Témata legend. „Historická legenda jako žánr folklóru v lidovém umění na severu Archangelska“

"Legenda hlubokého starověku, činy zašlých časů..." Tyto řádky od dětství slyší, vidí, čte každý rusky mluvící člověk. Tak začala jeho práce "Ruslan a Lyudmila" Alexander Pushkin. Jsou jeho příběhy skutečně legendami? Abyste to věděli jistě, musíte porozumět pojmům.

Poezie je poezie, ale co znamená slovo „tradice“? Definici a zvláštní rysy tohoto jevu zvážíme v našem článku.

Tradice jako žánr

Seznámení se světem lidových pověstí začneme definicí samotného pojmu. Různé zdroje nám tedy poskytují následující.

Tradice je prozaická zápletka, v níž jsou historická fakta vykládána v lidovém výkladu. Pověsti lidu nejsou spjaty s pohádkovým žánrem, i když někdy události připomínají ty mýtické nebo pohádkové.

Tradice v teorii literatury se obvykle dělí do dvou velkých skupin podle typu děje: historické a toponymické.

Tradice jsou součástí ústní lidové prózy

Dozvěděli jsme se, že definice nám dala obecnou představu. Promluvme si o jedné vlastnosti tohoto žánru. Je pozoruhodné, že příběhy jsou.To znamená, že příběhy slyšené dnes byly vytvořeny před stovkami let a přecházely z úst do úst. V době, kdy byla legenda zaznamenána na informační nosič, mohly proběhnout desítky nebo dokonce stovky transformací děje a obrazů.

Díla slavného řeckého básníka Homera „Ilias“ a „Odyssey“, která mají neuvěřitelnou velikost, byla také přenášena ústně. Popisovaly také historické události, přikrášlené a poněkud upravené. To ukazuje určitou podobnost mezi těmito výtvory a novějšími tradicemi.

Jako žánr ústní prózy je tradice obdivována pro svou dlouhou historii. Naštěstí, nebo možná ne, je dnes mnohem jednodušší je distribuovat v písemné podobě. Měli bychom si vážit každého slova, tradice, která dává důležité duchovní poznatky o našich předcích.

Srovnání s jinými folklorními prozaickými žánry

Tradice mohou být někdy mylně definovány jako legenda nebo epos. Abychom tomu zabránili, jmenujme následující vzorec: zápletky legend jsou zaměřeny na vysvětlení původu jakéhokoli kulturního nebo přírodního jevu. Často poskytují určité morální hodnocení popisovaných událostí. A legenda je převyprávění historie lidovým způsobem za účasti hrdinů ve zdejším okolí všeobecně známých či slavných.

Od eposů se legendy lidu liší obsahem, postavami (historické postavy: lupiči, vládci, obyčejní lidé, řemeslníci), účastí skutečných osobností známých v určité oblasti, kteří se stali mytologickými hrdiny.

Pro tento žánr folklórní prózy je charakteristické vyprávění ve třetí osobě o událostech souvisejících s minulostí. Vypravěč legend nebyl očitým svědkem událostí, ale zprostředkovává příběh slyšený od třetích stran.

Historické tradice

Kolektivní paměť lidí vytvořila ze skutečných skutečností prastaré legendy, o kterých se v historických knihách můžeme dočíst v trochu jiném světle. Tak vznikly historické legendy.

Mezi historické legendy patří Johanka z Arku, car Ivan Hrozný, Ataman Mazepa a další.

Zahrnujeme také biblické příběhy o stvoření světa, odchodu Izraelitů z Egypta při hledání své země a mnoho dalších.

Do této skupiny patří takové legendy, které absorbují představy lidí o stvoření jejich světa. Všechny folklorní jednotky vytvářejí jednotný historický a mytologický svět, který odráží široký obraz pohledu lidí na okolní realitu.

Časový rámec pokrytý tradicemi je těžké určit: jsou to informace od nejbibličtějšího starověku až po současnost.

Toponymické tradice

Toponymické zahrnují legendy, které zaznamenávají události, které se staly základem pro vznik konkrétního jména. Jejich hrdiny jsou místní slavné postavy a události, na kterých záleží pouze tam. Studium takových místních dějin je zajímavou součástí toponymického a etnografického výzkumu.

Toponymické jsou krátké legendy o Zmievovi Valachovi (z Hada), městě Kyjev (o Kiyovi, jeho bratrech a sestře), městě Orsha (princ Orsh a jeho dcera Orshitsa), město Lvov a mnoho dalších toponymických objektů.

Perspektivy pro výzkumníky

V každém městě, každé vesnici jsou takové krátké příběhy o tom, kde se vzalo nějaké místní jméno. Sbírky takových legend lze sestavovat do nekonečna. I dnes existuje pole pro výzkum. Práci má proto každý, kdo objevil legendy a našel v nich zajímavý předmět činnosti.

Vydání sbírky pověstí nasbíraných v konkrétní lokalitě je velmi reálná vyhlídka. Nové tituly se objevují dnes, právě v tuto chvíli. Také v odlehlých koutech Ruska existují osady, ve kterých se folklór aktivně rozvíjí. To znamená, že se objevují nové hranice pro etnografickou a folkloristickou práci.

Je pozoruhodné, že v současné době existuje více topografických legend. Historické jsou zachovány z předchozích epoch, protože od určité doby jsou všechna fakta opravena ihned po jejich objevení.

Tradice, mýty a jejich historický základ

Tradice, kterou jsme již definovali, je někdy spojována s mytologií. Příběhy o skutcích řeckého hrdiny Herkula by tedy podle vědců nemohly vzniknout bez skutečných historických faktů. Ty mýtické události a hrdinové, kteří zarostli pravděpodobným skutečným příběhem o dobrodružstvích Herkula, se objevily v průběhu času.

Potvrdila se některá fakta z Knihy Enochovy, která zmiňovala obry. Stejně tak byly nalezeny architektonické památky, které mohly být svědky událostí, které se staly základem legendy o potopě.

závěry

Tak jsme se dozvěděli, že tradice je lidový příběh o historických událostech ústním podáním. V procesu přenosu je běžné, že nosiči tradici přikrášlují. Definice a rysy tohoto folklórního žánru jsou nám dnes známy. Snadno ji rozeznáme od pověstí a pohádek.

Starověké legendy jsou odrazem nejhlubších vrstev kultury a historie určitého národa. Jejich studiem a srovnáním s fakty o historii určitých národností lze vyvodit závěry o světovém názoru lidí, kteří v té době žili. Mimořádně vysoká je také hodnota převyprávění pro etnologii.

Každý člověk slyšel lidové legendy, historické a toponymické, ale nemohl věnovat pozornost tomuto diamantu, vybroušenému během let ústního přenosu. Nyní můžeme ocenit to, co víme a co slyšíme o okolním kulturním světě. Ať je vám náš článek užitečný a dává vám možnost podívat se na kreativitu lidí z druhé strany.

Ukončil student 9.B MBOU "Střední škola č. 23" STRUK ROMAN Vedoucí: Pichugina N.V., učitelka ruského jazyka a literatury MBOU "Střední škola č. 23" 2012 Historická legenda jako žánr folklóru v lidovém umění Arkhangelského severu

Cíle a cíle práce Cílem je prozkoumat historickou legendu jako žánr folklóru v literární tradici Archangelského severu; Úkoly: Zjistit charakteristické rysy pověsti od jiných žánrů folklóru; Studovat skupiny druhů legend z oblasti Archangelsk; Zvažte roli legend v ústním lidovém umění na severu Archangelska

Badatelé - folkloristé Arkhangelského severu

Vlastnosti legendového žánru 1. Zachovat paměť událostí a postav národních dějin; 2. Tradice mají velký kognitivní význam; 3. Plnit informativní, ideologické funkce; 4. Mít estetický význam; 5. Tradice využívá zvláštních figurativních a výrazových prostředků TRADICE - EPIKA, VYPRAVĚČNOST, PŘÍBĚH

Typy legend Archangelského severu Legendy o mytologických lidech - CHUD; Legendy o založení „malé vlasti“; Legendy o severních hrdinech; Legendy o původu archangelských vesnic; Tradice související s historickými událostmi; Legendy o lupičích; Legendy o schizmaticích; Legendy o státnících

Tyto legendy vyprávějí o osadě, založení oblasti Archangelsk

Chud v severních legendách Mytologický chud v raných severních legendách je zobrazován buď s červenou kůží, nebo s bělookýma očima. V pozdějších legendách se Chud objevuje jako obyčejní lidé.

Oblíbeným hrdinou legend o Archangelském severu je bogatyr Ivan Lobanov, původem z Vologdské oblasti Legendy o severských bogatyrech Bogatyr Ivan Lobanov

Legendy o obraně Archangelského severu Historický Archangelsk V legendách Archangelského severu se objevují příběhy o útoku Švédů na severní hranice, epizody krymské války, neúspěšné přístupy vylodění Angličanů k pomořským vesnicím

Guvernér Foma je dobromyslný lupič, který pomáhá chudým, slabým, strádajícím Lupiči v archangelských legendách Vypravěč severských legend Foma guvernér

Tradice o schizmaticích Historickým prototypem legend o schizmaticích v církvi byl arcikněz Avvakum, největší spisovatel a vůdce starověké Rusi.

Legendy o státnících Obraz Petra Velikého je ústředním obrazem legend o historických postavách

Tradice jako žánr folklóru zaujímá důležité místo v systému ústního lidového umění na severu Archangelska; Náměty legend jsou rozmanité; každá pověst je svým způsobem zajímavá, poučná, poučná; Tradice má vzdělávací hodnotu, pomáhá cestovat zpět do minulosti Závěr

Hlavním účelem legend je uchování paměti národních dějin. Tradice se začaly zaznamenávat před mnoha folklórními žánry, protože byly důležitým pramenem pro kronikáře. V ústní tradici a v našich dnech existuje velké množství legend.

Žánrové odrůdy legend

Vědci identifikují různé žánrové varianty pověstí . Mezi nimi jsou legendy
historický,
toponymický,
etnogenetický,
o osídlení a rozvoji regionu,
o pokladech
etiologický,
kulturní
- a mnoho dalších. Všechny známé klasifikace jsou podmíněné, protože není možné nabídnout univerzální kritérium.

Tradice se často dělí na dvě skupiny:

historické a toponymické.

Všechny pověsti jsou však historické (již z hlediska jejich žánrové podstaty); proto je každá toponymická tradice také historická.

Podle na základě vlivu formy či obsahu jiných žánrů skupiny vynikají mezi legendami
přechodných, periferních děl.

Legendární tradice- jedná se o legendy s motivem zázraku, ve kterých jsou historické události chápány z náboženského hlediska.

Dalším fenoménem je pohádky věnované historickým postavám.

Vlastnosti legend

V legendách jsou způsoby, jak ztvárnit hrdiny . Obvykle je postava pouze pojmenována a v epizodě legendy je zobrazen některý z jejích rysů. Na začátku nebo na konci vyprávění jsou povoleny přímé charakteristiky a hodnocení, které jsou nezbytné pro správné pochopení obrazu. Působí ne jako osobní úsudek, ale jako obecný názor (o Petru I.: Tady je car - takže car nejedl chleba zadarmo; pracoval lépe než nákladník; o Ivanu Susaninovi: ... vždyť nezachránil cara, ale Rusko`!).

Portrét (vzhled) hrdiny byl zobrazován jen zřídka. Pokud se portrét objevil, byl lakonický (například: lupiči - silní muži, krásní muži, majestátní muži v červených košilích). detail portrétu (například kostým) mohl souviset s vývojem zápletky: neznámý král chodí převlečený do jednoduchých šatů; loupežník přichází na hostinu v uniformě generála.

Sběratelé tradic

Legendy a tradice, zrozené v hlubinách ruského lidového života, byly dlouho považovány za samostatný literární žánr. V tomto ohledu jsou nejčastěji jmenováni známí etnografové a folkloristé A. N. Afanasjev (1826–1871) a V. I. Dahl (1801–1872). Za průkopníka sbírání dávných ústních příběhů o tajemstvích, pokladech a zázracích a podobně lze považovat M. N. Makarova (1789–1847).

Některá vyprávění se dělí na nejstarší - pohanská (patří sem legendy: o mořských pannách, skřetovi, vodě, Yarilovi a dalších bozích ruského panteonu). Jiné patří do dob křesťanství, zkoumají lidový život hlouběji, ale i ty se stále mísí s pohanským světonázorem.

Makarov napsal: „Příběhy o selhání církví, měst atd. patří k něčemu nepamětnému v našich pozemských otřesech; ale legendy o gorodetech a gorodishchech, není to ukazatel na putování Rusů po ruské zemi. A patřili jen Slovanům?“ Pocházel ze staré šlechtické rodiny, vlastnil panství v Rjazaňském okrese. Makarov, absolvent Moskevské univerzity, nějakou dobu psal komedie a věnoval se publikační činnosti. Tyto experimenty mu však úspěch nepřinesly. Své skutečné poslání našel na konci 20. let 19. století, kdy jako úředník pro zvláštní úkoly pod ryazanským guvernérem začal zapisovat lidové legendy a tradice. Při jeho četných obchodních cestách a toulkách po centrálních provinciích Ruska se formovaly „ruské tradice“.

Ve stejných letech další „průkopník“ I. P. Sacharov (1807-1863), tehdy ještě seminarista, zkoumající dějiny Tuly, objevil kouzlo „poznání ruského lidu“. Vzpomínal: "Procházel jsem se vesnicemi a vesnicemi, nahlížel jsem do všech tříd, poslouchal nádhernou ruskou řeč, sbíral jsem tradice dávno zapomenutého starověku." Byl také určen typ Sacharovovy činnosti. V letech 1830-1835 navštívil mnoho provincií Ruska, kde se zabýval folklorním výzkumem. Výsledkem jeho výzkumu byla dlouhodobá práce „Příběhy ruského lidu“.

Na svou dobu (čtvrt století dlouhé) „chodit k lidem“ za studiem jejich díla, života, udělal folklorista

Tradice- žánr folklorní nepohádkové prózy rozvíjející ve své lidové interpretaci historická témata.

Tradice je příběh o minulosti, někdy velmi vzdálené. Samotné slovo „tradice“ znamená „předávat, uchovávat“. Tradice zobrazuje realitu v každodenních podobách, i když se nutně používá fikce a někdy dokonce fantazie. Hlavním účelem legend je uchování paměti národních dějin. Tradice se začaly zaznamenávat před mnoha folklórními žánry, protože byly důležitým pramenem pro kronikáře. V ústní tradici a v našich dnech existuje velké množství legend.

Tradice se vyznačují odkazy na staré lidi, předky. Události legend se soustřeďují kolem historických postav, které bez ohledu na své společenské postavení (ať už jde o krále či vůdce selského povstání) vystupují nejčastěji v ideálním světle.

Jakákoli legenda je ve své podstatě historická, protože podnětem k jejímu vzniku je vždy pravdivá skutečnost: válka s cizími nájezdníky, rolnická vzpoura, rozsáhlá výstavba, korunovace království a tak dále. Tradice však není totožná s realitou. Jako folklorní žánr má právo na beletrii, nabízí vlastní výklad historie. Dějová fikce vzniká na základě historické skutečnosti (například poté, co hrdina legendy zůstane v daném bodě). Fikce neodporuje historické pravdě, ale naopak přispívá k jejímu odhalení.

Rozdíl od jiných žánrů

Na rozdíl od pověstí, které jsou zaměřeny na vysvětlení původu přírodních a kulturních jevů a jejich mravní posouzení, jsou zápletky legend spojeny s historií, historickými postavami a místní toponymií. Od ostatních žánrů folklórní nepohádkové prózy - pověstí a vyprávění - se liší v řadě ohledů: obsah pověstí - historické události a činy historických postav, postavy - historické či "kvazihistorické" osobnosti (králové, panovníci, loupežníci), mytoepické postavy (obři, mytologizovaní rodáci z regionu, váleční odpůrci, váleční odpůrci). Pro tradice je charakteristické vyprávění ve třetí osobě (děj se vztahuje k minulosti, vypravěč není očitým svědkem událostí). Kolektivní paměť zachycuje historická fakta nejen v rámci místních toponymických legend, ale propojuje informace o konkrétních událostech s představami o stvoření světa, uvádí oba do jediného historického a mytologického vyprávění zachycujícího události od biblického starověku až po současnost. V příbězích o historických postavách a událostech fungují stejné mechanismy mytologizace jako ve folklórních legendách, tak či onak spojených s kanonickými a apokryfními texty.

Tvorba lore

Existují dva hlavní způsoby vytváření legend: 1) zobecnění vzpomínek; 2) zobecnění pamětí a jejich návrh pomocí hotových dějových schémat. Druhý způsob je charakteristický pro mnohé legendy. Společné motivy a zápletky přecházejí ze století do století (někdy jako mýty nebo legendy) a jsou spojeny s různými událostmi a osobami. Opakují se toponymické příběhy (například o neúspěšných kostelech, městech). Takové zápletky obvykle podbarvují vyprávění v pohádkově legendárních tónech, ale dokážou sdělit něco důležitého pro svou dobu.

Tradice vypráví o univerzálně významném, důležitém pro každého. To ovlivňuje výběr materiálu: téma tradice má pro obyvatele dané oblasti vždy celostátní význam nebo význam. Povaha konfliktu – národní nebo sociální. Podle toho jsou postavy představiteli státu, národa, konkrétních tříd nebo stavů.

Tradice vyvinuly speciální techniky pro zobrazení historické minulosti. Je zobrazena pozornost věnovaná detailům velké události. Obecné, typické je zobrazeno prostřednictvím konkrétního, specifického. Tradice se vyznačují lokalizací – geografické ohraničení na vesnici, jezero, horu, dům atd. Spolehlivost zápletky je podpořena řadou hmotných důkazů – tzv. „stopami“ hrdiny (byl jím postaven kostel, byla položena cesta, darována věc)

Způsoby zobrazení hrdinů

Legendy mají své vlastní způsoby zobrazování hrdinů. Obvykle je postava pouze pojmenována a v epizodě legendy je zobrazen některý z jejích rysů. Na začátku nebo na konci vyprávění jsou povoleny přímé charakteristiky a hodnocení, které jsou nezbytné pro správné pochopení obrazu. Působí ne jako osobní úsudek, ale jako obecný názor (o Petru I.: Tady je car - takže car nejedl chleba zadarmo; pracoval lépe než nákladník; o Ivanu Susaninovi: ... vždyť nezachránil cara, ale Rusko`!).

Portrét (vzhled) hrdiny byl zobrazován zřídka. Pokud se portrét objevil, byl lakonický (například: lupiči - silní muži, krásní muži, majestátní muži v červených košilích). Portrétní detail (například kostým) by mohl souviset s vývojem děje: neznámý car chodí oblečený v jednoduchých šatech; loupežník přichází na hostinu v uniformě generála.

Odrůdy legend

Vědci rozlišují různé žánrové varianty legend. Jsou mezi nimi pověsti historické, toponymické, etnogenetické, o osídlení a vývoji regionu, o pokladech, etiologických, kulturních - a mnohé další. Musíme přiznat, že všechny známé klasifikace jsou podmíněné, protože není možné nabídnout univerzální kritérium. Tradice se často dělí do dvou skupin: historické a toponymické. Všechny pověsti jsou však historické (již z hlediska jejich žánrové podstaty); proto je každá toponymická tradice také historická.

Na základě vlivu formy či obsahu jiných žánrů mezi legendami vystupují skupiny přechodných, periferních děl. Legendární příběhy jsou příběhy se zázračným motivem, ve kterých jsou historické události chápány z náboženského hlediska. Dalším fenoménem jsou pohádkové zápletky věnované historickým postavám (viz příběh o Petru I. a kováři - slavném pohádkáři F.P. Gospodarevovi v Čítance).

Hlavní cykly legend

V repertoáru ruských legend lze rozlišit tyto hlavní cykly: starověké legendy, legendy o „spravedlivém králi“, legendy o vůdcích lidových hnutí, legendy o lupičích a pokladech.

Starověké legendy

Nejstarší legendy se objevily v době, kdy byly nadpřirozené postavy kmenových mýtů nahrazeny obyčejnými lidmi (A. N. Afanasiev tento proces nazval „snesením bohů z nebe na zem“). Tradice vyprávějí o osídlení slovanských kmenů a o jejich předcích, jejichž jména byla spojena se jménem samotných kmenů: Čech, Lech, Rus, Radim, Vjatka. V legendách o prvních ruských knížatech je zaznamenána jejich blízkost k lidem (nosiči Kiy, Olga; syn knížete a otroka Vladimíra I.). Vypráví o důležitých událostech jejich života, o smrti princů (smrt Olega z jeho milovaného koně; vražda Igora Drevlyany a pomsta jeho ženy Olgy). Hlásí se o výstavbě a posilování prvních ruských měst (Kyjev, Perejaslavl a další); o obraně těchto měst a vojenských úskocích obležených obyvatel (např. legenda „O Belgorod Kissel“ – viz Čítanka).

Velké množství legend je věnováno boji starověké Rusi s vnějšími nepřáteli, stejně jako bratrovražedným válkám. Velebí se činy jednotlivců, kteří se nepodřídili nepřátelům – mužům, ženám a dokonce i dětem. To je čin kyjevského mladíka, který žil v 10. století, který se přes tábor Pečeněg dostal na pomoc ruské armádě; souboj mladého siláka Kozhemyakiho s obrovským Pečenezhinem; čin Rjazanů ve 13. století: Evpaty Kolovrat a princezna Evpraksia - a další.

Legendy o spravedlivém králi

Tradice o spravedlivém králi jsou spojeny se jmény Ivana IV. (Hrozný) a Petra I.

Legendy o Ivanu Hrozném odrážely boj cara s feudální elitou, bojary. S kazaňským tažením se pojí řada legend (včetně fantastického příběhu o potrestání Volhy). Ivan Hrozný se stává kmotrem rolníka, který ho ukryl, a dokonce existuje legenda o zvolení Ivana Hrozného králem z řad sedláků (viz Čítanka). Zvláštní skupinou jsou legendy Novgorodů o porážce Novgorodu v roce 1571. Vyjadřují ostře negativní postoj k carovi a oprichnině (o Martě Posadnitse; o utopení Novgorodců ve Volchově; o zázraku, který přiměl Ivana Hrozného k pokání: zavražděný metropolita Kornily vzal jeho hlavu do rukou Valelsovi a uťal jeho hlavu Valelsovi. z rozbitého zvonu veče, o svatém bláznovi Mikolkovi, který cara udal při jeho vjezdu do Pskova: "Ivaško, Ivaško, jez chléb a sůl, ne lidskou krev!").

Legendy o Petru I. vznikly později, takže podoba krále v nich je konkrétnější. Skupina pozemků uchovává vzpomínku na historická fakta: rusko-švédská válka, stavba Ladožského kanálu (příkopu), stavba loděnic. Nejpočetnější skupina legend je o vztahu Petra I. s představiteli různých sociálních skupin a profesí. Car jí murzovku (chléb v kvasu) od chudé selky; oceňuje užitečné rady vojáka; křtí děti vojáků; nutí bojary pracovat v kovárně; Pskovští mniši nařizují vybudovat obranné opevnění – a tak dále. Známé legendy na téma "Petr I-mistr". Car studoval v cizině odlévat děla a stavět lodě; pracoval inkognito v továrnách a loděnicích. Řemeslo převzal od ruských řemeslníků. Petr I. přitom nikdy neuměl plést lýkové boty.

Mnoho toponymických legend je spojeno s obrazy Ivana Hrozného a Petra I.; K těmto postavám se vážou pohádky („Husy z Ruska“, „Neopatrný klášter“, „Goršenya“, „Hrozný a zloděj“, „Petr I a voják“).

Legendy o vůdcích lidových hnutí

Legendy o vůdcích lidových hnutí doplňovaly utopický sen lidu o spravedlivém králi.

Ve folklóru je nejstarším historickým obrazem vůdce lidu ataman sibiřských kozáků Ermak Timofeevich, který porazil sibiřského chána Kuchuma. Cyklus pověstí o Jermakovi se formoval současně s cyklem o Ivanu Hrozném (koncem 16. - začátkem 18. století). Obraz Yermaka absorboval epické rysy epických hrdinů a je podbarven lidovými představami o „vznešeném lupiči“. Hlavní skupina příběhů o Jermakovi souvisí s jeho sibiřským tažením (kdo byl Jermak; účel tažení; s kým Jermak šel; Jermakovo vítězství; Jermakova smrt).

Legendy o lupičích a pokladech

Tradice o lupičích a pokladech se vyprávěly všude v Rusku, protože místa spojená s lupiči a místa, kde údajně zakopali poklady, byla známa všude. Typologický obraz „ušlechtilého lupiče“ (hrdina okrádá bohaté a zastává se chudých) se objevoval v četných lokálních obměnách (Čurkin, Rošchin, Soroka). Současně byly použity obecné zápletky, které znovu vytvořily typický životopis lupiče. Nezbytně vysvětlovalo, co přesně vedlo hrdinu k tomu, aby se stal lupičem; byl zobrazen ryze ruský obraz říčních loupeží, loupežnické zdatnosti a obratnosti. Tragický konec lupičova osudu je povinný.

O loupežníkovi Kudeyarovi jsou rozšířené legendy, které odrážely genetické spojení spiknutí o pokladech s mytologií. Starodávná vrstva obrazu Kudeyar se vrací k tajemnému a mocnému stvoření, majiteli zemských útrob a hodnotám v nich skrytým. Samotné slovo "Kudeyar" znamená násilný rebel, čaroděj blízký temným silám ("kud" - zlý duch, "yar" - zápal, vzpoura). Proto se objevil pozdní význam obrazu - "lupič".

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002

Z hlediska lidu jsou díla folklorní nepohádkové prózy důležitá jako zdroj informací, v některých případech i jako varovné poučení. V nepohádkové próze tedy převažují funkce poznávací a didaktické nad výtvarnými. Nepohádková próza má jinou modalitu než pohádky: její díla jsou omezena na reálný čas, skutečný terén, skutečné lidi. Nepohádková próza se vyznačuje nevyčleněním z proudu každodenní řeči, absencí zvláštních žánrových a stylových kánonů. V nejobecnějším smyslu lze říci, že její díla se vyznačují stylistickou formou epického vyprávění o autenticitě: Staří lidé řekli...; Vyksa stařecřekl mi...; Viděl jsem zázraky, zdálo se mi ...; Oni říkají,co když...; Moje matka vyprávěla...; Tady v naší vesnicijedna žena...; Tady jsem byl sám v přerozdělování.

Nejstabilnější složkou je znak, kolem kterého je sjednocen veškerý zbytek materiálu. Důležitým znakem nepohádkové prózy je děj (obsah). Zápletky mají obvykle embryonální formu (jeden motiv), ale lze je přenášet jak stručně, tak podrobně. Nepohádková próza je schopná kontaminace. Někdy se tvoří dějové cykly – kolem postavy nebo události. Mnohé zápletky lidové nepohádkové prózy jsou typologického charakteru, přirozeně vznikly ve světovém folklóru. Mezi různými národy v různých obdobích jejich historie jsou také zaznamenány „putující spiknutí“.

Žánry nepohádkové prózy nemají stálost básnické formy, která je pohádkám vlastní, proto jsou obvykle určeny povahou obsahu děl. Mýty byly charakteristické pro raný tradiční folklór. V klasickém folklóru jsou známé tradice, legendy, démonologické příběhy.

Tematickým a dějovým fondem nepohádkové prózy jsou ústní lidové příběhy - díla, která většinou neobsahují prvky fantazie a jsou koncipována jako příběh o současnosti nebo o nedávné minulosti. Ústní lidové příběhy nelze nazvat vlastním folklórem, jsou jakousi „surovinou“ pro pověsti, tradice apod., na kterou by se v případě potřeby dalo nárokovat.

Problém žánrového vymezení nepohádkové prózy je složitý. To je způsobeno neostrostí samotného materiálu, velkou flexibilitou děl. Společným a charakteristickým rysem lidových vyprávění nepohádkového charakteru je nestálost, plynulost formy. Snadno se přizpůsobili místním podmínkám. Stírání žánrových hranic často vedlo k interakcím mezi žánry nepohádkové prózy jak mezi sebou navzájem, tak s pohádkami. Jedna a ta samá zápletka mohla mít různé podoby, periodicky se objevovala v podobě bylichky, legendy, tradice nebo pohádky. Není náhodou, že legendy, tradice a zejména bylichki v 19. století. vychází v pohádkových sbírkách prokládaných pohádkami.

1. tradice

   1. Charakteristika žánru pověstí

Tradice je příběh o minulosti, někdy velmi vzdálené. Tradice zobrazuje realitu v každodenních podobách, i když se nutně používá fikce a někdy dokonce fantazie. Hlavním účelem legend je uchování paměti národních dějin. Tradice se začaly zaznamenávat před mnoha folklórními žánry, protože byly důležitým pramenem pro kronikáře. V ústní tradici a v našich dnech existuje velké množství legend.

Tradice jsou „ústní kronikou“, žánrem nepohádkové prózy s důrazem na historickou autenticitu. Samotné slovo „tradice“ znamená „předávat, uchovávat“. Tradice se vyznačují odkazy na staré lidi, předky. Události legend se soustřeďují kolem historických postav, které bez ohledu na své společenské postavení (ať už jde o krále či vůdce selského povstání) vystupují nejčastěji v ideálním světle.

Jakákoli legenda je ve své podstatě historická, protože podnětem k jejímu vzniku je vždy pravdivá skutečnost: válka s cizími nájezdníky, rolnická vzpoura, rozsáhlá výstavba, korunovace království a tak dále. Tradice však není totožná s realitou. Jako folklorní žánr má právo na beletrii, nabízí vlastní výklad historie. Dějová fikce vzniká na základě historické skutečnosti (například poté, co hrdina legendy zůstane v daném bodě). Fikce neodporuje historické pravdě, ale naopak přispívá k jejímu odhalení.

V červenci 1983 zaznamenali studenti Moskevské státní pedagogické univerzity v Podolsku u Moskvy od 78letého A. A. Voroncova při folklorní praxi legendu o původu názvu tohoto města. Je historicky spolehlivé, že Petr I. navštívil Podolsk. Tradice vyjadřuje negativní postoj lidu k jeho cizí manželce (Kateřině I.), kvůli níž byla legitimní královna vyhoštěna do kláštera (viz Čítanka).

Existují dva hlavní způsoby vytváření legend: 1) zobecnění vzpomínek; 2) zobecnění pamětí a jejich návrh pomocí hotových dějových schémat. Druhý způsob je charakteristický pro mnohé legendy. Společné motivy a zápletky přecházejí ze století do století (někdy jako mýty nebo legendy) a jsou spojeny s různými událostmi a osobami. Opakují se toponymické příběhy (například o neúspěšných kostelech, městech). Takové zápletky obvykle podbarvují vyprávění v pohádkově legendárních tónech, ale dokážou sdělit něco důležitého pro svou dobu.

Jednou z mezinárodních je zápletka o tom, jak král zpacifikoval běsnící vodní živel. (Například byl připisován perskému caru Xerxovi.) V ruském ústním podání se zápletka začala objevovat v legendách o Ivanu Hrozném a Petru I. (viz Čítanka).

Zápletky o Stepanu Razinovi byly také následně připojeny k dalším postavám. Například V. I. Čapajeva, stejně jako Razina, nebere žádná kulka; fantasticky se vysvobodí ze zajetí (ponořením se do vědra s vodou nebo odplutím na lodi namalované na stěně) a tak dále.

A přesto je událost tradice vykreslena jako jediná, ucelená, neopakovatelná událost.

Tradice vypráví o univerzálně významném, důležitém pro každého. To ovlivňuje výběr materiálu: téma tradice má pro obyvatele dané oblasti vždy celostátní význam nebo význam. Povaha konfliktu – národní nebo sociální. Podle toho jsou postavy představiteli státu, národa, konkrétních tříd nebo stavů.

Tradice vyvinuly speciální techniky pro zobrazení historické minulosti. Je zobrazena pozornost věnovaná detailům velké události. Obecné, typické je zobrazeno prostřednictvím konkrétního, specifického. Tradice se vyznačují lokalizací – geografická uzavřenost na vesnici, jezeru, hoře, domě atd. Spolehlivost zápletky je podpořena nejrůznějšími hmotnými důkazy – tzv. „stopami“ hrdiny (byl jím postaven kostel, položena cesta, darována věc).

V provincii Olonets. ukazovali stříbrné poháry a padesát dolarů, údajně darované Petrem I.; v Zhiguli byly všechny starožitnosti a lidské kosti nalezené v zemi připisovány Razintům.

Převaha legend není stejná. Tradice o carech existovaly v celém státě a legendy o dalších postavách ruských dějin se vyprávěly především v oblasti, kde tito lidé žili a jednali.

Takže v létě 1982 zaznamenala folklorní expedice Moskevské státní pedagogické univerzity ve vesnici Dorofeevo, okres Ostrovsky, region Kostroma. od rolníka D. I. Yarovitsyna, 87 let, legenda „O Ivanu Susaninovi“ (viz v Čítance).

Zápletky legend jsou zpravidla jednomotivové. Kolem postavy se mohly vyvinout souhrnné (kontaminované) legendy; se objevily dějové linie.

Legendy mají své vlastní způsoby zobrazování hrdinů. Obvykle je postava pouze pojmenována a v epizodě legendy je zobrazen některý z jejích rysů. Na začátku nebo na konci vyprávění jsou povoleny přímé charakteristiky a hodnocení, které jsou nezbytné pro správné pochopení obrazu. Nefungují jako osobní úsudek, ale jako obecný názor (o Petru I: Tady je král – král tedy nejedl chleba pro nic za nic; lepší práce s burlakoutal; o Ivanu Susaninovi: ... vždyť nezachránil cara, ale Rusko.).

Portrét (vzhled) hrdiny byl zobrazován zřídka. Pokud se portrét objevil, byl lakonický (například: lupiči - silní muži, krásní muži, majestátní muži v červených košilích). Portrétní detail (například kostým) by mohl souviset s vývojem děje: neznámý car chodí oblečený v jednoduchých šatech; loupežník přichází na hostinu v uniformě generála.

Vědci rozlišují různé žánrové varianty legend. Jsou mezi nimi pověsti historické, toponymické, etnogenetické, o osídlení a vývoji regionu, o pokladech, etiologických, kulturních - a mnohé další. Musíme přiznat, že všechny známé klasifikace jsou podmíněné, protože není možné nabídnout univerzální kritérium. Tradice se často dělí do dvou skupin: historické a toponymické. Všechny pověsti jsou však historické (již z hlediska jejich žánrové podstaty); proto je každá toponymická tradice také historická.

Na základě vlivu formy či obsahu jiných žánrů mezi legendami vystupují skupiny přechodných, periferních děl. Legendární příběhy jsou příběhy se zázračným motivem, ve kterých jsou historické události chápány z náboženského hlediska. Dalším fenoménem jsou pohádkové zápletky věnované historickým postavám (viz příběh o Petru I. a kováři - slavném pohádkáři F.P. Gospodarevovi v Čítance).