Udmurts के जातीय समूह। उदमुर्ट लोग

Udmurts काम और व्याटका घाटियों में स्थित पश्चिमी Urals के क्षेत्रों में रहते हैं। स्व-नाम - Udmurt, या Udmort (उद एक उचित नाम है, मुर्त एक व्यक्ति है)। XVI-XVII सदियों के रूसी लिखित स्मारकों में। Udmurts को "अरी", "आर्यन", "ओट्यक्स" नामों से जाना जाता है। ज़ारिस्ट रूस में उन्हें वोट्यक कहा जाता था।

1959 की जनगणना के अनुसार, Udmurts की संख्या 624,794 लोग हैं, जिनमें से 76% Udmurt स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में रहते हैं। गणतंत्र के बाहर, उदमुर्त्स किरोव और पर्म क्षेत्रों में तातार, मारी, बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्यों में छोटे समूहों में रहते हैं। Udmurt भाषा Finno-Ugric भाषाओं के पर्मियन समूह से संबंधित है और कोमी और कोमी-पर्म्याक्स की भाषा के करीब है; यह दो बोलियों में विभाजित है - दक्षिणी और उत्तरी, जिनके बीच के अंतर नगण्य हैं। सोवियत काल में, उत्तरी और दक्षिणी बोलियों के बीच मध्यवर्ती बोलियों से एक साहित्यिक भाषा बनाई गई थी और एक लिखित भाषा बनाई गई थी, जो रूसी वर्णमाला पर आधारित थी।

Udmurt लोगों में Besermens का एक नृवंशविज्ञान समूह शामिल है जो Udmurt स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के Glazovsky और Balezinsky जिलों में रहते हैं। बेसर्मियन उदमुर्ट भाषा बोलते हैं, लेकिन तातार शब्दों की एक महत्वपूर्ण मात्रा को शामिल करने के साथ, जैसे कि उदमुर्त भाषा की दक्षिणी बोली में। वे अपने स्वयं के नाम बेसरमेन को बरकरार रखते हैं और हाल ही में, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की कुछ विशेषताओं में उदमुर्त्स से भिन्न थे। उनकी पोशाक और आभूषण विशेष रूप से मूल थे। बेसर्मियन के कपड़े, कढ़ाई और हेडड्रेस की कटौती कुछ हद तक चुवाश की याद दिलाती है। बेसर्मियंस के गीत और धुन मूल हैं। रिश्तेदारी की शब्दावली में, तुर्किक विशेषताओं का पता लगाया जाता है। लोक मान्यताओं में प्राचीन सजीव विचारों और जादू के साथ इस्लाम के प्रभाव को महसूस किया गया।

Udmurt स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, जो RSFSR का हिस्सा है, सोवियत संघ के यूरोपीय भाग के उत्तर-पूर्व में स्थित है और उत्तर और पश्चिम में किरोव क्षेत्र पर, पूर्व में पर्म क्षेत्र में, दक्षिण में स्थित है। बश्किर और तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य पर।

Udmurt ASSR की जलवायु महाद्वीपीय है। यह देर से वसंत और शुरुआती शरद ऋतु में ठंढों की विशेषता है। अधिकांश क्षेत्रों में मिट्टी पोडज़ोलिक और दोमट हैं, मध्य भाग में - रेतीली और रेतीली दोमट, नदी के बाढ़ के मैदानों में - गाद और पीट। खनिजों में से, पीट जमा सबसे महत्वपूर्ण हैं; तेल शेल, तांबा अयस्क, भूरा लौह अयस्क, क्वार्ट्ज रेत, चूना पत्थर और लाल मिट्टी, साथ ही कोयला और तेल के भंडार हैं। पर पिछले साल काऔद्योगिक विकास के लिए उपयुक्त तेल क्षेत्रों की खोज की जा रही है।

कामा के अपवाद के साथ, गणतंत्र के क्षेत्र में कोई बड़ी नौगम्य नदियाँ नहीं हैं, जिनमें से एक छोटा खंड पूर्व से उदमुर्तिया को धोता है। सबसे बड़ी नदियाँ - चेप्ट्सा, किल्मेज़, वाला - मुख्य रूप से लकड़ी के मिश्र धातु के लिए उपयोग की जाती हैं। गणतंत्र के कुल क्षेत्रफल के 43% भाग पर वनों का कब्जा है। शंकुधारी प्रजातियां प्रबल होती हैं: पर्णपाती प्रजातियों में स्प्रूस, देवदार, पाइन, सन्टी, एस्पेन और लिंडेन आम हैं। मुख्य वन क्षेत्र गणतंत्र के मध्य भाग में केंद्रित है। जीव - पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्रों के लिए विशिष्ट।

Udmurts के अलावा, रूसी और टाटार गणतंत्र में रहते हैं; उद्योग में कार्यरत श्रमिकों में, बेलारूस, यूक्रेन और सोवियत संघ के अन्य गणराज्यों और क्षेत्रों के कई आगंतुक हैं।

संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा

रूसी लिखित स्रोतों में Udmurts के बारे में पहली जानकारी 15 वीं शताब्दी के अंत की है। उस समय, Udmurts ने काम-व्याटका इंटरफ्लुवे के लगभग उसी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, जहाँ वे अब बसे हुए हैं। सोवियत डेटा ऐतिहासिक विज्ञानआपको व्याटका क्षेत्र के मूल निवासियों में Udmurts के पूर्वजों को देखने की अनुमति देता है। लिंक देखे गए भौतिक संस्कृति Udmurts IX-X सदियों। एन। इ। उसी क्षेत्र की पिछली संस्कृतियों के साथ, वे कहते हैं कि सबसे प्राचीन आबादी के आधार पर व्याटका और चेप्ट्सा घाटियों में गठित उदमुर्त्स ने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अनानीनो और प्यानोबोर संस्कृतियों का निर्माण किया। इ। और पहली शताब्दी ई. इ। जिस क्षेत्र में अनानीनो संस्कृति के स्मारक पाए गए थे, वह काम, व्याटका, नदी की निचली पहुंच के मध्य और ऊपरी भाग के घाटियों पर स्थित है। बेलाया नदी तक वोल्गा क्षेत्र के हिस्से तक फैली हुई है। वेतलुगा और कज़ान क्षेत्र में वोल्गा के दाहिने किनारे में प्रवेश करती है। प्यानोबोर संस्कृति का क्षेत्र एनानीनो संस्कृति की तुलना में कुछ छोटा है। यह भाषा के आंकड़ों से भी स्पष्ट होता है, यह दर्शाता है कि उदमुर्त भाषा, जो पर्मियन भाषाई समुदाय का हिस्सा थी, उस समय कोमी लोगों की भाषा से अलग हो गई थी।

IV-VIbb.h में। इ। दक्षिण यूराल और वोल्गा स्टेप्स से कामा बाएं किनारे तक देहाती जनजातियों की आमद ने व्याटका और काम घाटियों में प्राचीन आबादी के आंशिक विस्थापन का कारण बना। जैसा कि पुरातात्विक आंकड़ों से संकेत मिलता है, यह इस अवधि के दौरान और कुछ समय बाद, छठी-सातवीं शताब्दी में था। डी चेप्टसे, किल्मेज़ु, इज़ु और वाल्या बस्तियाँ उत्पन्न हुईं, जिनके निवासी, प्यानोबोर संस्कृति के वाहक के वंशज, आधुनिक उदमुर्त्स के पूर्वज माने जा सकते हैं।

आठवीं - नौवीं शताब्दी की पुरातत्व सामग्री। आपको जनसंख्या की संस्कृति में स्थानीय अंतर वाले क्षेत्रों की पहचान करने की अनुमति देता है (विशेष रूप से, कपड़े, टोपी, गहने में)। ये अंतर उरलों के लोगों के गठन की प्रक्रिया और सामान्य पहले के सांस्कृतिक वातावरण से उनके अलगाव के कारण थे।

X-XIV सदियों में। उत्तरी उदमुर्त के पूर्वजों की बस्तियाँ आधुनिक ग्लेज़ोव क्षेत्र के क्षेत्र पर केंद्रित थीं, जैसा कि डोंडी-कर, गुर्या-कर, इदना-कार, आदि की बस्तियों के विभाजन से स्पष्ट है। दक्षिणी उदमुर्त्स के पूर्वजों के दौरान यह अवधि काम और उसकी सहायक नदी इज़हा के साथ, आंशिक रूप से वेले नदियों और किल्मेज़ु के साथ रहती थी। जिन बस्तियों में Udmurts के पूर्वज रहते थे, वे प्राचीर और खाइयों से गढ़ी गई थीं। घरों के रूप में सेवा के अंदर आग के साथ लॉग इमारतों। जनसंख्या की अर्थव्यवस्था का आधार कृषि योग्य खेती थी, जो क्षेत्र के वन क्षेत्रों में स्लेश-एंड-बर्न सिस्टम के आधार पर विकसित हुई; मुख्य रूप से फर-असर वाले जानवरों के लिए पशु प्रजनन और शिकार द्वारा अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। X-XV सदियों के स्मारकों में फोर्ज के अवशेष और लोहे की वस्तुओं के कई अवशेष। संकेत मिलता है कि इस अवधि में Udmurts के पूर्वज लोहे के गलाने से परिचित थे। वे मिट्टी के बर्तन बनाना और बुनाई करना भी जानते थे।

प्रशासन के मुखिया में बुजुर्गों की एक परिषद थी, जिसमें सबसे प्रभावशाली परिवारों के प्रतिनिधि शामिल थे; महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करते समय, एक जन सभा बुलाई गई - केनेश, जिसमें वयस्क पुरुष योद्धाओं ने भाग लिया।

लगभग XII-XIII सदियों में। काम क्षेत्र की जनसंख्या आदिवासी व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया में थी। अलग-अलग परिवार बाहर खड़े होने लगे, जो खुले, दुर्गम बस्तियों में दूसरे कबीले के परिवारों के साथ मिलकर बस गए। आदिवासी समुदाय को धीरे-धीरे एक क्षेत्रीय, पड़ोसी समुदाय से बदल दिया गया।

लोगों की याद में, आम किसानों और आदिवासी अभिजात वर्ग - आदिवासी बुजुर्गों और सैन्य नेताओं के बीच हुई झड़पों के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है। हालाँकि, विकसित सामंती संबंध Udmurts के बीच विकसित नहीं हुए।

Udmurt जनजातियों के बीच आदिवासी संबंधों का विघटन कहीं अधिक समान रूप से आगे बढ़ा। इसलिए, चेप्ट्स और काम पर, आबादी उनके परिवार के घोंसलों में रहती थी - गढ़वाली बस्तियाँ - 14 वीं शताब्दी तक, व्याटका पर बस्तियों को 13 वीं शताब्दी में छोड़ दिया गया था, और कामा दाहिने किनारे पर, नदी के मुहाने के पास। व्याटका - बारहवीं शताब्दी में वापस। इस तरह की असमानता को वोल्गा-काम बुल्गारिया और उत्तर-पूर्वी रूस की रियासतों से Udmurts के व्यक्तिगत आदिवासी समूहों पर आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभाव की डिग्री द्वारा समझाया गया है।

बल्गेरियाई राज्य, जैसा कि ज्ञात है, 1 के अंत में - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत। इ। वोल्गा की मध्य पहुंच वाले क्षेत्र में मौजूद थे, कई शताब्दियों तक आसपास की जनजातियों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा: मोर्दोवियन, मारी, आदि, और उनके लिए अपने राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव का विस्तार किया। Udmurts को बल्गेरियाई प्रभाव के क्षेत्र में भी शामिल किया गया था। वे बुल्गारों की सहायक नदियाँ थीं, उन्हें एक सैन्य मिलिशिया के साथ आपूर्ति की, उनके साथ व्यापार किया, जिसके लिए उन्होंने बुल्गार भूमि में आंदोलन की स्वतंत्रता का आनंद लिया और स्टेपी खानाबदोशों के हमलों से बुल्गारों द्वारा सीमाओं की सुरक्षा का आनंद लिया। Udmurt ASSR के क्षेत्र में, बुल्गार काल के स्मारकों को बस्तियों, मकबरे और दफन मैदानों के रूप में संरक्षित किया गया है, जिसमें बल्गेरियाई सिक्के और बुल्गार मूल की अन्य वस्तुएं हैं।

बुल्गार ने अपने पड़ोसियों के साथ एक जीवंत व्यापार किया, जिसमें Udmurts भी शामिल था, आयातित प्राच्य कपड़े, गहने और चमड़े, शहद और फर के लिए उपकरणों का आदान-प्रदान किया। उत्तरार्द्ध को विशेष रूप से महत्व दिया गया था, क्योंकि यह अन्य लोगों के साथ व्यापार का मुख्य विषय था। नाम "एरेस", "अर्स्क भूमि" काम बुल्गारों द्वारा उदमुर्त्स और उनके क्षेत्रों को दिए गए थे। Udmurt जनजातियों का बिल्यार शहर के साथ घनिष्ठ संबंध था, जो बारहवीं शताब्दी में था। वोल्गा-काम बुल्गारिया की राजधानी बन गई। शब्द "बिलार" (उडमर्ट्स के बड़े उच्चारण में) को यूडीमर्ट्स द्वारा वोल्गा-काम बुल्गारिया की पूरी तुर्किक आबादी और बाद में कज़ान टाटारों तक बढ़ा दिया गया था। टाटर्स को बुलाने के लिए "बड़ा" शब्द का उपयोग आज तक Udmurts द्वारा किया जाता है।

Udmurts, जो बाद के हमले के तहत, बुल्गार की सीमा से लगे क्षेत्र में रहते थे, अक्सर अपनी बस्तियों को छोड़ कर उत्तर की ओर जंगलों की गहराई में चले गए। इन बस्तियों में से एक, जिसे "डेविल्स सेटलमेंट" के रूप में जाना जाता है, बुल्गार अपनी गढ़वाली चौकी में बदल गए।

बुल्गार, जिनके पहले से ही सामंती संबंध थे, ने न केवल उदमुर्त्स के बीच जनजातीय व्यवस्था के विघटन में योगदान दिया, बल्कि उनके जीवन और भाषा के तरीके को भी प्रभावित किया।

Udmurt जनजातियों और स्लावों के बीच संबंधों का पता 9वीं-13वीं शताब्दी से लगाया जा सकता है। मदों की एक महत्वपूर्ण संख्या स्लाव मूलइस समय, व्याटका में बस्तियों और कब्रिस्तानों में पाया गया, इस क्षेत्र के मूल निवासियों और रूसियों के बीच प्रारंभिक और व्यापक विनिमय संबंधों की गवाही देता है। 12वीं शताब्दी में गढ़वाले रूसियों ने व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत को उत्तर-पूर्व में घुसना शुरू कर दिया।

जाहिरा तौर पर, बेसर्मियन की उत्पत्ति बुल्गारों से जुड़ी हुई है, हालांकि यह मुद्दा अभी भी वैज्ञानिकों के बीच विवाद का विषय है और अंत में इसे हल नहीं किया गया है। बेसर्मियों की पुरानी संस्कृति का विश्लेषण हमें अनुमति देता है, ऐसा लगता है, उन्हें किसी प्राचीन तुर्किक के वंशज पर विचार करने के लिए, सभी संभावनाओं में, बल्गेरियाई आबादी, जो कि बेसिन में क्षेत्र के मूल निवासियों के बीच छोटे समूहों में रहती थी नदी। टोपियां। इस नदी के बेसिन में प्राचीन बुल्गार बस्तियों के अस्तित्व की पुष्टि बुल्गार मूल के पुरातात्विक स्मारकों से होती है, जो बेसर्मियन के आधुनिक आवास के क्षेत्रों में पाए जाते हैं (उदाहरण के लिए, गॉर्डिनो के गांव में बुल्गार दफन)।

जातीय नाम "बेसरमेन" 13 वीं शताब्दी के मध्य से लिखित स्रोतों में प्रकट होता है। प्लानो कार्पिनी के अनुसार, तातार-मंगोलों द्वारा जीते गए लोगों में ट्रूखमेंस, मोर्डविंस और बेसरमेन थे। रूसी इतिहास के अनुसार, कुलिकोवो (1380) की लड़ाई में, ममई के पास विजित लोगों द्वारा भेजी गई सेना में एक बेसरमेन सेना भी थी।

व्याटका-काम इंटरफ्लुवे के क्षेत्र में लंबे समय तक रहने के बाद, बेसर्मियों को कई शताब्दियों के अधीन किया गया था सांस्कृतिक प्रभाव Udmurts और आंशिक रूप से Tatars से, उनके साथ मिश्रित, Udmurts की भाषा, उनकी संस्कृति के कई तत्वों को अपनाया और अब एक नृवंशविज्ञान समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो लगभग पूरी तरह से Udmurt लोगों के साथ विलय हो गया है।

XIII के अंत में - प्रारंभिक XIVमें। Udmurts तातार-मंगोलों की सहायक नदियाँ बन गईं। वोल्गा की मध्य पहुंच के साथ बसने के बाद, तातार-मंगोलों को पहले Udmurts में बहुत कम रुचि थी और उन्होंने उत्तरी काम क्षेत्र में प्रवेश करने की कोशिश नहीं की, लेकिन धीरे-धीरे, पूरे रूस की तरह, Udmurts तातार पर निर्भर हो गए- मंगोल और उनकी ओर से क्रूर शोषण का पात्र बन गए। उदमुर्तिया के क्षेत्र में, टाटर्स ने सामंती रियासतें बनाईं, जिन्होंने कज़ान की हार तक और वास्तव में बहुत लंबे समय तक अपनी स्वतंत्रता बनाए रखी। उदमुर्तिया का दक्षिणी भाग टाटारों के लिए एक विशेष प्रशासनिक-कर योग्य इकाई थी - अर्सकाया दरुगा; यहाँ पर शासन करने वाले तातार मुर्ज़ा को अर्स्क राजकुमार कहा जाता था। व्याटका भूमि में, करिनो में, नदी के मुहाने से 15-20 किमी दूर स्थित है। कैप्स, XIV सदी के अंत में बसे। (1391) करिन मुर्ज़ा, जिन्होंने अपनी शक्ति को पूरे आसपास के उदमुर्त आबादी तक बढ़ाया।

Udmurts पर yasak के साथ कर लगाया गया था, लेकिन, yasak के योगदान के अलावा, जनसंख्या ने Tatars के पक्ष में कई अन्य कर्तव्यों का पालन किया: चारा, यमशचीना, आदि की आपूर्ति। Udmurts को सैन्य सेवा करनी थी और टुकड़ियों में लड़ना था खान और मुर्ज़ की।

जो किंवदंतियां और गीत हमारे पास आए हैं, वे अक्सर अपमान और अपमान के बारे में बताते हैं कि तातार सामंती प्रभुओं ने स्थानीय उदमुर्त आबादी के अधीन किया।

XV सदी के अंत तक। लगभग सभी Udmurt जनजातियों ने पहले ही आदिवासी व्यवस्था के विघटन को पूरा कर लिया है। Udmurts yashli बस्तियों में - बड़े परिवारों के झुंड, एक-दूसरे से संबंधित नहीं हैं। ऐसे पड़ोसी समुदाय का प्रबंधन करने के लिए, एक भाई को चुना जाता था, जो आमतौर पर अधिक संपन्न परिवार से होता था। ग्रामीण समुदायों के ऐसे प्रतिनिधियों ने केंद्र सरकार के साथ संवाद किया। उस समय से, कोई स्थापित लोगों के रूप में Udmurts की बात कर सकता है।

XV-XVI सदियों में क्षेत्रीय और प्रशासनिक रूप से Udmurts। एक पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे, लेकिन कई समूहों में विभाजित थे। उत्तरी Udmurts (Karinsky और Chepetsky), जो अपनी दाहिनी और बाईं सहायक नदियों के साथ Cheptsa बेसिन में रहते थे, व्याटका भूमि का हिस्सा थे; दक्षिणी वाले, जो काम और इज़ु के मध्य पहुंच वाले क्षेत्र पर कब्जा कर लेते थे, आंशिक रूप से व्याटका और किल्मेज़ु, कज़ान खानटे का हिस्सा थे।

1489 में व्याटका भूमि मास्को के ग्रैंड डची का हिस्सा बन गई। रूसियों के साथ, Udmurts भी इस रियासत का हिस्सा बन गए। वे शहरों के निर्माण और रक्षा में शामिल थे, कज़ान खान के खिलाफ ग्रैंड ड्यूक के अभियानों में भाग लिया। व्याटका प्रांत के ख्लिनोव्स्की, स्लोबोडस्की और आंशिक रूप से कोटेलनिचेस्की शिविरों (काउंटियों) के क्षेत्र में थोक में बसे, उदमुर्त्स को काले बालों वाले मसौदा किसान के साथ बराबरी की गई और भव्य रियासत के गवर्नर द्वारा शासित किया गया।

Udmurts, जो पड़ोस में रहते थे, लेकिन Karinsky शिविर के क्षेत्र में, तातार मुर्ज़ा पर सामंती सर्फ़ निर्भरता में थे। व्याटका भूमि पर कब्जा करने के बाद, मॉस्को के राजकुमारों ने, करिन टाटारों को अपनी ओर आकर्षित करने और उन्हें सेवा के लोगों के रूप में उपयोग करने की इच्छा रखते हुए, इन भूमि पर रहने वाले उदमुर्तों को "न्यायाधीश और नियंत्रण" करने के अपने सामंती अधिकारों को बरकरार रखा।

ज़ार फ्योडोर इवानोविच के तहत, 1588 के एक चार्टर द्वारा, उत्तरी उदमुर्त्स के एक हिस्से को अंततः करिन्स्की मुर्ज़ों से दासता से मुक्त कर दिया गया था, और दूसरे भाग - काले बालों वाले किसान - को कर और सेवा शर्तों में व्याटका प्रशासन से अलग कर दिया गया था। पिछले के बजाय, काफी कई कर्तव्यों, Udmurts एक निश्चित मौद्रिक बकाया के अधीन थे, जिसका लेआउट उन्होंने स्वयं किया था, 1619 से उन्होंने मास्को में बकाया का भुगतान करना शुरू कर दिया। सभी अदालती मामलों में (डकैती और रंगे हाथ मुकदमेबाजी के अपवाद के साथ), यह भी स्थानीय अधिकारियों पर लागू नहीं होने का निर्णय लिया गया था, लेकिन मास्को में अदालत आयोजित करने के लिए, Udmurts को वर्ष में एक बार - 2 फरवरी को पेश होना था। उत्तरी Udmurts के प्रबंधन में ये विशेषताएं 17 वीं शताब्दी के दौरान बनी रहीं। पीटर द ग्रेट के सुधारों तक।

दक्षिणी Udmurts, जो कज़ान खानटे का हिस्सा थे, कज़ान (1552) के पतन के बाद, मस्कोवाइट राज्य में चले गए और मास्को को कज़ान खानों को पहले की तरह ही यास्क का भुगतान करना शुरू कर दिया। यास्क का संग्रह आमतौर पर टाटर्स के लोगों की सेवा के लिए सौंपा गया था, जिन्होंने इस उद्देश्य के लिए उडुमर्ट भूमि की यात्रा की और हथियारों की धमकी देकर, बेरहमी से आबादी को लूट लिया।

XVIII सदी की शुरुआत में। ज़ारिस्ट सरकार ने कर के संदर्भ में रूसी आबादी के साथ Udmurts की बराबरी की। 1717-1718 में। Udmurt परिवारों को फिर से लिखा गया था, और Udmurts पर एक घरेलू कर लगाया गया था, जिसे 1723 से एक पोल टैक्स से बदल दिया गया था। अन्य कर्तव्य भी Udmurts में फैल गए। लशमनस्तवो - जहाज की लकड़ी की कटाई पर काम करना विशेष रूप से कठिन था। 1719 में, रंगरूटों की आपूर्ति शुरू की गई थी। और बहुत पहले, कज़ान के पतन के तुरंत बाद, रूसी अधिकारियों ने काम क्षेत्र को मजबूत करने के उपाय किए: उन्होंने किले (सारापुल, आदि) का निर्माण शुरू किया। गैरीसन द्वारा संरक्षित, रूसी उपनिवेशवादियों को भूमि वितरित करते हैं और विशेष रूप से मठों को उदारतापूर्वक वितरित करते हैं। 50 हजार तक किसानों को मठों को सौंपा गया था, जो क्रूर शोषण के अधीन थे। XVIII सदी के उत्तरार्ध में। खनन और धातुकर्म उद्योग के विकास के साथ, Udmurt भूमि का वितरण तेज हो गया।

1729 में, व्यापारी ग्रिगोरी व्याज़ेम्स्की ने नदी पर व्याटका प्रांत में स्थापित किया। किरसी पहला लोहा बनाने वाला - किरसिंस्की - पौधा है। 1759 में, उदमुर्तिया के उत्तर में, पुडेम्स्की संयंत्र उत्पन्न हुआ, और अधिक दक्षिणी, काम्स्की, क्षेत्र में, उसी वर्ष, पी.आई. शुवालोव ने नदी पर स्थापना की। वोटका बोटकिन्स्की संयंत्र; एक साल बाद उन्होंने नदी पर निर्माण किया। इज़े इज़ेव्स्क आयरनवर्क्स, जो बाद में उरल्स में सबसे बड़े पौधों में से एक बन गया।

यूराल प्रजनक बड़े जमींदार थे। उदमुर्तिया में, शुवालोव के काम कारखानों, महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के फरमान से, 100 साल की अवधि के लिए लगभग 700 हजार एकड़ जंगल आवंटित किए गए थे। सर्फ़ और जिम्मेदार किसान कारखानों में काम करते थे; 1760 के दशक में, कामा कारखानों में 18 हजार तक किसान थे। पूरे Udmurt ज्वालामुखी को कारखानों को सौंपा गया था; सबसे कठिन कार्यों के लिए प्रजनकों द्वारा Udmurts का उपयोग किया गया था: लॉगिंग, लकड़ी का कोयला जलाना, लौह अयस्क खनन। ज़ारिस्ट सरकार से कई जबरन वसूली, प्रशासन की रिश्वत, भारी कारखाने का काम, कारखाने के अधिकारियों की क्रूरता, राष्ट्रीय गरिमा का अपमान, धर्म का उत्पीड़न, राष्ट्रीय संस्कृति - यह सब असहनीय रहने की स्थिति पैदा करता है और बार-बार Udmurts को विद्रोह करने के लिए प्रेरित करता है। Udmurts ने एक से अधिक बार रूसी किसानों के साथ मिलकर काम किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, इवान बोलोटनिकोव (1606-1607) के विद्रोह के दौरान Udmurts के बीच अशांति हुई। Udmurts ने स्टीफन रज़िन (1670-1671) और एमिलीन पुगाचेव (1773-1775) के नेतृत्व में किसान युद्धों में भाग लिया।

XIX सदी की पहली छमाही में। Udmurts ने रूसी किसानों के साथ मिलकर तथाकथित आलू दंगों में सक्रिय भाग लिया।

1861 के सुधार ने उदमुर्ट किसान वर्ग की स्थिति खराब कर दी। सुधार के परिणामस्वरूप, Udmurts ने अपने पूर्व-सुधार आवंटन का 44% खो दिया, जबकि उसी समय किसानों से करों में वृद्धि हुई।

Udmurt ग्रामीण इलाकों के वर्ग स्तरीकरण की प्रक्रिया विशेष रूप से तेज हो गई: किसानों के बड़े हिस्से की बर्बादी के कारण, कुलक समृद्ध और मजबूत हुए। 1880 के दशक में व्याटका क्षेत्र में किसानों का बकाया और अन्य ऋण 16 मिलियन रूबल से अधिक था। किसानों का असंतोष बढ़ता गया, बड़े पैमाने पर विद्रोह में बदल गया। 1888 में माल्मिज़ जिले में किसानों की एक बड़ी अशांति फैल गई, इसने 68 गांवों को कवर किया। हालांकि, यह विद्रोह, इसके पहले के अन्य लोगों की तरह, साथ ही साथ असमान कार्रवाइयों का अंत विद्रोहियों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध में हुआ।

17 वीं शताब्दी के विरोध में लोकप्रिय अशांति तेज हो गई थी। Udmurts के बीच रूढ़िवादी के कार्यान्वयन में वृद्धि। 18 वीं शताब्दी में Udmurts का ईसाईकरण विशेष रूप से बड़े पैमाने पर हुआ। 1740 में कज़ान में एक विशेष "नव बपतिस्मा मामलों के कार्यालय" के संगठन के बाद से। पैरिश बनाए गए और मिशनरियों के कैडर चुने गए जो उदमुर्ट भाषा जानते थे। नए बपतिस्मा प्राप्त लोगों को कई लाभ प्राप्त हुए: उन्हें करों, कर्तव्यों और भर्ती से छूट दी गई थी। ईसाई धर्म में स्वैच्छिक रूपांतरण की उपस्थिति बनाते समय, "प्रकाश को देखने वाले मूर्तिपूजक", मिशनरियों ने एक ही समय में लोकप्रिय मान्यताओं को मिटाने के लिए हिंसक उपायों का इस्तेमाल किया: उन्होंने धार्मिक इमारतों (कुआला) को नष्ट कर दिया, पवित्र पेड़ों (लुड) को काट दिया। आदि। अंततः, Udmurts के बीच मिशनरी गतिविधि ने कुछ परिणाम दिए। रूढ़िवादी हमेशा के लिए Udmurts की विश्वदृष्टि के लिए विदेशी बने रहे, और वे हठपूर्वक पवित्र ग्रोवों और कुआलों में अपने अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं को करना जारी रखते थे, कभी-कभी पुराने देवताओं के नामों को रूढ़िवादी संतों के नाम से बदल देते थे और चर्च कैलेंडर में उनकी प्रार्थना का समय देते थे।

Udmurts के धार्मिक विचारों में विभिन्न प्रकार के विश्वास शामिल थे जो सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में उत्पन्न हुए थे। कुलदेवता के अवशेषों के साथ, कुछ जानवरों और पक्षियों की वंदना में व्यक्त किया गया - एक घोड़ा, एक बैल, एक भालू, एक हंस - Udmurts ने प्रकृति की शक्तियों की पूजा विकसित की। वोर्शुद के पवित्र बॉक्स में, जिसे पैतृक पूर्वजों की आत्मा का निवास स्थान माना जाता था, गिलहरी की खाल, हेज़ल ग्राउज़ और ब्लैक ग्राउज़ पंख, सूखी मछली, और कभी-कभी जानवरों को चित्रित करने वाली धातु की प्लेटों को अवशेष के रूप में रखा जाता था। पूर्व-ईसाई उदमुर्त नाम अक्सर जानवरों और पक्षियों के नामों के साथ मेल खाते थे: दुक्या - सपेराकैली, यूस - हंस, ह्यूबर्ट - स्टार्लिंग, कोइक - एल्क, गोंडीर - भालू, झाकी - जे, आदि।

Udmurts की धार्मिक मान्यताओं में, आदिवासी संबंधों की गूँज संरक्षित थी। तो, वोरशुद के नाम - एक आदिवासी देवता - जेनेरा के नामों के साथ मेल खाते हैं। कुछ आदिवासी समूहों में, एक महिला आदिवासी देवता के विचार की पहचान वोरशुद की अवधारणा से की गई थी, जो मातृ वंश के अवशेषों से जुड़ी थी। अतीत में प्रत्येक आदिवासी समूह का अपना कुआला था, जिसमें प्रार्थना की जाती थी। आदिवासी समूहों के अनुसार छुट्टियों में रस्में बांटी गईं। कबीले के सदस्य आदिवासी प्रार्थनाओं में बहुत दुर्गम स्थानों (100 किमी या उससे अधिक तक) से आते थे। जब परिवार का एक हिस्सा दूसरी जगह चला गया, तो उन्होंने कुआला परिवार की राख को एक नया रखने के लिए ले लिया।

Udmurts की धार्मिक मान्यताओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका पूर्वजों के पंथ द्वारा निभाई गई थी। Udmurts का मानना ​​​​था कि मृत एक ही जीवन जीते हैं पुनर्जन्मपृथ्वी पर रहने वाले लोगों की तरह। इसलिए, मृतक अपने जीवनकाल में इस्तेमाल की जाने वाली विभिन्न चीजों को ताबूत में रख देता था: एक गेंदबाज टोपी, एक कुल्हाड़ी, एक चाकू; मृत महिलाओं को सुई और धागे दिए गए। मृतकों के साथ, कपड़े और भोजन भी कब्र में दफनाया गया था: रोटी, नमक, मांस, पेनकेक्स, घर का बना वोदका (कुमिश्का)। यह माना जाता था कि एक ही कबीले और परिवार के सदस्य मृत्यु के बाद एक साथ रहते थे, इसलिए मृतक रिश्तेदारों को पारिवारिक कब्रिस्तान में दफनाया जाता था, जबकि आगंतुकों को अलग-अलग भूखंडों में दफनाया जाता था। परंपरा ने जीवित रिश्तेदारों को मृतकों की देखभाल करने के लिए बाध्य किया, कब्रिस्तान में उनके लिए एक जागरण मनाया। हाल ही में मृतक के स्मरणोत्सव के अलावा, वर्ष के कुछ दिनों में - कुछ छुट्टियों की पूर्व संध्या पर - सभी मृतकों के लिए एक सामान्य स्मरणोत्सव आयोजित किया गया था। पहले, एक निश्चित आदिवासी समूह के सभी सदस्यों ने स्मरणोत्सव में भाग लिया, बाद में उन्हें अलग-अलग परिवारों द्वारा अपने प्रियजनों की कब्रों पर प्रदर्शित किया गया।

Udmurt देवताओं के देवता Udmurt धार्मिक विचारों के द्वैतवाद को दर्शाते हैं। इनमार को मुख्य अच्छा देवता माना जाता था, जो Udmurts के विचारों के अनुसार, धूप में रहता है; वह दुष्ट देवता, या शैतान का विरोध कर रहा था, माना जाता है कि वह लोगों को नुकसान पहुँचा रहा था, उसे बलिदानों से प्रसन्न होना पड़ा। मुख्य देवताओं के अलावा, Udmurts के विचारों में, आसपास की प्रकृति में रहने वाले माध्यमिक देवता थे। उनका मानना ​​था कि वुमुर्ट (पानी) पानी में रहता है, न्युलेसमर्ट जंगल में रहता है। उन्होंने दो देवी-देवताओं का भी सम्मान किया - शुंडा मु हम और गुडीरी मु हम (सूर्य और गड़गड़ाहट की माता)।

पंथ का अनुष्ठान पक्ष बहुत जटिल था। पुरोहित कर्तव्यों का पालन सबसे पहले कबीले में सबसे बड़े द्वारा किया जाता था, और कबीले के विघटन और ग्रामीण समुदाय की स्थापना के साथ, पुजारी (vdsyas) का पद वैकल्पिक हो गया। समय के साथ, किसानों के संपत्ति भेदभाव के संबंध में, ज्यादातर मामलों में पुजारियों के कार्य सबसे समृद्ध लोगों के लिए पारित हो गए। पुजारी एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे: उन्हें सभी सार्वजनिक कर्तव्यों से छूट दी गई थी, कृषि कार्यों में प्राथमिकता सार्वजनिक सहायता के अधिकार का आनंद लिया गया था, और ग्रामीण समुदाय के सामान्य सदस्यों के विपरीत, उन्हें मारने के लिए मना किया गया था।

Udmurts की प्राचीन मान्यताओं को tsarist सरकार को मिटाने के लिए और रूढ़िवादी पादरीअसफल। बार-बार, Udmurts के प्रदर्शन, राष्ट्रीय संस्कृति के लिए उनके संघर्ष ने धार्मिक आंदोलनों के चरित्र पर कब्जा कर लिया। से बपतिस्मा प्राप्त Udmurts के बड़े पैमाने पर इनकार के मामले थे परम्परावादी चर्च(उदाहरण के लिए, दौरान किसान युद्धएमिलीन पुगाचेव के निर्देशन में)। धार्मिक उत्पीड़न से बचने के लिए वे जंगलों में छिप गए।

XIX सदी के अंत तक। व्याटका होठों के सभी उदमुर्त। औपचारिक रूप से रूढ़िवादी माना जाता है, वास्तव में, उन्होंने एक धार्मिक समन्वय विकसित किया - रूढ़िवादी चर्च के संस्कारों और पूर्व-ईसाई मान्यताओं का एक संयोजन। पर्म और ऊफ़ा प्रांतों में रहने वाले Udmurts ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया।

आधुनिक तातार और बश्किर गणराज्यों के साथ-साथ सीमावर्ती क्षेत्रों में रहने वाले Udmurts का हिस्सा इस्लाम के संपर्क में था, जिसने कुछ अनुष्ठानों को प्रभावित किया। उन्होंने मृतक मुल्ला को आमंत्रित किया, शुक्रवार और अन्य मुस्लिम छुट्टियों को मनाया, मुस्लिम उपवास मनाया।

ज़ारिस्ट सरकार, रूस की जनता को लगातार बढ़ती से हटाने की कोशिश कर रही है क्रांतिकारी आंदोलनजानबूझकर जातीय घृणा को उकसाया, उत्पीड़ित लोगों के खिलाफ घोर बदनामी का सहारा लिया, उनके खिलाफ मुकदमों का मंचन किया। एक ऐसा अदालती मामला, जिसमें एक पूरे लोगों को आरोपित किया गया था, वह मुल्तान मामला था, जिस पर 1892 से 1896 तक मुकदमा चला। इसने व्यापक लोकप्रियता हासिल की और ज़ारवादी रूस के पूरे उन्नत समाज को आंदोलित कर दिया। मुल्तान प्रक्रिया का सार यह था कि गाँव के 10 उदमुर्त। व्याटका प्रांत के माल्मीज़्स्की जिले का पुराना मुल्तान। उन पर भिखारी मत्युनिन की हत्या का आरोप लगाया गया था, जो कथित तौर पर एक अनुष्ठान के लिए प्रतिबद्ध था - देवताओं को "प्रसन्न" करने के लिए बलिदान किया जाना था। ज़ारिस्ट रूस के दूरस्थ काउंटी शहरों में मामले की तीन बार समीक्षा की गई: मालमीज़े, येलाबुगा, ममदिश। प्रतिवादियों को दो बार कड़ी मेहनत की सजा सुनाई गई थी और तीसरे मुकदमे के बाद ही उन्हें बरी कर दिया गया था। ज़ारिस्ट रूस की उन्नत जनता के प्रतिनिधियों ने उनके बचाव में भाग लिया, उनमें से लेखक वी। जी। कोरोलेंको, नृवंशविज्ञानी एस। के। कुज़नेत्सोव और जीआर। वीरशैचिन, कानून के वकील एन। पी। कोरबचेव्स्की, संवाददाता ओ। एम। झिरनोव, ए। एन। बारानोव और कई अन्य।

20वीं सदी की शुरुआत में, जब बोल्शेविकों के नेतृत्व में श्रम आंदोलन रूस में व्यापक रूप से विकसित हुआ, उदमुर्ट श्रमिकों के संघर्ष ने एक नए चरण में प्रवेश किया। 1904-1905 में। ग्लेज़ोव, व्याटका, इज़ेव्स्क, और फिर वोत्किंस्क, सारापुल, येलाबुगा, माल्मिज़ और कुछ उदमुर्ट गांवों में, सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल ने काम करना शुरू कर दिया। 1905 में, काम समूह के ब्यूरो का आयोजन किया गया, जिसका नाम बदलकर 1906 में RSDLP के काम संघ के ब्यूरो में कर दिया गया, जिसने उदमुर्तिया के सामाजिक लोकतांत्रिक संगठनों को एकजुट किया। अक्टूबर 1905 में, 17 अक्टूबर के झूठे ज़ार के घोषणापत्र के खिलाफ इज़ेव्स्क, वोत्किंस्क, सारापुल, येलबुगा, माल्मिज़ और कई गांवों में राजनीतिक प्रदर्शन हुए। नवंबर 1905 में, इज़ेव्स्क के श्रमिकों ने 146 लोगों से मिलकर एक सोवियत ऑफ़ वर्कर्स डेप्युटी का चुनाव किया। 1905-1907 की क्रांति में। Udmurt किसान और Udmurt मजदूर वर्ग, जिसने आकार लेना शुरू कर दिया था, ने भी भाग लिया। इसके साथ में। काई (अब किरोव क्षेत्र), जहां 1898-1899 में। F. E. Dzerzhinsky निर्वासन में था, किसानों ने पुलिस को निरस्त्र कर दिया, सत्ता पर कब्जा कर लिया और "काई गणराज्य" का गठन किया, जो कुछ समय तक चला। उसी वर्ष, मालमीज़, सारापुल और ग्लेज़ोव जिलों के किसानों ने बैठकों और रैलियों में वनों और भूमि को उन्हें हस्तांतरित करने, पहरेदारों के उन्मूलन, पुजारियों की मनमानी पर प्रतिबंध और उनके प्रतिनिधियों के चुनाव की मांग की। राष्ट्रीयता के भेद के बिना ज्वालामुखी, ज़ेमस्टोवो और अन्य निकाय। किसानों ने राजकोष में कर देने और शाही सेवा के लिए रंगरूटों की आपूर्ति करने से इनकार कर दिया। सरकार ने विद्रोही किसानों पर बेरहमी से नकेल कसी।

क्रांतिकारी उभार के वर्षों के दौरान, इस क्षेत्र में बोल्शेविक कार्य काफी अधिक सक्रिय हो गया। फरवरी 1917 में, बोल्शेविकों के नेतृत्व में, इज़ेव्स्क श्रमिकों की एक आम हड़ताल हुई, जिसने शहर की पूरी कामकाजी आबादी को कवर किया। मार्च 1917 में इज़ेव्स्क में सोवियत ऑफ़ वर्कर्स एंड सोल्जर्स डिपो का आयोजन किया गया था; सबसे पहले, बहुमत मेंशेविक और समाजवादी-क्रांतिकारी थे, लेकिन अगस्त में इज़ेव्स्क सोवियत की कार्यकारी समिति का नेतृत्व बोल्शेविकों के हाथों में चला गया।

येलबुगा (जून 1918) में Udmurts की पहली अखिल रूसी श्रमिक और किसान कांग्रेस में, Udmurt कार्यकर्ताओं ने रूसी संघ के भीतर स्वायत्तता स्थापित करने की इच्छा व्यक्त की। राष्ट्रीयता मामलों के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट के तहत, उदमुर्त विभाग की स्थापना की गई, जिसने उदमुर्तिया के पार्टी संगठनों के साथ मिलकर, उदमुर्त लोगों की स्वायत्तता बनाना शुरू किया। यह काम वर्षों से और कठिन हो गया है। गृहयुद्धजब उदमुर्तिया का क्षेत्र शत्रुता का दृश्य बन गया। केवल 1919 में, कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में उदमुर्त लोगों के सक्रिय समर्थन के साथ लाल सेना ने विद्रोहियों और व्हाइट गार्ड्स से उदमुर्तिया के क्षेत्र को साफ कर दिया। सारापुल, एग्रीज़ और इज़ेव्स्क की लड़ाई में कोलचाक सैनिकों की हार के दौरान, वी। अज़िन की कमान के तहत प्रसिद्ध 28 वें इन्फैंट्री डिवीजन ने संचालित किया, जिसमें कई उदमुर्त शामिल थे।

सितंबर 1919 में, उदमुर्त्स की द्वितीय अखिल रूसी श्रमिक और किसान कांग्रेस सारापुल में हुई, जिसने उदमुर्त विभाग को मास्को से सरापुल में स्थानांतरित करने और उदमुर्त स्वायत्तता के मुद्दों को विकसित करने के लिए एक कमिश्रिएट का आयोजन करने का निर्णय लिया। 4 नवंबर, 1920 को, अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और RSFSR के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने ग्लेज़ोव शहर में एक केंद्र के साथ Udmurt लोगों के एक स्वायत्त क्षेत्र के गठन पर एक फरमान जारी किया; इसमें व्याटका होठों के पांच जिले शामिल थे। (कुछ बालों के बिना)। 1921 में, क्षेत्रीय केंद्र को इज़ेव्स्क में स्थानांतरित कर दिया गया था।

Udmurt (Votsk) स्वायत्त क्षेत्र के अस्तित्व के पहले वर्ष कठिन थे। यह क्षेत्र गृहयुद्ध से समाप्त हो गया था। मुश्किल स्थिति सूखे से बढ़ गई, जिससे अकाल पड़ा। सोवियत सरकार के पहले उपायों का उद्देश्य अर्थव्यवस्था को बहाल करना और गृहयुद्ध और अकाल के परिणामों को समाप्त करना था। इस बड़ी रकम के लिए क्षेत्र आवंटित किया गया था।

1930 के दशक तक कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में और सोवियत सरकार के समर्थन से उदमुर्तिया के मेहनतकश लोगों के निस्वार्थ संघर्ष को ताज पहनाया गया। महान सफलतासमाजवादी निर्माण के सभी क्षेत्रों में। सामूहिकता सफलतापूर्वक पूरे उदमुर्तिया में पारित हो गई कृषि. 1934 तक, 81.3% किसान परिवार सामूहिक खेतों में एकजुट हो गए थे। संस्कृति के क्षेत्र में महान परिवर्तन हुए हैं। 28 दिसंबर, 1934 को, इस क्षेत्र को उदमुर्ट स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में बदल दिया गया था।

गणतंत्र के गठन के साथ, Udmurts को अर्थव्यवस्था और संस्कृति को बढ़ाने के नए अवसर प्राप्त हुए। युद्ध पूर्व पंचवर्षीय योजनाओं के वर्षों के दौरान, सैकड़ों नए औद्योगिक उद्यम, सामूहिक खेत गांव और शहरों का जीवन बदल गया है। एक राष्ट्रीय मजदूर वर्ग का गठन किया गया, और उदमुर्ट बुद्धिजीवियों के कैडर बढ़े। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, उदमुर्तिया में उद्योग का विकास न केवल रुका, बल्कि और भी शक्तिशाली हो गया। उदमुर्तिया के मेहनतकश लोगों ने लाल सेना की जीत सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास किया। Udmurt स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के लोगों ने न केवल हथियारों, रोटी और चारे की आपूर्ति करके, बल्कि अपने बेटों और बेटियों के कारनामों से भी नाजी बर्बर लोगों के खिलाफ संघर्ष में सक्रिय भाग लिया। 60 हजार से अधिक योद्धा - उदमुर्तिया के मूल निवासी - को साहस, वीरता और साहस के लिए सोवियत संघ के आदेश और पदक से सम्मानित किया गया। 79 सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो के खिताब से नवाजा गया।

पुरातात्विक संस्कृति भाषा धर्म नस्लीय प्रकार सम्मिलित संबंधित लोग जातीय समूह मूल

जातीय इतिहास

उदमुर्ट लोग प्रोटो-पर्मियन नृवंशविज्ञान समुदाय के पतन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए, और उत्तरी और मध्य सीआईएस-उरल्स और काम क्षेत्र की एक स्वायत्त आबादी है। Udmurts की भाषा और संस्कृति में, रूसियों का प्रभाव ध्यान देने योग्य है (विशेषकर उत्तरी Udmurts के बीच), साथ ही साथ विभिन्न तुर्किक जनजातियाँ - वाहक और Z-तुर्क भाषाएँ (तातार भाषा और संस्कृति का प्रभाव है दक्षिणी Udmurts के बीच विशेष रूप से ध्यान देने योग्य)।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत से दक्षिणी Udmurts के पूर्वज। इ। बुल्गारिया के शासन के अधीन थे, और बाद में - गोल्डन होर्डे और कज़ान खानते। 1489 में व्याटका भूमि के अंतिम विलय के साथ उत्तरी उदमुर्ट भूमि रूस का हिस्सा बन गई। रूसी राज्य में Udmurt भूमि का अंतिम प्रवेश कज़ान के पतन के बाद होता है (आधिकारिक तिथियां - या 1558 - स्थानीय इतिहासलेखन में पारंपरिक रूप से स्वीकार की जाती हैं)।

Udmurts के राज्य का उदय 1920 में Votskaya स्वायत्त क्षेत्र के गठन के साथ जुड़ा हुआ है (1932 से - Udmurt स्वायत्त ऑक्रग, s - Udmurt ASSR, s - Udmurt गणराज्य)।

मुख्य व्यवसाय

Udmurts के पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती, पशुपालन, बागवानी ने कम भूमिका निभाई है। उदाहरण के लिए, 1913 में, कुल फसलों में अनाज 93%, आलू - 2% था। फसलें: राई, गेहूं, जौ, जई, एक प्रकार का अनाज, बाजरा, भांग, सन। पाले हुए पशुधन, गाय, सूअर, भेड़, मुर्गी। सब्जियों के बगीचों में गोभी, रुतबागा और खीरे की खेती की जाती थी। शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन और इकट्ठा करना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता था।

शिल्प और शिल्प विकसित किए गए - लॉगिंग, लॉगिंग, टार-बर्निंग, आटा-पीसना, कताई, बुनाई, बुनाई, कढ़ाई। परिवार की जरूरतों के लिए कपड़े पूरी तरह से घर पर उत्पादित किए जाते थे (उद्मुर्ट कैनवस बाजार में मूल्यवान थे)। 18 वीं शताब्दी के बाद से, धातु विज्ञान और धातु का विकास हुआ है।

मुख्य सामाजिक इकाई पड़ोसी समुदाय है ( बसकेल) यह सजातीय परिवारों के कई संघ हैं। छोटे परिवारों का वर्चस्व था, लेकिन बड़े भी थे। ऐसे परिवार के पास सामान्य संपत्ति, भूमि आवंटन, संयुक्त परिवार होता था और एक ही संपत्ति पर रहता था। कुछ को अलग कर दिया गया था, लेकिन एक ही समय में एक सामान्य अर्थव्यवस्था के तत्व, यानी समान पारस्परिक सहायता को संरक्षित किया गया था।

एंथ्रोपोनिमी

शिक्षा का स्तर

2010 की जनगणना से पता चला कि रूसी Udmurts की शिक्षा का स्तर रूसी संघ की सामान्य आबादी की तुलना में बहुत कम है। 2010 की जनगणना के अनुसार, केवल 11.1% Udmurts में उच्च या स्नातकोत्तर शिक्षा थी (211,472 में से 23,526 15 वर्ष और उससे अधिक आयु के थे जिन्होंने अपनी शिक्षा के स्तर का संकेत दिया था)। इसी समय, सभी राष्ट्रीयताओं के रूस के निवासियों के बीच, 2010 में उच्च शिक्षा वाले लोगों की हिस्सेदारी 23.4% थी (15 वर्ष और उससे अधिक आयु के लोगों में जिन्होंने शिक्षा के स्तर का संकेत दिया था)।

जीवन और परंपराएं

एक विशिष्ट बस्ती एक गाँव (यूडीएम। गर्ट) है, जो नदी के किनारे या झरनों के पास, बिना सड़कों के, एक क्यूम्यलस लेआउट (19 वीं शताब्दी तक) के साथ एक श्रृंखला में स्थित है। आवास - ग्राउंड लॉग बिल्डिंग, झोपड़ी ( पपड़ी), ठंडे वेस्टिब्यूल के साथ। छत गैबल, बोर्ड, पुरुषों पर रखी गई है, और बाद में छत पर है। कोनों को ओब्लो में काट दिया गया था, खांचे काई के साथ बिछाए गए थे। धनवान किसानों ने 20वीं सदी में सर्दियों और गर्मियों के पड़ावों या दो मंजिला मकानों के साथ, कभी-कभी पत्थर के तल और लकड़ी के शीर्ष के साथ, पांच दीवारों वाले घर बनाना शुरू किया।

कुआला (अधिक सटीक रूप से, "कुआ", -ला - स्थानीय मामले का प्रत्यय) एक विशेष अनुष्ठान भवन है, जो स्पष्ट रूप से कई फिनो-उग्रिक लोगों ("कुडो" - मारी, "कुडो", "कुड के बीच) के लिए जाना जाता था। " - मोर्दोवियन के बीच, कोटा - फिन्स के बीच, "कोडा" - एस्टोनियाई, करेलियन, वेप्सियन, वोडी के बीच)। आमतौर पर वे पुजारी के आंगन में या सरहद के बाहर जंगल में खड़े होते थे। उपस्थिति में, पोक्ची और बायडीम कुआ लगभग अलग नहीं थे (केवल आकार में): यह पुरुषों पर एक विशाल छत के साथ एक लॉग संरचना है।

घरों में एक एडोब स्टोव था ( गुड़), उत्तरी Udmurts से निलंबित एक कड़ाही के साथ, और टाटर्स की तरह लिप्त। चूल्हे से विकर्ण एक लाल कोना था, जिसमें परिवार के मुखिया के लिए एक मेज और एक कुर्सी थी। दीवारों के साथ बेंच और अलमारियां हैं। वे बेड पर और चारपाई पर सोते थे। यार्ड में एक तहखाना, खलिहान, शेड, स्टोररूम शामिल थे।

उत्तरी उदमुर्ट महिलाओं की पोशाक में एक शर्ट शामिल थी ( डेरेम), सीधी आस्तीन के साथ, कटआउट, हटाने योग्य बिब, स्नान वस्त्र ( शॉर्ट डेरेम), एक बेल्ट। एक लाल कपड़े की बिब, चोटी और मखमल के साथ लिपटी, अंगिया के नीचे शर्ट से जुड़ी होती है। कपड़े सफेद हैं। दक्षिणी श्वेत वस्त्र अनुष्ठान, घरेलू-रंगीन, सजाए गए थे। यह वही शर्ट है, बिना आस्तीन का सेस्टेम), या अंगिया, एक ऊनी दुपट्टा। जूते - पैटर्न वाले मोज़े और मोज़े, जूते, महसूस किए गए जूते, बस्ट जूते ( कुटो).

सिर पर सर पर पट्टी बंधी थी यरकार्टेट), तौलिया ( पगड़ी, वैश्यक स्वार्म्स), सजावट के साथ कैनवास के साथ छंटनी की गई एक उच्च बर्च छाल टोपी और एक बेडस्प्रेड ( ऐशोन) लड़कियों का पहनावा - उकोटग, दुपट्टा या पट्टी, तक्या, सजावट के साथ टोपी। उत्तरी Udmurts में, कढ़ाई, मोतियों, मोतियों को आभूषणों से, दक्षिणी के बीच - सिक्कों पर रखा गया। आभूषण - जंजीरें ( आवास), कान की बाली ( पेल यूगी), अंगूठियां ( सुंडेस), कंगन ( पॉस्केस), गले का हार ( पूरा).

• तोलसुर ("शीतकालीन बियर") - क्रिसमस
• Vozhodyr ("क्रिसमस की बुरी आत्माओं का समय") - Svyatki।
• Gyryny Poton ("हल निकास") या आकाश - ईस्टर, वसंत ऋतु की शुरुआत।
• गेरबर - पीटर का दिन।
• Vyl uk ("नया दलिया") - इलिन का दिन, नई फसल से दलिया और रोटी पकाना।
• Sazyyl yuon ("शरद ऋतु की दावत") - फसल का अंत।
• विल शुद, सल सियोन - वध की शुरुआत।

नदियों का उद्घाटन (यो केलियन) और पहले पिघले हुए पैच (गुज़दोर श्याद) की उपस्थिति भी मनाई गई।

आध्यात्मिक संस्कृति

लोककथाओं से, Udmurts ने मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों (जादुई, जानवरों के बारे में, यथार्थवादी), पहेलियों का निर्माण किया। मुख्य स्थान पर गेय का कब्जा है गीत रचनात्मकता. महाकाव्य शैली खराब रूप से विकसित हुई है, डोंडिंस्क नायकों के बारे में बिखरी हुई किंवदंतियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है, इन किंवदंतियों को कालेविपोएग जैसे चक्र में संयोजित करने का प्रयास किया गया था।

लोक संगीत और नृत्य रचनात्मकता है। नृत्य - सबसे सरल - नृत्य आंदोलनों (क्रुगेन एक्टन), जोड़ी नृत्य (वाचे एक्टन) के साथ एक सर्कल में चलना, तीन और चार के लिए नृत्य हैं।

ऐतिहासिक संगीत वाद्ययंत्र: गुसली (क्रेज़), वर्गन (यमक्रेज़), घास के तनों से बांसुरी और बांसुरी (चिपचिरगन, उज़ी गमी), बैगपाइप (बायज़), आदि। हमारे समय में, उन्हें बालिका, वायलिन, अकॉर्डियन, गिटार द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। .

लोक पौराणिक कथाओंअन्य फिनो-उग्रिक लोगों की पौराणिक कथाओं के करीब। यह विरोधी ब्रह्मांडीय (अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच संघर्ष), दुनिया के तीन-भाग विभाजन (ऊपरी, मध्य और निचले) की विशेषता है, स्वर्ग का एक पंथ निर्माता के रूप में व्यक्तित्व के साथ संपन्न है। सर्वोच्च देवता इनमार है (किल्डिसिन को मुख्य देवताओं में से एक भी माना जाता था)। एक दुष्ट आत्मा, इनमार का प्रतिद्वंद्वी शैतान है। चूल्हा के देवता, परिवार के रक्षक - वोर्शुद। कई निचली आत्माएं हैं: वुमुर्ट, वुकुज़्यो - जल आत्मा, गिदमर्ट - खलिहान की आत्मा, न्युल्समर्ट - जंगल की आत्मा, टल्पीरी - हवा की आत्मा, न्युल्समर्ट, टेलकुज़े - भूत, यागपेरी - की आत्मा जंगल, लुडमर्ट - घास का मैदान और क्षेत्र की आत्मा, कूट - दुष्ट आत्मा जो बीमारी भेजती है, आदि। लोक ईसाई धर्म और इस्लाम (धार्मिक कैलेंडर, पौराणिक विषय) का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण है।

बुतपरस्त पादरियों को विकसित किया गया था - एक पुजारी (वैश्य), एक कार्वर (पर्च), एक मरहम लगाने वाला (ट्यूनो)। सशर्त रूप से, एक टोरो, एक सम्मानित व्यक्ति जो सभी समारोहों में मौजूद होता है, को पादरियों में गिना जा सकता है।

लोक देवताओं की छवियां अज्ञात हैं, हालांकि 19 वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञानियों ने उदमुर्त "मूर्तियों" (लकड़ी या चांदी से बने) की उपस्थिति का उल्लेख किया है।

पवित्र उपवन (लुड) पूजनीय था; कुछ पेड़ों का एक पवित्र अर्थ था (सन्टी, स्प्रूस, देवदार, पहाड़ की राख, एल्डर)।

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टिप्पणियाँ

3. 1989 की जनगणना के अनुसार, RSFSR () में बेसरमेन के साथ 714,833 Udmurts थे
4. (.rar)
5. 1989 की जनगणना के अनुसार, कजाकिस्तान में 15,855 उदमुर्त थे ()
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लिंक

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वोल्गा पेर्म बाल्टिक सामी उत्तरी फिनिश 3 उग्र

10 मिलियन से अधिक लोग 1 से 10 मिलियन लोगों तक 500 हजार से 1 मिलियन लोगों तक 200 हजार से 500 हजार लोगों तक 100 हजार से 200 हजार लोगों तक 30 हजार से 100 हजार लोगों तक 10 हजार से 30 हजार लोगों तक

Udmurts . की विशेषता वाला एक अंश

राजकुमार आंद्रेई के पास खुले सिर के साथ किसानों और नौकरों की भीड़ घास के मैदान में चली गई।
- अच्छा नमस्ते! - प्रिंस आंद्रेई ने कहा, एल्पैटिक की ओर झुकते हुए। - अपने आप को छोड़ दो, जो तुम कर सकते हो उसे ले लो, और लोगों को रियाज़ांस्काया या मॉस्को क्षेत्र के लिए जाने के लिए कहा गया था। - Alpatych अपने पैर से चिपक गया और सिसकने लगा। प्रिंस आंद्रेई ने ध्यान से उसे एक तरफ धकेल दिया और अपने घोड़े को छूते हुए गली से नीचे सरपट दौड़ा।
प्रदर्शनी में, एक प्यारे मृत व्यक्ति के चेहरे पर एक मक्खी की तरह उदासीन, बूढ़ा आदमी बैठ गया और बास्ट जूतों के एक ब्लॉक पर टैप किया, और दो लड़कियों ने अपनी स्कर्ट में प्लम के साथ, जिसे उन्होंने ग्रीनहाउस के पेड़ों से उठाया, वहां से भाग गए वहाँ और राजकुमार आंद्रेई पर ठोकर खाई। युवा गुरु को देखकर, बड़ी लड़की ने अपने चेहरे पर भय व्यक्त करते हुए, अपने छोटे साथी को हाथ से पकड़ लिया और उसके साथ एक सन्टी के पीछे छिप गई, उसके पास बिखरे हुए हरे प्लम लेने का समय नहीं था।
राजकुमार आंद्रेई डर के मारे उनसे दूर हो गए, डरकर उन्होंने उन्हें नोटिस किया कि उन्होंने उन्हें देखा था। उसे इस सुंदर, भयभीत लड़की के लिए खेद हुआ। वह उसे देखने से डरता था, लेकिन साथ ही उसे ऐसा करने की एक अदम्य इच्छा थी। उसके मन में एक नई, संतुष्टिदायक और आश्वस्त करने वाली भावना तब आई, जब उसने इन लड़कियों को देखते हुए, दूसरे के अस्तित्व का एहसास किया, जो उसके लिए पूरी तरह से पराया था और उन लोगों के समान ही वैध मानवीय हित थे जो उसे घेरते थे। इन लड़कियों ने, जाहिर है, जुनून से एक चीज की इच्छा की - इन हरे प्लम को खाने और खत्म करने के लिए और पकड़े नहीं गए, और प्रिंस आंद्रेई ने उनके साथ मिलकर उनके उद्यम की सफलता की कामना की। वह मदद नहीं कर सका लेकिन उन्हें फिर से देखा। यह सोचकर कि वे पहले से ही सुरक्षित हैं, वे घात से बाहर कूद गए और पतली आवाज़ों में अपनी स्कर्ट पकड़े हुए, प्रसन्नतापूर्वक और जल्दी से अपने नंगे पैरों के साथ घास के मैदान की घास के पार भाग गए।
प्रिंस आंद्रेई ने खुद को थोड़ा तरोताजा कर दिया, उच्च सड़क के धूल भरे क्षेत्र को छोड़ दिया, जिसके साथ सैनिक आगे बढ़ रहे थे। लेकिन गंजे पहाड़ों से अधिक दूर नहीं, वह फिर से सड़क पर चला गया और अपनी रेजिमेंट के साथ एक छोटे से तालाब के बांध के पास रुक गया। दोपहर के बाद दूसरा घंटा था। सूरज, धूल में एक लाल गेंद, असहनीय रूप से गर्म थी और अपने काले कोट के माध्यम से उसकी पीठ को जला दिया। धूल, अभी भी वही, रुकी हुई टुकड़ियों की गर्जना की आवाज पर स्थिर खड़ी थी। कोई हवा नहीं थी बांध के साथ मार्ग में, प्रिंस आंद्रेई ने तालाब की मिट्टी और ताजगी की गंध महसूस की। वह पानी में उतरना चाहता था, चाहे वह कितना भी गंदा क्यों न हो। उसने पीछे मुड़कर उस तालाब की ओर देखा, जहाँ से रोना और हँसी आ रही थी। हरियाली के साथ एक छोटा सा मैला तालाब, जाहिरा तौर पर, एक चौथाई दो से बढ़ गया, बांध में बाढ़ आ गई, क्योंकि यह मानव, सैनिक, नग्न सफेद शरीरों से भरा हुआ था, जिसमें ईंट-लाल हाथ, चेहरे और गर्दन थे। यह सब नग्न, सफेद मानव मांस, हँसी और उछाल के साथ, इस गंदे पोखर में फड़फड़ाता है, जैसे क्रूसियन कार्प को पानी के डिब्बे में भर दिया जाता है। यह झुंझलाहट खुशी से गूँजती थी, और इसलिए यह विशेष रूप से दुखद थी।
एक युवा गोरा सिपाही - यहां तक ​​कि प्रिंस आंद्रेई भी उसे जानते थे - तीसरी कंपनी के, बछड़े के नीचे एक पट्टा के साथ, खुद को पार किया, एक अच्छा रन लेने के लिए वापस कदम रखा और पानी में बह गया; दूसरा, एक काला, हमेशा झबरा गैर-कमीशन अधिकारी, कमर तक पानी में डूबा हुआ, अपने मांसल फ्रेम को हिलाता हुआ, खुशी से खर्राटे लेता था, अपने काले हाथों से उसके सिर को पानी देता था। थप्पड़ और चीख-पुकार व हूटिंग हुई।
किनारे पर, बांध पर, तालाब में, हर जगह सफेद, स्वस्थ, मांसल मांस था। अधिकारी टिमोखिन ने लाल नाक के साथ, बांध पर खुद को पोंछा और राजकुमार को देखकर शर्मिंदा महसूस किया, लेकिन उसकी ओर मुड़ने का फैसला किया:
- यह अच्छा है, महामहिम, आप कृपया! - उन्होंने कहा।
"डर्टी," प्रिंस आंद्रेई ने मुस्कुराते हुए कहा।
हम इसे आपके लिए साफ कर देंगे। - और टिमोखिन, अभी तक कपड़े नहीं पहने, सफाई करने के लिए दौड़ा।
राजकुमार चाहता है।
- कौन सा? हमारे राजकुमार? - आवाजें आने लगीं और सभी ने जल्दबाजी की ताकि प्रिंस आंद्रेई उन्हें शांत करने में कामयाब रहे। उसने खुद को खलिहान में डालना बेहतर समझा।
"मांस, शरीर, कुर्सी एक तोप [तोप चारा]! - उसने सोचा, अपने नग्न शरीर को देख रहा है, और ठंड से इतना नहीं कांप रहा है, लेकिन घृणा और भय से, उसके लिए समझ से बाहर है, एक गंदे तालाब में इतनी बड़ी संख्या में शवों को धोते हुए।
7 अगस्त को, प्रिंस बागेशन ने स्मोलेंस्क रोड पर मिखाइलोव्का में अपने शिविर में निम्नलिखित लिखा:
"प्रिय महोदय, अलेक्सी एंड्रीविच की गणना करें।
(उसने अरकचेव को लिखा, लेकिन वह जानता था कि उसका पत्र संप्रभु द्वारा पढ़ा जाएगा, और इसलिए, जहाँ तक वह ऐसा करने में सक्षम था, उसने उसके हर शब्द पर विचार किया।)
मुझे लगता है कि मंत्री पहले ही स्मोलेंस्क को दुश्मन के लिए छोड़ने की सूचना दे चुके हैं। दुख होता है, दुख की बात है, और पूरी सेना निराशा में है कि सबसे महत्वपूर्ण स्थान को व्यर्थ में छोड़ दिया गया था। मैंने, अपने हिस्से के लिए, उनसे व्यक्तिगत रूप से सबसे भरोसेमंद तरीके से पूछा, और अंत में लिखा; लेकिन कुछ भी उससे सहमत नहीं था। मैं अपने सम्मान की शपथ लेता हूं कि नेपोलियन ऐसे बैग में था जैसा पहले कभी नहीं था, और वह आधी सेना खो सकता था, लेकिन स्मोलेंस्क नहीं ले सकता था। हमारे सैनिक पहले की तरह लड़े हैं और लड़ रहे हैं। मैं 15,000 के साथ 35 घंटे से अधिक समय तक रहा और उन्हें हराया; लेकिन वह 14 घंटे भी नहीं रुकना चाहता था। यह शर्म की बात है और हमारी सेना पर एक धब्बा है; और मुझे ऐसा प्रतीत होता है, कि वह स्वयं संसार में न रहे। अगर वह बताता है कि नुकसान बहुत बड़ा है, तो यह सच नहीं है; शायद लगभग 4 हजार, अधिक नहीं, लेकिन वह भी नहीं। कम से कम दस, कैसे हो, युद्ध! लेकिन दुश्मन रसातल हार गया ...
दो दिन और रुकने लायक क्या था? कम से कम छोड़ तो देते; क्योंकि उनके पास पुरुषों और घोड़ों के पीने के लिए पानी नहीं था। उसने मुझे अपना वचन दिया कि वह पीछे नहीं हटेगा, लेकिन अचानक उसने एक स्वभाव भेजा कि वह रात में जा रहा है। इस प्रकार, लड़ना असंभव है, और हम जल्द ही दुश्मन को मास्को ला सकते हैं ...
अफवाह यह है कि आप दुनिया के बारे में सोचते हैं। सुलह करने के लिए, भगवान न करे! सभी दानों के बाद और इस तरह के असाधारण पीछे हटने के बाद, अपना मन बनाओ: आप पूरे रूस को अपने खिलाफ कर देंगे, और हम में से प्रत्येक शर्म से उसे वर्दी पहनाएगा। यदि यह पहले से ही इस तरह से चला गया है, तो हमें लड़ना चाहिए जबकि रूस कर सकता है और जब लोग अपने पैरों पर हैं ...
आपको एक का नेतृत्व करना है, दो का नहीं। आपका मंत्री मंत्रालय में अच्छा हो सकता है; लेकिन सामान्य न केवल बुरा है, बल्कि कचरा है, और उसे हमारे पूरे पितृभूमि का भाग्य दिया गया था ... मैं, वास्तव में, झुंझलाहट से पागल हो जाता हूं; साहसपूर्वक लिखने के लिए मुझे क्षमा करें। यह देखा जा सकता है कि वह संप्रभु से प्यार नहीं करता है और हम सभी की मृत्यु की कामना करता है जो शांति बनाने की सलाह देते हैं और मंत्री को सेना की कमान देते हैं। तो, मैं आपको सच लिख रहा हूं: मिलिशिया तैयार करो। मंत्री के लिए सबसे कुशल तरीके से अतिथि को राजधानी में ले जाता है। Adjutant Wolzogen पूरी सेना को एक बड़ा शक दे रहा है। वे कहते हैं, वह हमारे से अधिक नेपोलियन है, और वह मंत्री को सब कुछ सलाह देता है। मैं न केवल उनके प्रति विनम्र हूं, बल्कि मैं एक शारीरिक की तरह आज्ञा का पालन करता हूं, हालांकि मैं उनसे उम्र में बड़ा हूं। यह दुखदायक है; परन्तु, मैं अपने उपकारी और प्रभु से प्रेम करता हूं, मैं आज्ञा का पालन करता हूं। यह केवल संप्रभु के लिए एक दया है कि वह इतनी शानदार सेना को सौंपता है। कल्पना कीजिए कि हमारे पीछे हटने से हमने लोगों को थकान से और 15 हजार से अधिक अस्पतालों में खो दिया; और अगर उन्होंने हमला किया होता, तो ऐसा नहीं होता। भगवान के लिए कहो कि हमारा रूस - हमारी माँ - कहेगा कि हम इतने डरे हुए हैं और क्यों हम कमीनों को इतनी अच्छी और उत्साही जन्मभूमि देते हैं और हर विषय में घृणा और शर्म की बात करते हैं। किससे डरें और किससे डरें?. यह मेरी गलती नहीं है कि मंत्री अनिर्णायक, कायर, मूर्ख, धीमा और हर चीज में बुरे गुण हैं। पूरी सेना पूरी तरह रो रही है और उसे मौत के घाट उतार रही है..."

जीवन की घटनाओं में किए जा सकने वाले असंख्य उपखंडों में, उन सभी को उन सभी में विभाजित किया जा सकता है जिनमें सामग्री प्रबल होती है, अन्य जिनमें रूप प्रबल होता है। इनमें से, ग्रामीण, ज़ेमस्टोवो, प्रांतीय, यहां तक ​​​​कि मास्को जीवन के विपरीत, सेंट पीटर्सबर्ग में जीवन, विशेष रूप से सैलून जीवन को शामिल किया जा सकता है। यह जीवन अपरिवर्तनीय है।
1805 के बाद से, हम बोनापार्ट के साथ मेल-मिलाप और झगड़ा कर रहे हैं, हमने संविधान बनाए हैं और उन्हें कुचला है, और अन्ना पावलोवना का सैलून और हेलेन का सैलून बिल्कुल वैसा ही था जैसा वे एक सात साल थे, दूसरे पांच साल पहले। उसी तरह, अन्ना पावलोवना ने बोनापार्ट की सफलताओं के बारे में विस्मय के साथ बात की और देखा, उनकी सफलताओं में और यूरोपीय संप्रभुओं के भोग में, एक दुर्भावनापूर्ण साजिश, उस कोर्ट सर्कल की अप्रियता और चिंता के एकमात्र उद्देश्य के साथ, जिसमें से अन्ना पावलोवना एक प्रतिनिधि थे। उसी तरह, हेलेन के साथ, जिसे रुम्यंतसेव ने खुद अपनी यात्रा से सम्मानित किया और एक उल्लेखनीय बुद्धिमान महिला माना, जैसा कि 1808 में था, इसलिए 1812 में, उन्होंने एक महान राष्ट्र और एक महान व्यक्ति के बारे में उत्साह के साथ बात की और छुट्टी पर अफसोस के साथ देखा फ्रांस के साथ, जो, सैलून हेलेन में एकत्र हुए लोगों के अनुसार, शांति से समाप्त हो जाना चाहिए था।
पर हाल के समय में, सेना से संप्रभु के आने के बाद, सैलून में इन विरोधी हलकों में कुछ उत्साह था और एक दूसरे के खिलाफ कुछ प्रदर्शन किए गए, लेकिन मंडलियों की दिशा वही रही। अन्ना पावलोवना के सर्कल में केवल फ्रांसीसी के कट्टर वैधतावादियों को स्वीकार किया गया था, और यहां देशभक्ति का विचार व्यक्त किया गया था कि फ्रांसीसी थिएटर में जाना आवश्यक नहीं था और मंडली के रखरखाव की लागत पूरी इमारत के रखरखाव के बराबर थी। सैन्य घटनाओं का उत्सुकता से पालन किया गया, और हमारी सेना के लिए सबसे अधिक लाभकारी अफवाहें फैलाई गईं। हेलेन के सर्कल में, रुम्यंतसेव, फ्रांसीसी, दुश्मन की क्रूरता और युद्ध के बारे में अफवाहों का खंडन किया गया था और सुलह के सभी नेपोलियन के प्रयासों पर चर्चा की गई थी। इस घेरे में, जिन लोगों ने महारानी माँ के तत्वावधान में कज़ान अदालत और महिला शिक्षण संस्थानों में जाने की तैयारी के लिए जल्दबाजी के आदेश देने की सलाह दी, उन्हें फटकार लगाई गई। सामान्य तौर पर, युद्ध के पूरे मामले को हेलेन के सैलून में खाली प्रदर्शनों के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो बहुत जल्द शांति से समाप्त हो जाएगा, और बिलिबिन की राय, जो अब सेंट में थे, सोचते हैं कि वे समस्या का समाधान करेंगे। इस घेरे में, विडंबना और बहुत चतुराई से, हालांकि बहुत सावधानी से, उन्होंने मास्को की खुशी का उपहास किया, जिसकी खबर सेंट पीटर्सबर्ग में संप्रभु के साथ पहुंची।
अन्ना पावलोवना के सर्कल में, इसके विपरीत, उन्होंने इन प्रसन्नता की प्रशंसा की और उनके बारे में बात की, जैसा कि प्लूटार्क पूर्वजों के बारे में कहते हैं। प्रिंस वसीली, जिन्होंने सभी महत्वपूर्ण पदों पर कब्जा कर लिया था, दो मंडलियों के बीच की कड़ी थे। वह मा बोने एमी [उसके योग्य दोस्त] अन्ना पावलोवना के पास गया और डान्स ले सैलून डिप्लोमैटिक डे मा फिल [अपनी बेटी के राजनयिक सैलून में] गया और अक्सर, एक शिविर से दूसरे शिविर में लगातार जाने के दौरान, वह भ्रमित हो गया और अन्ना पावलोवना से कहा कि हेलेन के साथ बात करना आवश्यक था, और इसके विपरीत।
संप्रभु के आगमन के कुछ ही समय बाद, प्रिंस वासिली ने अन्ना पावलोवना के साथ युद्ध के मामलों के बारे में बात करना शुरू कर दिया, बार्कले डी टॉली की क्रूर निंदा की और इस बारे में अनिर्णायक था कि किसे कमांडर इन चीफ नियुक्त किया जाए। मेहमानों में से एक, जिसे अन होमे डे ब्यूकूप डे मेरिट [एक महान योग्यता का आदमी] के रूप में जाना जाता है, ने बताया कि उन्होंने कुतुज़ोव को देखा, जो अब सेंट पीटर्सबर्ग मिलिशिया के प्रमुख चुने गए थे, जो योद्धाओं को प्राप्त करने के लिए राज्य कक्ष में बैठे थे, सावधानी से व्यक्त किया। यह धारणा कि कुतुज़ोव वह व्यक्ति होगा जो सभी आवश्यकताओं को पूरा करेगा।
अन्ना पावलोवना उदास रूप से मुस्कुराई और देखा कि कुतुज़ोव ने मुसीबतों के अलावा, संप्रभु को कुछ भी नहीं दिया।
"मैंने बड़प्पन की सभा में बात की और बात की," प्रिंस वासिली ने कहा, "लेकिन उन्होंने मेरी बात नहीं मानी। मैंने कहा कि मिलिशिया के प्रमुख के लिए उनका चुनाव संप्रभु को खुश नहीं करेगा। उन्होंने मेरी एक नहीं सुनी।
"यह सब किसी तरह का उन्माद है," उन्होंने जारी रखा। - और किसके सामने? और सभी क्योंकि हम बेवकूफ मास्को प्रसन्न करना चाहते हैं, ”प्रिंस वासिली ने कहा, एक पल के लिए भ्रमित और भूल गए कि हेलेन को मास्को प्रसन्नता पर हंसना था, जबकि अन्ना पावलोवना को उनकी प्रशंसा करनी थी। लेकिन वह तुरंत ठीक हो गया। - ठीक है, क्या रूस के सबसे पुराने जनरल काउंट कुतुज़ोव के लिए चैंबर में बैठना उचित है, एट इल एन रेस्टेरा डालना सा पाइन! [उसकी परेशानी व्यर्थ हो जाएगी!] क्या यह संभव है कि एक आदमी को नियुक्त किया जा सकता है जो घोड़े पर नहीं बैठ सकता, परिषद में सो जाता है, सबसे खराब नैतिकता वाला आदमी! उन्होंने बुखारेस्ट में खुद को अच्छा साबित किया! मैं एक सामान्य के रूप में उनके गुणों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, लेकिन क्या ऐसे क्षण में एक अंधे और अंधे व्यक्ति को सिर्फ अंधा नियुक्त करना संभव है? अंधे जनरल अच्छे होंगे! वह कुछ नहीं देखता। अंधे आदमी के अंधे आदमी को खेलो... बिल्कुल कुछ नहीं देखता!
इस पर किसी ने आपत्ति नहीं की।
24 जुलाई को यह बिल्कुल सही था। लेकिन 29 जुलाई को कुतुज़ोव को राजसी सम्मान दिया गया। रियासत की गरिमा का मतलब यह भी हो सकता है कि वे उससे छुटकारा पाना चाहते थे - और इसलिए राजकुमार वसीली का निर्णय निष्पक्ष रहा, हालाँकि वह अब इसे व्यक्त करने की जल्दी में नहीं था। लेकिन 8 अगस्त को, युद्ध के मामलों पर चर्चा करने के लिए जनरल फील्ड मार्शल साल्टीकोव, अरकचेव, व्यज़मिटिनोव, लोपुखिन और कोचुबे से एक समिति इकट्ठी की गई थी। समिति ने फैसला किया कि विफलताएं कमांड के मतभेदों के कारण थीं, और इस तथ्य के बावजूद कि समिति बनाने वाले व्यक्ति कुतुज़ोव के लिए संप्रभु की नापसंदगी को जानते थे, समिति ने एक छोटी बैठक के बाद, कुतुज़ोव को कमांडर इन चीफ नियुक्त करने का प्रस्ताव दिया। और उसी दिन, कुतुज़ोव को सेनाओं का पूर्ण कमांडर नियुक्त किया गया और पूरे क्षेत्र पर सैनिकों का कब्जा था।
9 अगस्त को, प्रिंस वासिली अन्ना पावलोवना के साथ फिर से मिले l "homme de beaucoup de Merite [एक महान गरिमा का व्यक्ति]। L" homme de beaucoup de Merite ने अन्ना पावलोवना को महारानी मारिया फेडोरोवना को एक के रूप में नियुक्त करने की इच्छा के अवसर पर सम्मानित किया। महिला शिक्षण संस्थान के ट्रस्टी. प्रिंस वसीली ने एक खुश विजेता की हवा के साथ कमरे में प्रवेश किया, एक ऐसा व्यक्ति जिसने अपनी इच्छाओं के लक्ष्य को प्राप्त कर लिया था।
- एह बिएन, वोस सेवेज़ ला ग्रैंड नोवेल? ले प्रिंस कौटौज़ॉफ़ इस्ट मारेचल। [ठीक है, आप अच्छी खबर जानते हैं? कुतुज़ोव - फील्ड मार्शल।] सभी असहमति खत्म हो गई है। मैं बहुत खुश हूँ, बहुत खुश हूँ! - प्रिंस वसीली ने कहा। - एनफिन वोइला अन होमे, [आखिरकार, यह एक आदमी है।] - उसने कहा, लिविंग रूम में सभी को ध्यान से और सख्ती से देख रहा है। L "homme de beaucoup de Merite, एक जगह पाने की अपनी इच्छा के बावजूद, मदद नहीं कर सका, लेकिन प्रिंस वसीली को उनके पिछले फैसले की याद दिला सकता था। (यह अन्ना पावलोवना के ड्राइंग रूम में प्रिंस वासिली के सामने और अन्ना पावलोवना के सामने दोनों के लिए असभ्य था। , जो खुशी-खुशी समाचार प्राप्त कर चुका था, लेकिन वह विरोध नहीं कर सका।)
- मैस ऑन डिट क्व "इल एस्ट एवेगले, मोन प्रिंस? [लेकिन वे कहते हैं कि वह अंधा है?] - उन्होंने कहा, प्रिंस वासिली को अपने शब्दों की याद दिलाते हुए।
- एलेज़ डोन्क, इल वाई वोइट असेज़, [एह, बकवास, वह पर्याप्त देखता है, मेरा विश्वास करो।] - प्रिंस वासिली ने अपनी बासी में कहा, एक खांसी के साथ तेज आवाज, वह आवाज और खांसी जिसके साथ उसने सभी कठिनाइयों का समाधान किया। "एलेज़, इल वाई वोइट एसेज़," उन्होंने दोहराया। "और जिस बात से मैं प्रसन्न हूं," उसने आगे कहा, "यह है कि संप्रभु ने उसे सारी सेनाओं पर, पूरे क्षेत्र पर, वह शक्ति दी है, जो किसी भी सेनापति के पास कभी नहीं थी। यह एक और निरंकुश है, ”उन्होंने एक विजयी मुस्कान के साथ निष्कर्ष निकाला।
"भगवान न करे, भगवान न करे," अन्ना पावलोवना ने कहा। ल "होमे डे ब्यूकूप डे मेरिट, कोर्ट सोसाइटी के लिए अभी भी नया है, अन्ना पावलोवना की चापलूसी करने की इच्छा रखते हुए, इस फैसले से अपनी पूर्व राय को बचाते हुए कहा।
- वे कहते हैं कि संप्रभु ने अनिच्छा से इस शक्ति को कुतुज़ोव को हस्तांतरित कर दिया। जैसे कि "इल रौगिट कम यून डेमोइसेले ए लैक्वेल ऑन लिरिट जोकोंडे, एन लुई डिसेंट: "ले सॉवरैन एट ला पेट्री वोस डिकर्नेंट सेट होनूर।" [वे कहते हैं कि वह एक युवा महिला की तरह शरमा गया, जिसने जोकोंडे को पढ़ा होगा, जबकि उसे बताया था : "प्रभु और पितृभूमि आपको इस सम्मान से पुरस्कृत करते हैं।"]
- Peut etre que la c?ur n "etait pas de la partie, [शायद दिल ने पूरी तरह से भाग नहीं लिया,] - अन्ना पावलोवना ने कहा।
"अरे नहीं, नहीं," प्रिंस वसीली ने उत्साह से हस्तक्षेप किया। अब वह कुतुज़ोव को किसी को नहीं दे सकता था। प्रिंस वसीली के अनुसार, न केवल कुतुज़ोव खुद अच्छे थे, बल्कि हर कोई उन्हें प्यार करता था। "नहीं, ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि संप्रभु पहले उसकी सराहना करने में सक्षम थे," उन्होंने कहा।
"भगवान केवल राजकुमार कुतुज़ोव को अनुदान देते हैं," अनपा पावलोवना ने कहा, "वास्तविक शक्ति लेता है और किसी को भी अपने पहियों में प्रवक्ता लगाने की अनुमति नहीं देता है - डेस बैटन्स डान्स लेस राउज़।"
प्रिंस वसीली ने तुरंत महसूस किया कि यह कौन नहीं था। वह फुसफुसाया:
- मैं निश्चित रूप से जानता हूं कि कुतुज़ोव ने एक अनिवार्य शर्त के रूप में कहा कि त्सारेविच का उत्तराधिकारी सेना के साथ नहीं होना चाहिए: वौस सेव्ज़ सी क्यू "इल ए डिट ए एल" एम्पीयर? [क्या आप जानते हैं कि उसने संप्रभु से क्या कहा था?] - और राजकुमार वसीली ने शब्दों को दोहराया, जैसे कि कुतुज़ोव ने संप्रभु से कहा था: "अगर वह बुरा करता है तो मैं उसे दंडित नहीं कर सकता, और अगर वह अच्छा करता है तो उसे पुरस्कृत कर सकता हूं।" हे! यह सबसे चतुर व्यक्ति है, प्रिंस कुतुज़ोव, एट क्वेल कैरेक्टर। ओह जे ले कोनाइस डे लॉन्ग डेट। [और क्या चरित्र। ओह, मैं उसे लंबे समय से जानता हूं।]
"वे यहां तक ​​​​कहते हैं," एल ने कहा, "होमे डे ब्यूकूप डे मेरिट, जिनके पास अभी भी अदालती चाल नहीं थी," कि सबसे शानदार ने इसे एक अनिवार्य शर्त बना दिया कि संप्रभु खुद सेना में नहीं आए।
जैसे ही उसने यह कहा, राजकुमार वसीली और अन्ना पावलोवना एक पल में उससे दूर हो गए और दुख की बात है, अपने भोलेपन पर एक आह के साथ, एक दूसरे को देखा।

जब यह पीटर्सबर्ग में हो रहा था, फ्रांसीसी पहले ही स्मोलेंस्क को पार कर चुके थे और मास्को के करीब और करीब जा रहे थे। नेपोलियन थियर्स के इतिहासकार, नेपोलियन के अन्य इतिहासकारों की तरह, अपने नायक को सही ठहराने की कोशिश करते हुए कहते हैं कि नेपोलियन अनजाने में मास्को की दीवारों पर आ गया था। वह सही है, जैसा कि सभी इतिहासकार हैं जो एक व्यक्ति की इच्छा में ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या चाहते हैं; वह रूसी इतिहासकारों की तरह ही सही है जो इस बात पर जोर देते हैं कि नेपोलियन रूसी जनरलों के कौशल से मास्को की ओर आकर्षित हुआ था। यहां, पूर्वव्यापीता (पुनरावृत्ति) के कानून के अलावा, जो एक सिद्ध तथ्य की तैयारी के रूप में पारित होने वाली हर चीज का प्रतिनिधित्व करता है, वहां पारस्परिकता भी है जो पूरी चीज को भ्रमित करती है। एक अच्छा खिलाड़ी जो शतरंज में हार जाता है, उसे ईमानदारी से विश्वास होता है कि उसकी हार उसकी गलती के कारण हुई थी, और वह अपने खेल की शुरुआत में इस गलती की तलाश करता है, लेकिन यह भूल जाता है कि उसके हर कदम पर, पूरे खेल में, ऐसी गलतियाँ थीं कि कोई भी उसकी चाल सही नहीं थी। वह जिस त्रुटि की ओर ध्यान आकर्षित करता है, वह केवल इसलिए ध्यान देने योग्य है क्योंकि दुश्मन ने इसका फायदा उठाया। इससे कहीं अधिक जटिल युद्ध का खेल है, जो समय की कुछ शर्तों के तहत हो रहा है, और जहां न केवल बेजान मशीनों को निर्देशित करता है, बल्कि जहां सब कुछ अलग-अलग मनमानी के असंख्य संघर्ष से उत्पन्न होता है?

उदमुर्त्सउन्होंने कभी किसी के साथ लड़ाई नहीं की, कभी किसी पर विजय प्राप्त नहीं की, सभी उनके बारे में अच्छा बोलते हैं, सभी पड़ोसी लोग उनके साथ मिलते हैं और केवल उदमुर्त्स के बारे में अच्छी बातें कहते हैं।

फिर भी, आधुनिक Udmurtia में, जहां Udmurts की संख्या मुश्किल से 28% तक पहुँचती है, Udmurt होना सम्मानजनक से बहुत दूर है, और Udmurt मानसिकता के बारे में विचार बहुत नकारात्मक हैं। एक Udmurt होने का अर्थ है एक बहुत ही सीमित दृष्टिकोण और महान महत्वाकांक्षाओं के साथ एक संकीर्ण दिमाग वाला व्यक्ति माना जाता है, जबकि एक अनुभवहीन उपस्थिति होती है। Udmurts ज्यादातर सड़ांध नहीं फैलाते हैं रूसियों , एक टाटर्स, जो उदमुर्तिया में, हालांकि 6%, लेकिन जो, पुरानी स्मृति के अनुसार, खुद को Udmurts के संबंध में सर्वोच्च जाति मानते हैं।

उदमुर्त्स, पूर्व नाम वोट्यक्ष, ये फिनिश जनजाति के पर्मियन समूह के विदेशी हैं। शब्द की व्युत्पत्ति " उडमॉर्ट"उदमुर्त्स का स्व-नाम आमतौर पर प्रोटो-स्लाविक वाक्यांश के लिए उठाया जाता है" ऊद-मर्द", « मर्द"ऐसा लगता है जैसे आप यहाँ से याद करते हैं, यह एक आदमी है, ठीक है औदयह एक सदस्य है - जरूरी नहीं कि एक यौन हो, बल्कि एक यौन भी हो। इसके अलावा, "ऊद" शब्द का अनुवाद एक शाखा, अंकुर, अंकुर, विकास के रूप में किया जाता है, और अब यह जड़ "मछली पकड़ने वाली छड़ी" शब्द का हिस्सा है) और "मोर्ट" - एक व्यक्ति। इन दो अवधारणाओं को एक शब्द में कैसे जोड़ा जाता है, और उदमुर्त्स ने इस उपनाम को विज्ञान के लिए स्वयं-नाम के रूप में क्यों लिया, यह आज तक एक रहस्य बना हुआ है।
आधुनिक उदमुर्तिया में, शब्द " वोट्यकी"एक अशिक्षित, असंस्कृत, आदिम, संकीर्ण सोच वाले, पिछड़े व्यक्ति को संदर्भित करता है। किसी को मतदाता कहना, चिढ़ाना राष्ट्रीयता नहीं, बल्कि किसी प्रकार की स्थिति या कृत्य का संकेत देता है।

Udmurts का एक उप-जातीय समूह भी है बेसर्मयान. बेसर्मियंसहाल ही में एक अलग लोगों को माना जाता है।

Udmurts के आधे से अधिक - 56% - हापलोग्रुप के वाहक हैं N1c1.

रूसी लिखित स्रोतों में Udmurts के बारे में पहली जानकारी 15 वीं शताब्दी के अंत की है। उस समय, Udmurts ने काम-व्याटका इंटरफ्लुवे के लगभग उसी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, जहाँ वे अब बसे हुए हैं। सोवियत पुरातत्व के आंकड़ों से संकेत मिलता है कि सबसे प्राचीन आबादी के आधार पर व्याटका और चेप्ट्सा घाटियों में Udmurts का गठन किया गया था, जिसने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अनानीनो और प्यानोबोर संस्कृतियों का निर्माण किया था। इ। और पहली शताब्दी ई. इ। जिस क्षेत्र में अनानीनो संस्कृति के स्मारक पाए गए थे, वह काम, व्याटका, नदी की निचली पहुंच के मध्य और ऊपरी भाग के घाटियों पर स्थित है। बेलाया, वोल्गा क्षेत्र के एक हिस्से तक वेटलुगा नदी तक फैली हुई है और कज़ान क्षेत्र में वोल्गा के दाहिने किनारे में प्रवेश करती है।
XIII के अंत में - XIV सदी की शुरुआत। Udmurts तातार-मंगोलों की सहायक नदियाँ बन गईं। वोल्गा की मध्य पहुंच के साथ बसने के बाद, तातार-मंगोलों को पहले Udmurts में बहुत कम दिलचस्पी थी और उन्होंने उत्तरी काम क्षेत्र में प्रवेश करने की कोशिश नहीं की (ज़मकाडे के साथ भ्रमित नहीं होना), लेकिन धीरे-धीरे, पूरे रूस की तरह , Udmurts तातार-मंगोलों पर निर्भर हो गए और उनकी ओर से क्रूर शोषण का पात्र बन गए। उदमुर्तिया के क्षेत्र में, टाटर्स ने सामंती रियासतें बनाईं, जिन्होंने कज़ान की हार तक और वास्तव में बहुत लंबे समय तक अपनी स्वतंत्रता बनाए रखी। उदमुर्तिया का दक्षिणी भाग टाटारों के लिए एक विशेष प्रशासनिक-कर योग्य इकाई थी - अर्सकाया दरुगा; यहाँ पर शासन करने वाले तातार मुर्ज़ा को अर्स्क राजकुमार कहा जाता था। व्याटका भूमि में, करिनो में, नदी के मुहाने से 15-20 किमी दूर स्थित है। कैप्स, XIV सदी के अंत में बसे। (1391) करिन मुर्ज़ा, जिन्होंने अपनी शक्ति को पूरे आसपास के उदमुर्त आबादी तक बढ़ाया।
Udmurts पर yasak के साथ कर लगाया गया था, लेकिन, yasak के योगदान के अलावा, जनसंख्या ने Tatars के पक्ष में कई अन्य कर्तव्यों का पालन किया: चारा, यमशचीना, आदि की आपूर्ति। Udmurts को सैन्य सेवा करनी थी और टुकड़ियों में लड़ना था खान और मुर्ज़ की।
XV-XVI सदियों में क्षेत्रीय और प्रशासनिक रूप से Udmurts। एक पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे, लेकिन कई समूहों में विभाजित थे। उत्तरी Udmurts (Karinsky और Chepetsky), जो अपनी दाहिनी और बाईं सहायक नदियों के साथ Cheptsa बेसिन में रहते थे, व्याटका भूमि का हिस्सा थे; दक्षिणी वाले, जो काम और इज़ु के मध्य पहुंच वाले क्षेत्र पर कब्जा कर लेते थे, आंशिक रूप से व्याटका और किल्मेज़ु, कज़ान खानटे का हिस्सा थे। 1489 में उत्तरी Udmurts Muscovite राज्य का हिस्सा बन गया। Udmurts का रूसी राज्य में प्रवेश 1558 तक पूरा हो गया था।
अर्थव्यवस्था के पारंपरिक रूप: कृषि योग्य खेती (राई, गेहूं, जई, जौ, एक प्रकार का अनाज, मटर, बाजरा, वर्तनी, भांग, सन) और पशुपालन (मसौदा मवेशी, गाय, सूअर, भेड़, मुर्गी)। बागवानी ने अपेक्षाकृत छोटी भूमिका निभाई। गोभी, खीरे, रुतबागा, मूली, आदि घरेलू खपत के लिए उगाए गए थे। कुल फसलों में, उदाहरण के लिए, 1913 में, अनाज में 93%, सन - 4.1%, आलू - 2%, बारहमासी घास - 0.1% थी। पारंपरिक व्यवसाय - शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन, सभा ने लंबे समय से एक महत्वपूर्ण समर्थन के रूप में कार्य किया है। अभिन्न अंग Udmurts की पारंपरिक अर्थव्यवस्था में शिल्प और व्यापार (लॉगिंग और लॉगिंग, टार स्मोकिंग, चारकोल बर्निंग, वुडवर्किंग, साथ ही आटा मिलिंग, कार्टिंग, आदि) शामिल हैं। लैगून शिल्प को अधिक विकास नहीं मिला है। महिलाओं का सामान्य व्यवसाय कताई, बुनाई, कढ़ाई और बुनाई था। परिवार की जरूरतों के लिए कपड़े पूरी तरह से घर के बने होते थे, कुछ कपड़े बेचे जाते थे, बाजार में उदमुर्ट कैनवस की कीमत होती थी। 18 वीं शताब्दी के बाद से, Udmurtia (Izhevsk, Votkinsk और अन्य पौधों) में एक विकसित धातुकर्म और धातु उद्योग विकसित हुआ है, लेकिन Udmurts का उपयोग केवल सहायक कार्य के लिए किया गया था।
पारंपरिक उदमुर्त समाज की मुख्य सामाजिक इकाई लैंडेड पड़ोस समुदाय (बसकेल) थी। समुदाय में आमतौर पर सजातीय परिवारों के कई संघ शामिल होते थे। छोटे परिवारों की प्रधानता के साथ, बड़े अविभाजित परिवार बने रहे। ऐसे परिवार के पास साझी संपत्ति थी, एक भूमि आवंटन था, एक संयुक्त परिवार चलता था, और एक ही संपत्ति पर रहता था। विभाजन के दौरान, जो अलग हो गए, वे पड़ोस में बस गए, परिवार के घोंसले (बोल्याक, इस्काविन) का निर्माण किया, सामान्य अर्थव्यवस्था के कुछ तत्वों को संरक्षित किया गया (पीड़ाग्रस्त क्षेत्र, खलिहान, स्नान), परिवार और पड़ोसी पारस्परिक सहायता (वीम) का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। जब बड़ी संख्या में श्रमिकों का सहयोग आवश्यक था।
Udmurts की बस्तियाँ (झुंड) मुख्य रूप से नदियों के किनारे, झरनों के पास एक श्रृंखला में स्थित थीं। 1 9वीं शताब्दी के मध्य तक, उदमुर्ट झुंड सड़कों के बिना बनाए गए थे: प्रत्येक सामूहिक सामूहिक परिवार की संपत्ति के आसपास बनाया गया था, एक क्यूम्यलस निपटान लेआउट बना रहा था। 19 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में, सरकारी फरमानों के अनुसार, सड़क योजना शुरू की गई थी, जबकि रिश्तेदार पड़ोस में बस गए थे, एक सड़क बना रहे थे या एक संरक्षक नाम के साथ समाप्त हो गए थे। Udmurts में ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रकार की बस्तियाँ गाँव, गाँव, मरम्मत थीं।
Udmurts का पारंपरिक आवास - ग्राउंड लकड़ी का घर(क्रस्ट) ठंडे वेस्टिब्यूल के साथ। गैबल बोर्ड की छत को पहले पुरुषों पर, बाद में राफ्टर्स पर रखा गया था। कोनों को एक बादल में काट दिया गया था, खांचे काई या टो के साथ बिछाए गए थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, धनी परिवारों ने सर्दियों और गर्मियों के पड़ावों से, या ईंट के तल वाले दो मंजिला घरों से, पाँच-दीवारों वाले घरों की स्थापना की। Udmurt झोपड़ी उत्तर मध्य रूसी लेआउट के अनुरूप थी। एक एडोब ओवन (गुर) प्रवेश द्वार पर एक मुंह के साथ सामने की दीवार पर रखा गया था। चूल्हा पर एक चूल्हा की व्यवस्था की गई थी - उत्तरी उदमुर्त्स एक लटकती हुई कड़ाही के साथ, दक्षिणी वाले, टाटर्स की तरह, एक स्मियर्ड फूलगोभी के साथ। चूल्हे से विकर्ण एक लाल कोना था, जहाँ परिवार के मुखिया के लिए एक मेज और एक कुर्सी थी। दीवारों के साथ फैली विशाल बेंच, उनके ऊपर अलमारियां। चारपाई और चारपाई पर सोते थे। गर्मियों में वे एक गैलरी के साथ एक या दो मंजिला पिंजरे (केनोस, चुम) में रहते थे। उन्हें अक्सर एक ही छत के नीचे झोपड़ी के साथ रखा जाता था, उन्हें एक मार्ग से जोड़कर, या अलग से, झोपड़ी के विपरीत, यार्ड के दूसरी तरफ रखा जाता था। प्रत्येक प्रांगण में पारिवारिक प्रार्थना के लिए एक धार्मिक भवन (कुआ) था। यह ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में भी काम करता था। एक Udmurt किसान की संपत्ति पर अन्य आउटबिल्डिंग में, एक शेड या एक लॉग हाउस के साथ एक तहखाना था - इसके ऊपर एक पेंट्री, जलाऊ लकड़ी और घरेलू उपकरणों के लिए शेड। एक बाड़ से अलग किए गए अस्तबल और बाड़े, एक साफ यार्ड से सटे हुए थे।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्तर-उदमुर्ट महिलाओं की पोशाक में एक सफेद कैनवास अंगरखा के आकार की शर्ट (डेरेम) शामिल थी, जिसमें सीधे आस्तीन के साथ, छाती पर त्रिकोणीय या अंडाकार नेकलाइन के साथ, एक हटाने योग्य कशीदाकारी बिब (कबाची) के साथ बंद था। शर्ट के ऊपर एक कैनवास बागे (शॉर्टडेरम) है जिसमें छोटी आस्तीन है। उन्हें एक बुने हुए या बुने हुए बेल्ट और बिना स्तन के एक एप्रन के साथ बेल्ट किया गया था। इस समय तक, दक्षिणी Udmurts ने सफेद कपड़े केवल अनुष्ठान के रूप में रखे थे; शर्ट के सीने को लाल केलिको और रंगीन चिंट्ज़ से बने तालियों से सजाया गया था। कमर में सिलना एक अंगिया या एक बिना आस्तीन का जैकेट (saestem) एक शर्ट पर डाल दिया गया था। दक्षिणी Udmurts ने एक उच्च स्तन के साथ एक एप्रन सिल दिया। ऊपर का कपड़ा- आधा ऊनी और ऊनी दुपट्टे और फर कोट। जूते - पैटर्न वाले स्टॉकिंग्स, बुना हुआ या सिलना कैनवास मोजे, पैटर्न वाले ऊनी तामझाम, जूते, महसूस किए गए जूते के साथ बस्ट जूते (कुट)।
Udmurts के लिए हेडड्रेस एक माथे की पट्टी (yyrkerttet) थे, बुने हुए सिरों वाला एक सिर तौलिया पीठ (पगड़ी, वायक किशेत) पर उतारा गया था, कैनवास के साथ छंटनी की गई एक उच्च बर्च छाल टोपी और सिक्कों, मोतियों, गोले (ऐशोन) से सजाया गया था - एक रूसी कोकेशनिक का एनालॉग। उसके ऊपर एक कशीदाकारी घूंघट (सियुलिक) फेंका गया था। लड़कियों के हेडड्रेस - एक स्कार्फ, एक हेडबैंड (उकोटग), एक छोटा कैनवास टोपी जिसे कढ़ाई, मोतियों, धातु की पट्टियों या छोटे सिक्कों (तक्या) से सजाया गया है। महिलाओं के अलंकरण: सिक्कों, मोतियों, क्रॉस-शोल्डर कमली पट्टियों, बटमार, झुमके (पेलग), चेन (नसों), अंगूठियां, अंगूठियां (ज़ुंडे), कंगन (पॉस्क), मोती, हार (सभी) से बने पेक्टोरल। सफेद कैनवास के कपड़े हेम के साथ, छाती और आस्तीन पर कढ़ाई से सजाए गए थे। लड़कियां सिक्कों और मोतियों से चोटी (यिरसी पुनेट) बुनती हैं। उत्तरी Udmurts की सजावट में, कढ़ाई, मोतियों और मोतियों की प्रबलता थी, दक्षिणी में - सिक्के।
पुरुषों के कपड़े - सफेद, बाद में भिन्न शर्ट-कोसोवोरोटका, विभिन्न प्रकार के पतलून, अक्सर सफेद धारियों के साथ नीले। बेल्ट या ऊनी बुने हुए बेल्ट के साथ बेल्ट। पुरुषों की टोपियाँ - फेल्टेड टोपियाँ, चर्मपत्र टोपियाँ। जूते - कैनवास या ऊनी ओनुची, बस्ट जूते, जूते, महसूस किए गए जूते। बाहरी गर्म कपड़े महिलाओं से अलग नहीं थे।
Udmurt पोषण का आधार जानवरों के संयोजन में वनस्पति उत्पाद हैं। वे अपने आहार में प्रकृति के जंगली उपहारों को सक्रिय रूप से शामिल करते हैं: मशरूम, जामुन, विभिन्न जड़ी-बूटियाँ। पारंपरिक बेकरी उत्पाद: खट्टा चूल्हा रोटी (न्यान), दूध की ग्रेवी के साथ खट्टा केक (ज़ीरेटेन टैबन), मक्खन और दलिया (मिली) के साथ पेनकेक्स, विभिन्न भरावों के साथ अखमीरी आटा चीज़केक - मांस, मशरूम, गोभी, आदि। पसंदीदा खाद्य पदार्थों में से एक है मांस, गोभी, आलू, पनीर की पकौड़ी, आदि। विभिन्न सूप (शेड): खट्टा आटा, नूडल्स, मशरूम, मटर, अनाज और गोभी के साथ; कान; जंगली साग से गोभी का सूप। सहिजन और मूली के साथ ओक्रोशका लोकप्रिय हैं। विभिन्न अनाज से पारंपरिक दलिया, कभी-कभी मटर के साथ मिलाया जाता है। डेयरी खाद्य पदार्थ: दही वाला दूध, किण्वित बेक्ड दूध, पनीर। अतीत में मक्खन और खट्टा क्रीम उत्सव और अनुष्ठान भोजन, साथ ही अंडे भी थे। मीठे खाद्य पदार्थ - शहद, भांग के बीज से। सबसे विशिष्ट पेय ब्रेड और बीट क्वास (स्यूकस), बीयर (सुर), मीड (मुसुर), मूनशाइन, बेरी फ्रूट ड्रिंक हैं। मांस को सुखाकर, बेक करके खाया जाता था, लेकिन ज्यादातर उबला हुआ। मवेशियों का वध करने के बाद, उन्होंने रक्त सॉसेज (virtyrem), जेली (kualekyas) बनाया।
उदमुर्त गांव के जीवन में एक महान स्थान कृषि कार्य के महत्वपूर्ण चरणों से जुड़े कैलेंडर और अनुष्ठान छुट्टियों द्वारा खेला गया था। कैलेंडर छुट्टियों की अनुष्ठान सामग्री में बलिदान, प्रार्थना और गीत मंत्र, दुर्भाग्य और विफलताओं को दूर करने के लिए डिज़ाइन की गई विभिन्न जादुई क्रियाएं, भूमि और पशुधन की उर्वरता सुनिश्चित करना, परिवार के सदस्यों का स्वास्थ्य, सामान्य आर्थिक और परिवार की भलाईकिसान। आधिकारिक अनुष्ठान भाग के बाद, एक मनोरंजक भाग का पालन किया गया: गोल नृत्य, खेल और नृत्य के साथ एक मजेदार लोक उत्सव। छुट्टियों की तैयारी और आयोजन को समुदाय द्वारा स्वीकृत किया गया था।

Udmurts लोक संगीत, गीत और नृत्य कला को संरक्षित करते हैं। संगीत वाद्ययंत्र: वीणा (कट), वर्गन (ymkrez, ymkubyz), बांसुरी और पौधे के तने से बांसुरी (चिपचिरगन, उजी गमी), बैगपाइप (byz, kubyz)। सीटी (शूलन, चिपसन), खड़खड़ (टैकिर्टन), सींग (ट्यूटेकटन) भी थे। प्राचीन वाद्ययंत्र धीरे-धीरे अकॉर्डियन, वायलिन, बालिका और गिटार की जगह ले रहे हैं। उदमुर्तिया के मालोपुरगिंस्की जिले के बुरानोवो गांव से संगीत लोक समूह, उदमुर्त और रूसी लोक गीतों के साथ-साथ प्रसिद्ध रूसी और विदेशी कलाकारों के विभिन्न हिट, उन्हें अपनी मूल उदमुर्ट भाषा में गाते हुए, यूरोविज़न सांग प्रतियोगिता 2012 में रूस का प्रतिनिधित्व करते हैं। बाकू में, जिसके परिणामस्वरूप दूसरा स्थान प्राप्त किया। 2 जनवरी 2014 को रिले मशालधारियों में से एक द्वारा ओलंपिक लौसोची में शीतकालीन ओलंपिक खेल टीम "बुरानोवस्की बाबुशकी" गैलिना कोनेवा के 75 वर्षीय सदस्य थे।

1. Udmurts . का इतिहास

Udmurts मध्य Urals के स्वदेशी लोगों में से एक हैं। Udmurt ethnos के गठन का आधार स्थानीय फिनो-पर्मियन जनजातियाँ थीं, जो अलग-अलग समय में सीथियन, उग्रियन, तुर्क और स्लाव से प्रभावित थीं।

Udmurts का सबसे पुराना स्व-नाम आर्य है, अर्थात "आदमी", "आदमी"। यहाँ से व्याटका भूमि का प्राचीन नाम आता है - अर्स्क भूमि, जिसके निवासी, लगभग क्रांति तक, रूसियों ने पर्म्याक्स, वोट्याक्स (व्याटका नदी के किनारे) या वोत्स्क चुड कहा। आज, Udmurts इन नामों को आक्रामक मानते हैं।

16 वीं शताब्दी के मध्य तक, Udmurts एक भी लोग नहीं थे। उत्तरी Udmurts काफी पहले व्याटका भूमि का हिस्सा बन गया, जिसे रूसी बसने वालों द्वारा विकसित किया गया था। मंगोल आक्रमण के बाद, व्याटका भूमि निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल राजकुमारों की विरासत बन गई, और 1489 में मास्को के ग्रैंड डची का हिस्सा बन गई।

दक्षिणी Udmurts वोल्गा बुल्गारिया के शासन में गिर गया, बाद में - गोल्डन होर्डे और कज़ान खानते। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि रूस में उनका प्रवेश 1558 तक पूरा हो गया था।

इस प्रकार, तीन या चार पीढ़ियों के जीवन के दौरान, Udmurts ने कई बार अपनी नागरिकता बदली, और उनमें से कई को आत्मसात किया गया: उत्तरी Udmurts - रूसियों द्वारा, दक्षिणी - Tatars द्वारा।

हालाँकि, यह ठीक है रूसी राज्यउदमुर्ट जनजातियों के लिए न केवल जीवित रहना, बल्कि लोगों के रूप में भी बनना संभव हो गया। यहाँ सूखे आंकड़े हैं: यदि पेट्रिन युग में केवल 48 हजार Udmurts गिने जाते थे, तो अब 637 हजार लोग थे - 200 वर्षों में संख्या में 13 गुना वृद्धि।

जातीय नाम "यूडमॉर्ड" पहली बार 1770 में रूसी वैज्ञानिक रिचकोव द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसकी उत्पत्ति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं की गई है। केवल इंडो-ईरानी आधार ही पर्याप्त पारदर्शी है - मर्ट, मोर्ट, जिसका अर्थ "आर्य" के समान है - एक आदमी, एक पति। आधिकारिक तौर पर, Udmurt लोगों के स्व-नाम को 1932 में मान्यता दी गई थी, जब Votskaya स्वायत्त क्षेत्र का नाम बदलकर Udmurtskaya कर दिया गया था।

रूसी भाषाशास्त्रियों ने भी Udmurt लिपि बनाई - रूसी वर्णमाला के आधार पर, लेकिन कुछ अक्षरों और संकेतों को जोड़ने के साथ। पहला व्याकरण 1775 में प्रकाशित हुआ था। कोमी भाषा Udmurt भाषा के सबसे करीब है - वे लगभग रूसी और . के समान ही सहसंबद्ध हैं पोलिश भाषाएँ. आज, Udmurt भाषा, रूसी के साथ, Udmurt गणराज्य की राज्य भाषा है। स्वदेशी आबादी इसके निवासियों का लगभग एक तिहाई हिस्सा बनाती है।

2. आध्यात्मिक संस्कृति और उदमुर्त्स का धर्म

Udmurt बुतपरस्ती कई मायनों में अन्य यूराल लोगों की मान्यताओं के समान है, जो अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच संघर्ष की विशेषता है। Udmurts के सर्वोच्च देवता को इनमार कहा जाता था। उसका प्रतिद्वंद्वी एक दुष्ट आत्मा था - शैतान।

Udmurt ब्रह्मांडीय निरूपण को मुख्य तत्व माना जाता है - पानी। "किसी भी चीज़ से पहले, दुनिया भर में पानी था," किंवदंतियों में से एक कहता है। “हवा बह रही थी, और पृथ्वी को एक ढेर में बटोर रही थी, और मेंह बरसा रही थी, और वायु द्वारा एकत्रित की गई पृथ्वी को जल से फाड़ डाला। और इसलिए पहाड़ और घाटियाँ हुईं, ”एक और किंवदंती कहती है।

Udmurts का ईसाई धर्म में बड़े पैमाने पर रूपांतरण केवल 18 वीं शताब्दी में हुआ था। अधिकांश बपतिस्मा बल द्वारा किया गया था। बुतपरस्ती के सभी बाहरी संकेतों को सचमुच लाल-गर्म लोहे से जला दिया गया था। परिणामी छवि मूर्तिपूजक देवताएक ट्रेस के बिना गायब हो गया। हालांकि, यह लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को बुतपरस्ती को हठपूर्वक पकड़े रहने से नहीं रोकता है।

Udmurts के लोककथाओं में एक बड़े स्थान पर महाकाव्यों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों का कब्जा है। उनमें से कई के भूखंड रूसी लोक कथाओं के भूखंडों को प्रतिध्वनित करते हैं। यह समझ में आता है: आखिरकार, Udmurts लंबे समय से रूसी लोगों के साथ घनिष्ठ सहयोग में रह रहे हैं। यहां, उदाहरण के लिए, परियों की कहानियों में से एक की शुरुआत है: "एक निश्चित राज्य में, एक निश्चित राज्य में, जई नहीं बढ़ी।" विश्लेषण शुरू होता है कि आखिर ऐसी आपदा क्यों आई। पुजारी के अनुसार, किसानों ने इल्या एंटोनोविच (इल्या पैगंबर) को कर नहीं दिया। इसके अलावा, यह पता चला है कि स्वर्गीय कार्यालय में विकार शासन करता है: कोई नहीं जानता कि कौन जिम्मेदार है, इसलिए लंबे समय तक बारिश नहीं हुई और जई नहीं उठे।

बिना गीतों के Udmurts की लोक कला की कल्पना करना असंभव है - बहु-स्वर, मधुर और मधुर। अधिकांश पुराने उदमुर्त गीत दुखद और हृदयविदारक हैं।
शायद, यह सबसे अधिक गायन वाले देशों में से एक है। Udmurt की शादी तब तक शुरू नहीं हुई जब तक कि स्टीवर्ड्स में से एक ने उद्घाटन गीत नहीं दिया। कौन किसको गाएगा, यह देखने के लिए गीत प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं। जो लोग गा नहीं सकते थे, उन्हें मजाक में "पल्लियन किर्ज़स" (शाब्दिक रूप से, "बाईं ओर गाना") कहा जाता था, वे कहते हैं, उससे क्या लेना चाहिए, भले ही वह गा न सके।

3. राष्ट्रीय चरित्रऔर Udmurts . की परंपराएं

मानवशास्त्रीय शब्दों में, Udmurts को एक छोटी यूराल जाति के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, जो कुछ मंगोलोइडिटी के साथ कोकेशियान विशेषताओं की प्रबलता से प्रतिष्ठित है। Udmurts के बीच कई रेडहेड्स हैं। इस आधार पर, वे सुनहरे बालों में विश्व चैंपियन - सेल्ट्स-आयरिश के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं।

बाह्य रूप से, Udmurts मजबूत और कठोर हैं, हालांकि एक वीर काया के नहीं। वे बहुत धैर्यवान हैं। शील, लज्जा, लज्जा तक पहुँचना, भावनाओं की अभिव्यक्ति में संयम को Udmurt चरित्र की विशिष्ट विशेषताएं माना जाता है। Udmurts संक्षिप्त हैं। "उसकी जीभ तेज है, लेकिन उसके हाथ कुंद हैं," वे कहते हैं। हालांकि, ताकत मूल्यवान है उपयुक्त अभिव्यक्ति: "हवा पहाड़ों को नष्ट कर देती है, लोगों का वचन उठता है"; "एक हार्दिक शब्द तीन सर्दियों के लिए गर्म होता है।"

18 वीं शताब्दी के यात्रियों ने Udmurts के महान आतिथ्य और सौहार्द, उनकी शांति और नम्र स्वभाव, "उदासी की तुलना में अधिक मज़ा करने की प्रवृत्ति" का उल्लेख किया।

रेडिशचेव ने अपनी "डायरी ऑफ ए जर्नी फ्रॉम साइबेरिया" में कहा: "वोत्याक लगभग रूसियों की तरह हैं ... एक सामान्य भाग्य, सामान्य चिंताओं और कठिनाइयों ने दो लोगों को एक साथ लाया, उनके बीच दोस्ती और विश्वास को जन्म दिया।"
शायद Udmurt किसान यार्ड में सबसे अभिव्यंजक इमारत दो मंजिला केनोस-खलिहान थी। परिवार में कितनी बहुएं थीं, आंगन में कितनी केनो थे। यह शब्द स्वयं Udmurt "केन" - बहू से आया है।

पारंपरिक Udmurt महिलाओं की पोशाक वोल्गा क्षेत्र में सबसे जटिल और रंगीन में से एक थी। Udmurts ने "लिनन लोककथाओं" में सर्वोच्च महारत हासिल की है।

Udmurts की पारंपरिक जातीय संस्कृति में, शास्त्रीय रंग त्रय का उपयोग किया जाता है: सफेद-लाल-काला। यह कोई संयोग नहीं है कि यह वह है जो हथियारों के कोट और उदमुर्ट गणराज्य के ध्वज का आधार है।

सामूहिकता के वर्षों के दौरान और स्टालिनवादी दमन ग्रामीण संस्कृति Udmurts को भारी नुकसान हुआ। लोगों का सबसे उद्यमी, उद्यमी हिस्सा नष्ट हो गया। मामला प्रसिद्ध उदमुर्त चांदनी - "कुमिश्का" द्वारा पूरा किया गया था। Udmurts ने हमेशा चांदनी के अपने अधिकार का हठपूर्वक बचाव किया है, इस विश्वास से निर्देशित है कि उन्हें अपने पूर्वजों से एक अनुष्ठान पेय के रूप में "कुमिश्का" विरासत में मिला है। इसका उत्पादन बंद करने का अर्थ है विश्वास को धोखा देना, अपने देवताओं को धोखा देना। इसलिए, उदमुर्त गांव आज, अफसोस, रूसी के रूप में निराशाजनक दिखता है।

उदमुर्त्स

उदमुर्त-ओव; कृपयाराष्ट्र, उदमुर्तिया की मुख्य जनसंख्या; इस देश, देश के प्रतिनिधि। Udmurts की किंवदंतियाँ।

◁ उदमुर्ट, -ए; एम।उदमुर्तका, -आई; कृपया वंश।-वर्तमान, पिंड खजूर- बुनाई; तथा।उदमुर्ट, वें, वें। डब्ल्यू भाषा।

उदमुर्त्स

(स्व-नाम - Udmurt, अप्रचलित नाम - Votyak), रूस में लोग, Udmurtia की स्वदेशी आबादी (496.5 हजार लोग)। कुल संख्या 714.8 हजार लोग (1998) हैं। उदमुर्ट भाषा। आस्तिक रूढ़िवादी हैं।

उदमुर्त

UDMURTs (अप्रचलित - Votyaks), रूसी संघ में लोग, Udmurtia की स्वदेशी आबादी (460.5 हजार लोग), तातारिया (24.2 हजार लोग), बश्किरिया (22.6 हजार लोग), साथ ही पर्म (26.2 हजार लोग) में भी रहते हैं। , किरोव (17.9 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (17.9 हजार लोग) क्षेत्र, दक्षिणी (12.5 हजार लोग), साइबेरियाई (13, 5 हजार लोग) संघीय जिले। रूसी संघ में कुल संख्या 636.9 हजार लोग (1992) हैं।
Udmurts के बीच, Besermen एक विशेष जातीय समूह के रूप में बाहर खड़े हैं, उनके पास भौतिक संस्कृति और भाषा में विशेषताएं हैं, जो इससे प्रभावित थी तातार भाषा. कभी-कभी बेसर्मियन को एक स्वतंत्र लोगों के रूप में चुना जाता है, और 2002 की जनगणना में, बेसर्मियन को उदमुर्त्स से अलग से गिना जाता था। रूस में बेसरमेन की संख्या 3.1 हजार लोग हैं। Udmurt भाषा Finno-Ugric भाषा समूह से संबंधित है। Udmurt भाषा में कई बोलियाँ हैं - उत्तरी, दक्षिणी, बेसर्मियन और मध्य बोलियाँ। Udmurts के 70% अपने मूल को मानते हैं राष्ट्रीय भाषा. Udmurt भाषा का लेखन सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था।
Udmurt के अधिकांश विश्वासी रूढ़िवादी हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण अनुपात पारंपरिक मान्यताओं का पालन करता है। पर धार्मिक विश्वासटाटारों और बश्किरों के बीच रहने वाले उदमुर्त इस्लाम से प्रभावित थे। Udmurts वोल्गा-काम क्षेत्र की स्वायत्त आबादी के वंशज हैं, जो एनानीनो पुरातात्विक संस्कृति से जुड़ा है। चेपेत्स्क पुरातात्विक संस्कृति (9वीं-15वीं शताब्दी) सीधे उदमुर्त्स से जुड़ी हुई है। रूसी स्रोतों में, 14 वीं शताब्दी के बाद से आर्यों, अर्स्क लोगों और वोट्यक के नाम से उदमुर्त्स का उल्लेख किया गया है, इससे पहले वे सामूहिक नाम "पर्म" का हिस्सा थे। अपने स्वयं के नाम के तहत, 1770 में रूसी वैज्ञानिक एन.पी. रिचकोव। उत्तरी Udmurts 15 वीं शताब्दी के अंत में रूसी राज्य का हिस्सा बन गया, और दक्षिणी - 16 वीं शताब्दी के मध्य में कज़ान खानटे के कब्जे के बाद। 1920 में, वोत्सकाया स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था। 1932 में इसका नाम बदलकर Udmurt स्वायत्त क्षेत्र कर दिया गया, जिसे 1934 में एक स्वायत्त गणराज्य में बदल दिया गया।
Udmurts के पारंपरिक व्यवसायों में, प्रमुख भूमिका कृषि द्वारा निभाई गई थी, जिसे तीन क्षेत्रों के साथ अंडरकटिंग और परती के संयोजन की विशेषता है। भूमि की जुताई विभिन्न प्रकार के हल से या सबान हल से की जाती थी। ज्यादातर ठंढ प्रतिरोधी फसलें उगाई गईं - राई, जौ, जई, साथ ही गेहूं, एक प्रकार का अनाज, औद्योगिक फसलें - भांग, और बाद में सन। बगीचे की फसलों ने एक छोटी भूमिका निभाई - गोभी, खीरा, मूली। उन्होंने गाय, घोड़े, भेड़, सूअर, मुर्गी पालन किया, लेकिन उन्होंने चरागाहों की कमी के कारण कुछ पशुधन रखा, इसकी नस्लें अनुत्पादक थीं, वे चरवाहों की देखरेख के बिना जंगल में जानवरों को चराते थे। सहायक गतिविधियाँ विविध थीं: शिकार - गिलहरी, शगुन, खरगोश, लोमड़ी, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन, वानिकी - लॉगिंग, लकड़ी का कोयला, टार धूम्रपान, लकड़ी का काम, साथ ही कताई, बुनाई, चमड़ा, लोहार।
Udmurt के कपड़े कैनवास, कपड़े और चर्मपत्र से सिल दिए जाते थे, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, लगभग सभी घर-निर्मित थे। कपड़ों में, दो विकल्प सामने आते हैं - उत्तरी और दक्षिणी। उत्तर-उदमुर्ट महिलाओं की पोशाक में एक सफेद अंगरखा के आकार का कैनवास शर्ट शामिल था जिसमें एक हटाने योग्य कशीदाकारी बिब था; एक बेल्ट के साथ एक सफेद कैनवास बागे और एक स्तन के बिना एक एप्रन शर्ट के ऊपर पहना जाता था। दक्षिण उदमुर्ट महिलाओं के कपड़ों में एक शर्ट शामिल थी, जिसके ऊपर उन्होंने कमर में सिलना हुआ अंगिया या बिना आस्तीन का जैकेट और एक उच्च छाती वाला एप्रन, शर्ट के नीचे पैंट पहना था। महिलाओं के ऊपर ऊनी और आधे ऊनी दुपट्टे और चर्मपत्र कोट पहने जाते थे। जूते बुने हुए जूते, जूते या महसूस किए गए जूते थे। लड़कियों और महिलाओं की टोपियाँ बहुत विविध थीं, वे उम्र को दर्शाती थीं और वैवाहिक स्थिति- स्कार्फ, टोपी, पट्टियाँ। मोतियों, मोतियों, सिक्कों से बने कई आभूषण थे।
पुरुषों के कपड़ों में एक कम खड़े कॉलर के साथ एक अंगरखा के आकार का कोसोवोरोटका शर्ट शामिल था, इसे विकर या चमड़े की बेल्ट के साथ पहना जाता था, चमड़े या ऊनी बेल्ट पर मोटली पैंट, एक फेल्टेड टोपी या चर्मपत्र टोपी एक हेडड्रेस थी, और बास्ट जूते, जूते , लगा कि जूते जूते थे। पुरुषों ने चकमक पत्थर और टिंडर के साथ चमड़े का थैला (टाइल्डर्सी) पहना था। ऊपरी पुरुषों के कपड़े एक सफेद कैनवास बागे या कमर पर कटे हुए कपड़े के साथ-साथ एक चर्मपत्र कोट था।
के लिये ग्रामीण बस्तियां Udmurts को एक क्यूम्यलस लेआउट की विशेषता थी, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से - सड़क। गाँवों का आकार छोटा था - कुछ दर्जन घर। बस्तियों में सार्वजनिक भवन थे - अभयारण्य, अनाज के गोदाम, खलिहान, कुएँ, अधिकांश क्षेत्र पर पारिवारिक सम्पदा का कब्जा था। दयालु समूहों ने गाँव की अलग-अलग गलियों या छोरों पर कब्जा कर लिया। दो प्रकार के एस्टेट बिल्डिंग थे - उत्तरी क्षेत्रों में यू-आकार और दक्षिण में मुक्त। पारंपरिक आवास Udmurts के पास एक विशाल छत के नीचे एक ठंडे वेस्टिबुल के साथ एक लॉग झोपड़ी थी। अमीर परिवार पांच दीवारों वाले घरों में रहते थे जिनमें सर्दी और गर्मी के पड़ाव होते थे या दो मंजिला घरों में ईंट के तल होते थे। ओवन एक कास्ट-इन या निलंबित कड़ाही के साथ एडोब था; इसके तिरछे एक लाल कोने में एक टेबल रखा गया था। गर्मियों में, वे एक गैलरी के साथ एक या दो मंजिला पिंजरे (केनोस, चुम) में चले गए, जहां विवाहित जोड़ों के लिए कमरे आवंटित किए गए थे। आंगन में पारिवारिक प्रार्थना (कुआ, कुआला) के लिए एक धार्मिक भवन था, जो गर्मियों की रसोई के रूप में भी काम करता था। इसमें एक छोटा आकार, एक विशाल छत और एक मिट्टी का फर्श था, कोई खिड़कियाँ और एक छत नहीं थी। केंद्र में एक चूल्हा था जिसके ऊपर एक कड़ाही थी, छत की ढलानों के बीच की खाई से धुआं निकल रहा था। इमारत में एक शेल्फ था जिस पर बलि जानवरों और पक्षियों की हड्डियाँ और पंख रखे गए थे। यार्ड की इमारतों में खलिहान, शेड, घरेलू उपकरणों के लिए शेड और एक तहखाना भी शामिल था।
Udmurts के पारंपरिक आहार में कृषि और पशुधन उत्पादों का प्रभुत्व था - खट्टा चूल्हा रोटी, जिसे आमतौर पर जौ के आटे से विभिन्न सरोगेट्स, अन्य आटे के उत्पादों - पेनकेक्स, पेनकेक्स, फ्लैट केक, अखमीरी चीज़केक, पाई, पकौड़ी के साथ पकाया जाता था। सूप विविध थे (उदाहरण के लिए, शिद - अनाज और मटर के साथ स्टू), अनाज, पेय - क्वास, बीयर, मीड, शर्बत (शहद के साथ पानी), सुर (बीयर)। मांस को मसाले के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, मवेशियों के वध के बाद उन्होंने काला हलवा बनाया। दूध और डेयरी उत्पादों का सेवन कम मात्रा में किया जाता था।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, परिषद - केनेश की अध्यक्षता में पड़ोसी प्रकार के कृषि समुदाय ने ग्रामीण आबादी के सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दोनों बड़े (50 लोगों तक) और छोटे परिवार थे, और उनके साथ संबंधित परिवारों (बोल्यक, इस्काविन) के घोंसले भी थे। सामान्य क्षेत्र, थ्रेसिंग फ्लोर, स्नानागार, पारस्परिक सहायता के रूपों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। लंबे समय तक, Udmurts - Vorshuds - के आदिवासी डिवीजनों को संरक्षित किया गया था। वोरशुद के नाम अक्सर पक्षियों और अन्य जीवित प्राणियों के नामों के साथ मेल खाते थे, जिन्हें टोटेमिस्टिक विचारों द्वारा समझाया गया है। प्रत्येक कबीले का अपना कुआला था, जहाँ प्रार्थना की जाती थी; तमगास - स्वामित्व के संकेत, जो वन भूखंडों, घरेलू जानवरों, चीजों को चिह्नित करते हैं।
Udmurts के बीच शादियां मंगनी करके की जाती थीं, लेकिन एक लड़की के अपहरण का भी अभ्यास किया जाता था, आमतौर पर उसके माता-पिता की सहमति से। शादी के बाद, युवती छह महीने या उससे अधिक समय के लिए अपने माता-पिता के घर लौट आई। ताबूत में विभिन्न चीजों को रखने के रिवाज में - रोटी, नमक, पेनकेक्स, एक गेंदबाज टोपी, एक कुल्हाड़ी, एक चाकू में उदमुर्त्स की पुरातन मान्यताएं अंतिम संस्कार की रस्मों में परिलक्षित होती थीं। मृतक रिश्तेदारों को पारिवारिक कब्रिस्तान में दफनाया गया।
ईसाई विचारों ने पारंपरिक मान्यताओं और विचारों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया है। कई परिवार और आदिवासी पंथों को संरक्षित किया गया था, विशेष रूप से, वोरशुद की वंदना, जिसका अर्थ था कबीले और उसके पवित्र अवशेष (उन्हें एक कुआला में रखा गया था)। Udmurts के बीच लगभग 70 vorshuds दर्ज किए गए थे। Udmurts के धर्म में देवताओं, आत्माओं और पौराणिक प्राणियों के कई देवताओं की विशेषता थी, उनमें से इनमार - स्वर्ग के देवता, कलदीसिन - पृथ्वी के देवता, शुंडी-मम्मा - सूर्य की माता, लगभग 40 थे उनमें से कुल .. उपासना ने पंथ में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पवित्र उपवनऔर पेड़। एक पुजारी था जो अनुष्ठानों का नेतृत्व करता था।
Udmurts के आध्यात्मिक जीवन में, बलिदान और प्रार्थना मंत्र के साथ कैलेंडर और अनुष्ठान की छुट्टियों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शीतकालीन संक्रांति के दिनों में, टोलसुर की छुट्टी मम्मियों, भाग्य-बताने वाले, बुरी आत्माओं के तार के साथ मनाई जाती थी। कई औपचारिक क्रियाएं घर के कामों से जुड़ी थीं: गेरी पॉटन - हल निकालने की दावत, वायल ज़ुक - नई फसल के दाने से दलिया खाने की रस्म। 19 वीं शताब्दी के बाद से, कई छुट्टियों का उत्सव ईसाई कैलेंडर - क्रिसमस, ईस्टर, ट्रिनिटी की तारीखों के साथ मेल खाना शुरू हुआ। Udmurts के बीच गीत और नृत्य कला का व्यापक रूप से विकास हुआ, गायन और नृत्य के साथ पारंपरिक खेल भी शामिल थे संगीत वाद्ययंत्र- वीणा, पाइप, बैगपाइप।

विश्वकोश शब्दकोश. 2009 .