Analýza básne „Komu v Rusku dobre žiť“ (Nekrasov). Analýza kapitol „Pop“, „Country Fair“, „Opitá noc Kto v Rusku žije dobre Nekrasov plán

Plán prerozprávania

1. Spor roľníkov o „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.
2. Stretnutie s kňazom.
3. Prepitá noc po jarmoku.
4. Príbeh Yakima Nagoga.
5. Hľadanie šťastného muža medzi mužmi. Príbeh Yermily Girinovej.
6. Roľníci sa stretávajú s majiteľom pôdy Oboltom-Obolduevom.
7. Hľadanie šťastného muža medzi ženami. História Matrena Timofeevna.
8 Stretnutie s excentrickým vlastníkom pôdy.
9. Podobenstvo o vzornom sluhovi – Jakubovi vernom.
10. Príbeh dvoch veľkých hriešnikov – Atamana Kudejara a Pana Glukhovského. Príbeh o „sedliackom hriechu“.
11. Myšlienky Grisha Dobrosklonova.
12. Grisha Dobrosklonov - "ochranca ľudu."

prerozprávanie

Časť I

Prológ

Báseň sa začína tým, že sa na tyčovej ceste stretlo sedem mužov a hádali sa, „kto žije šťastne, slobodne v Rusi“. „Roman povedal: majiteľovi pôdy, Demyan povedal: úradníkovi povedal Luka: kňazovi. Tučný obchodník! - povedali bratia Gubinovci, Ivan a Mitrodor. Starý muž Pakhom sa zvraštil a pri pohľade na zem povedal: vznešenému bojarovi, ministrovi panovníka. A Prov povedal: ku kráľovi. Celý deň sa hádali a ani si nevšimli, ako padla noc. Sedliaci sa obzreli okolo seba, uvedomili si, že odišli ďaleko od domova a rozhodli sa, že si pred cestou späť oddýchnu. Len čo sa stihli usadiť pod stromom a vypiť vodku, ich spor sa začal s obnovenou vervou, dokonca došlo aj k bitke. Potom však roľníci videli, že malé kuriatko vyliezlo z hniezda k ohňu. Pahom ho chytila, ale potom sa objavila penica a začala prosiť roľníkov, aby jej kuriatko pustili, a preto im povedala, kde je ukrytý vlastnoručne zozbieraný obrus. Muži našli obrus, navečerali sa a rozhodli sa, že sa nevrátia domov, kým nezistia, „kto žije šťastne, slobodne v Rusi“.

Kapitola I. Pop

Na druhý deň muži vyrazili. Spočiatku sa stretávali iba s roľníkmi, žobrákmi a vojakmi, ale roľníci sa ich nepýtali: „Ako je to pre nich - je to ľahké, je ťažké žiť v Rusku. Nakoniec sa večer stretli s kňazom. Roľníci mu vysvetlili, že majú obavy, že „vstali z domov, spriatelili nás s prácou, odrádzali nás od jedenia“: „Je kňazský život sladký? Ako žiješ slobodne, šťastne, čestný otec? A pop začína svoj príbeh.

Ukazuje sa, že v jeho živote nie je mier, bohatstvo ani česť. Niet oddychu, lebo vo veľkom kraji si „chorý, umierajúci, na svet narodený čas nevyberá: pri žatve a senoseči, v hlbokej jesennej noci, v zime, v silných mrazoch a v jarných záplavách“. A kňaz vždy musí ísť splniť svoju povinnosť. Najťažšie je však, priznáva kňaz, sledovať, ako človek umiera a ako nad ním plačú príbuzní. Niet kňaza a cti, pretože medzi ľuďmi sa mu hovorí „žriebätká rasa“; stretnúť kňaza na ceste sa považuje za zlé znamenie; o kňazovi skladajú „vtipné rozprávky a obscénne piesne a všetky druhy rúhania“ a robia veľa vtipov o kňazovej rodine. Áno, a pre kňaza je ťažké získať bohatstvo. Ak v minulosti, pred zrušením poddanstva, bolo v župe veľa zemepánskych usadlostí, v ktorých sa ustavične slávili svadby a krstiny, teraz zostali len chudobní roľníci, ktorí nemôžu farárovi štedro zaplatiť za jeho prácu. Sám Pop hovorí, že jeho „duša sa obráti“, aby zobral peniaze od chudobných, ale potom nebude mať z čoho živiť svoju rodinu. S týmito slovami kňaz odchádza od mužov.

Kapitola 2

Muži pokračovali v ceste a skončili v dedine Kuzminskoye, na jarmoku, rozhodli sa tu hľadať šťastlivca. "Tuláci išli do obchodov: obdivujú vreckovky, kaliko Ivanovo, postroje, nové topánky, výrobky Kimryakov." V obchode s obuvou stretnú starého muža Vavila, ktorý obdivuje kozie topánky, no nekúpi ich: svojej malej vnučke sľúbil, že kúpi topánky, a ostatným členom rodiny rôzne darčeky, no všetky peniaze prepil. Teraz sa hanbí predstúpiť pred svoju vnučku. Zhromaždení ho počúvajú, ale nemôžu pomôcť, pretože nikto nemá peniaze navyše. Ale bol tam jeden človek, Pavel Veretennikov, ktorý kúpil topánky Vavila. Starého muža to tak hlboko zasiahlo, že utiekol a zabudol dokonca poďakovať Veretennikovovi, "ale ostatní roľníci boli takí utešení, takí šťastní, akoby každému dal rubeľ." Tuláci idú do búdky, kde si pozrú komédiu s Petruškou.

Kapitola 3

Prichádza večer a cestujúci opúšťajú „živú dedinu“. Kráčajú po ceste a všade stretávajú opitých ľudí, ktorí sa po jarmoku vracajú domov. Zo všetkých strán sa od tulákov ozývajú opilecké rozhovory, piesne, náreky na ťažký život, krik bojov.

Cestovatelia sa na ceste stretávajú s Pavlom Veretennikovom, okolo ktorého sa zhromaždili roľníci. Veretennikov si do svojej malej knižky zapisuje piesne a príslovia, ktoré mu spievajú sedliaci. „Ruskí roľníci sú chytrí,“ hovorí Veretennikov, „jedna vec nie je dobrá, že pijú až do omráčenia, padajú do priekop, padajú do priekop – škoda sa na to pozerať! Po týchto slovách k nemu pristúpi sedliak, ktorý mu vysvetľuje, že sedliaci pijú kvôli ťažkému životu: „Na ruský chmeľ nie je žiadna miera. Zmeral si náš smútok? Existuje opatrenie na prácu? Víno zrazí sedliaka, ale smútok nezrazí? Práca neklesá? A roľníci pijú, aby zabudli, aby svoj smútok utopili v pohári vodky. Ale potom muž dodáva: „Máme rodinu, ktorá nepije, pre našu rodinu! Nepijú, ale aj drú, lepšie by bolo, keby pili, hlúpi, ale také je ich svedomie. Na Veretennikovovu otázku, aké je jeho meno, roľník odpovedá: „Yakim Nagoi žije v dedine Bosovo, pracuje do smrti, pije polovicu na smrť! ..“ a ostatní roľníci začali Veretennikovovi rozprávať príbeh Yakim Nagoi. Kedysi žil v Petrohrade, no po tom, čo sa rozhodol súťažiť s obchodníkom, dostal sa do väzenia. Bol vyzlečený na kosť, a tak sa vrátil do vlasti, kde sa chopil pluhu. Odvtedy sa už tridsať rokov „vypráža na páse pod slnkom“. Synovi kúpil obrázky, ktoré si rozvešal po chate a sám si ich rád prezeral. Jedného dňa však došlo k požiaru. Yakim namiesto šetrenia peňazí, ktoré nazbieral počas svojho života, uložil obrázky, ktoré potom zavesil do novej chatrče.

Kapitola 4

Pod lipou sa začali zbiehať ľudia, ktorí sa nazývali šťastnými. Prišiel šesťdesiatnik, ktorého šťastie spočívalo „nie v soboliach, nie v zlate“, ale „v spokojnosti“. Prišla poškriabaná starenka. Bola šťastná, pretože sa jej narodil veľký repík. Potom prišiel vojak, šťastný, pretože "bol v dvadsiatich bitkách a nezabil." Murár začal rozprávať, že jeho šťastie spočíva v kladive, ktorým zarába peniaze. Potom však prišiel ďalší murár. Radil, aby sa svojou silou nevychvaľoval, inak by z toho mohol vyjsť smútok, čo sa mu stalo v mladosti: dodávateľ ho začal chváliť za jeho silu, ale raz dal na nosidlá toľko tehál, že roľník nemohol. niesť také bremeno a potom úplne ochorel. K pocestným prišiel aj dvorný pán, lokaj. Vyhlásil, že jeho šťastie spočíva v tom, že má chorobu, ktorou trpia len ušľachtilí ľudia. Svojím šťastím sa prichádzali pochváliť všelijakí a v dôsledku toho tuláki vyniesli svoj rozsudok o sedliackom šťastí: „Hej, sedliacke šťastie! Deravý, so záplatami, hrbatý, s kurím okom, vypadni odtiaľto!“

Potom ich však oslovil muž, ktorý im poradil, aby sa spýtali na šťastie od Yermily Girinovej. Keď sa cestujúci spýtali, kto je táto Yermila, muž im povedal. Yermila pracovala v mlyne, ktorý nikomu nepatril, no súd rozhodol o jeho predaji. Bola usporiadaná ponuka, v ktorej Yermila začala súťažiť s obchodníkom Altynnikovom. Výsledkom bolo, že Yermila vyhrala, len oni hneď od neho žiadali peniaze na mlyn a Yermila u seba také peniaze nemala. Požiadal o polhodinu, vybehol na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Ermila bola medzi ľuďmi vážená osoba, preto mu každý zeman dával toľko peňazí, koľko mohol. Yermila kúpil mlyn a o týždeň sa vrátil na námestie a vrátil všetky peniaze, ktoré požičal. A každý si zobral toľko peňazí, koľko mu požičal, nikto si príliš neprivlastnil, dokonca ostal ešte jeden rubeľ. Publikum sa začalo pýtať, prečo si Ermilu Girinovú tak vážia. Rozprávač povedal, že Yermila bola v mladosti úradníčkou v žandárskom zbore a pomáhala radou a skutkom každému sedliakovi, ktorý sa naňho obrátil a nevzal za to ani cent. Keď potom do dedičstva prišiel nový princ a rozprášil žandársky úrad, roľníci ho požiadali, aby zvolil Yermilu za starostu volost, keďže mu vo všetkom dôverovali.

Potom však kňaz prerušil rozprávača a povedal, že o Yermile nepovedal celú pravdu, že aj on mal hriech: namiesto mladšieho brata Yermila zverbovala jediného syna starenky, ktorý bol jej živiteľom a oporou. Odvtedy ho prenasledovalo svedomie a jedného dňa sa takmer obesil, no namiesto toho žiadal, aby bol pred všetkými ľuďmi súdený ako zločinec. Roľníci začali prosiť princa, aby zobral starenkiným regrútom syna, inak by sa Yermila zo svedomia obesila. Nakoniec syna vrátili starej žene a Yermilinho brata poslali naverbovať. Ale Yermilino svedomie ho stále trápilo, a tak sa vzdal svojej funkcie a začal pracovať v mlyne. Počas nepokojov v dedičstve skončila Yermila vo väzení... Potom sa ozval krik lokaja, ktorý bol zbičovaný za krádež, a kňaz nestihol dorozprávať príbeh do konca.

Kapitola 5

Nasledujúce ráno sme sa stretli s majiteľom pôdy Oboltom-Obolduevom a rozhodli sme sa opýtať, či žije šťastne. Statkár začal rozprávať, že je „z významného rodu“, jeho predkovia boli známi už pred tristo rokmi. Tento statkár žil za starých čias „ako Kristus v lone“, mal česť, úctu, veľa pôdy, niekoľkokrát do mesiaca organizoval dovolenky, ktoré by mu mohol „každý Francúz“ závidieť, chodil na poľovačku. Statkár držal sedliakov v prísnosti: „Koho chcem, toho sa zmilujem, koho chcem, toho popravím. Zákon je mojou túžbou! Päsť je moja polícia! Potom však dodal, že „trestal - milujúci“, že ho roľníci milovali, slávili spolu Veľkú noc. Cestovatelia sa však jeho slovám iba zasmiali: „Kolom ich zrazil, alebo čo, modlíš sa v kaštieli? ..“ Potom si statkár začal vzdychať, že po zrušení poddanstva prešiel taký bezstarostný život. Teraz už roľníci nepracujú na statkoch a polia chátrajú. Namiesto loveckého rohu sa v lesoch ozýva zvuk sekery. Tam, kde boli kedysi kaštiele, sa dnes stavajú pitné zariadenia. Po týchto slovách sa statkár rozplakal. A cestujúci si mysleli: "Veľká reťaz sa zlomila, pretrhla - skočila: na jednom konci na pána, na druhom na sedliaka! .."

roľnícka žena
Prológ

Cestovatelia sa rozhodli hľadať šťastného muža medzi ženami. V jednej dedine im odporučili, aby našli Matryonu Timofeevnu a spýtali sa. Muži sa vydali na cestu a čoskoro sa dostali do dediny Klin, kde žila „Matryona Timofeevna“, statná žena, široká a hrubá, asi tridsaťosemročná. Je krásna: vlasy má šedivé, oči veľké, prísne, mihalnice najbohatšie, je prísna a snedá. Má na sebe bielu košeľu a krátke slnečné šaty a cez rameno má kosák. Roľníci sa k nej obrátili: „Povedz mi božským spôsobom: aké je tvoje šťastie? A Matrena Timofeevna začala rozprávať.

Kapitola 1

Ako dievča žila Matrena Timofeevna šťastne vo veľkej rodine, kde ju všetci milovali. Nikto ju nebudil skoro, dovolili jej spať a naberať silu. Od piatich rokov ju brali na pole, chodila za kravami, nosila otcovi raňajky, potom sa naučila žať seno a zvykla si pracovať. Po práci sedela s kamarátkami pri kolovrátku, spievala pesničky a cez prázdniny chodila tancovať. Matryona sa skrývala pred chlapmi, nechcela padnúť do zajatia z vôle dievčaťa. Ale napriek tomu si našla ženícha Filipa z ďalekých krajín. Začal sa s ňou oženiť. Matrena najprv nesúhlasila, ale ten chlap sa do nej zamiloval. Matrena Timofeevna priznala: „Kým sme vyjednávali, tak to musí byť, tak si myslím, že potom bolo šťastie. A už takmer nikdy viac!" Vydala sa za Filipa.

Kapitola 2. Piesne

Matrena Timofeevna spieva pieseň o tom, ako sa príbuzní ženícha vrhnú na nevestu, keď príde do nového domu. Nikto ju nemá rád, každý ju robí prácou a ak sa jej práca nepáči, tak ju môžu poraziť. Takto sa to stalo s novou rodinou Matrena Timofeevna: „Rodina bola obrovská, nevrlá. Dostal som sa z vôle dievčaťa do pekla! Len v manželovi mohla nájsť oporu a stalo sa, že ju bil. Matrena Timofeevna spievala o manželovi, ktorý bije svoju manželku, a jeho príbuzní sa za ňu nechcú prihovárať, ale iba nariadiť, aby ju bil ešte viac.

Čoskoro sa narodil Matryonin syn Demushka a teraz bolo pre ňu ľahšie znášať výčitky svojho svokra a svokry. Tu sa však opäť dostala do problémov. Pánov správca ju začal otravovať, no ona nevedela, kam pred ním ujsť. Iba starý otec Savely pomohol Matryone vyrovnať sa so všetkými problémami, iba on ju miloval v novej rodine.

Kapitola 3

"S obrovskou šedou hrivou, čajom, dvadsať rokov neostrihaným, s obrovskou bradou, dedko vyzeral ako medveď", "dedkov chrbát je klenutý", "podľa rozprávok sa už otočil o sto rokov." „Dedko býval vo zvláštnej izbe, nemal rád rodiny, nepúšťal ho do svojho kúta; a ona sa hnevala, štekala, jeho vlastný syn ho poctil „značkovým, odsúdeným“. Keď sa svokor začal veľmi hnevať na Matryonu, ona a jej syn odišli do Savely a pracovali tam a Demushka sa hral so svojím starým otcom.

Raz jej Savely povedal príbeh svojho života. Žil s ostatnými roľníkmi v nepreniknuteľných močaristých lesoch, kam sa nedostal ani statkár, ani polícia. No jedného dňa im statkár prikázal, aby prišli k nemu a poslal za nimi políciu. Roľníci museli poslúchať. Gazda od nich žiadal quitrence, a keď začali sedliaci hovoriť, že nič nemajú, prikázal ich zbičovať. Roľníci museli opäť poslúchnuť a dali majiteľovi svoje peniaze. Teraz každý rok prichádzal od nich statkár vyberať poplatky. Potom však zemepán zomrel a jeho dedič poslal na panstvo nemeckého správcu. Nemec spočiatku žil ticho, spriatelil sa s roľníkmi. Potom im začal rozkazovať, aby pracovali. Sedliaci sa ani nestihli spamätať, keďže prerezali cestu z ich dediny do mesta. Teraz k nim môžete bezpečne jazdiť. Nemec priviedol do dediny manželku a deti a začal sedliakov rabovať ešte horšie, ako okrádal bývalý statkár. Sedliaci ho znášali osemnásť rokov. Za tento čas sa Nemcom podarilo postaviť továreň. Potom prikázal vykopať studňu. Práca sa mu nepáčila a začal roľníkom nadávať. A Savely a jeho druhovia ju vykopali v diere vykopanej na studňu. Za to bol poslaný na ťažké práce, kde strávil dvadsať rokov. Potom sa vrátil domov a postavil dom. Muži požiadali Matrenu Timofeevnu, aby pokračovala v rozprávaní o živote ich ženy.

Kapitola 4

Matrena Timofeevna vzala svojho syna do práce. Ale svokra povedala, že by ho mala nechať dedkovi Savelymu, pretože s dieťaťom nemôžete veľa zarobiť. A tak dala Demushku svojmu starému otcovi a ona sama išla do práce. Keď sa večer vrátila domov, ukázalo sa, že Savely si zdriemol na slnku, nevšimol si dieťa a prasatá ho pošliapali. Matryona sa „zkotúľala v klbku“, „skrútila sa ako červ, zavolala, zobudila Demušku – ale na zavolanie už bolo neskoro.“ Prišli žandári a začali sa vypytovať: „Nezabili ste dieťa po dohode s roľníkom Savelym? Potom prišiel lekár otvoriť mŕtvolu dieťaťa. Matryona ho začala žiadať, aby to nerobil, na každého zoslala kliatby a všetci sa rozhodli, že stratila rozum.

V noci prišla Matryona k rakve svojho syna a uvidela tam Savelyho. Najprv naňho kričala, obviňovala zo smrti Demu, no potom sa obaja začali modliť.

Kapitola 5

Po Demushkovej smrti Matrena Timofeevna s nikým nehovorila, Savelia nevidela, nepracovala. A Savely išiel na pokánie do Pieskového kláštora. Potom Matrena spolu s manželom odišla k rodičom a pustila sa do práce. Čoskoro mala ďalšie deti. Tak prešli štyri roky. Matryone zomreli rodičia a ona išla plakať na hrob svojho syna. Vidí, že hrob je uprataný, je na ňom ikona a Savely leží na zemi. Rozprávali sa, Matrena starcovi odpustila, povedala mu o svojom smútku. Savely čoskoro zomrel a bol pochovaný vedľa Demy.

Prešli ďalšie štyri roky. Matryona rezignovala na svoj život, pracovala pre celú rodinu, len svoje deti neurazila. Do dediny k nim prišla púť a začala ich učiť, ako správne, božsky žiť. Dojčenie v dňoch pôstu zakázala. Matrena ju ale neposlúchla, rozhodla sa, že bude lepšie, keď ju Boh potrestá, ako by nechala svoje deti hladné. Tak k nej prišiel smútok. Keď mal jej syn Fedot osem rokov, dal ho jeho svokor pastierke. Raz sa chlapec nepostaral o ovce a jednu z nich ukradla vlčica. Za to ho chcel dedinský prednosta zbičovať. Matryona sa však vrhla k nohám statkára a ten sa rozhodol namiesto syna potrestať svoju matku. Matryona bola vyrezaná. Večer sa prišla pozrieť, ako jej syn spí. A nasledujúce ráno sa neukázala príbuzným svojho manžela, ale išla k rieke, kde začala plakať a volať o ochranu svojich rodičov.

Kapitola 6

Do dediny prišli dva nové problémy: najprv prišiel chudý rok, potom nábor. Svokra začala Matryonu vyčítať, že nazvala problémy, pretože si na Vianoce obliekla čistú košeľu. A potom chceli poslať na regrútov aj jej manžela. Matryona nevedela, kam má ísť. Ona sama nejedla, všetko dávala manželovej rodine a ešte ju aj karhali, nahnevane pozerali na jej deti, keďže to boli ústa navyše. Matryona teda musela „poslať deti po celom svete“, aby peniaze pýtali od cudzích ľudí. Napokon jej manžela odviedli a tehotná Matryona zostala na všetko sama.

Kapitola 7

Jej manžela naverbovali v nesprávny čas, no nikto mu nechcel pomôcť vrátiť sa domov. Matryona, ktorá v posledných dňoch nosila svoje dieťa, išla hľadať pomoc od guvernéra. V noci odišla z domu bez toho, aby to niekomu povedala. Prišiel do mesta v skorých ranných hodinách. Vrátnik v paláci guvernéra jej povedal, aby sa pokúsila prísť o dve hodiny, potom by ju guvernér mohol prijať. Na námestí Matryona uvidela pamätník Susanin a ten jej pripomenul Savelyho. Keď koč prišiel do paláca a guvernérova žena z neho vystúpila, Matryona sa jej vrhla k nohám s prosbami o príhovor. Tu sa cítila zle. Dlhá cesta a únava sa podpísali na jej zdraví a porodila syna. Guvernér jej pomohol, sama dieťa pokrstila a dala mu meno. Potom pomohla zachrániť Matreninho manžela pred náborom. Matryona priviedla svojho manžela domov a jeho rodina sa jej sklonila k nohám a poslúchla ju.

Kapitola 8

Odvtedy nazývali guvernérkou Matryonu Timofeevnu. Začala žiť ako predtým, pracovala, vychovávala deti. Jeden z jej synov už bol naverbovaný. Matryona Timofeevna cestovateľom povedala: „Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami“: „Kľúče k ženskému šťastiu z našej slobodnej vôle sú opustené, stratené od samotného Boha!

Posledný

Cestovatelia išli na brehy Volhy a videli, ako roľníci pracujú na poli sena. "Dlho sme nepracovali, poďme kosiť!" - pýtali sa tuláci miestnych žien. Po práci si sadli, aby si oddýchli na kope sena. Zrazu vidia: po rieke plávajú tri člny, v ktorých hrá hudba, sedia krásne dámy, dvaja páni s fúzami, deti a starý pán. Len čo ich roľníci uvideli, hneď začali pracovať ešte usilovnejšie.

Starý statkár vyšiel na breh, obišiel celé seno. "Roľníci sa hlboko uklonili, správca pred statkárom ako démon pred matinom sa vykrútil." A zemepán ich za prácu pokarhal, prikázal im sušiť už zozbierané seno, ktoré už bolo suché. Cestovatelia boli prekvapení, prečo sa starý statkár takto správal k roľníkom, pretože sú dnes slobodnými ľuďmi a nie sú pod jeho vládou. Starý Vlas im začal rozprávať.

"Náš vlastník pôdy je zvláštny, prehnané bohatstvo, významná hodnosť, šľachtická rodina, celý čas bol divný, oklamaný." Ale nevoľníctvo bolo zrušené, ale on tomu neveril, rozhodol sa, že ho klamú, dokonca za to vynadal guvernérovi a do večera dostal mozgovú príhodu. Jeho synovia sa báli, že by ich mohol pripraviť o dedičstvo, a s roľníkmi sa dohodli, že budú žiť ako doteraz, ako keby bol zemepán stále ich pánom. Niektorí roľníci s radosťou súhlasili s tým, že budú naďalej slúžiť zemepánovi, no mnohí s tým nesúhlasili. Napríklad Vlas, ktorý bol vtedy správcom, nevedel, ako bude musieť plniť „hlúpe príkazy“ starého pána. Potom ďalší roľník požiadal, aby sa stal správcom, a "starý poriadok prebehol." A roľníci sa zhromaždili a smiali sa hlúpym rozkazom pána. Napríklad nariadil, aby sa sedemdesiatročná vdova vydala za šesťročného chlapca, aby ju uživil a postavil jej nový dom. Prikázal kravám, aby nebučali, keď prechádzajú okolo kaštieľa, lebo zobudia gazdu.

Ale potom tu bol zeman Agap, ktorý nechcel poslúchnuť pána a dokonca vyčítal ostatným sedliakom poslušnosť. Raz išiel s polenom a pán ho stretol. Majiteľ pozemku si uvedomil, že poleno je z jeho lesa a začal Agapovi vyčítať, že kradne. Ale sedliak to nevydržal a začal sa statkárovi smiať. Starčeka opäť ranila mozgová príhoda, mysleli si, že teraz zomrie, no namiesto toho vydal dekrét, aby potrestal Agapa za neposlušnosť. Celý deň chodili mladí statkári, ich manželky, nový hospodár a Vlas za Agapom, nahovárali Agapa, aby predstieral, a celú noc mu dávali piť víno. Na druhý deň ráno ho zamkli v stajni a prikázali mu kričať, ako keby ho bili, no v skutočnosti sedel a pil vodku. Zemepán veril a sedliaka mu bolo aj ľúto. Len Agap, po toľkej vodke, večer zomrel.

Vandráci sa chodili pozerať na starého zemepána. A sedí obklopený synmi, nevestami, nádvoriami sedliakov a obeduje. Začal sa vypytovať, či budú sedliaci čoskoro zbierať pánske seno. Nový správca ho začal ubezpečovať, že seno odvezú do dvoch dní, potom vyhlásil, že sedliaci nikam od pána nepôjdu, že je ich otcom a bohom. Hospodárovi sa táto reč páčila, ale zrazu počul, že jeden z roľníkov sa v dave zasmial a prikázal nájsť a potrestať vinníka. Išiel správca a sám si myslí, aký by mal byť. Začal tulákov žiadať, aby sa jeden z nich priznal: sú cudzinci, pán im nemôže nič urobiť. Ale cestujúci nesúhlasili. Potom krstný otec správcu, prefíkaná žena, padol k nohám pána, začal nariekať, že to bol jej jediný hlúpy syn, ktorý sa smial, a prosil pána, aby ho nenadával. Barin sa zľutoval. Potom zaspal a zomrel v spánku.

Sviatok - pre celý svet

Úvod

Sedliaci usporiadali sviatok, na ktorý prišlo celé panstvo, chceli osláviť svoju novonadobudnutú slobodu. Sedliaci spievali piesne.

I. Trpká doba – trpké piesne

Veselý. V piesni sa spieva, že gazda vzal sedliakovi kravu, zemský dvor odobral kurčatá, cár vzal synov do regrútov a gazda si vzal dcéry k sebe. "Pre ľudí je sláva žiť vo svätej Rusi!"

Corvee. Chudák zeman Kalinushka má rany po celom chrbte od bitiek, nemá si čo obliecť, čo jesť. Všetko, čo zarobí, musí dať pánovi. Jediná radosť v živote je prísť do krčmy a opiť sa.

Po tejto piesni si sedliaci začali rozprávať, aké ťažké je byť v robote. Jeden si spomenul, ako ich milenka Gertrud Alexandrovna nariadila, aby ich nemilosrdne zbili. A roľník Vikenty povedal nasledujúce podobenstvo.

O vzornom lokajovi – vernom Jakubovi. Na svete žil statkár, veľmi lakomý, dokonca odohnal dcéru, keď sa vydala. Tento pán mal verného sluhu Jakova, ktorý ho miloval viac ako svoj vlastný život, robil všetko preto, aby pána potešil. Jakov nikdy svojho pána o nič nežiadal, ale jeho synovec vyrástol a chcel sa oženiť. Len pánovi sa páčila aj nevesta, a tak nedovolil Jakovovmu synovcovi oženiť sa, ale dal ho za regrúta. Jakov sa rozhodol pomstiť svojmu pánovi, len jeho pomsta bola servilná ako život. Majstra boleli nohy a nemohol chodiť. Jakov ho odviedol do hustého lesa a pred jeho očami sa obesil. Majster strávil v rokline celú noc a ráno ho našli poľovníci. Z toho, čo videl, sa už neprebral: „Ty, pane, budeš príkladným otrokom, verný Jakob, na ktorý si budeš pamätať až do súdneho dňa!

II. Pútnici a pútnici

Vo svete sú rôzni pútnici. Niektorí z nich sa len skrývajú za Božie meno, aby profitovali na úkor niekoho iného, ​​pretože je zvykom prijímať pútnikov v akomkoľvek dome a kŕmiť ich. Preto si najčastejšie vyberajú bohaté domy, kde sa dá dobre najesť a niečo ukradnúť. Ale sú aj skutoční pútnici, ktorí prinášajú slovo Božie do sedliackeho domu. Takíto ľudia idú do najchudobnejšieho domu, aby naň zostúpilo Božie milosrdenstvo. K takýmto pútnikom patrí aj Ionushka, ktorý viedol príbeh „O dvoch veľkých hriešnikoch“.

O dvoch veľkých hriešnikoch. Ataman Kudeyar bol lupič a vo svojom živote zabil a okradol veľa ľudí. Ale jeho svedomie ho tak mučilo, že nemohol ani jesť, ani spať, len si spomínal na svoje obete. Rozpustil celú tlupu a išiel sa modliť k Pánovmu hrobu. Blúdi, modlí sa, robí pokánie, no nie je to pre neho jednoduchšie. Hriešnik sa vrátil do svojej vlasti a začal žiť pod stáročným dubom. Akonáhle začuje hlas, ktorý mu hovorí, aby vyrúbal dub práve tým nožom, ktorým zabíjal ľudí, potom mu budú všetky hriechy odpustené. Starý pán niekoľko rokov pracoval, ale nemohol vyrúbať dub. Raz sa stretol s panom Glukhovskoyom, o ktorom povedali, že je krutý a zlý človek. Keď sa panvica spýtala, čo robí starejší, hriešnik povedal, že tak chce odčiniť svoje hriechy. Pan sa začal smiať a povedal, že jeho svedomie ho vôbec netrápi, hoci zničil veľa životov. „Pustovníkovi sa stal zázrak: cítil zúrivý hnev, ponáhľal sa k Panovi Glukhovskému a vrazil mu nôž do srdca! Práve teraz padla zakrvavená panvica hlava nehlava na sedlo, zrútil sa obrovský strom, ozvena otriasla celým lesom. Kudeyar sa teda modlil za svoje hriechy.

III. Starý aj nový

„Veľký je hriech šľachty,“ začali hovoriť roľníci po Jonovom príbehu. Ale roľník Ignatius Prochorov namietal: "Skvelé, ale nemal by byť proti hriechu sedliaka." A povedal nasledujúci príbeh.

Sedliacky hriech. Za odvahu a odvahu dostal vdovský admirál od cisárovnej osemtisíc duší. Keď prišiel čas, aby admirál zomrel, zavolal k sebe prednostu a podal mu truhlicu, v ktorej ležali voľne všetci roľníci. Po jeho smrti prišiel vzdialený príbuzný a sľúbil prednostovi zlaté hory a slobodu a prosil ho o tú rakvu. Osemtisíc roľníkov teda zostalo v otroctve pána a prednosta sa dopustil najvážnejšieho hriechu: zradil svojich druhov. „Tak a je to tu, hriech roľníka! Naozaj, hrozný hriech! rozhodli muži. Potom zaspievali pieseň „Hladný“ a opäť začali rozprávať o hriechu zemepánov a roľníkov. A teraz Grisha Dobrosklonov, syn diakona, povedal: „Had porodí hady a oporou sú hriechy vlastníka pôdy, hriech Jacoba nešťastníka, hriech Gleb porodil! Neexistuje žiadna podpora - nie je vlastník pôdy, privádzanie horlivého otroka do slučky, nie je podpora - nie je nádvorie, kto sa pomstí svojmu darebákovi samovraždou, nie je podpora - v Rusku nebude nový Gleb '! Všetkým sa chlapcova reč páčila, začali mu priať bohatstvo a múdru manželku, no Grisha odpovedal, že bohatstvo nepotrebuje, ale že „každý roľník žil slobodne, veselo na celej svätej Rusi“.

IV. dobré časy dobré pesničky

Ráno cestujúci zaspali. Grisha a jeho brat vzali svojho otca domov, spievali piesne. Keď bratia uložili otca spať, Grisha sa vybral na prechádzku po dedine. Grisha študuje v seminári, kde je slabo živený, takže schudol. Vôbec však nemyslí na seba. Všetky jeho myšlienky zamestnáva len rodná dedina a roľnícke šťastie. "Osud mu pripravil slávnu cestu, hlasné meno príhovorcu ľudu, konzumu a Sibíri." Grisha je šťastný, pretože môže byť príhovorom a postarať sa o obyčajných ľudí, o svoju vlasť. Sedem mužov napokon našlo šťastného muža, no o tomto šťastí ani len netušili.

Vlastnosti kompozície básne N.A. Nekrasov "Kto by mal dobre žiť v Rusku"

I. úvod

Kompozícia - kompozícia, usporiadanie a vzťah častí a prvkov umeleckého diela. (Podrobnosti nájdete v glosári.)

II. Hlavná časť

1. Hlavným dejovým jadrom básne je hľadanie „šťastných“ siedmich sedliakov. Tento príbeh prechádza osudom mnohých ľudí a končí sa obrazom Grisha Dobrosklonova, ktorý odpovedá na otázku položenú v názve básne.

2. V procese hľadania šťastného muža sa sedem roľníkov stretáva s mnohými ľuďmi, počúvajú početné príbehy a sami sa zúčastňujú niektorých udalostí. Motív putovania, cestovania umožňuje Nekrasovovi rozšíriť rozsah pôvodnej zápletky, vniesť do kompozície básne mnohé vložené zápletky (pozri Slovník), obrazy a osudy. Vďaka tejto kompozičnej výstavbe sa báseň skutočne stáva akousi „encyklopédiou“ ruského roľníckeho života.

3. V Nekrasovovej básni v skutočnosti nie je žiadna hlavná postava, lepšie povedané, takýmto hrdinom sa stáva celý sedliacky svet a čiastočne aj ostatné vrstvy, ktoré s ním prichádzajú do styku. Najvýznamnejších hrdinov možno nazvať Matrena Timofeevna, Savely, Yermila Girin, Yakim Nagogoy, Grisha Dobrosklonov. Ale spolu s nimi v básni existuje veľa sekundárnych a epizodických postáv, bez ktorých by bol obraz života na ruskej dedine neúplný. Sú to prednosta Vlas, Klim Lavin, statkár, kňaz, bezmenní roľníci z kapitol „Šťastná“, „Opitá noc“, „Posledné dieťa“ atď.

4. Báseň „Komu je dobré na Rusi bývať“ vznikla krátko po zrušení poddanstva, preto v jej kompozícii zaujíma dôležité miesto porovnanie predreformného a poreformného života. Tento protiklad sa tiahne celou básňou a najzreteľnejšie je vyjadrený v častiach „Sviatok – pre celý svet“, „Posledné dieťa“ a v kapitolách „Kňaz“ a Zemepán.

5. Osobitnú kompozičnú originalitu charakterizuje časť "Sviatok - pre celý svet." Nekrasov v ňom široko odkazuje na žáner piesne, niekedy štylizovaný ako ľudový, niekedy čisto literárny. Tu sa objavuje aj žáner rozprávkového podobenstva („O príkladnom nevoľníkovi - Jakubovi vernom“, „O dvoch veľkých hriešnikoch“, „Sedliacky hriech“). Tieto žánrové inklúzie sú dôležité v tom, že priamo alebo nepriamo vyvolávajú otázky, ktoré sú kľúčové pre pochopenie života poreformného roľníckeho Ruska: o otrockej a slobodnej prírode, o hriechu a pravde, o perspektívach rozvoja ruskej dediny atď. .

III. Záver

Zloženie Nekrasovovej básne je zložité a zvláštne. Z hľadiska rozmanitosti prvkov v ňom zahrnutých, významnej úlohy vložených sprisahaní ho možno porovnať s takými dielami ako Puškinov „Eugene Onegin“ a Gogoľove „Mŕtve duše“. Charakteristiky kompozície básne zodpovedali hlavnej úlohe Nekrasova: čo najplnšie predstaviť život ruskej dediny na prelome dvoch historických období.

Hľadané tu:

• ktorí v Rusovej dobre žijú zloženie básne
• plán na esej na tému kamu v Rusovej živej studni

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ má svoj vlastný jedinečný rys. Všetky názvy dedín a mená hrdinov jasne odrážajú podstatu toho, čo sa deje. V prvej kapitole sa čitateľ môže zoznámiť so siedmimi mužmi z dedín Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, ktorí sa hádajú, komu sa v Rusku dobre žije, a v žiadnom prípade sa nevedia dohodnúť. . Nikto sa ani nechystá podvoliť sa druhému... Tak nezvyčajne sa začína dielo, ktoré Nikolaj Nekrasov koncipoval, aby, ako sám píše, „predstavil v súvislom príbehu všetko, čo vie o ľuďoch, všetko, čo sa stalo počuť od jeho pery...“

História vzniku básne

Nikolaj Nekrasov začal na svojom diele pracovať začiatkom 60. rokov 19. storočia a prvú časť dokončil o päť rokov neskôr. Prológ vyšiel v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Potom sa začala usilovná práca na druhej časti, ktorá sa volala „Posledné dieťa“ a vyšla v roku 1972. Tretia časť s názvom „Roľnícka žena“ vyšla v roku 1973 a štvrtá „Sviatok pre celý svet“ – na jeseň 1976, teda o tri roky neskôr. Škoda, že sa autorovi legendárneho eposu nepodarilo v roku 1877 svoj plán – písanie básne prerušila predčasná smrť – úplne dotiahnuť do konca. Toto dielo však aj po 140 rokoch zostáva pre ľudí dôležité, čítajú a študujú ho deti aj dospelí. Báseň „Komu je dobre v Rusi žiť“ je zaradená do povinných školských osnov.

Časť 1. Prológ: Kto je v Rusi najšťastnejší

Takže prológ hovorí, ako sa sedem mužov stretne na vysokej ceste a potom sa vydajú na cestu, aby našli šťastného muža. Kto v Rusovi žije slobodne, šťastne a veselo – to je hlavná otázka zvedavých cestovateľov. Každý, kto sa háda s druhým, verí, že má pravdu. Roman kričí, že veľkostatkár má najlepší život, Demyan tvrdí, že úradníkovi sa žije úžasne, Luka dokazuje, že je to stále kňaz, ostatní sa tiež vyjadrujú: „šľachetný bojar“, „tučný kupec“, „panovník minister“ resp. cár .

Takýto nesúhlas vedie k smiešnemu boju, ktorý pozorujú vtáky a zvieratá. Je zaujímavé čítať, ako autor prejavuje prekvapenie z toho, čo sa deje. Dokonca aj krava „prišla k ohňu, zadívala sa na roľníkov, počúvala bláznivé reči a začala srdečne bučať, bučať, bučať! ..

Nakoniec, keď si sedliaci navzájom pomúčili boky, prišli k rozumu. Videli maličké mláďa penice letieť k ohňu a Pahom ho vzal do rúk. Cestovatelia začali závidieť vtáčikovi, ktorý si mohol lietať, kam chcel. Rozprávali sa o tom, čo každý chce, keď zrazu...vták prehovoril ľudským hlasom, požiadal o vypustenie kuriatka a sľúbil zaň veľké výkupné.

Vtáčik ukázal roľníkom cestu, kde bol pochovaný skutočný obrus. Blbey! Teraz môžete určite žiť, nie smútiť. Ale pohotoví tuláci tiež žiadali, aby sa ich oblečenie nenosilo. „A to urobí vlastnoručne zložený obrus,“ povedal penice. A svoj sľub dodržala.

Život roľníkov začal byť plný a veselý. Ale ešte nevyriešili hlavnú otázku: komu sa v Rusi ešte dobre žije. A priatelia sa rozhodli nevrátiť sa k svojim rodinám, kým na ňu nenájdu odpoveď.

Kapitola 1. Pop

Cestou sa roľníci stretli s kňazom a s hlbokým poklonením ho požiadali, aby odpovedal „vo svedomí, bez smiechu a bez prefíkanosti“, či sa mu na Rusi naozaj žije dobre. To, čo pop povedal, rozptýlilo predstavy siedmich zvedavcov o jeho šťastnom živote. Bez ohľadu na to, aké kruté sú okolnosti – mŕtva jesenná noc, silný mráz alebo jarná povodeň – kňaz musí ísť tam, kam ho zavolajú, bez toho, aby sa hádal alebo si protirečil. Práca to nie je jednoduchá, popri tom stonanie ľudí odchádzajúcich na druhý svet, plač sirôt a vzlyky vdov úplne rozvracajú pokoj kňazovej duše. A len navonok sa zdá, že pop je vo veľkej úcte. V skutočnosti je často terčom posmechu prostého ľudu.

Kapitola 2

Ďalej cesta vedie cieľavedomých tulákov do ďalších dedín, ktoré sa z nejakého dôvodu ukážu byť prázdne. Dôvodom je, že všetci ľudia sú na jarmoku v obci Kuzminskoje. A bolo rozhodnuté ísť tam a opýtať sa ľudí na šťastie.

Život dediny vyvolával u roľníkov nie veľmi príjemné pocity: okolo bolo veľa opilcov, všade špinavé, fádne, nepohodlné. Na veľtrhu sa predávajú aj knihy, no nekvalitné knihy, Belinského a Gogoľa tu nenájdete.

K večeru sú všetci takí opití, že sa zdá, že sa trasie aj kostol so zvonicou.

Kapitola 3

V noci sú muži opäť na ceste. Počúvajú rozhovory opitých ľudí. Zrazu upúta pozornosť Pavluš Veretennikov, ktorý si robí poznámky do zošita. Zbiera sedliacke piesne a porekadlá, ako aj ich príbehy. Po zachytení všetkého, čo bolo povedané, na papieri, Veretennikov začne vyčítať zhromaždenému ľudu opilstvo, na čo počuje námietky: „Sedliak pije hlavne preto, že má smútok, a preto nemožno, ba ani hriech, vyčítať to.

Kapitola 4

Muži sa neodchyľujú od svojho cieľa - všetkými prostriedkami nájsť šťastného človeka. Sľúbia, že odmenia vedrom vodky toho, kto povie, že je to on, kto žije slobodne a veselo v Rusi. Pijaci takú „lákavú“ ponuku klujú. No akokoľvek sa snažia farebne maľovať pochmúrnu každodennosť tých, ktorí sa chcú zadarmo opiť, nič z nich nevyjde. Príbehy starenky, ktorá porodila až tisíc repíc, šestonedelia sa raduje, keď mu nalejú vrkôčik; ochrnuté bývalé nádvorie, ktoré štyridsať rokov oblizovalo majstrovské taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, nerobí dojem na tvrdohlavých hľadačov šťastia na ruskej pôde.

Kapitola 5

Možno sa tu na nich usmeje šťastie - pátrači predpokladali šťastnú ruskú osobu, ktorá sa na ceste stretla s majiteľom pôdy Gavrilou Afanasichom Oboltom-Obolduevom. Najprv sa zľakol, myslel si, že videl lupičov, ale keď sa dozvedel o nezvyčajnej túžbe siedmich mužov, ktorí mu zablokovali cestu, upokojil sa, zasmial sa a vyrozprával svoj príbeh.

Možno predtým sa statkár považoval za šťastného, ​​ale nie teraz. Za starých čias bol Gavriil Afanasjevič majiteľom celého okresu, celého pluku sluhov a usporiadal sviatky s divadelnými predstaveniami a tancami. Ani sedliaci neváhali pozývať sedliakov na sviatky modliť sa do kaštieľa. Teraz sa všetko zmenilo: rodinný majetok Obolt-Obolduev bol predaný za dlhy, pretože majiteľ pôdy, ktorý nebol zvyknutý pracovať, zostal bez roľníkov, ktorí vedeli, ako obrábať pôdu, utrpel veľké straty, čo viedlo k žalostnému výsledku. .

Časť 2

Na druhý deň sa cestujúci vybrali na breh Volgy, kde uvideli veľkú lúku so senom. Kým sa stihli porozprávať s miestnymi, zbadali pri móle tri člny. Ukazuje sa, že ide o vznešenú rodinu: dvoch pánov so svojimi manželkami, ich deťmi, služobníctvom a sivovlasého starého pána menom Utyatin. Všetko v tejto rodine na prekvapenie cestujúcich prebieha podľa takého scenára, ako keby nedošlo k zrušeniu nevoľníctva. Ukázalo sa, že Utyatin bol veľmi nahnevaný, keď zistil, že roľníci dostali slobodu a dostal mŕtvicu, pričom sa vyhrážal, že pripraví svojich synov o dedičstvo. Aby tomu zabránili, prišli s prefíkaným plánom: presvedčili roľníkov, aby hrali spolu s vlastníkom pôdy, vydávajúc sa za nevoľníkov. Za odmenu sľúbili najlepšie lúky po smrti majstra.

Utyatin, ktorý sa dopočul, že roľníci sú u neho, sa vzchopil a komédia sa začala. Niektorým sa dokonca páčila rola nevoľníkov, no Agap Petrov sa nedokázal zmieriť s hanebným osudom a majiteľovi pôdy povedal všetko do očí. Za to ho princ odsúdil na bičovanie. Svoju úlohu tu zohrali aj roľníci: „vzbúrených“ odviedli do stajne, postavili pred neho víno a požiadali ho, aby hlasnejšie kričal, aby sa objavil. Bohužiaľ, Agap nezniesol také poníženie, veľmi sa opil a v tú istú noc zomrel.

Ďalej Posledný (princ Utyatin) organizuje hostinu, kde sotva pohne jazykom a prednesie prejav o výhodách a výhodách nevoľníctva. Potom si ľahne do člna a vzdá sa ducha. Všetci sú radi, že sa konečne zbavili starého tyrana, no dediči sa nechystajú splniť ani sľub tým, ktorí sa hrali na nevoľníkov. Nádeje roľníkov neboli oprávnené: nikto im nedal lúky.

Časť 3. Sedliacka žena.

Pútnici už dúfali, že medzi mužmi nájdu šťastného muža, rozhodli sa opýtať žien. A z úst roľníckej ženy menom Korchagina Matryona Timofeevna počujú veľmi smutný a dalo by sa povedať hrozný príbeh. Šťastná bola iba v dome svojich rodičov a potom, keď sa vydala za Filipa, ryšavého a silného chlapa, začal sa ťažký život. Láska netrvala dlho, pretože manžel odišiel do práce a nechal svoju mladú manželku s rodinou. Matryona neúnavne pracuje a nevidí žiadnu podporu od nikoho okrem starého Savelyho, ktorý žije storočie po tvrdej práci, ktorá trvala dvadsať rokov. V jej ťažkom osude sa objavuje iba jedna radosť - syn Demushka. Zrazu však ženu postihlo hrozné nešťastie: nemožno si ani len predstaviť, čo sa s dieťaťom stalo, pretože svokra nedovolila svojej neveste, aby ho vzala so sebou do poľa. Kvôli prehliadnutiu chlapčekovho starého otca prasatá zožerú. Aký smútok pre matku! Celý čas smúti za Demushkou, hoci sa v rodine narodili ďalšie deti. Žena sa kvôli nim obetuje, napríklad berie na seba trest, keď chcú zbičovať jej syna Fedota za ovcu, ktorú odniesli vlci. Keď Matryona nosila v lone ďalšieho syna Lidora, jej manžela nespravodlivo vzali do armády a jeho žena musela ísť hľadať pravdu do mesta. Je dobré, že jej vtedy pomohla manželka guvernéra Elena Alexandrovna. Mimochodom, v čakárni Matryona porodila syna.

Áno, život tej, ktorú v dedine nazývali „šťastnou“, nebol ľahký: neustále musela bojovať za seba, za svoje deti a za manžela.

Časť 4. Sviatok pre celý svet.

Na konci dediny Valakhchina sa konala hostina, na ktorej sa zhromaždili všetci: potulní roľníci a veliteľ Vlas a Klim Jakovlevič. Medzi oslavujúcimi sú dvaja seminaristi, jednoduchí, milí chlapci - Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Spievajú zábavné piesne a rozprávajú rôzne príbehy. Robia to preto, lebo si to bežní ľudia pýtajú. Od pätnástich rokov Grisha s istotou vie, že svoj život zasvätí šťastiu ruského ľudu. Spieva pieseň o veľkej a mocnej krajine zvanej Rus. Nie je toto to šťastie, ktoré cestovatelia tak tvrdohlavo hľadali? Zmysel svojho života totiž jasne vidí – v službe znevýhodneným ľuďom. Žiaľ, Nikolaj Alekseevič Nekrasov zomrel predčasne, skôr ako stihol dokončiť báseň (podľa autorovho plánu mali sedliaci odísť do Petrohradu). Ale úvahy siedmich tulákov sa zhodujú s myšlienkou Dobrosklonova, ktorý si myslí, že každý roľník by mal žiť slobodne a veselo na Rusi. To bol hlavný zámer autora.

Legendárnou sa stala báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova, symbol boja za šťastný každodenný život obyčajných ľudí, ako aj výsledok autorových úvah o osudoch roľníkov.

Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných diel Nekrasova. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusi dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastným, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, približne v roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Feast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

ON. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falošnosti. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. V knihe majú miesto aj autorské odbočky a typické básnické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia, črty výpovede postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priatelia. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusi dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka, šťastného, ​​že ho nezabili, nevoľníka, hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, v ktorej záhrade na radosť, repka zmrzačená ... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód sa vynorí všeobecný obraz Rusa: schudobnený, opitý, no nie beznádejný, usilujúci sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Roľnícka žena“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, a preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

O čom je báseň?

Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a dohadovali sa, komu sa má na Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste a hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Takže hrdinovia šli na prechádzku, aby vyriešili spor, ale len sa hádali a začali boj. V nočnom lese vo chvíli boja vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie za hľadaním pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

Cestou stretávajú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutú bývalú dvornú čatu, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ poslednej kačice a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastným človekom. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty sa dosiahne až vtedy, keď tuláci narazia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a takto sa končí báseň Komu sa v Rusi dobre žije. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrazov, ktorý zefektívňuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa na Rusi dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, vznešený bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. A tak putovali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešenej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať len inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského vodcu svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu svojho jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo tak ako predtým sa horou za spravodlivosť postavil. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nerozbije sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou mrzí srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

Postavy v básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

Téma

• Hlavnou témou diela je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobre žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudovej speváčky vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický je obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá pohltila „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je: "Pre koho je dobré žiť v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdalo by sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí v dôsledku dlhého otroctva nevedia, ako žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Komu sa v Rusku dobre žije?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom slova zmysle: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného konca hľadanie.

Záver

V Rusku sa má Nekrasov hrdina Grisha Dobrosklonov dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Z hľadiska literárnej zručnosti má kniha tiež veľký význam: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala len lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu je dobré žiť v Rusku“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa. slovo, ale nie každý môže a chce niečo naozaj zmeniť. Tu je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil spájať, zhromažďovať ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a na dlhé roky spravil z tohto ťažkého, no ohybného metra chodiaceho ako z čias Puškina do Nekrasova len vzdušný a melodický jamb. Tento básnikom zvolený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb hurdisky, umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, žartovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vkladať veselý i krutý žart, vyjadrovať trpké pravdy a nebadane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami, aby sa zmenil na ozdobný.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi, študoval spoločný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudového umenia. básnické obrazy, ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto má v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa klaňal „celou bytosťou ľudovej pravde, o ktorej svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, pripomínajúc si, zrejme, profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych vláknach zošitých, ochutených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova - ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ rozpráva o ceste siedmich roľníkov naprieč Ruskom pri hľadaní šťastného človeka. Dielo bolo napísané koncom 60. – v polovici 70. rokov. XIX storočia, po reformách Alexandra II a zrušení nevoľníctva. Vypovedá o poreformnej spoločnosti, v ktorej nielenže veľa starých nerestí nezmizlo, ale objavilo sa mnoho nových. Podľa plánu Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa mali tuláci dostať na konci cesty do Petrohradu, no pre chorobu a blízku smrť autora zostala báseň nedokončená.

Dielo „Komu je dobré žiť v Rusku“ je napísané bez verša a štylizované ako ruské ľudové rozprávky. Odporúčame prečítať si online zhrnutie „Kto žije dobre v Rusku“ od Nekrasova po kapitolách, ktoré pripravili redaktori nášho portálu.

hlavné postavy

Román, Demyan, Luke, Bratia Gubinovci Ivan a Mitrodor, Pahom, Prov- sedem sedliakov, ktorí išli hľadať šťastného muža.

Iné postavy

Ermil Girin- prvý "kandidát" na titul šťastlivca, čestný hospodár, medzi roľníkmi veľmi vážený.

Matryona Korchagina(guvernérka) – sedliacka žena, ktorá je vo svojej dedine známa ako „šťastná žena“.

Savely- starý otec jej manžela Matryony Korchaginy. Storočný starček.

Princ Utyatin(Posledné dieťa) - starý statkár, tyran, ktorému jeho rodina v dohode s roľníkmi nehovorí o zrušení poddanstva.

Vlas- zeman, správca dediny, kedysi ho vlastnil Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- seminarista, syn diakona, snívajúci o oslobodení ruského ľudu; prototypom bol revolučný demokrat N. Dobrolyubov.

Časť 1

Prológ

Na „stĺpovej ceste“ sa zbieha sedem mužov: Roman, Demyan, Luka, bratia Gubinovci (Ivan a Mitrodor), starec Pakhom a Prov. Kraj, z ktorého pochádzajú, nazýva autor Terpigorev a „priľahlé dediny“, z ktorých roľníci pochádzajú, sa označujú ako Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo a Neurozhayko, teda báseň využíva umelecké zariadenie „hovoriacich“ mien.

Muži sa spojili a hádali sa:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Každý z nich trvá na svojom. Jeden kričí, že najslobodnejšie žije zemepán, druhý, že úradník, tretí – kňaz, „tučný kupec“, „šľachtický bojar, minister panovníka“, či cár.

Zvonku sa zdá, že muži našli na ceste poklad a teraz si ho rozdeľujú medzi sebou. Sedliaci už zabudli, kvôli čomu odišli z domu (jeden išiel krstiť dieťa, druhý na trh...) a idú nikto nevie kam, až kým nepadne noc. Až tu sa roľníci zastavia a „obviňujúc problémy na škriatka“, sadnú si, oddýchnu si a pokračujú v hádke. Čoskoro príde na boj.

Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.

Boj znepokojil celý les, ozvena sa zobudila, zvieratá a vtáky sa znepokojili, krava bučala, kukučka kovala, kavky škrípali, líška, ktorá odpočúvala sedliakov, sa rozhodla utiecť.

A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda.

Keď sa boj skončí, muži venujú pozornosť tomuto kuriatku a chytia ho. Pre vtáka je to jednoduchšie ako pre roľníka, hovorí Pahom. Keby mal krídla, preletel by po celej Rusi, aby zistil, komu sa na nej žije najlepšie. „Nepotrebujeme ani krídla,“ dodávajú ostatní, dali by si len chlieb a „vedro vodky“, ako aj uhorky, kvas a čaj. Potom by boli nohami premerali celú „Matku Rus“.

Zatiaľ čo muži takto vykladajú, priletí k nim šibačka a žiada, aby jej kuriatko pustili na slobodu. Za neho dá kráľovské výkupné: všetko, čo roľníci chcú.

Muži súhlasia a chiffchaff im ukáže miesto v lese, kde je zakopaná krabica s vlastnoručne zloženým obrusom. Potom na nich začaruje šaty, aby sa neopotrebovali, aby sa lykové topánky nelámali, nánožníky sa nerozkladali a voš sa nemnožila na tele a odletela „so svojím drahým kuriatkom“. Pri rozlúčke varuje penica roľníkov: môžu si pýtať jedlo zo samozberacieho obrusu, koľko chcú, ale nemôžete žiadať viac ako vedro vodky denne:

A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A do tretice mať problémy!

Sedliaci sa ponáhľajú do lesa, kde skutočne nájdu svojpomocne zložený obrus. Prešťastní usporiadajú hostinu a dajú sľub: nevrátiť sa domov, kým s istotou nebudú vedieť, "kto žije šťastne, slobodne v Rusi?"

Tak sa začína ich cesta.

Kapitola 1. Pop

Ďaleko sa tiahne široká cesta lemovaná brezami. Roľníci na ňom väčšinou natrafia na „malých ľudí“ – roľníkov, remeselníkov, žobrákov, vojakov. Cestovatelia sa ich ani na nič nepýtajú: aký druh šťastia existuje? Večer sa muži stretávajú s kňazom. Muži mu zablokovali cestu a hlboko sa uklonili. Na kňazovu tichú otázku: čo potrebujú?, Luka hovorí o spore a pýta sa: "Je kňazov život sladký?"

Kňaz dlho premýšľa a potom odpovie, že keďže je hriech reptať na Boha, jednoducho opíše svoj život sedliakom a oni sami si uvedomia, či je to dobré.

Šťastie podľa kňaza spočíva v troch veciach: „mier, bohatstvo, česť“. Kňaz nepozná pokoja: jeho hodnosť sa získava tvrdou prácou a potom sa začína nemenej ťažká služba, plač sirôt, plač vdov a stonanie umierajúcich len málo podporujú duševný pokoj.

Situácia so cťou nie je o nič lepšia: kňaz slúži ako objekt pre vtipkovanie prostého ľudu, skladajú sa o ňom obscénne rozprávky, anekdoty a bájky, ktoré nešetria nielen jeho, ale ani jeho manželku a deti.

Zostáva posledná vec, bohatstvo, ale aj tu sa už dávno všetko zmenilo. Áno, boli časy, keď si šľachtici ctili kňaza, hrali veľkolepé svadby a prichádzali na svoje panstvá zomrieť – to bola práca kňazov, ale teraz sa „statkári rozutekali do ďalekej cudziny“. Ukazuje sa teda, že pop je spokojný so vzácnymi medenými niklmi:

Roľník sám potrebuje
A rád by som dal, ale nie je nič ...

Po skončení reči kňaz odchádza a diskutéri na Luku útočia s výčitkami. Jednohlasne ho obviňujú z hlúposti, že kňazské bývanie sa mu zdalo voľné len naoko, no hlbšie na to prísť nevedel.

čo si vzal? tvrdohlavá hlava!

Muži by Luka pravdepodobne porazili, ale tu sa, na jeho šťastie, v zákrute cesty opäť ukazuje „kňazská prísna tvár“ ...

Kapitola 2

Muži pokračujú v ceste a ich cesta vedie cez prázdne dediny. Nakoniec stretnú jazdca a pýtajú sa ho, kam zmizli obyvatelia.

Išli do dediny Kuzminskoe,
Dnes je tam jarmok...

Potom sa tuláci rozhodnú ísť aj na jarmok - čo ak sa tam skrýva ten, „ktorý žije šťastne“?

Kuzminskoje je bohatá, aj keď špinavá dedina. Má dva kostoly, školu (zatvorenú), špinavý hotel a dokonca aj zdravotníka. Preto je jarmok bohatý a hlavne krčmy, „jedenásť krčiem“ a nemajú čas naliať každému:

Ach, ortodoxný smäd,
Aký si veľký!

Okolo je veľa opitých ľudí. Sedliak karhá zlomenú sekeru, vedľa je smutný dedko Vavila, ktorý sľúbil, že vnučke prinesie topánky, no všetky peniaze prepil. Ľuďom je ho ľúto, ale nikto mu nepomôže - sami nemajú peniaze. Našťastie je tu „majster“, Pavluša Veretennikov, a práve on kupuje topánky Vavilovej vnučke.

Ofeni (kníhkupci) tiež predávajú na veľtrhu, ale najzákladnejšie knihy, ako aj portréty „hrubších“ generálov, sú žiadané. A nikto nevie, či príde čas, keď muž:

Belinského a Gogoľa
Budete to nosiť z trhu?

Do večera sú všetci takí opití, že aj kostol so zvonicou akoby sa potácal a sedliaci opúšťajú dedinu.

Kapitola 3

Stojí to za pokojnú noc. Muži kráčajú po „stohlasnej“ ceste a počúvajú útržky rozhovorov iných ľudí. Hovoria o úradníkoch, o úplatkoch: „A úradníkovi sme päťdesiat kopejok: Požiadali sme,“ ozývajú sa ženské piesne so žiadosťou „zamilovať sa“. Jeden opitý chlapík zahrabáva šaty do zeme a všetkých ubezpečuje, že „pochováva svoju matku“. Pri cestnom stĺpe sa tuláci opäť stretávajú s Pavlom Veretennikovom. Rozpráva sa s roľníkmi, zapisuje ich piesne a výroky. Keď si Veretennikov dosť zapísal, vyčíta roľníkom, že veľa pijú - "škoda sa pozerať!" Namietajú mu: sedliak pije hlavne zo smútku a je hriechom ho odsudzovať alebo závidieť.

Meno odporcu je Yakim Goly. Pavlusha píše svoj príbeh aj v knihe. Aj v mladosti kúpil Yakim svojmu synovi obľúbené výtlačky a on sám sa na ne rád pozeral nie menej ako dieťa. Keď v chatrči vypukol požiar, v prvom rade sa ponáhľal trhať obrazy zo stien, a tak zhoreli všetky jeho úspory, tridsaťpäť rubľov. Za zrastenú hrudku mu teraz dajú 11 rubľov.

Po vypočutí príbehov si tuláci sadnú, aby sa občerstvili, potom jeden z nich, Roman, zostáva pri vedre vodky pre strážcu a zvyšok sa opäť mieša s davom a hľadá šťastného.

Kapitola 4

V dave kráčajú tuláci a volajú šťastného, ​​aby prišiel. Ak sa takýto človek objaví a povie im o svojom šťastí, potom bude slávený vodkou.

Triezvi ľudia sa nad takýmito rečami smejú, no od opitých ľudí sa tvorí značný rad. Na prvom mieste je diakon. Jeho šťastie podľa jeho slov „je v samoľúbosti“ a v „košuške“, ktorú roľníci nalejú. Diakon je odohnaný a objavuje sa stará žena, v ktorej sa na malom hrebeni „zrodilo až tisíc rapkov“. Ďalším mučivým šťastím je vojak s medailami, „trochu živý, ale chcem piť“. Jeho šťastie spočíva v tom, že nech ho v službe mučili akokoľvek, napriek tomu zostal nažive. Prichádza aj kamenár s obrovským kladivom, sedliak, ktorý sa presilil v službe, no napriek tomu, sotva živý, odviezol domov, dvorný muž s „ušľachtilou“ chorobou – dnou. Ten sa chváli, že štyridsať rokov stál pri stole najslávnejšieho princa, oblizoval taniere a pil cudzie víno z pohárov. Muži ho tiež odháňajú, pretože majú jednoduché víno, „nie podľa tvojich pier!“.

Línia k tulákom sa nezmenšuje. Bieloruský roľník je rád, že sa tu dosýta naje ražného chleba, pretože doma piekli chlieb len s plevami, a to spôsobilo strašnú bolesť v žalúdku. Muž so zloženou lícnou kosťou, poľovník, je šťastný, že prežil v boji s medveďom, zatiaľ čo medvede zabili zvyšok jeho spolubojovníkov. Aj žobráci prichádzajú: tešia sa, že existuje almužna, ktorou sa živia.

Nakoniec je vedro prázdne a tuláci si uvedomujú, že takto šťastie nenájdu.

Hej, šťastný človek!
Deravé, so záplatami,
Hrbatý s mozoľmi
Choď domov!

Tu jeden z ľudí, ktorí ich oslovili, radí „spýtajte sa Yermily Girinovej“, pretože ak sa ukáže, že nie je šťastný, nie je čo hľadať. Ermila je jednoduchý muž, ktorý si zaslúžil veľkú lásku ľudí. Tulákom sa rozpráva nasledovný príbeh: kedysi mala Ermila mlyn, no rozhodli sa ho predať pre dlhy. Začalo sa licitovanie, obchodník Altynnikov naozaj chcel mlyn kúpiť. Yermila bola schopná prevýšiť jeho cenu, ale problém je v tom, že nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. Potom požiadal o hodinový odklad a utekal na trhovisko, aby si od ľudí vypýtal peniaze.

A stal sa zázrak: Yermil dostal peniaze. Veľmi skoro sa ukázalo, že tisíc potrebných na výkupné za mlyn je s ním. A o týždeň neskôr sa na námestí naskytol ešte krajší pohľad: Yermil „počítal s ľuďmi“, rozdal všetky peniaze a poctivo. Zostal len jeden rubeľ navyše a Yermil sa až do západu slnka pýtal, koho to je.

Pútnici sú zmätení: akým kúzlom dostal Yermil takú dôveru od ľudí. Hovorí sa im, že to nie je čarodejníctvo, ale pravda. Girin slúžil ako úradník v kancelárii a nikdy od nikoho nevzal ani cent, ale pomáhal radami. Čoskoro starý princ zomrel a nový prikázal sedliakom vybrať si purkmajstra. Jednohlasne, „šesťtisíc duší, s celým dedičstvom“ Yermila kričala – hoci je mladá, miluje pravdu!

Len raz sa Yermil „zamaskoval“, keď nezverboval svojho mladšieho brata Mitriyho a nahradil ho synom Nenily Vlasjevny. Ale svedomie po tomto čine Yermilu mučilo natoľko, že sa čoskoro pokúsil obesiť. Mitrius bol odovzdaný regrútom a syn Nenila jej bol vrátený. Yermil dlho nechodil sám, „odstúpil zo svojho postu“, ale namiesto toho si prenajal mlyn a stal sa „viac, než bývalí ľudia milujú“.

Tu však do rozhovoru zasiahne kňaz: toto všetko je pravda, ale je zbytočné chodiť k Yermilovi Girinovi. Sedí vo väzení. Kňaz začne rozprávať, ako to bolo - dedina Stolbnyaki sa vzbúrila a úrady sa rozhodli zavolať Yermilu - jeho ľudia by počúvali.

Príbeh prerušia výkriky: zlodeja chytili a bičujú ho. Zo zlodeja sa vykľuje rovnaký lokaj s „ušľachtilou chorobou“ a po zbičovaní odletí, akoby na svoju chorobu úplne zabudol.
Kňaz sa medzitým lúči a sľubuje, že rozprávanie dokončí na najbližšom stretnutí.

Kapitola 5

Na svojej ďalšej ceste sa roľníci stretávajú s majiteľom pôdy Gavrilou Afanasyičom Oboltom-Obolduevom. Majiteľ pozemku je najprv vystrašený, podozrieva z nich lupičov, ale keď zistil, o čo ide, zasmeje sa a začne rozprávať svoj príbeh. Vedie svoju šľachtickú rodinu z tatárskeho Oboldui, ktorého pre pobavenie cisárovnej stiahol z kože medveď. Tatárovi za to udelila súkno. Takí boli vznešení predkovia vlastníka pôdy ...

Zákon je moje želanie!
Päsť je moja polícia!

Nie však všetku prísnosť, statkár priznáva, že viac „priťahoval srdcia láskou“! Všetky dvory ho milovali, dávali mu dary a bol pre nich ako otec. Všetko sa však zmenilo: roľníci a pôda boli odobraní vlastníkovi pôdy. Z lesov sa ozýva zvuk sekery, všetci sú zruinovaní, namiesto usadlostí sa množia pitky, lebo teraz už vôbec nikto nepotrebuje list. A kričia na vlastníkov pôdy:

Zobuď sa, ospalý statkár!
Vstať! - študovať! ťažko pracovať!..

Ako však môže pracovať statkár, zvyknutý z detstva na niečo úplne iné? Nič sa nenaučili a „mysleli si, že takto budú žiť celé storočie“, ale dopadlo to inak.

Statkár začal vzlykať a dobromyseľní roľníci s ním takmer plakali a mysleli si:

Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil:
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža! ..

Časť 2

Posledný

Na druhý deň sa roľníci vyberú na brehy Volgy, na obrovskú lúku so senom. Len čo sa dali do rozhovoru s miestnymi, ozvala sa hudba a na brehu kotvili tri člny. Majú šľachtickú rodinu: dvoch pánov s manželkami, malých barchatiek, sluhov a sivovlasého starého pána. Starý pán kontroluje kosenie a všetci sa mu klaňajú takmer až po zem. Na jednom mieste sa zastaví a prikáže nasypať suchú kopu sena: seno je ešte vlhké. Absurdný príkaz je okamžite vykonaný.

Cudzinci sa čudujú:
dedko!
Aký úžasný starý muž.

Ukazuje sa, že starý muž - princ Utyatin (roľníci ho nazývajú Posledný) - keď sa dozvedel o zrušení nevoľníctva, "oklamal" a dostal ranu. Jeho synom povedali, že zradili ideály zemepána, že ich nedokážu brániť, a ak áno, zostali bez dedičstva. Synovia sa zľakli a nahovorili sedliakov, aby trochu oklamali statkára, že po jeho smrti dajú dedine básne lúky. Starcovi povedali, že cár nariadil vrátiť nevoľníkov späť k vlastníkom pôdy, princ sa potešil a vstal. Tak táto komédia pokračuje dodnes. Niektorí roľníci sú z toho dokonca šťastní, napríklad nádvorie Ipat:

Ipat povedal: „Bavte sa!
A ja som Utyatinskí princovia
Nevoľník - a celý príbeh tu!

Agap Petrov sa ale nevie zmieriť s tým, že aj vo voľnej prírode ho niekto postrčí. Raz povedal pánovi všetko priamo a dostal mozgovú príhodu. Keď sa zobudil, prikázal Agapa zbičovať a sedliaci, aby neprezradili klamstvo, ho zaviedli do maštale, kde pred neho postavili fľašu vína: pite a hlasnejšie kričte! Agap zomrel v tú istú noc: bolo pre neho ťažké pokloniť sa...

Pútnici sú prítomní na sviatku Posledného, ​​kde hovorí o výhodách poddanstva, potom si ľahne do člna a zaspáva v ňom pri piesňach. Dedinka Vahlaki si s úprimnou úľavou povzdychne, ale lúky im nikto nedaruje – súdny proces trvá dodnes.

Časť 3

roľnícka žena

„Nie všetko je medzi mužmi
Nájsť šťastného
Dotknime sa žien!“

S týmito slovami putujú tuláci ku Korchagine Matryone Timofeevne, guvernérke, krásnej 38-ročnej žene, ktorá sa však už volá starena. Hovorí o svojom živote. Potom sa už len tešila, ako vyrastala v rodičovskom dome. Ale dievčenstvo sa rýchlo rozbehlo a teraz si Matryonu už naháňajú. Filip sa stane jej snúbencom, pekným, ryšavým a silným. Svoju ženu miluje (podľa nej ho zbil iba raz), no čoskoro sa pustí do práce a nechá ju so svojou veľkou, no pre Matryonu cudziu rodinu.

Matryona pracuje pre svoju staršiu švagrinú a pre prísnu svokru a pre svojho svokra. Vo svojom živote nemala žiadnu radosť, kým sa jej nenarodil najstarší syn Demushka.

V celej rodine Matryonu ľutuje iba starý dedko Savely, „svätý ruský hrdina“, ktorý dožíva svoj život po dvadsiatich rokoch tvrdej práce. Skončil na ťažkých prácach za vraždu nemeckého manažéra, ktorý nedal roľníkom ani minútu zadarmo. Savely povedal Matryone veľa o svojom živote, o „ruskom hrdinstve“.

Svokra zakazuje Matryone vziať Demushku do poľa: veľa s ním nepracuje. Dedko sa stará o dieťa, ale jedného dňa zaspí a prasatá dieťa zožerú. Po nejakom čase sa Matryona stretne so Savelym pri hrobe Demushky, ktorá odišla na pokánie do Pieskového kláštora. Odpustí mu a vezme ho domov, kde starec čoskoro zomiera.

Matryona mala aj ďalšie deti, ale nemohla zabudnúť na Demushku. Jedna z nich, pastierka Fedot, sa raz chcela dať zbičovať za ovcu, ktorú odniesol vlk, no Matrena vzala trest na seba. Keď bola tehotná s Liodoruškou, musela ísť do mesta požiadať o návrat svojho manžela, ktorého vzali medzi vojakov. Priamo v čakárni Matryona porodila a pomáhala jej guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina. Odvtedy je Matryona "odsudzovaná ako šťastná žena, prezývaná guvernérova manželka." Ale aký druh šťastia existuje?

Toto hovorí Matryonushka potulkám a dodáva: nikdy nenájdu šťastnú ženu medzi ženami, kľúče k ženskému šťastiu sú stratené a ani Boh nevie, kde ich nájsť.

4. časť

Sviatok pre celý svet

V dedine Vakhlachina sú hody. Zišli sa tu všetci: obaja tuláci, Klim Jakovlich a prednosta Vlas. Medzi hodovníkmi sú dvaja seminaristi, Savvushka a Grisha, dobrí jednoduchí chlapci. Na žiadosť ľudí spievajú „veselú“ pieseň a potom príde rad na rôzne príbehy. Existuje príbeh o „vzornom otrokovi – vernom Jakubovi“, ktorý celý život chodil za pánom, plnil všetky jeho rozmary a dokonca sa radoval z toho, ako ho bije. Až keď dal pán svojho synovca vojakom, Yakov sa dal napiť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A napriek tomu mu Jakov neodpustil a dokázal sa Polivanovovi pomstiť: priviedol ho so spustenými nohami do lesa a tam sa obesil na borovici nad pánom.

Vedie sa spor o to, kto je zo všetkých najhriešnejší. Boží tulák Jonáš rozpráva príbeh „dvoch hriešnikov“, o zbojníkovi Kudeyarovi. Pán v ňom prebudil svedomie a uložil mu pokánie: vyrúbať v lese obrovský dub, potom mu budú odpustené hriechy. Ale dub padol, až keď ho Kudejar pokropil krvou krutého Pana Glukhovského. Ignác Prochorov namieta Jonášovi: sedliakov hriech je ešte väčší a rozpráva príbeh o prednostovi. Ukryl poslednú vôľu svojho pána, ktorý sa rozhodol pred smrťou prepustiť svojich sedliakov. Ale náčelník, pokúšaný peniazmi, sa vytrhol.

Dav je utlmený. Spievajú sa piesne: „Hungry“, „Soldier's“. Ale v Rusku príde čas na dobré piesne. Potvrdením toho sú dvaja bratia seminaristi, Savva a Grisha. Seminarista Grisha, syn šestnástky, už od pätnástich rokov vie, že svoj život chce zasvätiť šťastiu ľudu. Láska k matke sa v jeho srdci spája s láskou k celému vakhlachinovi. Grisha kráča po jeho okraji a spieva pieseň o Rusovi:

si chudák
Si bohatý
Si mocný
Si bezmocný
Matky Rusi!

A jeho plány sa nestratia: osud pripravuje Grisha „slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, spotreby a Sibíri“. Grisha medzitým spieva a je škoda, že ho tuláci nepočujú, lebo potom by pochopili, že už našli šťastného človeka a môžu sa vrátiť domov.

Záver

Týmto sa končia nedokončené kapitoly básne Nekrasova. Čitateľovi sa však aj z dochovaných častí predkladá rozsiahly obraz poreformnej Rusi, ktorá sa s mukami učí žiť novým spôsobom. Spektrum problémov, ktoré autor v básni nastolil, je veľmi široké: problémy rozšírenej opilosti, zničenie Rusa (nie bezdôvodne sa ponúka za odmenu vedro vodky!) Problémy žien, nevykoreniteľná psychológia otrokov (odhalená na príklade Jakova, Ipata) a hlavný problém šťastia ľudí. Väčšina z týchto problémov, žiaľ, v tej či onej miere zostáva aktuálna aj dnes, a preto je dielo veľmi obľúbené a množstvo citátov z neho sa stalo súčasťou každodennej reči. Kompozičný prostriedok potuliek hlavných postáv približuje báseň dobrodružnému románu, vďaka čomu sa číta ľahko a s veľkým záujmom.

Krátke prerozprávanie „Komu je dobré žiť v Rusku“ sprostredkúva len najzákladnejší obsah básne, pre presnejšiu predstavu o diele vám odporúčame oboznámiť sa s plnou verziou básne "Pre koho je dobré žiť v Rusku."

Test z básne „Komu sa dobre žije v Rusku“

Po prečítaní súhrnu si môžete otestovať svoje znalosti v tomto kvíze.

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.3. Celkový počet získaných hodnotení: 17974.