………………………………………………………….…3
2. Patriarcha Nikon……………………………………………….……5
3. Arcikňaz Avvakum………………………………………………………..7

Kapitola I. V predvečer cirkevnej schizmy

1.1 „Kňazstvo“ a „Kráľovstvo“ ................................................ ...................................... 8

Kapitola II. cirkevná schizma

2.1 Cirkevná reforma……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………….

2.2 Nikon a Avvakum………………………………………………………....14

2.3 Pád spoločnosti Nikon. Prenasledovanie schizmatikov 17

Kapitola III. Výsledky cirkevnej schizmy

1. Solovecké povstanie………………………………..…..19
2. Úloha vlády v pravoslávnej aréne………………….…20
3. Moja úvaha …………………………………………………. 21

3.4 Referencie………………………………………………... 22

Úvod

Dejiny ruskej cirkvi sú neoddeliteľne spojené s dejinami Ruska. Akákoľvek kríza v krajine, tak či onak, sa odrazila v postavení Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jedným z najťažších období v Rusku je čas problémov. Nepochybne zanechala nezmazateľnú stopu aj v dejinách cirkvi. Kvasenie v mysliach, ktoré sa objavilo v dôsledku Času problémov, viedlo k rozkolu v spoločnosti a on zasa k rozkolu v cirkvi.

Spolu so sociálnymi otrasmi Rusko v druhej polovici XVII. zažil vážnu ideologickú krízu – cirkevnú schizmu. Rozkolom sa zvykne nazývať odlúčenie časti veriacich, ktorí dostali meno staroverci, čiže schizmatici, od dominantnej pravoslávnej cirkvi.Rozdelenie je jedným z významných javov, ktoré sa vyskytli v histórii rozvoja ruskej duchovnej kultúry. Jeho počiatky sú spojené s ďalším mučením cirkevníkov s cieľom zjednotiť rituály a liturgické knihy.

Ako poznamenal N.F. Kapterev je stále v koncoch 19. storočie, akcia Nikon o zmenách v cirkevných obradoch spôsobil zmätok v ruskej spoločnosti. Tento názor podporovali takmer všetci historici. S. Zenkovsky veril, že zmena rituálov šokovala aj jeho súčasníkov. Bolo to „niečo neslýchané v análoch nielen ruskej, ale všeobecne kresťanskej cirkvi“.

Iný výklad obdobia schizmy však nedávno navrhol americký historik Georg Michels, ktorý zasa analyzoval raný pôvod starých veriacich a dospel k záveru, že cirkevná reforma mala spočiatku malý vplyv na životné prostredie ľudí. , a že ruská spoločnosť zostala trochu ľahostajná k zmenám v liturgickej hodnosti a zmene

v ruských liturgických knihách. Len malá skupina ľudí nesúhlasila s patriarchom Nikonom, ktorý nemal výraznejší vplyv na jeho súčasníkov.

O rozchode písali mnohí. Historici - každý po svojom interpretoval jej príčiny a vysvetľoval dôsledky. Bezprostrednou príčinou schizmy bolo takzvané „knižné právo“ – proces opravy a úpravy liturgických textov. Všetci členovia vplyvného „Kruhu horlivcov zbožnosti“ presadzovali odstránenie miestnych rozdielov v oblasti cirkevných obradov, odstránenie nezrovnalostí a nápravu liturgických kníh a ďalšie opatrenia na vytvorenie spoločného teologického systému. Medzi jej členmi však nepanovala jednota názorov na spôsoby, metódy a konečné ciele plánovanej reformy.

V zlomových momentoch ruských dejín je zvykom hľadať korene toho, čo sa deje v jeho dávnej minulosti. Preto je veľmi dôležité študovať cirkevnú schizmu.

patriarcha Nikon (1605 - 1681)

Vo svete niesol meno Nikita Minin.

Patriarcha Nikon bol šiestym moskovským patriarchom. Mal oficiálny titul Veľký panovník (25.7.1652 - 12.12.1666). Narodil sa v obci Veldemanovo neďaleko Nižného Novgorodu (dnes okres Perevozsky v regióne Nižný Novgorod). Nikitova matka zomrela skoro a jeho otec sa čoskoro znova oženil. Malý Nikita nemal vzťah so svojou nevlastnou matkou - bil ho a vyhladoval. Gramotnosti sa naučil od farára. Po dosiahnutí veku 12 rokov odišiel do kláštora Makaryev Želtovodskij a bol tam novicom až do roku 1624. Na naliehanie svojich rodičov sa Nikita vrátil domov, oženil sa a prijal kňazstvo. Najprv slúžil v obci Lyskovo a po 2 rokoch bol na žiadosť moskovských obchodníkov vymenovaný za kňaza jedného z moskovských kostolov.

Myšlienka stať sa kňazom ožila v dôsledku smrti Nikitových detí v roku 1635. Vo veku 30 rokov prevzal tonzúru s menom Nikon v Najsvätejšej Trojici Anzeo Skete v Solovetskom kláštore. V roku 1639 kvôli konfliktu s Eleazarom z Anzerského (počiatočným starším skete) utiekol zo skete a bol prijatý do kláštora Kozheozersky. V ňom ho od roku 1643 volili za opáta kláštora.

V roku 1646 patriarcha Nikon urobil vynikajúci dojem na cára Alexeja Michajloviča, ktorý sa mu zjavil s poklonou, v súlade s vtedajším zvykom novovymenovaných opátov. Cár prikázal Nikonovi zostať v Moskve. Potom sa Nikon stal členom neformálneho kruhu duchovných a svetských osôb, ktorý profesor N. F. Kapterev nazýva „kruh horlivcov zbožnosti“. Hlavnými ideológmi tohto kruhu sú Stefan Vonifatievič, bojar F.M. Rtiščev a veľkňaz John Neronov. Dali si za cieľ oživenie náboženského a cirkevného života v krajine, zlepšenie morálky jej obyvateľstva.

Archpriest Avvakum (1620 - 1682)

Vo svete niesol meno Avvakum Petrovič Kondratiev.

Avvakum Petrov, veľkňaz mesta Jurjevec-Povolskij, bol odporcom liturgickej reformy patriarchu Nikona, zároveň duchovným spisovateľom. Pripisuje sa mu 43 diel (vrátane Života, Knihy rozhovorov, Knihy výkladov, Knihy karhaní atď.) Starí veriaci ho uctievajú ako svätého mučeníka a spovedníka.

Avvakum pochádzal z veľmi chudobnej rodiny. Veľmi dobre čítaný, získal slávu pomerne skoro, ako askéta pravoslávia. Počas svojho života bol prísny, dôsledne dodržiaval cirkevné pravidlá a nemilosrdne trestal každého za akékoľvek odchýlky od nich, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 nútený utiecť pred rozhorčeným kŕdľom mesta Jurijevec-Povolskij. do Moskvy. Neskôr sa v Moskve, osobne známej cárovi, zúčastnil veľkňaz Avvakum Petrovič na „knižnom veľtrhu“, ktorý usporiadal patriarcha Jozef.

Pred cirkevnou schizmou

„Kňazstvo“ a „Kráľovstvo“. Ruská cirkev vždy zohrávala významnú úlohu v živote krajiny. Na jednej strane kráľovskú moc podporovala, na druhej strane sa jej často postavila. Počas stáročí cirkev nahromadila značné bohatstvo - pôdu, peniaze atď. Chcela ich získať kráľovská pokladnica aj šľachtici. Aj cirkev sa s využitím svojej značnej autority snažila ovplyvňovať štátne záležitosti. Od prijatia kresťanstva v Rusku vyvstala otázka: čo je vyššie - „kňazstvo“ alebo „kráľovstvo“?

So začiatkom novej dynastie stratila táto otázka svoju aktuálnosť – jednoducho preto, že kráľ a patriarcha boli otcom a synom. Predstaviteľ starobylého rodu moskovských bojarov Koshkins, Filaret sa vo svete nazýval Fedor Nikitich Romanov - bol synovcom prvej ruskej cisárovnej Anastasie Romanovny, sesternice cára Fedora Ivanoviča. Veľmi skoro sa stal známym, obľúbeným človekom vďaka svojej veselej povahe, krásnemu vzhľadu a dobrej povesti. Vo veku okolo 30 rokov je označovaný ako bojar a slúži ako guvernér. Ale pod Godunovom bol Fjodor Nikitich deportovaný do kláštora Antoniev-Siysky pri Kholmogory (1601) a tonsuroval mnícha. Po nástupe na trón False Dmitrija 1 sa vracia do Moskvy, kde dostáva hodnosť metropolitu Rostova a s druhým podvodníkom dostáva Fedor hodnosť metropolitu Moskvy a celej Rusi.

Po odstránení V.I. Filaret s tým nesúhlasí a je odvezený do Commonwealthu, as

väzeň. A až v roku 1618, počas Deulinského prímeria, bol vrátený do Moskvy, kde obsadil patriarchálne sídlo, ktoré bolo prázdne od roku 1612, keď Hermogenes zomrel od hladu vo väzení.

Filaret sa okamžite zapletie do štátnych záležitostí. Z jeho iniciatívy sa prijímajú mnohé pre krajinu veľmi dôležité rozhodnutia, ako napríklad účtovanie pozemkového fondu, zlepšenie súdneho konania, zníženie daňových výsad kláštorov.

Medzi ďalšie iniciatívy Filaretu patrí začiatok Smolenskej vojny s Poľskom. Uprostred obliehania Smolenska ruskou armádou zomrel dva alebo tri roky pred svojimi 80 rokmi. Dve desaťročia po Filaretovej smrti vstúpila ruská cirkev do éry násilných otrasov.

cirkevná schizma

Cirkevná reforma. V polovici XVII storočia. ukázalo sa, že v ruských liturgických knihách, kopírovaných zo storočia na storočie, sa nahromadilo veľa lapsusov a zmien. To nie je prekvapujúce: pisári, ktorí prepisovali text z rozpadnutých rukopisov, nedokázali všetko v ňom rozpoznať a často sami niečo pridali spamäti, opravili, čím skreslili pôvodný význam textu.

Približne to isté sa dialo aj počas cirkevných obradov. Mnoho ľudí, ktorí poznajú liturgiu, odsúdili polyfóniu počas bohoslužieb. A kňazi postupovali veľmi zvláštnym spôsobom: čítali svoju vlastnú modlitbu, diakon čítal svoju a zbor spieval žalmy. Simultánny spev a čítanie naplnilo kostol hlukom a nesúladom. Farníci vyjadrili svoju nespokojnosť, keďže nič nedokázali rozoznať. A iní, využívajúc zmätok, rozprávali sa o svetských záležitostiach a starostiach, žmurkli na seba a celé dekanstvo išlo dole vodou. Cudzincom sa náš cirkevný spev nepáčil. Aj arcidiakon Pavol z Aleppa, ktorý je k Rusom mimoriadne priateľský a má sklony chváliť takmer všetky ich cirkevné inštitúcie, mení tón reči, keď hovorí o speve. Naši protodiakoni a diakoni podľa neho recitovali litánie a kňazi tichým a drsným hlasom prednášali modlitby. Keď Pavol, ktorý ovládal ruský jazyk, raz prečítal slovanské litánie vysokým hlasom v prítomnosti cára, Alexej Michajlovič vyjadril potešenie. Ale Pavol z Aleppa rozlišuje medzi spievaním v Rusku a v Malom Rusku. V tom poslednom bola podľa neho badateľná láska k spevu a znalosť hudobných pravidiel. „A Moskovčania, neznajúc hudbu, spievali náhodne; páčil sa im nízky, hrubý a ťahavý hlas, ktorý bol pre ucho nepríjemný; dokonca odsudzovali vysoký spev a vyčítali tento spev 1. Solovecké povstanie………………………………………..…..19
2. Úloha vlády v pravoslávnej aréne………………….…20
3. Moje úvahy……………………………………………………….21

3.4 Referencie………………………………………………...22

Cár Alexej Michajlovič bol jedným z iniciátorov cirkevnej reformy, ktorú od roku 1652 uskutočňoval patriarcha Nikon. Jeho podstata sa redukovala predovšetkým na opravu cirkevných kníh vytlačených ešte za vlády Ivana Hrozného s chybami proti gréckym primárnym zdrojom. V dôsledku odstránenia chýb sa rituálna stránka ruského pravoslávia zmenila: namiesto znaku s dvoma prstami bol zavedený znak kríža s tromi prstami, poklony boli nahradené lukmi atď. Odchýlky od gréckych kánonov videl patriarcha Nikon aj v ikonopise – veď všetci ruskí svätci boli zobrazovaní s dvoma žehnajúcimi prstami. Časť ruského kléru sa ostro postavila proti inováciám a videla v nich znesvätenie ruského pravoslávneho staroveku. Za to boli v rokoch 1654-1656 niektorí zbavení dôstojnosti, iní boli vyhnaní.

Medzi odporcami cirkevnej reformy vynikal veľkňaz Avvakum svojou výrečnosťou. Keď dostal „pamätný list“, ktorý hovoril o potrebe pokrstiť tromi prstami, podľa jeho slov mu „zamrzlo srdce a nohy sa mu triasli“. Napriek jeho osobným sympatiám s Avvakumom ho Alexej Michajlovič, ktorý zaujal nekompromisný postoj v boji proti starovercom, v roku 1653 vyhnal do Tobolska. Po zosadení Nikona, zapríčineného prehnanou ctižiadosťou patriarchu, ktorý si okrem duchovnej, svetskej moci otvorene nárokoval a dostal sa do konfliktu s cárom, bol Avvakum vrátený do Moskvy. Stalo sa tak na žiadosť jeho vplyvných bojarských priateľov, ktorí nenávideli Nikon. Sám Avvakum sa ale osobne nepostavil proti Nikonu, ale postavil sa proti reformám, a preto svoje pole v budúcnosti neopustil. Avvakum prispel k vytvoreniu starovereckých komunít, písal epištoly proti „nikoňanom“ a predkladal cárovi petície za zrušenie cirkevných inovácií. V jeho aktivitách videli vzburu av roku 1664 bol vyhostený do Pustozerska. Tam bol bývalý veľkňaz uväznený v „zemskom väzení“ a v roku 1681 bol upálený na hranici. Samotný cár Alexej Michajlovič zomrel 29. januára 1676 v Moskve. Pochovali ho v Archanjelskej katedrále moskovského Kremľa.

Stredné okno Trónnej siene (je to aj Trónna komora, Panovnícky úrad) Teremského paláca sa nazývalo „petícia“: spustila sa z neho schránka, kam mohol každý vložiť žiadosť kráľovi. Táto schránka sa ľudovo nazývala „dlhá“, keďže petície sa čítali veľmi zriedka.

V období prenasledovania Avvakuma podporovala zástankyňa starej viery, šľachtičná Feodosia Prokopjevna Morozová, rodená Sokovnina. Písala si s Avvakumom a poskytovala materiálnu pomoc jeho rodine. Za svoje presvedčenie bola šľachtičná v roku 1671 zatknutá a uväznená v Borovskom kláštore, kde v roku 1675 zomrela.

Cirkevná reforma patriarchu Nikona je súborom liturgických a kanonických opatrení uskutočnených v ruskej cirkvi a moskovskom štáte v 50. a 60. rokoch 17. storočia, ktorých cieľom je zmeniť rituálnu tradíciu, ktorá vtedy existovala v Moskve (severovýchodná časť ruskej cirkvi) v r. aby ju zjednotili s novogréčtinou. Spôsobila rozkol v ruskej cirkvi a viedla k vzniku mnohých hnutí starých veriacich.

Nikon sa v roku 1658 verejne zriekol svojho patriarchátu a odišiel do kláštora vzkriesenia v Novom Jeruzaleme. Nikon videl, že cár nereagoval na jeho útoky, ustúpil, ale tu cár nechcel, aby sa patriarcha vrátil späť. Boj trval osem rokov. Cirkevný koncil v roku 1666 za účasti východných patriarchov vyniesol verdikt: Nikon bol poslaný ako jednoduchý mních do kláštora Ferapontov.

Odchodom Nikonu sa však reforma nezastavila. Teraz sa toho chopil sám kráľ s dvojnásobnou energiou. Cirkevná katedrála 1666-1667 vyhlásil kliatbu na všetkých odporcov reformy, postavil ich pred súd pred „mestské úrady“, ktoré sa mali riadiť článkom zákonníka. Podľa tohto drsného článku sa počítalo s tým, že každý, kto sa „rúha Pánu Bohu“, bude upálený na hranici. Z takejto popravy vypadol veľkňaz Avvakum (odporca cirkevnej reformy patriarchu Nikona).

Pred príchodom Nikonu ruský ľud počas mnohých storočí nahromadil obrovské duchovné bohatstvo, zásoby cirkevných vedomostí. V 17. storočí si Rusko uvedomilo, že cirkevné reformy sú potrebné, no prebehnú s mnohými ťažkosťami. Rozumel tomu aj kráľ. Cirkevná reforma patriarchu Nikona sa neuskutočnila od nuly, mala množstvo dôvodov a hlbokých historických koreňov, ovplyvnila celý vnútorný život krajiny. Reforma posilnila vzťahy s niektorými krajinami a otvorila cestu pre spojenie so silnejšími politickými alianciami. Veľmi dôležitá bola aj podpora pravoslávnych cirkví iných štátov.

13. Reformy Petra I. a ich vplyv na osud Ruska.

Petra I. Veľkého. Roky života: 1672 - 1725. Roky vlády: 1682 - 1721 (ako kráľ);

1721 - 1725 (ako cisár celého Ruska). Peter bol vyhlásený za kráľa v roku 1682 ako 10-ročný, od roku 1689 začal vládnuť samostatne. Od mladosti prejavoval záujem o vedu a cudzí spôsob života. Peter ako prvý z ruských cárov podnikol dlhú cestu do krajín západnej Európy (1697-1698). Po návrate z nich, v roku 1698, Peter spustil rozsiahle reformy ruského štátneho a spoločenského poriadku.

Celú štátnu činnosť Petra I. možno podmienečne rozdeliť do dvoch období: 1696-1715 a 1715-1725. Zvláštnosťou prvej etapy bola unáhlenosť a nie vždy premyslená povaha, čo bolo vysvetlené vedením severnej vojny. Reformy boli zamerané predovšetkým na získavanie prostriedkov na vedenie vojny, boli vykonávané násilím a často neviedli k želanému výsledku. Okrem štátnych reforiem sa v prvej etape uskutočnili rozsiahle reformy s cieľom modernizovať spôsob života. V druhom období boli reformy systematickejšie.

1. Reformy verejnej správy.

V roku 1699 bola za cára zorganizovaná Near Office, čiže Rada (Rada) ministrov, pozostávajúca z 8 dôveryhodných osôb, ktoré kontrolovali jednotlivé objednávky. Bol to prototyp budúceho vládneho senátu, ktorý vznikol 22. februára 1711. Posledná zmienka o Boyarskej dume pochádza z roku 1704. Senát ako vláda mohol rozhodovať, no ich realizácia si vyžadovala administratívny aparát. V rokoch 1717-1721 sa uskutočnila reforma výkonných orgánov vlády, v dôsledku ktorej vzniklo súbežne s poriadkovým systémom podľa švédskeho vzoru 12 kolégií - predchodcov budúcich ministerstiev. Centrálne miesto v systéme riadenia zaujímala tajná polícia: Preobraženský rád (má na starosti prípady štátnych zločinov) a tajná kancelária. Tieto inštitúcie boli pod jurisdikciou samotného cisára. O právach kolégií existovali dve inštitúcie: synoda a hlavný magistrát.

2. Regionálna reforma.

V rokoch 1708-1715 sa uskutočnila regionálna reforma. V roku 1708 bola krajina rozdelená na 8 provincií na čele s guvernérmi. V roku 1710 sa objavili nové administratívne jednotky - akcie, združujúce 5536 domácností. Prvá regionálna reforma nevyriešila stanovené úlohy, len výrazne zvýšila počet štátnych zamestnancov a náklady na ich údržbu. V rokoch 1719-1720 sa uskutočnila druhá regionálna reforma, ktorá zrušila podiely. Provincie sa začali deliť na 50 provincií na čele s guvernérmi a provincie na okresy na čele s komisármi zemstva menovanými Komorným kolégiom. V kompetencii guvernéra zostali len vojenské a súdne záležitosti.

3. Reforma súdnictva.

Za Petra prešlo súdnictvo veľkými zmenami. Funkcie najvyššieho súdu boli zverené senátu a kolégiu spravodlivosti.

4. Vojenská reforma.

Reforma armády a vytvorenie námorníctva sa stali nevyhnutnými podmienkami pre víťazstvo v severnej vojne v rokoch 1700-1721. V roku 1715 bola v Petrohrade otvorená Námorná akadémia. V roku 1716 bola vydaná Vojenská charta, ktorá prísne definovala službu, práva a povinnosti vojenčiny. V dôsledku premien sa vytvorila silná pravidelná armáda a silné námorníctvo, ktoré Rusko predtým jednoducho nemalo.

5. Cirkevná reforma.

Cieľom reformy je podriadiť ruskú cirkevnú hierarchiu cisárovi.

6. Finančná reforma.

V roku 1704 Peter uskutočnil menovú reformu, v dôsledku ktorej sa kopejka stala hlavnou peňažnou jednotkou. Najdôležitejším opatrením v priebehu finančnej reformy bolo zavedenie dane z hlavy namiesto predchádzajúceho zdanenia.

7. Transformácie v priemysle a obchode.

Prilákanie cudzincov do ruských služieb za výhodných podmienok, posielanie ruských šľachticov na štúdiá do západnej Európy. Výrobcovia dostali veľké privilégiá. V roku 1704 bola pri Nerčinsku na Sibíri postavená prvá ruská továreň na tavenie striebra. Nasledujúci rok dal prvé striebro. Obchod sa ďalej rozvíjal. Postavením Petrohradu (1703) prešla úloha hlavného prístavu krajiny z Archangeľska na budúce hlavné mesto. Boli vybudované riečne kanály.

8. Reforma autokracie.

Pred Petrom nebolo poradie nástupníctva na trón v Rusku nijako upravené zákonom a bolo úplne určené tradíciou. Peter v roku 1722 vydal dekrét o poradí nástupníctva na trón, podľa ktorého sa vládnuci panovník počas svojho života vymenúva za nástupcu a cisár môže za svojho dediča urobiť kohokoľvek (predpokladalo sa, že kráľ ustanoví „najhodnejšieho “ ako jeho nástupca). Tento zákon platil až do vlády Pavla I. Peter sám právo nástupníctva na trón nepoužíval, keďže zomrel bez uvedenia nástupcu.

9. Peter I. zmenil začiatok chronológie z takzvanej byzantskej éry („od stvorenia Adama“) na „od narodenia Krista“. Rokom 7208 byzantskej éry sa stal rok 1700 od narodenia Krista a Nový rok sa začal sláviť 1. januára.

cirkevná schizma (stručne)

cirkevná schizma (stručne)

Cirkevná schizma bola jednou z hlavných udalostí pre Rusko v 17. storočí. Tento proces mal dosť vážny dopad na budúce formovanie svetonázoru ruskej spoločnosti. Ako hlavný dôvod cirkevnej schizmy uvádzajú bádatelia politickú situáciu, ktorá sa vyvinula v 17. storočí. A samotné nezhody cirkevného charakteru sú klasifikované ako druhoradé.

Cár Michal, ktorý bol zakladateľom dynastie Romanovcov, a jeho syn Alexej Michajlovič sa snažili obnoviť štát, ktorý bol spustošený v takzvanom Čase problémov. Vďaka nim sa posilnila štátna moc, obnovil sa zahraničný obchod, objavili sa prvé manufaktúry. V tomto období prebieha aj legislatívna evidencia poddanstva.

Napriek tomu, že na začiatku vlády Romanovcov presadzovali dosť opatrnú politiku, plány cára Alexeja zahŕňali aj národy žijúce na Balkáne a vo východnej Európe.

Práve to podľa historikov vytvorilo bariéru medzi kráľom a patriarchom. Napríklad v Rusku bolo podľa tradície zvykom krstiť sa dvoma prstami a väčšina ostatných pravoslávnych národov bola podľa gréckych inovácií pokrstená tromi.

Boli len dve možnosti: vnútiť ostatným svoje vlastné tradície alebo sa podriadiť kánonu. Prvou cestou sa vydali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič. Spoločná ideológia bola potrebná kvôli v tom čase prebiehajúcej centralizácii moci, ako aj koncepcii tretieho Ríma. To bol predpoklad pre realizáciu reformy, ktorá na dlhý čas rozdelila ruský ľud. Obrovské množstvo nezrovnalostí, rôzne interpretácie rituálov - to všetko bolo potrebné zjednotiť. Treba tiež poznamenať, že o takejto potrebe hovorila aj svetská vrchnosť.

Cirkevná schizma je úzko spätá s menom patriarchu Nikona, ktorý mal veľkú myseľ a lásku k bohatstvu a moci.

Cirkevná reforma z roku 1652 bola začiatkom rozkolu v cirkvi. Všetky načrtnuté zmeny boli plne schválené na koncile v roku 1654, ale príliš náhly prechod si vyžiadal mnoho jeho odporcov.

Čoskoro Nikon upadne do hanby, ale zachováva si všetky pocty a bohatstvo. V roku 1666 mu bola sňatá kapucňa, potom bol vyhnaný na Biele jazero do kláštora.