Rysy z psychologie Slovanů. Psychologické základy nacionalismu Vladimir Borisovič Avdějev Předmluva

Jsi tu: Zboží

Strana 258 z 262

Hlavní oficiální sovětský historik 20. let M.N.Pokrovskij, bojující proti „velkoruskému šovinismu“, pokračoval v linii Sikorského v ještě větším revolučním měřítku a oznámil, že 80 % finské krve proudí v žilách „tzv. ruský lid“. Tajemství, jak tato procenta změřil, si Pokrovskij vzal s sebou do hrobu.

Největší sovětský antropolog V.P. Alekseev vyvrátil Sikorského a Pokrovského: „Finský substrát ... nelze považovat za hlavní složku ve složení ruského lidu - v průběhu 2. tisíciletí se téměř úplně rozpustil“, v důsledku toho „moderní Rusové jsou blíže ... hypotetickému prototypu, který byl charakteristický pro předky východoslovanských národů před srážkou s finským substrátem“ („Původ národů východní Evropy“. M., 1973. S 202–203).

Ani u tohoto prototypu však není vše jasné. Stejně jako nelze říci, jaký typ měli Finové původně, tak „Praslované se nelišili ani čistotou rasy, ani jednotou fyzického typu“ (Sb. „Východní Slované. Antropologie a etnická historie“ , M., 1999, str. 13). Pouze v jejich případě máme užší výběr, omezený na dva evropské typy a vědci mají tendenci vyčleňovat pouze jeden původní „praslovanský“ typ: někteří se domnívají, že šlo o typ severský, jiní uznávají jako brachycefaly pouze tmavovlasé "praví" Slované (tedy lidé s kulatou hlavou). U nás se k poslednímu hledisku držel F.K.Volkov, který v roce 1916 prohlásil, že Poláci, Rusové a Bělorusové jsou Slované pouze jazykem a Ukrajinci a další jižní a západní Slované (kromě Poláků) jsou Slované nejen jazykem. , ale i podle antropologického typu (tamtéž, s. 20).

Dnes, kdy na Ukrajině vzkvétá nejextrémnější nacionalismus, je prostě nebezpečné říkat takové věci – Ukrajinci budou úplně hrdí. A pak je I. A. Sikorskij zasypal komplimenty: prý si „více zachovali přirozenou slovanskou mysl a cit. Malý Rus se tak ukázal jako ideálnější, Velký Rus - aktivnější, praktičtější, schopný existence “(“ Ruská rasová teorie “, str. 276). Jsou Ukrajinci nepraktickí idealisté? Ano, zeptáte se kteréhokoli vojáka a on vám řekne, jací jsou bojovníci; zeptejte se kteréhokoli bývalého vězně a on vám poví, jaké to je pracovat pod ochranou uvolněného ruského konvoje a jaké to je pracovat pod přísným dohledem Ukrajince, který má u úřadů přízeň.

Pro sestavovatele uvažovaného sborníku V. B. Avdějeva je otázka původu Slovanů jasná jako Boží den: „Tvůrcem a nositelem kultury v celé Evropě a evropské části Ruska byl vždy stejný rasový typ – dlouhonohý modrooký blonďák." A vůbec: „vždy a všude ve světové historii byl původní rasový typ, tvůrce kultury, člověkem nordické rasy. Proto je biologicky nejcennější“ (Předmluva ke sborníku, str. 39, 41). Tato slova jsou tučně.

Existuje tak nebezpečná duševní nemoc, kterou bych nazval „bělovlasá mánie“. Výše uvedené fráze jsou jasným syndromem této nemoci. V. B. Avdějev ani nepřemýšlí o tom, kolik lidí takovými spisy uráží.

U Němců se tato nemoc stala epidemií za nacismu, ale její bacilonosiči šířili tuto infekci již od samého počátku 20. století. Jedním z nich byl defrockovaný mnich Lanz, který si přivlastnil titul „von Liebenfels“. Jeho časopis „Ostara“ byl nazýván „časopisem pro blondýnky a muže“. Lanz byl nazýván „mužem, který dal myšlenky Hitlerovi“. Hitler si ve skutečnosti pečlivě prostudoval Lanzův deník, i když v žádném případě nebyl blonďák. Následně v Německu tato psychóza dosáhla takových rozměrů, že někteří mladí lidé spáchali sebevraždu ze zoufalství, protože neměli to štěstí patřit k severské rase (jako vlastně polovina populace Německa). Aby se takovým případům vyhnuli, začali vymýšlet různé pitomé formulky jako: "V tom tmavovlasém muži je blonďatá duše." Zbývalo jen ujasnit, jaké další části těla duše má. I tak krajně pravicová osobnost, jako je G. A. Amodryuz, odsuzuje „nordicismus“, arogantní postoj blonďatých maniaků ke všem ostatním Evropanům jako k cizincům, jako jsou Semity nebo černochy, a vidí v tom nebezpečnou zvrácenost rasové myšlenky („My jsme jiní rasisté“. Montreal, 1971, str. 122).

Žádná rasa nemá důvod dívat se na jinou svrchu. Klasik německé rasové teorie Hans F.K. Günther zdůraznil: „Neexistuje žádná univerzálně významná stupnice hodnoty národů a ras, to znamená, že rasa sama o sobě nemá nejvyšší hodnotu a nemůže ostatní nazývat méněcennými“ (Vybráno práce o rasologii. M., 2002, s. 80). Na rozdíl od toho si V. B. Avdějev dovoluje přiřadit „cizince Ruska“ „nižším“ rasám a rozšířit princip na celou světovou historii: „vyšší“ rasy vytvářejí – „nižší“ ničí („ruská rasová teorie“. Předmluva, s. 24). A podle toho jsou vybírány i publikace v jeho sbírce. Hned v prvním z článků v něm publikovaných popisuje historik S. V. Eshevsky situaci ve Spojených státech takto: „Tam ... stále existovala možnost tvora nejvyššího plemene ... zástupce bílé rasa, schopná nekonečného zdokonalování, s naprostým klidem ji používat jako stroj, jako pracovní sílu, černoch, ve kterém je naštěstí (!) stále mezičlánek mezi pořádným člověkem a nejvyšším plemenem opice. zachováno “(Tamtéž, s. 65). I. A. Sikorsky ho opakuje: „Černá rasa patří k těm nejméně nadaným na zeměkouli“ (tamtéž, s. 248). A u V. A. Moshkova termín „podřadné rasy“ prostě neopouští jeho rty (s. 501–508).

Dokonce i všeobecně uznávaný zakladatel rasové teorie, hrabě A. De Gobineau, dokonce i on považoval černochy za velmi nadanou rasu a zašel tak daleko, že umělecké nadání evropských národů připisoval příměsi černošské krve. Ani do tohoto extrému samozřejmě nelze upadnout, jinak máme mnoho lovců, kteří by vysvětlili například Puškinův talent krví jeho černošských předků. I. A. Sikorsky v článku „Antropologická a psychologická genealogie Puškina“ jasně vymezuje sféru vlivu této krve: nespoutanost Puškina, náhlá impulzivita jeho rozhodnutí a činů, hýření, násilnické instinkty se dvořením, hostiny, hádky, duely - to vše je „pocta černému rasovému kořenu. Patří sem i ony „záliby“, které básník nazývá „silnými bludy“. Když k tomu přidá Puškinovu fyzickou neúnavnost a rychlost jeho vnímání, Sikorskij píše, že tím „vyprchají africké dary, které do Puškinovy duše přinesla příroda“ (str. 309-311).

Čtení článků o „ruské rasové teorii“ může vést k mylnému závěru, že Rusové jsou ještě rasističtější než Západoevropané. Ale historie našeho lidu ukazuje zcela opačný obrázek: na všech územích, kam přišli, Rusové na rozdíl od Anglosasů nezničili původní národy a neudělali z nich otroky. Ti, kteří přijali křesťanství, se obecně stali svými, zatímco ostatní si mohli zachovat originalitu svého obvyklého způsobu života. A. S. Chomjakov dal ve své době velmi správnou definici: „Budeme jako vždy demokraté mezi ostatními rodinami Evropy... žehnající každému kmeni pro svobodný život a originální rozvoj“ (Sebrané práce. Sv. 5, s. 106 -107).

Abstraktní

Vydání základní sbírky „Ruská rasová teorie před rokem 1917“ je výjimečnou událostí ve vydavatelském a intelektuálním životě Ruska na počátku 21. století.

Sbírka zahrnuje díla zakladatelů ruské antropologie, psychofyziologie a neurologie – díla A. P. Bogdanova, V. A. Moškova, I. A. Sikorského, I. I. Mečnikova, S. S. Korsakova a dalších.

Publikace se dotýká problémů přirozených rozdílů mezi národy, které do značné míry předurčují i mnohé společensko-politické procesy v moderním světě. Sbírka je opatřena předmluvou slavného ruského rasologa Vladimira Borisoviče Avdějeva.

Málokdo ví, že rasová teorie v Rusku nebyla v žádném případě okrajovým jevem, byla prosazována z kateder nejprestižnějších vzdělávacích institucí. Vědecká činnost v této oblasti byla zaštítěna královskou dynastií a nejlepší částí státně smýšlející šlechty a byla také opakovaně požehnána hierarchy ruské pravoslavné církve.

Moderní badatelé monarchie tvrdošíjně mlčky přecházejí tento, jeden z nejzajímavějších a nejvýznamnějších aspektů ruského oficiálního duchovního života předrevolučního období. Tato zásadní publikace si klade za cíl tuto mezeru vyplnit.

Svazek je ilustrován četnými portréty ruských vědců, fotografiemi a unikátními rytinami.

V některých článcích sborníku jsou částečně zachovány rysy autorova pravopisu a formulace jednotlivých pojmů.

Projekt vydání zmíněné knihy je skutečně unikátní, nemá v moderní vědecké žurnalistice obdoby, tak či onak zasahuje do problémů přirozených rozdílů mezi národy, které do značné míry předurčují mnohé společensko-politické procesy v moderním světě.

TEORIE RUSKÉ RASY PŘED rokem 1917

Vladimír Borisovič Avdějev

Štěpán Vasilievič Eshevsky

Anatolij Petrovič Bogdanov

A. P. Bogdanov

V. V. Vorobjov

I. D. Beljajev

N. I. Kareev

Ivan Alekseevič Sikorskij

I. A. Sikorsky

a) Původ člověka

b) Fyzické vlastnosti hlavních lidských ras (a jejich pododdělení)

c) Fyziologické charakteristiky ras

d) Psychické schopnosti ras

I. A. Sikorsky

I. Pravěk

II. Minulé historické časy

III. Nedávná minulost a přítomnost

I. A. Sikorsky

III. Závěr

I. A. Sikorsky

Fyzické známky degenerace

Fyziologické známky degenerace

Psychické známky degenerace

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minakov

I. I. Mečnikov

A. F. Rittikh

V. A. Moškov

2. STOPY GÉNIA PRVNÍHO ČLOVĚKA

3. VZHLED KRÁTKOHLAVÝCH RASŮ V EVROPĚ

4. LIDSTVO JE HYBRIDNÍ DRUH

5. JE Z HLEDISKA ZÁKONŮ KŘIŽOVÁNÍ MOŽNÝ FERTICKÝ MÍSEK BELOCHA A PITECANTROPOIS?

6. STOPY BÍLÉ RASY JSOU PO CELÉM SVĚTĚ

7. FYZICKÉ SLOŽENÍ A CHARAKTER NEJKRÉMNÍCH LIMITŮ LIDSTVA

8. ČLOVĚK - DRAVEC

9. PODOBNOST EXTRÉMNÍCH TYPŮ LIDSTVA S BYLINNÝMI EVORA A PREDÁTORY

10. NÁZORY VĚDCŮ NA DVOU EXTRÉMNÍ ROZMANITOST LIDSKÉ RASY

11. SEKUNDÁRNÍ POHLAVÍ ČLOVĚKA

12. POROVNÁNÍ LIDSKÉHO SEXUÁLNÍHO DIMORFISMU S TÍM U ZVÍŘAT

13. OTÁZKA ŽEN V PRAVĚKU

14. ZLATÝ VĚK ŽENY

15. MATKA PRÁVO

16. UMĚLÁ DEFORMACE NACVIKOVANÁ ZA ÚČELEM DEKORACE

17. VZNIK RŮZNÝCH FOREM MANŽELSTVÍ

18. STAVBY

19. FYZICKÉ ROZDÍLY MEZI VYŠŠÍ A DOLNÍ TŘÍDOU

20. CHARAKTER A MYSL NIŽŠÍCH TŘÍD

21. PŮVOD KRÁLOVSKÉ MOCI

22. NAŠE TEORIE JE POTVRZENA FAKTAMI ATAVISMU

23. ATAVISMUS ČLOVĚKA NA PITECANTROPUS

24. NAŠE TEORIE JE POTVRZENA FAKTAMI EMBRYOLOGICKÉHO VÝVOJE

25. VYSPĚLÝ A STÁRNÍ SAMEC KAVkazské RASY

26. VÝVOJ EMBRYA EVROPSKÉ ŽENY

27. EMBRYOLOGICKÝ VÝVOJ U NIŽŠÍCH RAS

28. POTVRZENÍ TEORIE LIDOVÝMI LEDICEMI A ZVYKY

29. DLOUHOVĚKOST STAROVĚKÉHO LIDSTVA A PŮVOD NÁBOŽENSTVÍ

30. PŮVOD JAZYKŮ

31. JAKÝ JE VÝVOJ Z CVIČENÍ ORGÁNŮ?

V. A. Moškov

I. Úvod

II. Rozdíl mezi "přesnými" a "nepřesnými" vědami

III. Bastardství lidské rasy

IV. Degenerace v historii

V. Nauka o degeneraci

VI. Periodicita v historii

VII. Historický cyklus

VIII. Seznámení starých lidí s historickým cyklem

IX. Význam vzestupů a pádů v ekonomice přírody

X. Jaký je pokles

XI. Jaký je vzestup

XII. Anomálie historického cyklu

HISTORIE RUSKA, ZVEŘEJNĚNÉ CYKLY

CYKLUS JEDNA

Zlatý věk, první polovina

Zlatý věk, druhá polovina

Stříbrný věk druhá polovina

Doba měděná, první polovina

Doba měděná, druhá polovina

Doba železná, první polovina

Doba železná, druhá polovina

CYKLUS DRUHÝ 1212-1612

Zlatý věk, první polovina

Zlatý věk, druhá polovina

Stříbrný věk, první polovina

Doba měděná, první polovina

Doba měděná, druhá polovina

Doba železná, první polovina

Doba železná, druhá polovina

CYKLUS TŘETÍ

Zlatý věk, první polovina

Zlatý věk, druhá polovina

Stříbrný věk, první polovina

Stříbrný věk, druhá polovina

První polovina doby měděné

Doba měděná, druhá polovina

Přicházející doba železná

Andrej Nikolajevič Savelijev

Aplikace

Vladimír Avdějev

Bílí lidé, množte se!

Anatolij Michajlovič Ivanov

TEORIE RUSKÉ RASY PŘED rokem 1917

ve 2 svazcích

Sbírka původních děl ruských klasiků

upravil V. B. AVDEEV

SVAZEK I

Vladimír Borisovič Avdějev

Úvodní slovo

„Prokročte nás! Vpřed! Přidejte krok!

Ať vám Bůh žehná! Pospěš si! Drahá hodina.

Vlasto, drahá nám, naštěstí, navždy,

Projdi přes nás!"

V. G. Benediktov "K nové generaci"

„Ruská rasová teorie“ – už v jednom názvu, zdá se, se skrývá paradox hraničící se sci-fi. Nejen v masovém povědomí veřejnosti, ale dokonce i mezi profesionálními filozofy, historiky, biology a psychology je samotný koncept rasové teorie pevně spojen s evropskými a americkými kulturami 19. a 20. století a nijak se nepromítá do dějin. ruského intelektuálního života, který je mylně ztotožňován s nehmotnými záležitostmi a abstraktními ideály. Generace „rudých profesorů“ odvedly svou špinavou práci a vytvořily dnes v představivosti i vysoce vzdělaných lidí myšlenku předbolševického Ruska jako jakési rezervy samolibosti, snění a lenosti. Čechovův „racek“ a Blokův „cizinec“ v podobě jakýchsi nadsmyslových mutantů jsou stále vyzýváni, aby se vznesli do imaginárního světa pod obecným názvem „Rusko, které jsme ztratili“.

Logika však neomylně naznačuje, že kdyby se lidé, kterým se podařilo vytvořit největší impérium ve světových dějinách, skutečně řídili ve svém jednání intelektuálními zásadami a ideály čerpanými z módní salonní literatury, pak by nebyli schopni podmanit ani píď země svému vůle. Tváří v tvář desítkám kmenů různých ras a nejexotičtějších náboženství, které se nacházejí nejen v různých fázích společensko-politického, ale i biologického vývoje, museli ruští tvůrci impéria nevyhnutelně mít harmonickou a dobře odůvodněnou doktrínu, která umožňovala jim shromáždit mnohonárodnostní konglomerát do jediného stabilního celku, jehož jméno je Ruské impérium. Ruský dobyvatel, kupec a úředník, který uklidňoval tvrdohlavé, vychovával horlivé, inspiroval nestěžující se, byl příkladem diplomacie, vyjednával současně s katolíky, židy, buddhisty, muslimy a pohanskými Samojedy a všude přinášel slávu a vůli velkého ruského cara. Vychytralost či podnikavost samy o sobě zjevně nestačily, stejně jako samy o sobě dobré úmysly, neboť bylo nutné porozumět antropologii a psychologii nových poddaných Jeho císařského Veličenstva, poznat silné a slabé stránky jejich národních charakterů. Ruský „suverénní člověk“ zahrál jako na cizí hudební nástroj na duchovní struny domorodců, o jejichž existenci včera ani neslyšel, a dokázal dosáhnout potřebné harmonie v jediné symfonii systematického pohybu bílá rasa na jih a východ. K tak bezprecedentnímu jevu světových dějin nestačily jen brilantní intuice, potřebovaly vlastní rasovou teorii, jasně a přesvědčivě definující místo Rusů jako rasově-biologického společenství mezi poddanými národy.

Dnes nenajdete žádnou zmínku o rasové teorii v předrevolučním Rusku, žádná seriózní díla, žádné odkazy na primární zdroje. Všude vládne spiknutí akademického mlčení. Ruské dějiny, a zejména aspekt silných a pozitivních stránek duchovního života našeho lidu dnes, jako v dobách nadvlády komunistických profesorů, jsou jakoby „soukromým majetkem“, užívacím právem, které má si přivlastnila skupina podjatých osob.

Ve jménu nejvyšších zájmů ruského lidu se v tomto díle pokusíme strhnout závoj mlčení a ukázat, že ruská rasová teorie není fikcí, ale zapomenutou obří vrstvou moudrosti a zkušenosti našeho lidu, zachycenou v akademických pracích skvělých ruských vědců.

Rasová teorie je dnes běžně chápána jako jednotný filozofický systém nacházející se na křižovatce humanitních a přírodních věd, jehož prostřednictvím jsou všechny sociální, kulturní, ekonomické a politické jevy lidských dějin vysvětlovány působením dědičných rasových rozdílů národů, které vytvářejí tato historie. Veškeré množství faktů nashromážděných antropologií, biologií, genetikou, psychologií a souvisejícími obory o vrozených rasových odlišnostech národů se promítá do sféry jejich duchovního života. Rasová teorie se jako základ každého historického jevu snaží vyčlenit biologickou hlavní příčinu, která jej způsobila, tedy dědičné rozdíly mezi zástupci různých ras. Rozdíly v biologické struktuře zase vedou k rozdílům v chování a také k rozdílům v hodnocení jevů. Rasová teorie je tedy věda, která studuje biologické faktory světových dějin.

Rasová teorie vychází z konceptu rasy, který do evropské vědy zavedl v roce 1984 francouzský etnograf a cestovatel Francois Bernier. Po dvě století neexistovala jasná a jednoznačná definice tohoto pojmu, protože vědci mísili čistě biologické parametry s lingvistickými a etnografickými, kvůli čemuž neustále docházelo ke zmatkům a národy se stejným vzhledem a mentálními vlastnostmi byly na základě údajů zaznamenány v různých rasách. emimalologie nebo závěry srovnávací lingvistiky. Často byly národy, které spolu neměly z hlediska fyzické stavby nic společného, přiřazovány k jedné rase pouze na základě jazykového společenství. Tyto rozpory a nepřesnosti v systematizaci stály adepty rasové teorie draho, protože kompromitovaly celou vědu jako celek. V důsledku ztotožnění pojmů „lid“ a „rasa“ vznikly zcela absurdní pojmy jako „germánská rasa“, „germánská rasa“, „slovanské rasy“.

Iosif Egorovič Deniker

Situaci jako první napravil ruský rasolog francouzského původu, narozený v Astrachani, Iosif Egorovič Deniker (1852-1918), když v roce 1900 vydal knihu Human Races ve francouzštině a ruštině. V něm napsal: „Pokud jde o klasifikaci závodů, berou se v úvahu pouze fyzické znaky. Prostřednictvím antropologické analýzy každé z etnických skupin se pokusíme určit rasy, které ji tvoří. Potom, když rasy mezi sebou porovnáme, spojíme rasy, které mají největší počet podobných rysů, a oddělíme je od ras, které od nich vykazují největší rozdíly.

Rasou Deniker jasně chápal „somatologickou jednotku“, čímž byla odstraněna jakákoli nejednoznačnost v antropologii. Celá kniha je v podstatě věnována oddělení pojmů etnografie a antropologie, které autor definuje jako disciplíny různého původu: první - sociologický a druhý - biologický. Napsal: „Před několika lety jsem navrhl klasifikaci lidských ras pouze na základě fyzických vlastností (barva kůže, kvalita vlasů, výška, tvar hlavy, nos atd.).

Ve skutečnosti byl Deniker první, kdo zaujal pozici rigidního a konzistentního biologického determinismu v rasové filozofii. Podle jeho názoru je prostředí vůči rasovým charakteristikám bezmocné. Argumentoval: „Rasové charakteristiky přetrvávají s pozoruhodnou houževnatostí, navzdory míšení ras a civilizačním změnám, ztrátě dřívějšího jazyka atd. Mění pouze svůj postoj, ve kterém je ta či ona rasa součástí dané etnické skupiny. ."

Od té doby byly všechny rasové klasifikace budovány na principu klasifikace, postaveném na principu klasifikace I. E. Denikera. Kromě toho také dalším významným způsobem přispěl k rozvoji vědy. Tehdejší průkopníci přírodních věd byli méně politicky angažovaní než dnes a nebáli se vyjádřit svůj názor na kulturní hodnotu toho či onoho jedince, lidí, rasy. Historici, lingvisté a archeologové,...

I. A. Sikorsky

V osmdesátých letech minulého století, asi před pětadvaceti lety, jeden polovojenský muž velmi významného postavení, který zhodnotil část armády své země a obdivoval sílu této armády, o sobě a ti, na které se podíval: „My (jmenujeme řeky) se nebojíme nikoho jiného než Boha. Slovem nikdo myslel sousední národy. Další neméně významná osoba, která se účastnila oslav stého výročí Hlavního dělostřeleckého ředitelství, když viděla skvělý stav dělostřelecké jednotky, řekla: „Jak je to všechno dobré a silné. Jen Bůh dej, abych tohle všechno nikdy nemusel použít v podnikání. Z těchto dvou současníků první ukázal svým sousedům fyzickou sílu; druhý ukázal morální sílu.

Morální síla, duchovní síla, psychická energie jsou nejdůležitějšími prvky v národním a mezinárodním životě lidstva. Význam tohoto prvku se teprve nedávno začal prakticky a vědecky hodnotit a tento význam se ukazuje jako mimořádně velký a prvek sám slibuje, že bude ve svém vývoji nekonečně plodný. Ten rozhodný člověk, který vstoupí do klece lva nebo tygra a předá mu svou duchovní sílu, vyhraje během jedné minuty rychlé a jisté vítězství, které by vůbec nezískal, kdyby vstoupil do klece divokého zvířete. s revolverem, ručním dělem nebo bombou. . Nejen, že člověk projevuje svou duchovní sílu, když je to nutné, ale totéž dělají vyvinutější a inteligentnější zvířata: snaží se také nahradit fyzickou sílu duchovní silou. Anglický arcibiskup Guiber, který se z Indie do Evropy dostal na parníku, který vezl i slona pro velký londýnský zvěřinec, se s tímto zvířetem seznámil a ocenil jeho duchovní vlastnosti. Když byl slon vyložen, nechtěl jít po lávce na břeh a píchali ho do citlivých míst těla ostrými železnými tyčemi, jak se obvykle dělá, a byl nucen poslechnout. Ale v polovině cesty se ulomila lávka a slon spadl do vody. Toto inteligentní zvíře, u kterého je mnoho částí mozku stejně vyvinutých jako u lidí, si okamžitě uvědomilo, že můstek neunese jeho těžké tělo. O několik dní později Eminence Guibert navštívila cirkus, aby viděla svého cestovního přítele. Slon radostně pozdravil arcibiskupa a dotkl se koncem svého chobotu zraněných uší a ukázal arcibiskupovi krev. Eminence Guibert říká: Sloní jazyk byl tak jasný, že se dal převést do lidské řeči následujícími slovy: "Podívejte se, jak krutě se mnou zacházeli ve vaší nepřítomnosti!" Arcibiskup dal slonovi dvě jablka, která si slon opatrně vzal a snědl. Když to majitel cirkusu viděl, nařídil dát do sloní klece košík naplněný jablky - slon se rozzuřil a v mžiku košík i s jablky rozdupal na kaši. Slon ukázal svou duchovní sílu! Svým činem jako by řekl: „Pane lidé! Jsem zvíře velké fyzické síly, ale vyvinul jsem v sobě nejvyšší duchovní vlastnosti: mírnost, trpělivost, štědrost; tak se ke mně chovej jako k člověku a neprobuď ve mně tu bestii.“ Slon měl právo vyjádřit takovou myšlenku, protože je prvním zvířetem na světě, které v sobě vyvinulo mírnost, velkorysost a rodičovskou lásku, navíc v tak velkém měřítku, které je pro žádné zvíře nepřístupné, ale je charakteristické pouze člověka.

Nacionalisté ve všech zemích jsou lidé, kteří chtějí ukázat duchovní kvality a duchovní sílu svého lidu. Nacionalisté nemají žádnou fyzickou sílu, nemají ani zbraně, ani bomby; pokud jsou silní, pak jedině s duchovní silou. Tuto sílu hledají, snaží se ji rozvíjet, skládat její části a snaží se tento celistvý duchovní obraz ukazovat ostatním.

Lidský duch a lidská moc působí mnoha způsoby. Na světové výstavě v Paříži v roce 1889 zaujalo ruské oddělení malby vřelý a soucitný přístup mezinárodní veřejnosti, která toto oddělení navštěvovala pozorněji než ostatní. Cizinci se divili, že chudá a šedá ruská povaha dokáže v umělcích vyvolat tak vážná témata. Náměty byly téměř výhradně psychologického rázu, zobrazující hlubiny lidské duše; tím přitahovali pozornost a srdce pozorovatele. Ruští umělci řekli nové slovo pro duchovní pokrok lidstva! Ale naši spisovatelé dělali totéž: Dostojevskij, Turgeněv, Lermontov, Lev Tolstoj, a proto se všichni stali pro lidstvo mravní nutností a stali se pány světových myšlenek. Není divu, že Francouzi, kteří doprovázeli Turgeněvovu rakev do Ruska, řekli, že má dvě vlasti: Rusko a Francii. Pro ně byl stejným velkým spisovatelem a stejným duchovním pokladem, jakým je pro nás. Jedno malé dílo Tolstého Mistra a dělníka udělalo mimořádný dojem v celé Evropě, zejména v Anglii. Silní v duchu a vůli, Britové více než jiné národy oceňovali význam duchovní síly „Dělníka“, který se připravoval na smrt s tímto klidem a s onou dětskou prostotou čisté duše, s níž podle Michail Ivanovič Dragomirov, ruský voják žije a umírá. Ruští umělci a ruští spisovatelé významně přispěli do pokladnice všelidské duše a prokázali tak velkou službu mezinárodnímu duševnímu pokroku, který sestává ze sumy národních pokroků, podle úspěšné myšlenky Nikolaje Alexandroviče Dobroljubova. Rusové, kteří zaostávali za Západem ve vývoji předmětů vnější kultury, nezaostávali ani v rozvíjení otázek ducha, kterým ne nadarmo přikládá ctihodný starý muž naší doby Lev Tolstoj takový význam. Poezie, umění, umění, věda – to vše jsou plody nejvyšších duchovních ctností; to vše jsou otázky ducha, které jsou stejně drahé celému lidstvu, bez ohledu na to, jaký národ je rozvíjí.

Ve vývoji otázek ducha nejsou lidské rasy ve všech oblastech stejně talentované, ale velmi výrazně se liší: například Angličan má fyzickou sílu a nenapodobitelnou vůli a sebeovládání, pro jiné národy téměř nedostupné; Francouz se vyznačuje jemnou myslí a vytříbeným citem, stěží dostupným jiným národům.

Zvláštní vlastnosti, které jsou vlastní duši každého člověka, se v poslední době staly předmětem vědeckého výzkumu, jehož iniciativu položil německý psycholog Lazzarus, který poprvé začal vydávat speciální časopis věnovaný studiu psychologie národy. Všechny národy, naši vlast nevyjímaje, zahájily vědecké studium duše lidu. Význam takové studie je tak velký, že všechny její dimenze lze v současnosti jen stěží plně docenit. Národní duch je největším biologickým bohatstvím, vytvořeným staletími biologického a historického života, jehož hluboké prameny jsou modernímu pohledu skryty. Slon, který je nyní bezostyšně vyhuben (a brzy bude zcela vyhuben!) kvůli těžbě slonoviny, vzbudil mezi francouzskými psychology spravedlivý nářek. Uvažovali, že příroda použila jeden a půl milionu let k vytvoření slona s jeho bílou kostí a jeho vysokými duchovními vlastnostmi a člověk barbarsky ničí tuto biologickou hodnotu, nechápe její význam. Něco podobného nastává při posuzování individuálních vlastností národů. Tyto zvláštnosti nacházejí své skutečné přijetí a včasné zhodnocení až na původní půdě, kde tyto zvláštnosti vznikly a rostly. Cizí lidé by jim ale jen málo rozuměli. Na mezinárodním trhu by při skupinovém hodnocení těchto vrcholných psychologických inovací hrozilo, že si jich nikdo nevšimne a že nebudou správně vyhodnoceny. Síla vůle Angličanů by byla mimo Anglii pravděpodobně citována (jak vidíme nyní) jako hrubost a arogance; jemnost mysli a citu Francouzů by na cizím trhu šla za sentimentalitou atd. Ale na domácí půdě jsou všechny duševní zvláštnosti brzy zaznamenány a pečlivě pěstovány. Tyto přirozené vlastnosti jsou každému národu drahé jako největší biologické a duchovní dědictví, které určuje osudy lidí a které v době národních katastrof působí se všemi svými boulemi a je pro lid často prostředkem spásy. V této skutečnosti spočívá hluboký důvod existence a prosperity národních stran mezi všemi národy, kde vznikl politický život a politický boj. Národní strany jsou hlavním ústředím národního psychismu a prvními odhadci a zdaněním duchovního bohatství svých lidí.

Duchovní bohatství každého národa bylo nashromážděno dlouho před vznikem národní strany. Mezi tato bohatství patří: jazyk, poezie, literatura, umění, náboženství, zvyky a obyčeje. Všechny tyto projevy lidské duše mají v každém lidu svou vlastní zvláštnost a jsou každému lidu drahé jako život sám. Národní strany musí na sebe vzít hlavní ochranu těchto národních pokladů a hlavní starost o jejich rozvoj a směřování.

Psychologický nástroj, kterým je národní život řízen, spočívá v pocitech sympatie a antipatie. Význam prvního pocitu je všem dobře znám; pocit antipatie byl v poslední době předmětem výzkumu u nás známého francouzského filozofa Ribota. Tento myslitel definuje psychologický a takříkajíc mezinárodní význam pocitu antipatie. Tento pocit má mnohem větší specifickou váhu a má větší psychologickou devizu, než se dříve myslelo. Každý znal pocit sympatie a každý stejně poznal, že antipatie má pouze negativní význam a psychologický opak sympatie. Ribot dokazuje psychickou nezávislost antipatie a pozitivní význam tohoto pocitu. Antipatie je podle Ribota druhou stranou smyslu sebezáchovy; pomáhá lidem cítit se silnější a udržet si své duchovní rysy, což mohou být často velké psychologické hodnoty, které jsou pro ostatní nedostupné, často pro ostatní nepochopitelné, a proto zvláště cenné pro majitele. Šťastný majitel z nich může vyrůst národní a následně univerzální hodnota. Vysoké ocenění, které celé civilizované lidstvo dostalo Turgeněvovi a Lvu Tolstému za to, že vytvořili cenné umělecké náčrty ruské duše, ukazuje, jaký význam mají národní typy národů pro mezinárodní duši. Jeden Turgeněv, jehož příběhům z ruského života každé dva týdny dychtivě naslouchali vyvolení pařížské inteligence, získal naší vlasti více sympatií, než by dokázala celá řada diplomatů a vědců. Tento spisovatel žil a zemřel v Bougival u Paříže před pětadvaceti lety a dodnes žije v nejněžnější paměti všech národů. A další spisovatel, stále žijící a žijící v Yasnaya Polyana, také žije v srdcích celého lidstva. Prostřednictvím těchto spisovatelů vstoupila ruská duše do mezinárodní a stala se jejím majetkem. Nikoli slova ministrů a jejich tazatelů, ale umělecké tahy spisovatelů zvyšují psychickou měnu národů. To je význam duchovní síly!

Je snadné pochopit, pánové, proč ti, kdo jsou nepřátelští k ruskému lidu, útočí hlavně a především na jeho básníky, spisovatele, vědce, jeho velké lidi a tak dále. Tito útočníci a kritici nejsou oživováni pocitem antipatie (to je přípustné a legální!), ale pocitem hněvu, opovržení a jiných podřadných vášní. Uveďme několik takových příkladů, protože ty by měly být více než cokoli jiného předmětem nacionalistů. Tyto typické vzteklé útoky jsou avantgardními výstupy a odhalují myšlenky a cíle těch, pro které je existence dobromyslného a mírumilovného slona východní Evropy něco jako ostrý nůž v srdci. Tady je jeden z těch projevů. Toto je báseň publikovaná v jednom z novin s názvem: "Na motiv Lermontova."

Tuto báseň reprodukujeme celou:

Řekni mi černý sto gang

Kde ses narodil, kde jsi kvetl?

Jaké dvorky, brány

Byla jste vaší první chloubou?

Řekni mi, čí zlá vůle

Vlezl jsi vůbec do Dúmy?

Byla to Gringmouthova chyba?

Nebo je kořen zla v Krushevanovi?

Ile nepřítel rati nejlepší válečník

Čestný otec Iliodor

Zjistil jsem, že duch je hoden zloby

Jste zastoupeni v Dumě?

Pískající píšťalka, syčící plaz,

Zpoza rohu prudký útok, -

Všechno je plné ohavnosti a smradu

Ve vás a pod vámi.

Každý samozřejmě zná nádhernou Lermontovovu báseň „Pobočka Palestiny“:

Řekni mi, větev Palestiny,

Kde jsi vyrůstal, kde jsi kvetl?

Jaké kopce, jaké údolí

Byl jsi ozdobou?

Každý také ví, že tato umělecká perla vytryskla z duše truchlícího básníka ve chvíli, kdy se chystal k druhému správnímu vyhnanství na Kavkaz. Básník se záhy vyrovnal s osobním zármutkem způsobeným vyhlídkou na tento exil, ale těžká pro něj byla myšlenka na utrpení jeho blízkých, kteří od něj měli být odloučeni. A nyní, objat vysokým altruistickým zármutkem, se básník zosobňuje ve „Větvi“ a své blízké v „Palmě“, z níž je větev násilně odtržena: před jeho uměleckým pohledem obraz možné smrti přátel nebo blízkých. Básníka to uvrhne do nejhlubšího smutku a on v těžké malátnosti duše klade otázky a vede rozhovor s větví:

A žije Palma ještě dnes?

Nebo v pustém odloučení

Uschla stejně jako ty

A popel z údolí chtivě leží

Na zažloutlé povlečení?

Takové byly myšlenky a obavy básníka! Pro nás Rusy se stala posvátnou každá minuta básníkova truchlivého života, vylitá ve zvukech jeho poezie. Lermontovův přítel a překladatel, německý básník Bodenstedt, nazývá veškerou poezii našeho velkého básníka „vzácné slzy“, které, jak říká Bodenstedt, sloužily Lermontovovi jako útěcha za jeho života a vytvořily po smrti nevadnoucí věnec slávy. A hle, v těchto drahocenných slzách se novinový blázen odvážil rouhačsky ponořit své nečisté pero, aby si vyrovnal účty se svými politickými odpůrci. Když chce zlý člověk (co si kdo dokáže představit!) urazit a urazit svého protivníka, urazí a dehonestuje za to svou matku. Dotyčný rýmovník to udělal s posvátnou vzpomínkou na velkého ruského muže. Všechna nejlepší díla Lermontova, například „Borodino“, a díla mnoha dalších básníků se stala terčem lidí, kteří jsou plní hněvu a pohrdání ruským lidem a útočí na vše, co je pro nás svaté. Přemýšlejte o tom: neútočí se na naše nedostatky, ale na naše svatyně.

Páni ruští nacionalisté! Od chvíle, kdy jste se narodili jako politická strana, jako mávnutím kouzelného proutku ustaly kruté řeči, jako jsou ty, které jsem právě citoval. Taková je duchovní síla národního praporu!

Ruští nacionalisté a představitelé nacionalismu v jiných zemích mají dalšího protivníka. Tímto nepřítelem je bezpočet lidí, kteří každou hodinu z hlubin svých úřadů posílají modlitby k Všemohoucímu, aby nesnížil jejich zisky z mezinárodních půjček. Tito zbožní lidé, kteří nevěří v sílu národních idejí, věří v sílu zlata. V posledních 4-5 letech vynaložili veškeré úsilí, aby zajistili, že silou zlata najednou: snížit naši duchovní sílu a zvýšit úrok z jejich kapitálu.

Tito i jiní odpůrci, hodnotící fenomény života po svém, si neuvědomují velký význam duchovní síly. Ignorují-li pravdu života nebo ji nechápou, nechápou skutečnost, že národy a království nedrží pohromadě fyzická síla a ne finanční síla, ale velikost a síla lidského ducha. Nad hrubou silou zbraní a nad zákeřnou silou peněz stojí velká psychická síla a velká biologická pravda – určují budoucnost nejdůležitějších světových událostí. Lidé nebo rasa, která je dostatečně vnímavá v těchto jemnostech duše, si může zajistit svou trvalou věrnou existenci a úspěch.

Když přejdeme na tuto stranu tématu, nevznášíme důmyslné otázky o zákonu síly nebo o síle zákona - nechme odborníky na sílu a právo vyřešit význam těchto metafyzických jemností; jsme ochotnější zdržovat se skutečnými otázkami – otázkami psychické síly a biologické pravdy. Tyto otázky k sobě mají blíž, než by se na první pohled zdálo; ale pro správnější perspektivu vás požádám o svolení podívat se na novodobé dění o malý krok zpět - jinak si kvůli blízkosti stromů nemusíte lesa všimnout. Nedostatek zorného pole nebo šíře zorného pole jsou takové přednosti, kvůli kterým se musí vše následně napravit nebo předělat. Nebojme se tedy ani širokých, ani vzdálených vyhlídek.

Přál bych si, aby ruští nacionalisté na této cestě nebyli jako finští nacionalisté, kteří se ve svých historických memoárech nechtějí pozvednout dále než Borgosův sněm. Ale každý ví, že ještě před touto Dietou byl příběh! S touto historií a zvláště s tou její částí, která se nazývá antropologická historie, by nebylo na škodu seznámit se s našimi i finskými nacionalisty a vzdělanými lidmi obecně.

Historie je skvělá! Kdo nezná historii – ať už to bude jednotlivec nebo samostatný národ – ten se bude muset ve svém historickém postupu několikrát vrátit zpět, jako ten cestovatel, který nezná cestu a nechce se ptát lidí.

Duševní a biologické události, jak již bylo zmíněno výše, stojí blízko. Jejich spojení spočívá v tom, že historickým událostem předcházejí biologické události a s nimi pak jdou. Ty tvoří významnou část historie. Je nutné to vědět, abychom mohli plně docenit sílu těchto velkých faktorů, které jsou základem dějin národů.

Biologické výzkumy, ale i historické výzkumy ukazují, že talent ras a jejich antropologické kvality jsou v nejužším spojení a vzájemném vztahu. Celý svět známý Virchow, zkoumající lebky a duševní ctnosti některých ras, podal velmi dobrý přehled o Slovanech, ale o jednom malém obyvateli Evropy se vyjádřil, že má nejhorší lebku, jakou lze v Evropě najít. To vyvolalo bouři nevole a protesty. Pravda, tyto protesty nebyly tak ostré jako protesty a recenze moskevských lékárníků o Mendělejevovi, který se ve vztahu k nim dostal do stejné pozice jako Virchow ve vztahu k lidem (jméno řek). Lékárníci v reakci na to vyjádřili, že Mendělejev byl kdysi tak trochu učený muž a nyní je zcela pozadu. Brzy obě tyto antropologické a psychologické bouře utichly a vše zůstalo při starém, to znamená, že Mendělejev, navzdory zbavení svého diplomu moskevskými lékárníky, přesto zůstal velkým vědcem a lebky zástupců tohoto lidu, o nichž Virchow mluvil, zůstaly dlouho nezměněny.jen ve sbírce Virchow, ale i v jejich živých exemplářích. Lebky národů a další rysy tělesné struktury ras jsou tedy stejně odlišné jako duchovní vlastnosti a vzájemně si odpovídají. Tělo a duch se vzájemně definují a charakterizují.

Při posuzování osudů a budoucnosti národů je třeba vzít v úvahu všechny historické a biologické precedenty, které zažili. Moderní národy, silné duchem a počtem, nejsou pouhou náhodou nebo nepodloženým rozmarem osudu, ale jsou přirozeným, organickým zakončením nekonečného řetězce předchozích událostí. Talentované národy, které vynikly svými biologickými vlastnostmi v nepamětných prehistorických dobách, zavedly do své povahy a života kolosální, nevyčíslitelné výdaje psychické energie, a vytvořily tak vysoce kvalitní duchovní kapitál. Tento kapitál předali svým potomkům jako neocenitelné biologické dědictví, na kterém je mezi jejich potomky založena jejich novodobá historická velikost. Předkové moderních velkých národů kultivovali svého ducha a svá těla, rozvíjeli svou tělesnou a duchovní zdatnost a neúnavně pokračovali ve své duchovní práci v přátelské těsné formaci všech svých jednotek po tisíce let. To je to, co vytvořilo duchovní velikost a velký početní kontingent některých národů! Vnější jedinec nebo lidé se mohou stát účastníky tohoto velkého duchovního kapitálu pouze prostřednictvím antropologického sdružení, protože příroda nezná a nepraktikuje ani napodobování, ani zasvěcovací záznamy, ani odcizení duchovních kvalit.

Biologické a psychologické existují společně a nepodléhají ani dělení, ani stratifikaci; všechno je hned dáno synovi jeho lidu. Proto je otázka oddělené, původní existence malých ras a národů nebo jejich začlenění do velkých národů otázkou jejich instinktu a rozumu. Současná dominance velkých národů není produktem historie a historických událostí, ale nejhlubším prehistorickým a biologickým fenoménem, který slouží jako výraz evoluce a pokroku života. To je velká dědičná čest přírody, prokazovaná těm, kteří tvrdě pracovali ve věci kultury ducha a těla! Jedná se o osobní akvizici, ne o dobývání! Pokud by se kterýkoli národ, malý či velký, chtěl vzdát svých historických, a tím spíše biologických principů a požadavků, mohl by se snadno dostat do pozice, kterou umělecky vykresluje Turgeněv ve svých „Básních v próze“, v příběhu „ Příroda". Tento příběh byl zjevně napsán pro státníky. Tady je příběh.

"Podívejte se na lebky!" - s takovým zvoláním pronásledoval hřbitovní hlídač hrdinu příběhu J. Jeromea „Tři v jednom člunu“ a očividně věřil, že kontemplace lebek je velmi zajímavá činnost, která přináší estetické potěšení. Zdá se, že knihu „Ruská rasová teorie do roku 1917“ vydanou v roce 2002 nakladatelstvím FERI-V navrhl tento hřbitovní hlídač. Taková hojnost obrázků lebek by se hodila na stránky učebnice antropologie nebo anatomie jako ilustrace k materiálu, ale v tomto případě jsou všude roztroušeny jako ozdoba bez ohledu na text. To už připomíná výzdoba palisády kolem osady lidojedů. Kromě toho po stránkách knihy chodí kostlivci, lidé se staženou kůží - to je prostě děsivé to otevřít!

Netřeba dodávat, že název knihy je zavádějící. Neexistovala žádná speciální ruská rasová teorie, na rozdíl řekněme od německé, jako integrální doktrína. Ano, ruská věda v této oblasti nezaostávala za světovou úrovní, vážně jsme studovali i rasové rozdíly. Navíc obrovská Ruská říše s mnoha národy žijícími v ní poskytla rozsáhlý materiál, ale teorie byly vytvořeny velmi odlišné, a jejich hodnota byla proto také odlišná.

19. století je pro nás nyní předminulým rokem, ale kniha obsahuje důkazy o tom, jak aktuální mohou dnes znít myšlenky vyjádřené i tehdy. Například slavný ruský historik Y.D. Beljajev při vzpomínce na hysterii způsobenou v Evropě potlačením polského povstání v roce 1863 (neméně než současná protiteroristická operace v Čečensku) se rozhořčil, že „až donedávna většina západoevropských časopisů a novin na příkaz polských emigrantů ve společném chóru tvrdili, že my, Velkorusové, nejsme nikdo jiný než Tataři, Skythové, Finové, Hunové, Turané a skoro Turci, ještě horší než Turci, jakési nestvůry hyzdí evropskou zemi...

A v současnosti je mezi Západoevropany stále ještě mnoho těch, kteří jsou ochotni takovým fámám a povídačkám věřit“ (Ruská rasová teorie. - str. 195).

I.D. Beljajev hovořil o své současné době, totéž můžeme říci o naší. Šílenství Gorbačovovy perestrojky bylo poznamenáno tím, že Baltové a dokonce i Ukrajinci začali s pěnou u úst dokazovat, že jsou masem z masa „evropské civilizace“, na rozdíl od Rusů. Pamatuji si, že tehdy „Lidový poslanec SSSR“ z Estonska (které se již adaptovalo na skok ze SSSR do NATO) T. Made se zvláště vyznamenal svými úvahami o tom, že „Rusové žili po staletí pod Mongoly nebo Tatarem jho, a proto jsou Rusové stále etnicky z hlediska smíšeného národa... Tataři a Mongolové ve své době vtrhli do ruských vesnic, vyhubili a zajali mužskou populaci, znásilňovali ruské ženy. Proto je dnes ruský lid tak smíšený s lidmi, kteří kdysi znásilňovali ruské ženy."

Toto prohlášení nebylo ani nové, ani originální. V Evropě již dlouho platí přísloví: "Poškrábej Rusa - a najdeš Tatara." Opakovalo se to tak často, že někteří lidé začali tuto lež považovat za pravdu. Nepřátelům Ruska není třeba dělat zvláštní nároky, nepřítel je nepřítel, ale idol ruských vlastenců V.V. Kožinov si objektivně pohrál s rusofoby, kteří také neznali téma žvanili o zvláštním „ míšení“ ruského lidu.

V projevu I.D. Beljajeva bylo více patosu než důkazů. Tuto mezeru však úspěšně zaplňují další články publikované v předmětném sborníku. Takže antropolog V.V. Vorobyov, ačkoliv nadával Beljajevovi, je nemožné, říkají, kategoricky popírat vliv mongolské krve, část z ní nemohla být přimíchána, ale „neměla mít zvlášť silnou vliv“ (str. 165). „Vliv mongolské a tatarské krve na obecný typ velkorusů neovlivnil příliš znatelně; alespoň na základě aktuálně existujících údajů to nelze jednoznačně zaznamenat“ (s. 183). Další antropolog I.A. Sikorsky také poznamenal: „Tatarská a mongolská příměs se místy objevují v podobě nevýznamných skvrn a ve své takříkajíc nahodilosti a bezvýznamnosti ani v nejmenším nenarušují čistotu a samozřejmost hlavního hlavního ... složení, a proto by takové náhodné nečistoty měly být ignorovány a neměly by být brány v úvahu “(str. 271). Sikorskému se ale staly potíže: vytáhl nohu z jedné díry a spadl do druhé. Rusové jsou podle jeho názoru stále směsicí, jen ne s tatarsko-mongolskými, ale s ugrofinskými národy. Doslova říká: "Populace Ruska zahrnuje částečně jedince čistě finského typu, částečně čistě slovanského typu a částečně smíšeného typu - z obou." Ruský kmen „obsahuje téměř všude na svém rozsáhlém území až 40 % svého složení ve formě antropologicky čistých exemplářů primitivních složených ras (Finy-Slované) a asi 60 % již sloučeného, smíšeného (miscegenovaného) kontingentu“ ( str. 271-272).

A kde se Sikorskému podařilo objevit „ryze finský typ“? V přírodě nic takového neexistuje, ugrofinskými jazyky mluví národy různých ras, od severských (baltští Finové) až po mongoloidní (Něnci). Mezi jedním Mordovianem hovořícím dvěma různými jazyky je pět antropologických typů, které vznikly na základě tří rasových složek.

I.A. Sikorsky dokonce souhlasil, že „nejslabší stránkou slovanského charakteru je vůle ... a v tomto ohledu jsou Slované opakem ... Finové“ (s. 275). Znovu: které Finy přesně? A.I. Herzen ve své Minulost a myšlenky vypráví, jak během svého exilu Vyatka jednou pozoroval požár ve vesnici obývané Rusy a Udmurty. Rusové se rozčilovali, tahali vodu, hasili oheň a Udmurti seděli na pahorku, plakali a modlili se. A v moderním Rusku jsou Udmurti na prvním místě mezi všemi jeho národy, pokud jde o počet sebevražd na obyvatele. Možná nás tedy tento finský lid předčí i v pevné vůli, možná by si Sikorsky při křížení s nimi představoval „velký úkol zdokonalit celý lid“, který se provádí v „křižování ras“? (str. 277)

Sbírka bohužel neobsahovala dílo V. M. Florinského „Zlepšení a degenerace lidské rasy“, vydané v roce 1864 – rok předtím, než F. Galton začal propagovat eugeniku. Florinsky zveličil vliv Mongolů na vnější typ a charakter ruského lidu, ale možná, konkrétně, aby zdůraznil, že ne každé míchání je dobré, existují také „nepříznivé směsi“.

Největší sovětský antropolog V.P. Alekseev vyvrátil Sikorského a Pokrovského: „Finský substrát ... nelze považovat za hlavní složku ve složení ruského lidu - v průběhu 2. tisíciletí se téměř úplně rozpustil“, v důsledku toho „moderní Rusové se přibližují k... hypotetickému prototypu, který byl charakteristický pro předky východoslovanských národů před srážkou s finským substrátem“ („Původ národů východní Evropy“. M., 1973. P 202-203).

Ani u tohoto prototypu však není vše jasné. Stejně jako nelze říci, jaký typ měli Finové původně, tak „Praslované se nelišili ani čistotou rasy, ani jednotou fyzického typu“ (Sb. „Východní Slované. Antropologie a etnická historie“ , M., 1999, str. 13). Pouze v jejich případě máme užší výběr, omezený na dva evropské typy a vědci mají tendenci vyčleňovat pouze jeden původní „praslovanský“ typ: někteří se domnívají, že šlo o typ severský, jiní uznávají jako brachycefaly pouze tmavovlasé "praví" Slované (tedy lidé s kulatou hlavou). Posledního hlediska se u nás držel F.K. Volkov, který v roce 1916 prohlásil, že Poláci, Rusové a Bělorusové jsou Slované pouze jazykem a Ukrajinci a další jižní a západní Slované (kromě Poláků) jsou Slované nejen jazykem, ale i antropologickým typem (tamtéž, s. .20). ).

Dnes, kdy na Ukrajině vzkvétá nejextrémnější nacionalismus, je prostě nebezpečné říkat takové věci – Ukrajinci budou úplně hrdí. A pak je I. A. Sikorsky zasypal komplimenty: údajně si „více zachovali svou přirozenou slovanskou mysl a cit. Malý Rus se tak ukázal jako ideálnější, Velký Rus - aktivnější, praktičtější, schopný existence “(“ Ruská rasová teorie “, str. 276). Jsou Ukrajinci nepraktickí idealisté? Ano, zeptáte se kteréhokoli vojáka a on vám řekne, jací jsou bojovníci; zeptejte se kteréhokoli bývalého vězně a on vám poví, jaké to je pracovat pod ochranou uvolněného ruského konvoje a jaké to je pracovat pod přísným dohledem Ukrajince, který má u úřadů přízeň.

Pro sestavovatele uvažovaného sborníku V.B.Avdějeva je otázka původu Slovanů jasná jako Boží den: „Tvůrcem a nositelem kultury v celé Evropě a evropské části Ruska byl vždy stejný rasový typ – dlouhonohý modrooký blonďák." A vůbec: „vždy a všude ve světové historii byl původní rasový typ, tvůrce kultury, člověkem nordické rasy. Proto je biologicky nejcennější“ (Předmluva ke sborníku, str. 39, 41). Tato slova jsou tučně.

Existuje tak nebezpečná duševní nemoc, kterou bych nazval „bělovlasá mánie“. Výše uvedené fráze jsou jasným syndromem této nemoci. VB Avdějev ani nepřemýšlí o tom, kolik lidí takovými spisy urazí.

Žádná rasa nemá důvod dívat se na jinou svrchu. Klasik německé rasové teorie Hans F.K. Günther zdůraznil: rasa sama o sobě nemá nejvyšší hodnotu a nemůže ostatní nazývat méněcennými“ (Selected Works on Rasology. M., 2002, s. 80). Na rozdíl od toho si V.B. Avdějev dovoluje přiřadit „cizince Ruska“ „nižším“ rasám a rozšířit princip na celou světovou historii: „vyšší“ rasy vytvářejí – „nižší“ ničí („ruská rasová teorie“. Předmluva, str. 24). A podle toho jsou vybírány i publikace v jeho sbírce. Historik S.V.Eshevsky hned v prvním z článků v něm publikovaných popisuje situaci ve Spojených státech takto: „Tam...stále byla příležitost pro tvora nejvyšší rasy...zástupce tzv. bílá rasa, schopná nekonečného vylepšování, s naprostým klidem používat stroj, jako pracovní sílu, černoch, ve kterém je naštěstí (!) stále zachován mezičlánek mezi skutečným člověkem a nejvyšším plemenem opice “ (Tamtéž, str. 65). I.A. Sikorsky ho opakuje: „Černá rasa patří k nejméně nadaným na zeměkouli“ (tamtéž, str. 248). A u V. A. Moshkova termín „podřadné rasy“ jednoduše neopouští jeho rty (str. 501-508).

Dokonce i všeobecně uznávaný zakladatel rasové teorie, hrabě A. De Gobineau, dokonce i on považoval černochy za velmi nadanou rasu a zašel tak daleko, že umělecké nadání evropských národů připisoval příměsi černošské krve. Ani do tohoto extrému samozřejmě nelze upadnout, jinak máme mnoho lovců, kteří by vysvětlili například Puškinův talent krví jeho černošských předků. I.A. Sikorsky v článku „Antropologická a psychologická genealogie Puškina“ jasně definuje sféru vlivu této krve: nespoutanost Puškina, náhlá impulzivita jeho rozhodnutí a činů, hýření, násilnické instinkty se dvořením, hostiny, hádky, souboje - to vše je „pocta černému rasovému kořenu. Patří sem i ony „záliby“, které básník nazývá „silnými bludy“. Když k tomu přidá Puškinovu fyzickou neúnavnost a rychlost jeho vnímání, Sikorskij píše, že tím „vyprchají africké dary, které do Puškinovy duše přinesla příroda“ (str. 309-311).

Čtení článků o „ruské rasové teorii“ může vést k mylnému závěru, že Rusové jsou ještě rasističtější než Západoevropané. Ale historie našeho lidu ukazuje zcela opačný obrázek: na všech územích, kam přišli, Rusové na rozdíl od Anglosasů nezničili původní národy a neudělali z nich otroky. Ti, kteří přijali křesťanství, se obecně stali svými, zatímco ostatní si mohli zachovat originalitu svého obvyklého způsobu života. A. S. Chomjakov dal ve své době velmi správnou definici: „Budeme, jako jsme vždy byli, demokraté mezi ostatními rodinami Evropy... žehnat každému kmeni pro svobodný život a originální rozvoj“ (Coll. soch. Vol. 5, str. 106-107).

A teď přicházejí „bílí bastardi“ a začínají nás přeškolovat. Jsou zaneprázdněni hledáním dlouhých lebek a světlých vlasů ve všech částech zeměkoule k větší slávě „nordické rasy“, nechápou nebo nechtějí pochopit, že jejich „nálezy a objevy“ nemají nic společného s řečený závod. Vynikající sovětský antropolog V.V. Bunak dokázal, že vzniku současných ras předcházela etapa rozmanitosti rasových forem a starověké formy se lišily od těch moderních. Jeden z pilířů německé rasologie, Eugen Fischer, podrobně vysvětlil, u kolika ras se vyvinuly stejné rysy, pouze u některých převládaly, zatímco u jiných nikoli. Světlovlasí a modroocí Libyjci, se kterými starověcí Egypťané bojovali, tedy vůbec nebyli „Árijci“. Podle L.N.Gumiljova byli Mongolové na rozdíl od Tatarů vysocí, vousatí, světlovlasí a modrookí lidé. S blondýnami, které obývaly Evropu, neměly nic společného (Hledání fiktivního království. M., 1970, s. 99).

Na druhou stranu je zvědavé, jak si „bílí bastardi“ vysvětlí fakt, na který zakladatel ruské vědecké antropologie A.P.Bogdanov narazil při prohlížení Sacharovovy sbírky ruských lidových písní. Zjistil, že zatímco Lotyši zpívají o „zlatovlasých pannách“, v ruských písních má dobrý chlap vždy černé kadeře (Ruská rasová teorie, str. 139). V.V. Vorobjov k tomu dodává čistě antropologická data: „Studie většiny moderních slovanských kmenů, včetně Velkorusů, ukazuje, že světlá barva vlasů a očí zdaleka nepřevládá... O něco více než polovina všech Velkorusů s tmavými vlasy. Je velmi málo čistých blondýnek a čistých brunet, ne více než 8-0% složitosti, zatímco zbývajících 90% připadá na podíl světle hnědých vlasů různých odstínů “(tamtéž, s. 179).

Pokud jde o „nálezy“, kterými „bělovlasí“ rádi šokují, lékař P.A. se možná rozzáří. Minakov proto, když studoval vlasy z kurganů středního Ruska, dospěl k závěru, že populace kurganů byla tmavovlasá. To odporuje obecnému přesvědčení, že naši slovanskí předkové byli světlovlasí, a naopak potvrzuje Vorobjovův názor, že Praslovan měl se vší pravděpodobností tmavé vlasy (tamtéž, s. 377).

"Belobrysomany" se zmást nejen ve vlasech. V.B. Avdeev ukázal extrémní nečitelnost při sestavování své sbírky. Spolu se seriózními vědeckými články obsahovala zcela šílené „teorie“ V.A. Moshkova. Zdá se, že tento generál dělostřelectva se stal obětí silného zpětného rázu při střelbě, což ovlivnilo jeho duševní schopnosti. Co stojí za jeden z jeho výroků, že „kromě bílého dlouhohlavého muže v neolitu na celé zeměkouli neexistovaly žádné jiné lidské rasy, ale existovali pouze afričtí a asijští pitekantropové, tedy krátkohlaví mimozemšťané, kteří se objevili v Evropě v neolitu nebyl nikdo jiný, jako Pithecanthropes “(tamtéž, str. 480). Je to v neolitu! V pátém tisíciletí před naším letopočtem! Je zcela jasné, že případ s generálem Moshkovem je čistě klinický. Ale na těchto mýtických pitekantropech je celá Moškovova „teorie“ o „vyšších“ a „nižších“ rasách založena.

Tento druh "sbírek" se běžně nazývá "hodgepodge". Knize by velmi prospělo, kdyby se jí uřízl ocas, více než dvě stě stran a skončil někde na straně 430 článkem I.I.Mečnikova „Boj o existenci“, který je mimochodem považován za velkého židovského vědce (viz. sbírka „Židé v ruské kultuře“, M., 1996, s. 166), protože se jedná o velmi důležitý článek v naší době.

I. A. Sikorsky

Údaje z antropologie

Antropologie může psychologii poskytnout řadu velmi důležitých odkazů, jejichž prostřednictvím lze do jisté míry upřesnit a určit odpovědi na některé její základní otázky; Antropologie přitom může stejně jako biologie přispět k objasnění některých ryze vědeckých, teoretických problémů, které přibližují psychologii přírodní vědě a hlavně vědě o fyzických vlastnostech člověka s vědou o duši. Nejbližším způsobem může poskytovat speciální služby antropologie svou antropometrií a údaji o lidských rasách, jejich původu a vlastnostech.

Údaje druhého druhu obsahují důležité praktické indikace vysvětlující fylogenezi a dědičnost.

a) Původ člověka

Vznik člověka byl výsledkem extrémně složité a dlouhé řady evolučních událostí. Myšlenku náhlého vzniku člověka věda v současnosti zcela opustila a tuto otázku lze považovat za vyřešenou jiným směrem. Člověk se na zemi objevil s pomalostí a postupností, s jakou se odehrávaly jiné ještě méně složité události. Není to tak dávno, co geologii dominovala nauka o kataklyzmatech, tedy náhlých velkých otřesech na Zemi, jejichž důsledkem byla údajně změna reliéfu zemské kůry; ale nyní geologie nabyla přesvědčení, že ke změnám dochází pomalu, po tisíciletí. O podobném pomalém, postupném průběhu změn v oblasti živého světa se nyní přesvědčila biologie. Z obrovského počtu let existence Země tvoří organické jevy zanedbatelnou dobu a celý bezbřehý vývoj života teprve přijde! Geologové rozdělují všechen uplynulý čas existence Země do čtyř období: primární, sekundární, terciární a kvartérní, neboli diluviální; fenomény života vznikly v období třetihor.

Člověk nepochybně existoval již v diluviální době v době meziledové, t. j. asi před 500 000 lety. Posledních 10 000 let tvoří historický čas a celé předchozí období se vztahuje k pravěku a člověk, který v té době žil, dostal jméno pravěký člověk. K posouzení fyzických a duševních vlastností tohoto vzdáleného člověka existují pozůstatky koster a četné nástroje - plody jeho mysli a kreativity. Ale ve vědě již existují údaje, které naznačují, že člověk existoval v dřívější době ve třetihorách. Předpis osoby se tak ukazuje jako mimořádný. Samotné nástroje člověka se vyznačují velmi odlišnými ctnostmi. Nástroje, které patřily nejstaršímu člověku, jsou úlomky tvrdých hornin (kameny), bez opracování a leštění, proč se toto období lidské existence nazývá dobou kamennou, a právě dobou neleštěného kamene nebo paleolitu (starověký kámen ) věk, po kterém následovalo další století plný rozvoj mysli a plasticity člověka, který se projevil výrobou krásných leštěných kamenných nástrojů (nožů, pil, seker, dlát, kladiv a vyřezávaných ozdob). Toto období se nazývá věk leštěného kamene nebo neolit (nový kamenný věk). Pak přišla doba bronzová, doba železná a nakonec historická doba lidské existence. Během tohoto nesmírného období, zahrnujícího stovky tisíc let, se změnily nejen duchovní vlastnosti člověka, ale také jeho samotná fyzická organizace. Pozůstatky fosilního člověka z období třetihor, nalezené E. Duboisem dne asi. Java (zkráceně mu budeme říkat třetihorní člověk), jsou takové, že ve vědě panují pochybnosti, zda lze tohoto tvora nazvat člověkem, nebo zda by měl být uznáván jako nižší bytost – předchůdce člověka. I tato pochybnost jasně ukazuje, že je těžké nakreslit čáru mezi člověkem a zvířaty pod ním, k nimž člověk svou organizací a vlastnostmi přiléhá. Opice stojí nejblíže člověku, nebyla však předchůdkyní člověka, ale jako člověk pocházející ze vzdálenějšího předka a šel svou vlastní cestou a člověk, vycházející ze stejného kořene, šel (kvůli některým svým rysy) další vyšší cesta vývoje. Stopy tohoto vývoje se zachovaly ve velmi cenných nálezech koster Engisovy jeskyně (Belgie), údolí Neandrů (člověk neandrtálský), dále člověka kromaňonského (kromagnonského), člověka grenelského (Crenelle), muž z Krapiny atd. Vrstvy, ve kterých byly nalezeny jmenované kostry a spolu s nimi i kosti dávno vyhynulých zvířat (hyena, jeskynní medvěd atd.), umožnily přesně určit stáří fosilního člověka. V nedávné době (1900–1902) se ostatky neandrtálského člověka staly předmětem opakovaného výzkumu a kritiky předních vědců (Schwalbe, Klaach). Z této studie vyplynulo, že přední část hlavy je u tohoto člověka méně vyvinutá a z hlediska vlastností lebky zaujímá takový člověk střední místo mezi vyššími lidoopy a lidmi (Homo sapiens) a dokonce stojí blíže k opici. Kapacita lebky neandrtálského člověka je mezi moderními lidmi velmi nízká, jak ukazují následující čísla:

Vyšetření stehenní kosti a jejích kloubních ploch ukázalo, že neandrtálec byl tvor, který ještě plně neměl schopnost chodit po dvou nohách. Člověk neandrtálský každopádně stojí na pomezí čtvrtohor (diluviálních) a třetihor. Humanoidní bytost, patřící do třetihor, je formou nižší než člověk. Toto stvoření se jmenuje Pithecanthropus. Srovnání lebky diluviálního člověka s lebkou opice ukazuje, že kapacita lidské lebky přesahuje lebku opičí 2–2,5krát, takže zde máme nevýslovnou převahu prvního nad druhým. Na druhé straně srovnání diluviálního člověka s moderními nižšími lidskými rasami (černoch) ukazuje, že tato rasa zaujímá střední postavení mezi neandrtálským člověkem a vyššími moderními rasami (bělošskými nebo bílými).

Největší úspěch, kterého dosáhl člověk, když se povznesl nad svět zvířat, závisel mimo jiné na příznivých vnějších podmínkách, totiž na teplém klimatu, které existovalo v celé Evropě a Asii až do doby ledové, kdy taková květena rostla i v dalekých severních šířkách, což je v současnosti charakteristické pro tropické pásmo. V této „teplé“ době existence Země vznikl člověk, soudě podle toho, že přišel o chlupy téměř na celém těle (znamení, že vnější prostředí takovou změnu umožňovalo).

Terciární člověk, ačkoliv ještě není zahrnut do lidské rasy, již používá nejelementárnější kamenné nástroje. Je zřejmé, že hranice mezi lidskými a nižšími, či podlidskými formami není postřehnutelná a samozřejmě může být pouze podmíněná. V nedávné době (1901) byl již dosti významný seznam nálezů diluviálního člověka doplněn významným objevem řady koster v Krapině v Chorvatsku, popsaných Goryanovičem (Homo Crapinensis), profesorem univerzity v Záhřebu. Ukázalo se, že kostry pocházejí z lidí s krátkou hlavou, jako je kromaňonský muž (ve Francii). Na druhou stranu je neandrtálský člověk dlouhohlavý, jako Grenelle. Ukazuje se tedy, že již v nejhlubším starověku se typ člověka ve svých podstatných rysech liší. Je zřejmé, že buď člověk pocházel z různých párů, nebo podmínky života a odsun lidí do různých míst pobytu daly vzniknout volnému rozvoji anatomických odchylek. Možnost plodného křížení mezi všemi rasami existujícími na Zemi hovoří pro původ člověka z jednoho společného kořene. Rozdíly mezi lidmi z hlediska výšky, tvaru hlavy a barvy přikrývek jsou však tak velké a výrazné, že je nutné dojít k závěru (Deniker, Kane, Ripley atd.), že tyto rozdíly vznikly extrémně dávno. , tedy že jsou moderním starověkým obdobím lidstva.

Různorodost lidských typů, která v současnosti existuje, je natolik významná, že bez ohledu na primitivní odlišnost typů v průběhu času vznikaly i druhotné rozdíly, které byly důsledkem toho, že se lidské rasy stěhovaly z místa na místo. a vzájemné setkávání dávalo křížením nové antropologické kombinace, ve kterých vlastnosti a charakteristiky mateřských producentů existovaly po dlouhou dobu. Vzhledem k tomu, že fyzické stopy (znaky) bývalých ras se nadále objevovaly ve vznikajících nových rasách, tato okolnost umožňuje najít v „nedávných“ vzdálené „staré“. Tyto stopy jsou zanechány jak v místě, odkud závod přišel, tak v místech, kterými procházel, a nakonec tam, kde se nakonec zastavil (Ratzel). Tyto stopy zůstaly nejen v zemi (fosílie), ale také v krvi a živých formách generací.

Podle Kanea, společného předka člověka, od kterého existující rasy (bílí, mongolští, černoši), žily na dnes již neexistujícím indo-africkém kontinentu (jehož zbytky přežily v podobě Madagaskaru, Maskarénu, Seychel a jiné ostrovy), a proto se první skupiny lidí stěhovaly do Asie, Austrálie a Evropy přes Afriku (a přes šíji, která existovala na místě Středozemního moře). Stalo se tak v polovině třetihor (v epoše miocénu), kdy bylo na celé zeměkouli teplo (kdy i na Špicberkách byla subtropická flóra). Pro osadníky bylo snadné dostat se do Nového světa z Evropy a Asie. Z primárních tří skupin či divizí vznikla celá řada moderních ras.

Vzniklé rasy nezůstaly v místě svého vzniku, ale přesunuly se. Tak se kavkazská rasa ze své domoviny - Eurafriky (hraniční území Evropy a Afriky) rozšířila po celé Evropě, dále přes Sibiř do Japonska a do Indie a odtud do Australasie (přilehlá území Austrálie - Asie) a Polynésie. S takovou migrací (přesídlením) bílé rasy na území žluté následovalo první křížení žluté a bílé rasy, které je zaznamenáno v Mandžusku, Koreji, Sibiři, Turkestánu a Malajském souostroví. Na malajsko-polynéském území se nesetkali jen běloši se žlutými, ale i s černochy, proto následovaly nové variace lidstva - smíšené typy. Americký typ se odlišoval od žlutého, tedy asijského kořene (cesta migrace vedla pro žluté lidi přes tehdy teplý Beringův průliv a Aleutské ostrovy). V třetihorní geologické éře existovala stejná cesta z Evropy do Ameriky přes Grónsko a Labrador. Stěhování probíhalo v době kamenné (soudím podle nástrojů). K dalšímu vývoji bílé rasy (pododdělení) došlo teritoriálně ve Středomoří. Odsud se běloši rozšířili po Malé Asii, severní Africe a Evropě. Tak povstali, usadili se Semité, Hamité a Árijci – první v Asii, druzí v severní Africe a třetí v Evropě. Árijci jsou produktem nejnovější evoluce, která vznikla v hlubinách bílé rasy (s nepatrnou příměsí žluté krve). Árijci objevili mezi lidstvem mimořádný talent. Mezi Árijce patří staří Řekové, Římané, Keltové, Slované, Germáni a Litevci. Společný jazyk dal Árijcům do rukou důležitý, duchovní nástroj: když vstoupili do kombinací s domorodci, dali jim Árijci svůj vlastní jazyk (jako např. ruští Finové), se kterými splynuli.

V Evropě v nejvzdálenějších časech existovaly čtyři různé árijské rasy (vyvinuté z jedné z primárních divizí); dva z nich byli vysocí, dva nižší. Někteří z vysokých měli dlouhou hlavu, zatímco jiní měli krátkou hlavu. To samé a poddimenzované. Křížením a míšením vznikly moderní národy Evropy; ve skladbě každého z nich najdeme v různých poměrech a modifikacích čtyři hlavní kořeny (krátkohlavý vysoký a malý vzrůst, dlouhohlavý vysoký a malý vzrůst). Tyto domorodé skupiny se také lišily barvou vlasů a pleti.

Osud Slovanů. Příchod Rusů. Východiskem pro vývoj Slovanů, stejně jako většiny Evropanů, bylo pobřeží Středozemního moře, kde dodnes někteří Slované žijí. Od pobřeží Středozemního a Jaderského moře se Slované přesunuli na sever (pět století př. n. l.), a když se cestou setkali s Germány, jimi tlačeni, obrátili se na východ, kde zase narazili na finské kmeny (které žily ze severu do Kyjeva a do Asie a v Asii samotné). Postupné míšení a pokrevní spojení Slovanů a Finů vyústilo v ruskou národnost. K těm patřili částečně Normani (velmi málo), částečně Tataři (velmi málo) a nakonec neznámí lidé, kteří žili na území středního Ruska před příchodem Finů (Zaborovský).

b) Fyzické vlastnosti hlavních lidských ras (a jejich pododdělení)

Abychom se vyhnuli nejednoznačnostem ve veškeré další prezentaci, zůstaňme u slov: rasa a lidé. Pod jménem lid, neboli národ, je třeba chápat všechny obyvatele určitého území, sjednocené na základě jazyka, literatury, veřejných institucí, života a historické minulosti (Kane). To je také Renanova definice. Ale takové politické nebo národní sdružení ne vždy odpovídá rasové nebo pokrevní jednotě: národy jsou z větší části tvořeny různorodými (antropologickými a fyzickými) prvky. Určení těchto prvků je nejdůležitějším úkolem, protože na nich závisí obecný fyzický sklad, zdraví, síla národa a jeho duchovní kvality. Protože ke sjednocení skupiny lidí do národa nebo lidu často nedošlo násilím, ale bylo výsledkem přirozeného sblížení a splynutí; pak psycholog nemůže nevidět v tomto jevu přírody přirozenou událost vyplývající z požadavků evoluce a pokroku života. Právě touto mírovou, čistě evoluční cestou následovalo sjednocení Slovanů a Finů, které dalo ruskému národu, respektive ruskému lidu jednotný slovanský jazyk, avšak se zachováním každé složky jeho fyzických a duchovních vlastností, které vstoupil jako biologická a morální složka do nové jednotky - lidu .

Podle v současnosti uznávaného rozdělení lidské rasy ve vztahu k jejímu původu je akceptována existence tří primitivních ras:

Bílá nebo evropská (kavkazská)

Žlutá nebo mongolská (asijská)

Černý nebo černoch (Afričan)

Národy žijící v Americe a Austrálii již pocházejí z těchto tří hlavních skupin lidské rasy nebo s nimi úzce souvisí. Každá ze tří jmenovaných ras má své vlastní ostré, charakteristické rysy, a to jak ve fyzické struktuře, tak v duchovním smyslu, tedy ve smyslu charakteru, talentů a následně i ve smyslu budoucnosti, která závisí na těchto základních biologická data. Základní rysy ras jsou také vidět v sekundárních nebo odvozených rasách pocházejících z nich, což jsou moderní rasy a moderní národy.

Po těchto nezbytných obecných poznámkách o územním rozložení primitivních a pozdějších lidských ras přistoupíme k jejich popisu, přičemž se přidržujeme údajů Denikera, Keitha, Ratzela, Bogdanova a D. N. Anuchina a také Moskevské antropologické školy (která učinila tak důležitou zásluhy o úspěchy obecné a ruské antropologie).

Nejčastějšími rysy primitivních lidských ras (ve stručné formulaci) jsou následující rozlišovací znaky, které si pro názornost všimneme v paralelním uspořádání.

Fyzikální vlastnosti	bílá rasa	žlutá	Černá
Šíření	Evropa, Sev. Afr. a západní. Asie	Asie, Amerika	Afrika
výška těla	Vysoký	Průměrný	Krátký
tvar hlavy	střední hlava (mezocefalie)	krátká hlava (brachycefalie)	Dlouhohlavý (dolichocefalie)
Barva kůže, očí a vlasů	Bílá (s tmavou pigmentací)	Žlutá	Černá
chlupatý systém	Bohatý rast. na vousy, knír a kotlety	Tekutý rast. na vousech	Absence růstu na obličeji (u některých zástupců této rasy)
výrazy obličeje	nízké obočí	Vysoké obočí	Hrubé rysy obličeje

Podle Denikera se lidská rasa dělí na následující rasy.

Klasifikace lidských ras.

I. Rasa Křováků ve své nejčistší podobě mezi Křováky a Hotentoty. Tento typ se vyskytuje u mnoha černošských kmenů jižně od Afriky.

II. Černošská skupina.

1) Rasa černochů: a) Negrilové, b) Asijští černoši.

2) Černoši: a) Súdánci a Guinejci, b) Bantuové.

3) Melanéská rasa (s méně kudrnatými vlasy a světlejší kůží než předchozí).

III. 5) Etiopská rasa ve své čisté podobě mezi Bejas a Gallas, ve smíšené formě mezi Somálci, Habešany atd.

IV. 6) Australská rasa se zachovala ve své nejčistší podobě.

V. 7) Dravidská nebo Melano-indická rasa mezi jihoindickými národy. Védy jsou tomuto typu blízké.

VI. 8) Na asyrských památkách je jasně zastoupena rasa Assiroidů. Patří sem Peršané, Hadjelové, Atoři, některé kurdské kmeny, část Arménů a Židé.

VII. 9) Indoafghánská rasa (Afghánci, Rádžputové, kasta bráhmanů) se díky křížení hodně změnila.

VIII. severoafrická skupina.

10) Arabská nebo semitská rasa, většina národů Sýrie, Mezopotámie, Balúčistánu.

11) Berberský závod.

IX. Skupina bílých tmavých barev.

12) Středomořsko-mořská rasa.

13) Ostrov-Iberská rasa.

14) Západní rasa.

15) Jadranský závod.

X. Skupina barev světla.

16) Severní rasa.

17) Východní rasa.

XI. 18) Rasa Ainos (jeden z prvků populace severního Japonska).

XII. Oceánská skupina.

19) Polynéská rasa

20) Indonéská rasa (lidé z asijského souostroví).

XIII. americká skupina.

21) Jihoamerická rasa.

22) Severoamerická rasa.

23) Středoamerická rasa.

24) Patagonská rasa.

XIV. 25) Eskymácká rasa (v nejčistší podobě na východním pobřeží Grónska a v severní Kanadě).

XV. 26) Loparův závod.

XVI. Euroasijská skupina žijící v Evropě a Asii.

27) Ugrická rasa (Ostyakové, Permyakové, Cheremisové).

28) Turkická rasa (Kyrgyzové, Astrachánští Tataři atd.).

XVII. 29) Mongolská rasa se dělí na dvě variety: Tunguové a jižní Mongolové.

Hlavní a vedlejší znaky, které rozlišují rasy a národy, představují velkou rozmanitost, ale protože jsou tyto znaky poměrně stabilní a jejich samotná modifikace v dědičném přenosu nastává s určitou zákonností, seznámení s těmito znaky a jejich seskupováním umožní nejen klasifikovat zkoumaného jedince nebo dotyčného kmene, ale může navíc poukazovat na více či méně vzdálenou fylogenetickou minulost předcházející danému jedinci nebo danému stavu kmene. Tato fylogenetická dědičnost je pro psychologa stejně důležitá jako morbidní dědičnost se svými anamnestickými precedenty pro psychiatra. Vzhledem k tomu jsou zde některé detaily nevyhnutelné, ale seznámení s nimi má značný praktický význam. Výzkumný program vypracovaný antropology se týká následujících údajů: 1) tělesná výška, 2) tvar a velikost hlavy (obličej a nos), 3) barva kůže, 4) barva očí, 5) tvar uší, 6) další rysy.

výška těla

Růst se zdá být jedním z nejdůležitějších antropologických rysů. Novorozenci se již liší délkou těla, jak ukazuje následující tabulka:

Průměrná výška v milimetrech.

národnosti	chlapci	Dívky
Annamians	474	464
Rusové z Petrohradu	477	473
Němci z Kolína	486	484
Američané z Bostonu	490	482
Angličtina	496	491
Francouzi z Paříže	499	492

U krátkých závodů je pravděpodobné, že novorozenci jsou i menšího vzrůstu, což lze ověřit pozorováním.

Růst dospělého jedince se pohybuje mezi krajními hranicemi 1250 až 1990 milimetrů, přičemž obvyklé hranice jsou 1464–1745 mm. Podle výšky jsou lidé rozděleni do čtyř skupin (Topinar), konkrétně se počítají v milimetrech:

Nízký vzestup - pod 1600 milimetrů

Podprůměrné - od 1600 do 1650 mm

Nadprůměrná - 1650 mm

Vysoký růst - 1700 mm

nebo po vynechání koncové nuly dostaneme výšku v centimetrech.

Z národů zeměkoule - podměrečných: Křováci a Pygmejové (kmen černochů), obyvatelé Indočíny, Japonska a Malajského souostroví. Podprůměrný růst je charakteristický pro obyvatele Asie, východní a jižní Evropy. Nadprůměrný růst je charakteristický pro íránsko-hinduistické národy, Semity a obyvatele střední Evropy. Obyvatelé severní Evropy, Ameriky a také obyvatelé Polynésie a Afriky (jak černoši, tak Etiopané) jsou vysocí.

Růst je nyní uznáván jako jeden z důležitých znaků z hlediska jeho viditelnosti a správného účetnictví. Umožňuje rozpoznat příslušnost studovaného jedince nebo kmene k té či oné pra rase a tato poslední okolnost řeší otázku duševních vlastností, které jsou položeny vedle antropologického skladiště.

Ženy jsou ve své výšce obvykle o něco menší než muži, v proporcích od 70 do 150 milimetrů, s průměrem 120 mm; takže pokud jde o výšku, ženy jsou rozděleny stejně jako muži do čtyř pojmenovaných skupin a výška žen se získá odečtením 120 mm. z odpovídající výšky mužů. Prodloužená vertikální poloha, nošení závaží snižuje růst o 2-3 centimetry (od stlačení meziobratlové chrupavky), ale noční klid vrací skutečnou výšku.

Ohledně otázky trpaslíků, která lidstvo vždy zajímala, shrnuje slavný švýcarský anatom a antropolog Kalman hlavní výsledky svého bádání v následujících ustanoveních:

1. Spolu s vysokými rasami lze na všech kontinentech najít krátké rasy s výškou 120 až 150 centimetrů a hmotností mozku 900 až 1200 gramů.

2. Pygmejové se vyskytují také na americké pevnině, kde se prokazatelně hojně vyskytují v Peru a na dalších místech.

3. V Evropě jsou nálezy pygmejů stále častější. S ohledem na čas se pygmejové objevují od neolitu (ve Švýcarsku asi 10 000 let př. n. l.) až po současnost (Sicílie); prostorově jsou běžné na Sicílii, ve Švýcarsku, ve Francii a v Německu, v Sergi se osvědčily i v Rusku.

4. Pygmejové nejsou zdegenerovaní potomci vysokých ras, ale jsou to zdravé, plně vyvinuté, i když podměrečné varianty lidské rasy.

5. Postavení Pygmejů v systému vysokých ras je založeno na fylogenetickém vztahu a Pygmejové je třeba považovat za primitivní rasy, ze kterých se vyvinuly vysoké rasy lidstva.

6. Zprávy starověkých spisovatelů, přírodovědců i básníků, týkající se existence pygmejů v těch bažinatých oblastech, které podle jejich názoru slouží jako počátek řeky Nilu, obecně souhlasí s realitou. Na pohřebištích Horního Egypta, patřících do primitivních epoch a do období prvních dynastií, se vedle vysokého typu vyskytují i pygmejové. Tyto hřbitovy částečně patří do neolitu. V Rusku rozšíření nízkého (pygmejského) typu člověka mezi obyvatelstvem prokázal rozsáhlý výzkum D. N. Anuchina ve své práci o nárůstu branců na vojenskou službu.

Chlupatá kůže

V jejich umístění a jejich vlastnostech jsou vlasy různých ras velmi odlišné. V antropologii se rozlišují čtyři heterogenity vlasů: rovné, vlnité, kudrnaté a vlnité. Rovné nebo hladké vlasy padají ve hmotě jako culík, to závisí na tom, že takové vlasy mají téměř dokonale válcovitý tvar a při střihu vypadají jako kruh. U vlnitých vlasů je každý jednotlivý vlas velmi dlouhá, protáhlá spirála. V kudrnatých vlasech jsou jednotlivé vlasy spirálovité, jedná se však o velmi velkou spirálovitou spirálu, ve které je průměr kroužků asi centimetr. Vlněné nebo runové vlasy se vyznačují extrémně úzkými spirálovitými kadeřemi (s průměrem spirály ne větším než devět milimetrů; spirálové prstence jsou blíže k sobě a stojí blíže). U posledních tří rodů vlasů (vlnité, kudrnaté, vlnité) je každý vlas v průměru elipsa více či méně protáhlá: čím více je elipsa protáhlá, tím více se vlasy kroutí do kadeře. Takové kudrlinky u černochů tvoří kulovité spletité záhyby. Vlnité vlasy jsou charakteristické pro kavkazskou rasu, rovné vlasy pro mongolské a americké rasy, vlnité vlasy pro Křováky a černochy.

Pigment

Pigment se nachází v kůži a duhovce. Rozložení pigmentu, na kterém závisí barva vlasů, kůže a duhovky, a samotné vlastnosti pigmentu jsou u různých ras velmi odlišné.

Tato okolnost je jedním z nejdůležitějších znaků pro uznání ras. Pigmentovaná je nejen žlutá a černá rasa, ale i bílá rasa obsahuje nějaký pigment. Všechny tři typy pigmentace spadají do odstínů podle hustoty pigmentu.

Pro srovnání stupně pigmentace vlasů a očí a aby se předešlo libovůli, se používají Brockovy chromatické tabulky (jsou uznávány jako nejlepší).

Podle pigmentace duhovky se oči obvykle dělí do tří kategorií: světlé oči (s modrým nebo šedým pigmentem), černé nebo hnědé oči a nakonec šedé oči.

Různé druhy variací pigmentace závisí na křížení různých ras. Úplná absence pigmentu se nazývá albinismus.

U dětí se nachází velmi významný antropologický znak, a to: jejich pigmentace je často, zejména v prvních měsících, slabá a poté zesiluje. Tato okolnost je fylogenetickým znakem a naznačuje, že předci takových jedinců patřili ke světlým rasám, následně smíšeným s tmavými, a tato sekvence zbarvení se fylogeneticky projevuje u dětí v raných letech.

Pozorování na obyvatelstvu Ruska ukázala, že podle kombinace barvy vlasů a barvy očí se ruská populace (střední provincie) dělí na tři typy: světlý typ - se světlýma očima a vlasy; typ bruneta (tmavé vlasy a oči), smíšený typ (jiné kombinace). Procento smíšeného typu barvy vlasů a očí (60 % populace má tento typ) je velmi zajímavé v tom smyslu, že ukazuje, jak těsně byly prvky obsažené v ruském kmeni spojeny dohromady: čím větší je procento smíšený typ, tím ztracenější má rysy původních výrobců, kteří ustoupili nově vzniklému smíšenému typu. Velkorusové v řadě Slovanů představují největší stupeň zmatku; Blízko k nim mají malí Rusové a Bělorusové. Nejméně směsi dávají Srbochvaté na pobřeží Jaderského moře - pouze 26,5 %; světlý typ mají 15 % a tmavý 58 % (Weisbach). Malorusové podle pozorování doktora Krasnova zaujímají mezipolohu. Jak se tedy Slované vzdalují od Jadranu na severovýchod, kde se střetávají s Finy, jejich pigmentace se z tmavé stále více mění ve světlou.

Tvar a velikost hlavy

Jelikož se člověk vysoko nad celým zvířecím světem povznesl výhradně díky svému mozku a svým duševním darům, patří studium hlavy jako schránky mozku k nejdůležitějším oborům antropologie, a to tím spíše, že , jak ukázaly antropologické studie, tvar a rozměry hlavy patří mezi nejprosazenější rasové znaky. Toto oddělení zvané kraniologie se dělí na část popisnou a část měřící; poslední se nazývá kraniometrie. Měřicí a popisné znaky se vzájemně doplňují a budou prezentovány společně.

Kapacita lebky a podle toho i hmotnost mozku se pohybuje od 1100 metrů krychlových. sant. až 2200 cu. webová stránka. Tato hodnota v podstatě závisí na vlastnostech rasy. Bílá a žlutá rasa má kapacitu lebky 1500-1600 ccm. sant.; černá (černošská) rasa má menší kapacitu lebky, a to: od 1 400 do 1 500 cu. sant.; u nižších ras - Australané, Křováci, Andamané, kapacita lebky je 1250-1350 metrů krychlových. sant.

Představu o velikosti hlavy nebo kapacitě lebky lze odvodit přibližně změřením největšího vodorovného obvodu hlavy (kruhová čára procházející glabelou a týlním hrbolem). U mužů se rovná 525–550 mm a u žen 500–525 mm. Podobně lze velikost hlavy posuzovat podle velikosti dvou průměrů hlavy: podélné (od glabely k většímu týlnímu hrbolu v přímce) a příčné (největší příčná vzdálenost v přímce mezi nejvzdálenějšími body - pod parietálních tuberkulů nebo nad okrajem boltců, kde takové odstranění bude největší - ubi inueniaur).

Všechna měření na hlavě se provádějí - kruhová nebo oblouková - s opletením, přímočará - s posuvným tlustým kompasem.

Tvar lebky se obvykle zdá být oválný a tato oválnost není stejná, a to jak u různých ras, tak u jednotlivých jedinců. Číselný index tvaru lebky je tzv. hlavový index (index cephalicus); ukazuje poměr podélného (obvykle většího) průměru hlavy k příčnému (menšímu). Je obvyklé vyjadřovat tento poměr v desetinných číslicích, přičemž větší index považujeme za 100; pokud se například podle měření ukáže, že podélný průměr je 185 milimetrů a příčný je 145, pak pro získání indexu vynásobíme menší průměr 100 a vydělíme větším průměrem, dostaneme číslo 78,35, který pro tento případ vyjadřuje hlavový index. Čím je hlava kulatější, tím méně se od sebe její dva průměry liší a naopak. Podle velikosti hlavového indexu se lebky podle Brocovy nomenklatury dělí takto:

Na mesocefalické (průměrné roční), sněti. naznačit = 77,7–80,0.

Dolichocephalic (dlouhohlavý), kde hlava. naznačit méně než udávaný průměr.

Brachycefalický (krátkohlavý), kde je cefalický index větší než uvedený průměr.

Subjekty s hlavou té či oné velikosti se nazývají stručně: mezocefaly, dolichocefaly a brachycefaly, nebo podle ruské nomenklatury - středněhlavé, dlouhohlavé a krátkohlavé. S konvenčními pododděleními jsou hlavy nebo lebky klasifikovány podle cefalických indexů do následujících pěti skupin:

Podle velikosti hlavového indexu se ukazuje, že černoši, Eskymáci, Ainos a středoevropské rasy jsou dlouhohlavé, mnoho slovanských kmenů patří k krátkohlavým nebo pololetním, Britové k dlouhohlavým .

Podle výšky se hlavy nebo lebky dělí na nízké, střední a vysoké, přičemž se měří vzdálenost od nejvyššího bodu hlavy ve stoje (od temene) ke kořeni horních řezáků nebo ke spodní části brady. s posuvným kompasem.

Pokud se na lebku nebo hlavu díváme shora, pak se obraz získaný v rovinném obrysu nazývá Blumenbachova norma; při pohledu zepředu dostaneme obličejovou normu a nakonec při pohledu ze strany laterální normu neboli profil.

Podle obličejové normy lze tvar obličeje posoudit poměrem šířky obličeje k délce obličeje: tento poměr se nazývá obličejový index (šířka obličeje je vzdálenost v přímém linie mezi nejvýraznějšími částmi jařmových oblouků, délka obličeje je vzdálenost od hřbetu nosu (Glabella) ke kořenům řezáků nebo ke spodní části brady). Podle obličejového indexu se lidé dělí na krátkoobličejové, neboli širokoobličejové (chamaeroprosopi) a dlouhoobličejové, případně úzkoobličejové (leptoprosopi).

Jiné znaky

Velký význam pro určení rasy mají orbitální dutiny, které se určují pouze na lebce. Měření šířky a délky očnice udává číslo orbitálního indexu a podle tohoto indexu se lebky dělí na středoorbitální (mesosemi) s indexem od 83–89, nízkoorbitální (mikrosemi) menší než 83 a vysokoorbitální (megasemi) - od 90 nebo více.

Nos se podle tvaru dělí na čtyři typy: 1. rovný nos, 2. vztyčený nebo tuponosý, 3. hrbatý a 4. plochý (zploštělý nebo široký). Nos se měří na délku (od kořene ke kořeni přepážky) a na šířku (lehce se kružítko dotýká křídel nosu), a tak se získá nosní index. Pokud kolísá mezi 70–85, pak se takoví lidé nazývají střední nos, pokud je více než 85 - široký nos, pokud je menší než 70 - úzký nos. Nozdry jsou normálně prodlouženy zevně a zezadu dovnitř a dopředu a otevřené dolů (ale ne ven).

Oči se podle jejich velikosti a tvaru dělí na velké oči a malé (což více nezávisí na velikosti samotné oční bulvy, ale na stupni vývoje očních víček, tedy na řezu očních víček ). Semité mají velké oči (chlupatá kráska popsaná Šalomounem v Písni písní); Mongolové mají malé oči. Podle tvaru řezu očních víček jsou oči rovné (řez očních víček jde vodorovně) a šikmé, jako u Japonců (řez víček jde šikmo: vnější rohy oční štěrbiny jsou vyšší než ty vnitřní). Mongolské oči mají zvláštní tvar podle stavby očních víček. Štěrbina nebo zářez očních víček v takovém oku má tvar velmi protáhlého trojúhelníku s ostrým koncem směrem ven nebo tvar ryby s hlavou otočenou ke kořeni nosu a ocasem směrem ven; nejhořejší oční víčko v takovém oku je pokryto velmi volnou širokou kůží, která vytváří záhyb visící přes řasy (dvojité mongolské víčko). Podobné vlastnosti může mít i spodní víčko a pak má palpebrální štěrbina typický trojúhelníkový tvar. Takové oko je charakteristické pro Finy. Mezi ruským obyvatelstvem lze nalézt jednu a další formu oka, jako stopu vzdálených přechodů Rusů s Mongoly a Finy.

Vnější ucho se měří na délku a šířku a má svůj index (tzv. fyziognomický index ucha). Ucho může být menší nebo větší, může přiléhat k hlavě nebo být od ní více či méně daleko (až do pravého úhlu) a nakonec se ucho může lišit v určitých nepravidelnostech ve svém celkovém tvaru a v jednotlivých částech. . Antropologické rysy ucha jsou za prvé Darwinův tuberkul a za druhé Satyrův tuberkul.

Podle fyziognomického indexu ucha jsou rasy rozděleny v tomto pořadí: Evropané, Altajské rasy, Čistí Mongolové, Negři (Vorobiev), tj. Evropané mají ucho nejharmoničtější a pak se stále více zakulacuje. stejné pořadí jako jsou uvedeny závody. Darwinův tuberkul, který přibližuje lidské ucho k uchu zvířat, ukazuje pouze na zpoždění ve vývoji vnějšího ucha a nemá žádný jiný význam (Vorobiev).

Podle Schaffera se procento výrazných forem Darwinovy tuberkulózy v Německu pohybuje mezi 15–25 %. Jiné znaky ucha (změna stočení, zvětšení laloku nebo jeho absence apod.) jako známky degenerace nevadí a nevyskytují se u duševně nemocných častěji než u zdravé populace; ale odstávající uši se zdají být nepochybným znakem degenerace a jsou častější u zločinců (Frigerio) au duševně nemocných (Vrabci). Tento poslední autor uvádí následující statistiky pro různé stupně vyčnívání ucha u zdravých a nepříčetných Velkorusů.

Z práce Vorobjova tedy vyplývá, že většina anomálií ve struktuře vnějšího ucha, které byly až donedávna považovány za známku degenerace, jsou spíše prostou nevyvinutostí a nezralostí forem v orgánu, které u lidí klesá. Pro rozlišení nezralých nebo nedokončených forem v jejich vývoji Vorobyov uvádí následující charakteristiku zralé formy ucha: „Obecný obrys ucha je ohraničen dobře vyvinutým zvlněním, bez Darwinova tuberkula (nebo pouze se slabě vyjádřeným tuberkulem). ), bez Satyrova tuberkula, s lalokem dobře ohraničeným od kůže tváře a tragusem čtyřúhelníkového, nikoli kuželovitého tvaru. Vorobyov uvádí následující statistiky o zralých a nezralých formách uší.

Ženská ňadra svým tvarem představují rozdíly ve svém vzhledu, na základě kterých Ploss stanovuje čtyři formy: 1. Prsa připomínající segment koule (méně než polokoule), 2. polokulovitá, 3. kuželovitá a 4. hruškovitá. tvarovaná.

Hranice a kritické rysy v antropologii

Na závěr výše uvedeného představení rasových charakteristik a vlastností považujeme za nutné zastavit se u jednoho problému, který je z vědeckého i praktického hlediska velmi důležitý. Hovoříme o procesu degenerace a známkách degenerace. Jak již bylo zmíněno výše, někteří psychiatři jsou poněkud skeptičtí k mnoha „známkám degenerace“ a požadují důkaz, že ten či onen anatomický rys je známkou biologického úpadku organismu, a nikoli prostou antropologickou variací, která má indiferentní, a možná i progresivní význam. Velmi zásadní je otázka hraniční linie jevů dvou různých řádů a kritérií pro jejich rozpoznání.

Pozorování Dr. Vorobjova (soukromého odborného asistenta na Moskevské univerzitě) na vnějším uchu, provedená na rozsáhlém materiálu, přináší významné světlo do této důležité otázky. Vorobjov dokázal, že spolu s degenerací, ale zcela nezávisle na ní, existuje ještě jeden biologický proces, a to částečně proces nedokončeného vývoje, částečně vznik a formování antropologických variant. Oba procesy lze u dokonale zdravé populace pozorovat v tak velkém měřítku, že degenerace nepřipadá v úvahu. Ve Vorobjovově díle se seznámíme s řadou znaků, které byly často připisovány známkám degenerace, ale ve skutečnosti se ukazují jako prosté odchylky či variace, které nejsou pro neuropsychické zdraví vůbec nebezpečné. Tyto odchylky či variace jsou někdy plodem nedokončeného vývoje, jindy projevem fylogenetického úpadku orgánu, který se stal pro život nepotřebným. V druhém případě má životní proces zjevně charakter nikoli úpadku, ale pokroku života. Fakta zjištěná Vorobjovem a jeho závěry jsou o to cennější, že v jeho osobě se spojil odborný antropolog s odborným psychiatrem. Dlouhou dobu byly činěny pokusy vymezit přechodné období životních jevů a rozpoznat ty oblasti, kam život spadá, a ty, kde se naopak rozšiřuje a odvíjí. Mnohá fakta z této oblasti jsou otevřena a vysvětlena psychiatrií. Na podobné skutečnosti poukazují i morfologičtí anatomové: v mnoha anatomických varietách nevidí nehodu nebo „hru přírody“, ale jeden z nepochybných článků (Ruge) vývojového procesu, který prošel, ale ještě ne. dokončený člověkem (Klaatsch). Podle tohoto posledního vědce spadají všechny fyzikální vlastnosti moderního člověka do tří skupin: první obsahuje ty rysy, které jsou charakteristické pro vzdálené předky člověka - primáty, další získal člověk již v lidském období své existence a , konečně vznikají třetí a tvoří se v současné době. Tak například nadměrnou délku paží u Australanů a černochů lze přiřadit k první skupině analyzovaných jevů: v současnosti je taková délka u novorozenců pozorována jako přechodný fylogenetický znak, u idiotů jako znak trvalý, tedy jako příznak degenerace . Zakřivení poloměru také naznačuje ono vzdálené období, kdy člověk ještě nechodil, ale plazil se a skákal.

Tendence nižších ras ke dřepu je také známkou slabosti dolních končetin, protože síla nohou potřebná pro vzpřímené držení těla byla získána postupně a vyšší rasy již dřepy nepotřebují. Podobně u Australanů je lordóza páteře méně výrazná než u Evropanů a to je již bez přesných měření patrné i okem. Tato nevyvinutost páteře ukazuje, že u nich, ještě méně než u jiných ras, se sekundární změny páteře v závislosti na vertikální poloze člověka při chůzi stihly projevit. Z těchto Klaachových vysvětlení je zřejmé, že mnohé rysy tělesné organizace mají význam nedostatečného rozvoje, nikoli však úpadku, nebo naznačují nižší formy života, nikoli však jeho rozklad nebo destrukci. Je tedy zřejmá potřeba rozsáhlého antropologického výzkumu v populaci, aby se objasnily otázky o známkách degenerace a o fyziologických variacích. Tyto rešerše umožní správně odlišit znaky patologické či degenerativní dědičnosti od jevů antropologické diferenciace, jako procesu zdravého života. Ve všech pochybných případech jsou nezbytné antropologické revize v živé populaci a anatomické odkazy u mrtvé a vyhynulé populace.

Umělecký kánon lidského těla

Sochaři a umělci všech dob se snažili postřehnout a určit proporce lidského těla. Tento druh určování proporcí těla nazývali staří Řekové kánon. Neexistují žádné autentické řecké příklady kánonu, ale existuje kopie ze slavného díla Poliktetos: "Dorifor". Canon nastiňuje proporce, které odpovídají ideálu lidských forem v kreativní reprodukci tak pozorných lidí, jakými jsou umělci ze samotné podstaty svého talentu a své profese. Velcí umělci: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens a mnoho dalších se zabývali určováním forem a proporcí lidského těla. Pozorování forem a proporcí se tedy provádí již dlouhou dobu a získané výsledky mohou významně přispět k úkolu, který antropologie sleduje. Uvádíme zde z výše zmíněného díla Paula Richeta umělecká data týkající se proporce těla. Tyto údaje sice nemají plný význam antropologických veličin, nicméně nepostrádají vysokou praktickou a skutečnou hodnotu: obsahují náznaky stejného ideálního plánu a stejných hotových forem, po kterých příroda touží a které umělce dokázal. všímat si a zjišťovat.

Ve skutečnosti mnohé z toho, co se našemu oku jeví v obvyklých formách lidského těla, jsou jednou zcela dokončené formy, ale jindy to, co pozorujeme, vypadá jako něco nezralého, ne zcela dokonalého, jako nedokončená úplná fylogenetická konstrukce. zachyceno uprostřed práce. Formy, které umělec poeticky reprodukuje, a ty, které jsou předmětem antropologových pozorování, spolu souvisí jako projekt až realizace nebo jako načrtnutý plán skutečné stavby. Srovnání obou může být v podstatě užitečné: znalost úplných, ideálních forem poskytne model pro potřebná srovnání, ale naopak - výtvarné umění se může mnohému naučit z antropologie, která je zvyklá řídit se průměrnými hodnotami ze skutečného materiál. Topinar, který se pokusil vybudovat kánon na antropologických datech, byl přesvědčen, jak sám říká, jak o vynikajícím oku umělců, tak o záslužnosti měření antropologů. Uměleckým kánonům přikládá Topinar značný význam.

Jak je zřejmé z nákresů, hlavním měřítkem umělců při zprostředkování proporcí dílů je velikost hlavy od temene hlavy k bradě a polovina nebo střed této velikosti, procházející okrajem spodní víčko. Celá postava člověka měřená takovou šablonou je 7,5 a při vysokém růstu 8 mír.

Další prezentace odhalí další příklady velkého přínosu spojení dat z vědecké a umělecké oblasti pro úspěch tak složité specializace, jakou je psychologie.

c) Fyziologické charakteristiky ras

Několik údajů na toto téma lze rozdělit do následujících nadpisů.

A. Mazové a potní žlázy. Bischoff učinil teoreticky velmi důležité pozorování o poměrně malém počtu potních žláz v kůži domorodců z Ohňové země. Vzhledem k fyziologické důležitosti potních žláz, kterými se u člověka vylučuje mnoho škodlivých metabolických produktů a bakteriálních toxinů, může být ta či ona množství potních žláz nezbytná pro pohodu neuropsychického systému (v případě sebe- otravy, nemoci a za podmínek fyzické práce). Jako protiklad k této skutečnosti si lze všimnout odvěkého národního zvyku Rusů mýt se v diaforetických podmínkách; tento zvyk přitahoval pozornost cizinců.

b. Vertikální poloha těla. Na výše uvedené skutečnosti již bylo poukázáno, svědčící o tom, že nejen ve stavbě organismu, ale i ve zvycích některých nižších ras stále přetrvávají rysy neúplného nebo ne zcela zralého návyku na vertikální polohu těla. afekt, který se projevuje sklonem ke dřepování – tendencí, z níž se evropská rasa již zcela emancipovala. Už samotné držení těla, které přitom zaujímají, ukazuje, že nižší rasy ještě plně neasimilovaly ono neustále veselé napětí svalů celého těla a páteře, které je pro bělochy charakteristické. Jako protiklad k této skutečnosti lze poukázat na zvyk Rusů modlit se pouze ve stoje - což je zvláště nápadné pro pozorovatele na východě, kde se modlitba provádí ve dřepu nebo vleže.

PROTI. Ostrost smyslů. Všeobecný názor byl stanoven, že nižší rasy byly lepší než vyšší v ostrosti smyslů, ale pozorování a experimenty Meyerse na obyvatelích Murrayových ostrovů (pomocí kyvadla, které dělá 5 tepů za sekundu a je snadno zastavil a dal se znovu do pohybu) ukázal s dokonalou jasností, že ostrost sluchu ostrovanů je menší než u Evropanů. Divoši si teprve velmi zvykají na známé zvuky, které očekávají v určitém období a počtu a jsou připraveni je vnímat. Ve skutečnosti je jejich sluchová ostrost slabší. Zde máme co do činění s onou částečnou sofistikovaností vnímání, která je pozorována u zvířat, ale pouze ve vztahu k určitým dojmům, například u myší ve vztahu k jemným šelestům; je to jakási úzká duševní adaptace, ale ne obecná schopnost.

d. Srovnávací adaptabilita národů na vnější prostředí a imunita vůči nemocem není stejná (W. Ripley). Tato okolnost je podle Ripleyové jednou z důležitých podmínek pro budoucnost ras. Nejvytrvalejší rasou jsou zřejmě Číňané a Mongolové obecně: spokojí se s monotónní stravou, neúnavní v práci a málo náchylní ke konzumaci a syfilis. Evropany naopak ohrožuje konzum, syfilis a alkoholismus. V Rusku jsou cizinci, tedy domorodci, stejně jako domorodci z Ameriky extrémně citliví na účinky alkoholu. Spotřeba je naopak pro černochy fatální. Pro Američany je syfilis velmi nebezpečná a často smrtelná; syfilis je pro Malajce stejně nebezpečná a má vážné následky, i když jsou kříženi s jinými rasami. Při četných stěhováních (stěhováních) národů, které probíhaly v historické a pravěké době, mohl život na nových místech pro emigranty dopadnout buď příznivě, nebo nepříznivě. Tato okolnost mohla skončit přežitím a rozmnožováním emigrantů s jejich převahou nad domorodci nebo smrtí nově příchozích kvůli jejich neschopnosti přizpůsobit se novému klimatu. Židé jsou zjevně nejvíce přizpůsobiví různým klimatickým podmínkám: jsou obdařeni vlastnostmi antropologického kosmopolitismu, slovy Brocka.

e. Křížení ras a mísení vysvětlují do značné míry otázku relativních fyziologických charakteristik a vlastností ras. Za prvé, otázka křížení je velmi pozoruhodná z toho hlediska, že křížení je možné mezi všemi kmeny lidské rasy s příznivým úspěchem, to znamená, že křížení je korunováno plodností: téměř všechny moderní rasy vznikly křížením. Obecně je třeba otázku krevní směsi považovat za málo rozvinutou. Zřejmě v některých případech taková směs vedla ke kmenovému zlepšení, jak vidíme na příkladu turkických kmenů poté, co byly zkříženy s bělochy. Zcela opak se stal klasickým Řekům, jejichž vysoké duchovní kvality zanikly pravděpodobně v důsledku jejich křížení s Albánci, Slovany a jinými národy. Ale zvláště nápadný příklad poskytují Japonci, jejichž rasa se skládá ze tří ostře heterogenních prvků: negritos (černá rasa), bělochů - Ainos (kavkazská rasa) a prvků podobných Mongolům (žlutá rasa). Tyto tři hlavní rasy se v důsledku postupných imigrací ocitly na společném ostrovním území, etnograficky a antropologicky se navzájem spojily a daly rasu talentovanější než rasa černých a žlutých samostatně. V japonské populaci jsou jmenované složky ostře rozlišitelné a v současnosti jsou Ainos rozpoznáni poprvé, jsou tak podobní Rusům, že je Vernier ne bezdůvodně nazývá „Rusy z Moskvy“. Podobný je názor Beltze, který se dokonce domnívá, že Ainoové jsou přímo součástí ruského kmene, že je do Evropské nížiny zahnaly hordy Tungů (Hunů), jejichž přesuny do Evropy začaly již v 1. stol. A.D. X.

Křížením dochází k přenosu a modifikaci jak fyzických vlastností, tak duševních schopností. O křížení se profesor Quatrefage vyjadřuje následovně: rasy budoucnosti se díky křížení budou méně lišit krví, budou si blíže, budou mít více společných aspirací, potřeb a zájmů. To vše vytvoří vyšší formy života, než jaké známe. Svůj závěr zakládá na skutečnosti, že všechny moderní národy světa jsou plodem křížení: krevní směsi se vyskytují před našima očima.

d) Psychické schopnosti ras

Mentální rysy a vlastnosti ras patří stejně jako fyzický typ ke stabilním charakterům a lze obecně přijmout jako zásadu, že základní mentální rysy antropologicky prapůvodní rasy jsou v odvozených kmenech dlouho a pevně zachovány. Jestliže se přesto občas mentální složení kmene zdá být ostře odlišné a nepodobné jeho vzdáleným duchovním kořenům, pak takový hrubý výsledek může záviset na rozmanitosti nebo jiném seskupení hlavních mentálních rysů. Pokud jsou tyto poslední nalezeny a vyčleněny v psychologické analýze, pak se nesporná posloupnost základních mentálních vlastností stane zřejmou. V národních postavách se tedy častěji nezabýváme novorozenými duchovními vlastnostmi, ale jinou kombinací a různými odstíny dávných dědičných rysů. Pro zjednodušení úkolu je vhodné vzít jako výchozí bod nejobecnější typické rysy primitivních ras: bílé, žluté a černé.

A. Hlavní závody

Černá rasa patří k nejméně nadaným na zeměkouli. Ve stavbě těla jejích zástupců je znatelně více styčných bodů s třídou opic než u jiných ras. Kapacita lebky a celého mozku černochů je menší než u jiných ras, a tudíž i duchovní schopnosti jsou méně rozvinuté. Černoši nikdy netvořili velký stát a nehráli v historii vedoucí nebo prominentní roli, i když byli v dávných dobách početně a teritoriálně mnohem rozšířenější než později. Nejslabší stránkou černého jedince a černé rasy je mysl: na portrétech lze vždy zaznamenat mírnou kontrakci horního orbitálního svalu (myšlenkový sval podle Duchenna), a dokonce i tento sval je u černochů anatomicky vyvinutý mnohem slabší. než u bělochů, mezitím je to skutečný rozdíl mezi člověkem a zvířaty, které tvoří speciálně lidský sval. S tím souhlasí i další rys, totiž: že celkové štíhlé napětí svalů těla, které odpovídá pozornosti a které dodává postavě bílého muže otisk svěžesti, síly a energie, není nijak výjimečné. a znatelný fyziognomický fakt u černocha, proto i mladí jedinci působí staromódně a nemotorně. A konečně, jak frontální, tak obličejové výrazy nesou stopy neúplné fyziognomické diferenciace – která se dokonce projevuje anatomicky v častých fúzích těch obličejových svalů, které se mnohem častěji nacházejí oddělené u jiných ras; díky tomu se tvář černocha obecně jeví jako hrubší, bez jemného výrazu ve srovnání s tváří bílého člověka.

Žlutá rasa, zejména u svých nejtypičtějších zástupců, nese výrazný otisk převahy m. frontalis nad očnicovým svalem – díky tomu obočí téměř vždy stojí vysoko a má klenutý vzhled. Taková kombinace odpovídá první fázi stavů pozornosti - překvapení, překvapení, ale zároveň ukazuje, že pozornost ve svém vývoji nejde dál a nevede nakonec k vysokému myšlenkovému napětí, a proto se sval myšlenka - orbitalis superior je vždy stažena slabší než přední sval a dokonce se tento stav věcí stal pro rasu obvyklým. Na základě takového mimického portrétu je třeba dojít k závěru, že i přes vyvinutou a disciplinovanou vnější pozornost si žlutá rasa nevyvinula staletí starý zvyk intenzivní duševní práce a duševní vytrvalosti. Ale zároveň prudká kontrakce dolního orbitálního svalu, která dává spodnímu víčku rovné a vysoké postavení, ukazuje na neúnavnost žlutých. Konečně, hrubá převaha m. frontalis nad celými spodními svaly obličeje ukazuje na převahu citu nad myslí a pravděpodobně samotný stupeň či síla kontrakce tohoto svalu svědčí spíše o pocitu než mysli. To není ani tak inteligence, jako spíš překvapení a překvapení. Při takovém spojení základních mentálních sil se vůle nemusí nutně postavit na stranu mentálních činů, ale může rovnocenně sloužit vášním i elementární pozornosti. Životní historie žluté rasy v Asii a Americe tuto charakteristiku potvrzuje. Žlutí jsou pozorní, vytrvalí, neúnavní v mírumilovné práci, zemědělství, zahradnictví a drobné technologii, ale nevytvořili ani vědu, ani umění, a navzdory jejich desetitisícileté historii jejich mysl nedosáhla takové bystrosti a síly. napětí, které přechází v neukojitelnou žízeň po vědění a hlubokou potřebu intelektuálního života. Uprostřed války se žlutí z povahy svého ducha snadno zfanatizují, poddávají se citu a vášni, nikoli mysli a rozumu.

Bílá rasa má nejšťastnější kombinaci duchovních schopností – což se projevuje rovnoměrným symetrickým rozvojem mysli, vůle a citu. S takovým rozpoložením duše mohla bílá rasa v sobě realizovat ideál všestranného duševního rozvoje a byla tvůrcem věd a umění, organizátorkou společenského a státního života, tvůrcem vznešených náboženství a světové poezie, a pomocí nesrovnatelných mechanických a technických vylepšení vylepšili nejživotnější prostředí. Staří Řekové byli mentálním prototypem bílé rasy.

Starověká řecká rasa zemřela z dosud ne zcela objasněných důvodů, a přestože nadále žije etnicky a geograficky, antropologicky již neexistuje a vše duševně a umělecky vznešené - vše "klasické" je dnes uloženo v muzeích, galeriích, knihovny jako neocenitelné dědictví vysokého ducha Řeků.

Řekové se očividně skládali ze dvou antropologicky odlišných částí. Na egyptských obrázcích, v popisech Homéra, v charakteristikách fyziognoma Polemona, je Řek reprezentován vysokým mužem, blonďatým, s jasnýma očima, s vysokým čelem, malými, ostře ohraničenými ústy (pravděpodobně to byly Hellenes – mimozemšťané, kterým Řecko vděčí nejvíce). Ale byl tu ještě jeden snědý typ (pravděpodobně jsou Pelasgové domorodci).

Řecká národnost sestávala z pokrevního spojení těchto dvou základních antropologických částí.

Charakteristickými rysy řečtiny jsou živost mysli a citů v kombinaci se silnou pohyblivou vůlí. Hippokrates a Aristoteles s klasickým nadhledem a přesností hovoří o rovnováze ducha jako o výrazném rysu svých krajanů. Myšlení se vždy velkou měrou podílelo na duchovních poruchách; proto nemohl cit Řeků přejít ani v neustálou vášeň, ani ve fanatismus, jako u žlutých, kde vůle převažuje nad myslí. Na druhou stranu, silný rozvoj citu učinil Řeky v duši mladými, podle výstižného slova Renana, neboli – dětmi, jak to řekl egyptský velekněz před Solónem. Mysl Řeka byla tak hluboce vyvinuta, že slovy Thúkydida, řečtina sestávala výhradně z myšlení. Pro Řeka bylo myšlení potěšením a duševní práce snadnou prací. Ideálním Řekem byl Odysseus, který „viděl města a znal myšlenky mnoha lidí“. Desatero staví do protikladu mysl Řeka a mysl Egypťanů: Egypťané, když se jich Herodotos zeptal na příčinu nilských záplav, nedokázali nic odpovědět, a dokonce ani oni neměli o této důležité otázce žádné domněnky, a Řekové, protože komu Nil nebyl tak blízko, učinil o Nilu tři hypotézy a Herodotos kritizující tyto hypotézy navrhuje čtvrtou. Jemná, věčně hledající, zvídavá mysl Řeka poprvé vytvořila něco, co do té doby na světě nebylo – čistou vědu. Jiné také talentované národy, například Chaldejci, po duševním pokroku, ukončili cestu svého vývoje; ale Řek neodolatelně pochodoval vpřed po cestě mysli. Jiné národy, jako například Semité, byly příliš utilitární – byli to obchodníci a obchodníci; Řek byl vědec, myslitel, umělec. Například pro Semity nebyla umělecká díla nic jiného než obchodní předměty, které si vyrobil (Fulier) podle vzoru; ale Řek, který se stal továrníkem, nepřestal být současně myslitelem a umělcem. Mysl Řeka měla dvě stránky: představivostí se vznášel v ideálním světě a rozumem nepřekročil hranice skutečného života. Takový byl tento nesrovnatelný malý závod! V takové rase se poprvé mohl lidský jazyk rozvinout do výšky skutečné neuropsychické technologie a umění.

Klasičtí Řekové antropologicky zahynuli: byli zčásti fyzicky vyhlazeni otroctvím a vystěhováním, zčásti se změnili a zdegenerovali díky příměsi četné cizí krve Albánců, Srbů, Vlachů, Bulharů, Vizigótů. Díky těmto podmínkám rasa zanikla, v souvislosti s ní vznikl helénismus druhé a třetí ruky.

Aniž bychom se pouštěli do popisu mentálních rysů různých národů celé zeměkoule - což je téměř nemožné - budeme se zabývat nástinem duchovního typu hlavních národností Evropy, jakož i národů obývajících Rusko.

Lidové rysy zřejmě závisí především na antropologickém složení národů, zatímco historické osudy národů hrají vedlejší roli. To nachází silné potvrzení ve skutečnosti, že mentální typ, jak jsme viděli z výzkumu a pozorování, se vždy shoduje s fyzickými rysy a antropologickými charakteristikami. Vzhledem k tomu bude v následující prezentaci paralelně prováděn psychologický popis a fyzický náčrt.

b. Rusové

Ruský lid a ruský národní charakter jsou jednou z největších veličin, které se utvářely před očima dějin.

Původní domorodá rasa, která obývala území dnešní východní Evropy, zůstává neznámá. Druhým (?) osadníkem v čase na území dnešního evropského Ruska byly různé národy a kmeny finského původu. Finské národy podle antropologické klasifikace patří k bílé rase; přišli do Východoevropské nížiny ze severu a východu a usadili se u Baltského moře a až do dnešního Kyjeva, čímž se tato místa stala jejich silnou vlastí. Přibližně v době křesťanské éry začali Slované na toto finské území postupovat z jihu přes Karpaty. Mezi oběma rasami (finskou a slovanskou) došlo k postupnému mírovému mísení (Bestužev-Rjumin), jehož výsledkem byla ruská národnost. Antropologická studie moderního velkoruského kmene ukázala, že tento kmen obsahuje část jedinců finského typu, část slovanských. Je zde navíc mírná příměs dalších prvků (tatarský, mongolský). Finská část se vyznačuje krátkou hlavou, širokým obličejem, výraznými lícními kostmi, malým šikmýma očima, střední výškou, krátkýma nohama, blond vlasy a světlýma očima. Slované jsou mnohem méně krátkohlaví, dokonce dlouhohlaví, bruneta, vysoká s tmavýma očima. Vedle takových zástupců je značný počet (až 60 %) smíšeného typu, který kombinuje jednotlivé znaky obou jmenovaných typů. Takové je antropologické složení Velkorusů. U malorusů - stejné kmenové složení, jen s větší příměsí čistě slovanského typu po fyzické stránce. Mentální rysy ruského kmene odpovídají rysům jeho hlavních součástí, tj. finským a slovanským kořenům.

Topelius zobrazuje Finy s následujícími rysy: „Příroda, osud a tradice zanechaly obecný otisk na finském typu, který, i když v celé zemi prochází výraznými změnami, si ho cizinec stále snadno všimne. Společné vlastnosti jsou: nezničitelný, odolný, pasivní síla; pokora, vytrvalost se svou odvrácenou stranou - tvrdohlavost; pomalý, pevný, hluboký myšlenkový proces; odtud pomalu postupující, ale nepotlačitelný hněv; klid ve smrtelném nebezpečí, opatrnost, když pomine; zdrženlivost nahrazená nekontrolovatelným tokem řečí; sklon čekat, odkládat, ale pak často nevhodně spěchat; oddanost tomu, co je staré, co je již známé, a nechuť k inovacím; věrnost povinnosti, poslušnost zákonu, láska ke svobodě, pohostinnost, poctivost a hluboká touha po vnitřní pravdě, projevující se v upřímném, ale věrném dopise, bázeň Boží. Finna poznáte podle jeho izolace, zdrženlivosti, nedružnosti. Chvíli mu trvá, než se rozplyne a stane se důvěřivým, ale pak se stane skutečným přítelem; často se opozdí, často stojí uprostřed cesty, aniž by si toho sám všiml, pokloní se přicházejícímu známému, když už je daleko; mlčí tam, kde by bylo lepší mluvit, ale někdy mluví tam, kde by bylo lepší mlčet; je to jeden z nejlepších vojáků na světě, ale z hlediska výpočtů špatný, občas vidí pod nohama zlato a nehádá, že ho sebere; zůstává chudý tam, kde ostatní bohatnou." Admirál Steting říká: „Musíte Finna ošetřit petardou v zádech, abyste ho rozhýbali. Co se týče vzhledu, běžná je pouze střední výška a silná postava. Duchovní schopnosti potřebují vnější impuls ... Touha pracovat závisí na jeho náladě. Per Brahe (generál finské provincie v letech 1648–1654 a zakladatel univerzity) o Finech prohlásil, že doma leží ladem na peci a v zahraničí jeden pracuje pro tři. Konečně společným rysem Finů je láska k pohádkám, písničkám, hádankám atd. a záliba v satiře... To jsou hlavní duchovní rysy finského kořene.

Hlavním rysem Slovanů byla odedávna jejich citlivá vnímavost, nervová pohyblivost, která odpovídá jemně vyvinutému citu a dosti vyvinuté mysli. Obě vlastnosti způsobují živost charakteru a nestálost. Nejtypičtějšími rysy této postavy jsou: smutek, trpělivost a velikost ducha uprostřed neštěstí. Ralston správně říká, že ruský lid má sklony k melancholii, což je jeho typický rys. Brandes, charakterizující díla Turgeněva jako národního spisovatele, říká, že „v dílech Turgeněva je mnoho citu a tento pocit vždy odpovídá smutkem, jakýmsi hlubokým smutkem; ve svém obecném rázu jest to slovanský smutek, tichý, smutný, právě ta nota, která zní ve všech slovanských písních. Abychom tento slovanský smutek charakterizovali a vysvětlili jeho psychologickou podstatu, můžeme dodat, že náš národní smutek je cizí jakémukoli pesimismu a nevede k zoufalství ani sebevraždě, naopak je to smutek, o kterém Renan mluví, že je velký následky." A ve skutečnosti je tento pocit pro ruského člověka nejčistším a nejpřirozenějším východiskem z těžkého vnitřního napětí, které by jinak mohlo být vyjádřeno nějakým nebezpečným emočním vzrušením, například hněvem, strachem, sklíčeností, zoufalstvím a podobné účinky. Mezi neštěstí, v nebezpečných okamžicích života, Slované nemají hněv, ne podráždění, ale nejčastěji smutek, spojený s pokorou k osudu a ohleduplností k událostem. Slovanský zármutek má tedy vlastnosti ochranného citu a v tom spočívá jeho vysoký psychologický význam pro mravní zdraví: chrání duševní strukturu a zajišťuje nedotknutelnost mravní rovnováhy; Slovanský zármutek, který je zděděnou vlastností, se stal hlavním prospěšným rysem velkého národního ducha.

Všechny ostatní stránky cítění a vůbec citové stránky duše jsou u Slovanů dobře vyvinuty; v tomto ohledu se Slované blížili románským rasám.

Nejslabší stránkou slovanského charakteru je vůle; je mnohem méně energická než jiné národy a Slované v tomto ohledu představují opak germánských a anglosaských ras. Vůle Slovanů je vyjádřena v impulsech (Leroy-Beaulieu), jako by trvalo její nahromadění. Slovanskému géniovi není jasné vědomí tohoto rysu cizí a poeticky jej ztvárnil v eposu o Iljovi Muromcovi.

Z výše uvedeného popisu je zřejmé, že Fin se svou silnou vůlí, silným v sebeovládání (sebeovládání) a stejně silným ve vnějších projevech, neměl dostatek inteligence, aby svou vůli řídil a nestal se slepým fanatikem akce. Na druhou stranu Finovi chyběl živý cit a jemná odezva na vnější dojmy. Slovan má tyto vlastnosti. Spojení dvou takových nepodobných národů dalo fyzicky průměrnou rasu a doplnilo duchovní obraz do stupně celistvosti: Rus, který pohltil finskou duši, dostal skrze ni onu tvárnost a vytrvalost, tu stabilitu a sílu vůle, kterou jeho slovanský předek postrádal; a na oplátku Fin, pod vlivem slovanské krve, získal schopnost reagovat, pohyblivost a dar iniciativy. Mravní vlastnosti Finů a Slovanů, které se spojily v jeden národní organismus, se vzájemně doplňovaly a výsledkem byl celistvý mravní obraz, v duševním smyslu dokonalejší než jednotlivé části, z nichž se utvářel.

Typy maloruštiny a velkoruštiny se od sebe liší v tom smyslu, že maloruština v menší míře získala ty nové rysy, které byly získány od Finů, a přirozená slovanská mysl a cit byly více zachovány. Maloruská se tak ukázala jako ideálnější, velkoruská aktivnější, praktičtější, schopnější realizace. Malý Rus, říká Leroy-Beaulieu, je pohyblivější, náchylnější k reflexi (vyvinutá mysl), ale méně aktivní (slabší vůle). Jeho city jsou tenčí a hlubší; je poetičtější a náchylnější k vnitřnímu rozboru.

Obecný charakter a hlavní rysy Slovanů a Rusů ještě více doplňuje rozbor duchovních odstínů charakteristických pro jednotlivé slovanské kmeny. Známý antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich popisuje Poláky následovně, srovnává je s Velkorusy, Bělorusy a Malorusy. „Drsná severská příroda,“ říká Talko-Gryntsevich, „... vyvinula u Velkorusů chladnější charakter, vhodný pro klima, trpělivost, vytrvalost, pevnost a energii. Naopak Poláci, kteří se po dlouhou dobu usadili ve svých pláních, lépe si zachovali charakterové rysy svých vzdálených předků: horký, zasněný, hořlavý temperament, měkký, veselý a bezstarostný charakter, málo světské praktičnosti, nestálost, hluboký připoutanost k jejich rodnému krbu.

Daná charakteristika ukazuje, že hlavní stránkou postavy je hluboký cit, který přemáhá mysl a vůli. Takové city, nezměřitelné myslí a vůlí, jsou schopny jednotlivě, nerozděleně ovládnout duši a uchvátit ji svou silou. „Nejbližší sousedé Poláků – Bělorusové a Malí Rusové,“ říká Talko-Gryntsevič, „představují ve své morálce a národní povaze jakoby přechodnou etapu od Poláků k Velkorusům, etapu, ve které extrémy ty dvě postavy jsou změkčené.“

Čtrnáct fototypů Poláků z různých provincií, které Talko-Gryntsevich cituje, plně potvrzuje jeho charakteristiku: každá z fotografií zachycuje z velké části nějaký pocit. Extrémní projev slovanského typu u Poláků se podle Talko-Gryntseviche vysvětluje geografickou polohou Poláků v centru Slovanů. Se stejným Talko-Grytsevich se snaží vysvětlit zvláštnosti polské řeči. Někteří antropologové poukazují na možnost antropologického míšení Poláků s jinými kmeny s odkazem na stejnou geografickou polohu Poláků - na hlavní cestě lidstva, po které v pravěku procházelo mnoho národů oběma směry. Je možné, že při vzniku polského kmene sehrálo roli úzké křížení čistě slovanských prvků, které dovedlo slovanské kmenové extrémy k jejich nejvyššímu bodu na základě principů, jejichž význam byl naznačen výše.

Tato otázka zůstává nedostatečně jasná, ale nástup Poláků v naší době na cestu světové literatury pravděpodobně mnohé v tomto originálním a talentovaném kmeni objasní.

Cizinci Ruska se vší pravděpodobností hrají nedůležitou roli ve formování odstínů ruského lidového ducha, ale na periferiích, kde dochází k jejich antropologickému spojení s Rusy, je vliv vzhledem ke známé tendenci velmi možný Rusů, aby se pokojně sjednotili s jinými národy na základě antropologického a duchovního partnerství.

PROTI. Angličtina

Mezi Brity patřili (brachy - brunetky) Keltové (Skotsko a Irsko) a (dolicho-brachy - blondýnky) Germáni s nějakou příměsí Normanů (také Němci). Anglická rasa se jako směs jmenovaných částí již zcela sjednotila a antropologicky zformovala. V růstu jde o první závod na světě; je také na prvním místě mezi civilizovanými národy v tělesné hmotnosti, vývoji prsou a fyzické síle. Psychologicky se Britové výrazně liší od ostatních národů. Will, říká Fulier, je základní organická vlastnost anglického charakteru, který se přesně podobá starověké germánské rase, která se vyznačovala pevnou, tvrdohlavou, temperovanou, ostřílenou vůlí; Angličan se vyznačuje, stejně jako výsledkem silné vůle, podnikavostí a láskou k iniciativě - za tuto poslední vlastnost vděčí Angličané normanské krvi. Díky silné vůli se Angličan vyznačuje zdrženlivostí, vážností a je schopen dlouhodobého pracovního stresu.

Prostřednictvím své vůle, říká Boothmey, je Angličan skutečným pracovním nástrojem: je mnohem produktivnější než Ir a Němec. Angličanka je neméně rázná a aktivní. Ale pokud jde o vývoj a jemnost citu a taktu, Angličané jsou nepochybně horší než Francouzi. Mentálně je Angličan vytrvalý, ale méně schopný obecných představ, proto jsou všechny jeho vědy až na výjimky spíše praktického než čistě vědeckého charakteru. Značná část anglických vědců je ochuzena o to, co by se dalo nazvat obecným rozvojem, jsou spíše čistými specialisty ve vybraných oborech vědění (Foulier).

Specifické rysy anglického ducha byly nezávisle na působení vnější přírody plodem směsi ras obývajících Britské ostrovy. Tyto rasy vytvořily nezávislý jazyk, plod nejkurióznější směsi, která dávala neobvykle praktické formy.

Hlavní duševní sklad Britů patří ke germánskému kořenu. Ostatní konstituční antropologické části, které tvoří národ, jsou vystaveny více či méně silnému tlaku, jehož cílem je vyhlazení. Čistý Angličan je ve své činnosti arogantní, mlčenlivý a nemilosrdný, nemá ducha shovívavosti a zdvořilosti, který je pro Francouze charakteristický, naopak všude ve vztazích s lidmi mísí pohrdavý a vzdorovitý podtext a v jeho vztahy s dobytými nebo závislými národy Angličané zavádějí počátek útlaku, vykořisťování a vyhlazování (Butmi).

Hlavním rysem anglické postavy je převládající vývoj vůle, jako u Francouze - převládající vývoj citů a mysli: Francouz je živý, upovídaný, subtilní v duši a sympatický, Angličan je tichý a rozhodný. Francouz se ve svých postojích a jednání řídí z velké části veřejným míněním a svědomím druhých a i v tom hledá pro sebe oporu a posilu, Angličan se řídí vlastním přesvědčením. Angličan, který je zvyklý hledat morální oporu v sobě a ne v druhých, se vyznačuje přímostí, upřímností, nezávislostí a občanskou odvahou. Další epizoda vysvětluje myšlenku. V roce 1864 John-Stuart Mill kandidoval ve volbách. Jeden z jeho odpůrců, který mu chtěl zničit parlamentní kariéru, mu v přítomnosti dělnických voličů položil tvrdou otázku: "Je pravda, zeptal se, že jsi mluvil o anglických dělnících, jako by měli sklony ke lžím." Mill neváhal říci: "Ano, je to pravda." Francouzská veřejnost by v takovém případě, říká Boothmey, propukla v protestní výkřiky; ale londýnští dělníci zahrnuli Millovu odpověď živým potleskem: líbila se jim morální odvaha, s níž se Mill připravoval čelit jejich nelibosti.

Angličan se ve svých politických názorech vyznačuje extrémním partikularismem: je pozorný, liberální a humánní pouze ve vztahu k Angličanům; ale v zahraniční politice je to úplně jiný člověk. Zákonnost, pravdomluvnost, lidskost a ušlechtilost ve vztahu ke slabým jsou uznávány a respektovány pouze na druhé straně Lamanšského průlivu, dále ne.

Navzdory vznešenému a originálnímu rozvoji Anglie se zdá, že pro povznesení a povznesení lidské rasy udělala méně než jiné země: Itálie, Francie, Německo; ale ukázala světu bezprecedentní příklad svobody a aktivity. Takový praktický pokrok není o nic méně důležitý než duševní pokrok.

Němci

Kromě samotného germánského kmene zahrnovalo Německo keltské, slovanské a finské prvky; v Prusku je významná zejména příměs Slovanů, v Bavorsku příměs Keltů. Podle Virchowových pozorování tvoří dolichoblondýni většinu německého lidu, a přesto jsou jedinci tohoto typu v severním Německu pozorováni z 33–43 %, ve středu Německa z 25–32 % a v na jih ne více než 18–24 %. Německý kmen (dolichoblondýni), kteří dali německému lidu svůj jazyk a duchovní typ, tedy nepředstavují většinu. Ale totéž, jak jsme viděli, pozorujeme také v Rusku, kde je až 60 % obyvatel smíšeného typu a kde obyvatelstvo, které dalo svůj vlastní jazyk, zůstává téměř v menšině.

V jádru své duše mají Němci, stejně jako Angličané, silnou vůli; odtud jejich energie, vytrvalost, trpělivost ve snášení obtíží a věrnost přijaté povinnosti. Pocit Němce nese punc idealismu; nevzbudí se hned a ne tak rychle, jako v případě Rusů a Francouzů, ale jakmile se probudí, zůstane silný a trvalý. Ve srovnávacím psychologickém hodnocení mysl vždy představovala u Němců stránku, která byla horší než cit, zejména vůle. Němec vynaložil zvláštní úsilí, aby vypracoval a rozvinul tuto nejslabší stránku své duše, stejně jako se Rus snažil rozvíjet svou vlastní vůli. Úspěchy dosažené v tomto směru rasou nelze než uznat za pozoruhodné a psychologický experiment, kterému se německá rasa podrobila, nezůstal bez podstatných následků. Samotnou techniku duševního rozvoje zdokonalili Němci do té míry, že v mnoha ohledech sloužila jako vzor pro jiné národy. Němci nejenže dali knihovny a obchod s knihami do příkladného pořádku, ale jako první dokázali shrnout světové poznatky, vytvořit vědecká centra, zorganizovat armádu vědců, v níž tiše, ale neodolatelně všichni, od nejvyšších po nejnižší pochoduje vpřed v tak harmonickém sledu a s tak ideální vědeckou organizací, že bez ohledu na epochu a osobní sílu pracujících jsou pokroky ve vědění rychlé, pravdivé, neustálé a rozsáhlé. Německá učenost, německé myšlení, se na první pohled zdá těžké, jako by bylo dosaženo únavným obléháním, a přesto se tato cesta německé mysli ukazuje jako praktická a vede k pravdě, navzdory své zdánlivé jednoduchosti. Organizace univerzit, organizace vědeckých center, vytrvalost ve věci vědy, důslednost vědění, organizace a spolupráce přivedly Němci v oblasti vědy na vrchol skutečné techniky, díky níž i průměrný vědec nejen dosahuje vážného vědeckého zlepšení, ale také obohacuje domácí a světovou vědu. V Německu jsou nejen vládní sféry a vzdělané vrstvy prodchnuty vědomím důležitosti vědy, ale i v mysli toho nejchudšího a nejhloupějšího nádeníka života se slova "profesor", "vědec", "lékař". “ jsou obdařeny aureolou takové velikosti, kterou v jiných zemích vědě dát nemohou. Německo je jediným národem na světě, mezi kterým věda našla vysoké postavení a uznání. Tím, že si Němci vytvořili vysoké místo pro vědu, sami ukázali, jak důležitý je kult vědy pro rozvoj národního ducha. Jiné národy také věří ve vědu, ale nikde její uznání neproniklo tak hluboko mezi masy jako v Německu. Němci v praxi ukázali, že považují vyučování za sílu schopnou unést celý lid, spojený ve velké intelektuální armádě. Úspěchy dosažené realizací takové myšlenky se ukázaly být pro Němce neobyčejně plodné; Jejich přínos pociťuje i lidstvo. To je nesporná zásluha německé rasy! Jiné, možná nadanější národy nebyly schopny realizovat techniku duševního rozvoje v takové míře jako Němci. Důsledky intelektuálního pokroku Němců se ukázaly být mnohem významnější a závažnější, než mohli Němci a další národy očekávat. Vědecké poradenství se stalo tak všeobecnou a rozšířenou potřebou mezi všemi vrstvami německého lidu, že by se dalo říci, že život lidí se spojil s vědou a mysl lidí byla povznesena k výšinám vědy. To je jeden z největších zážitků v životě lidské rasy!

e. francouzština

Francouzi, stejně jako Němci, netvoří antropologicky homogenní národ. Složení francouzského lidu zahrnuje: podměrečné (brachy-brunetky) Kelty, vysoké (dolicho-blond) Galy a nakonec Germány. Tyto složky (stejně jako voliči Němců) se dostatečně etnograficky sloučily a spojily a vytvořily velmi typický francouzský kolektivní organismus. Tak jako v Německu zanechali Germáni svůj duchovní otisk na celé národopisné skupině německého lidu, tak ve Francii učinili totéž Galové a Keltové, kteří předali francouzskému lidu svůj veselý, živý a pohyblivý charakter.

Nejcennější a nejvýraznější stránkou francouzského charakteru je živá vnímavost, která je pozorovateli zřejmá již od prvního okamžiku. Pochází ze silných citů, které jsou tomuto lidu vlastní, a byl často předmětem kritiky a posměchu ostatních národů, kterým se tato vlastnost mohla zdát závislá na slabosti vůle a neschopnosti sebeovládání. Ale ve skutečnosti jsou city Francouzů nejen silné, ale hluboké, v pravém slova smyslu, a takové city nelze vůlí zcela potlačit. Pocity Francouze se vyznačují hloubkou i pronikavostí: zřetelně je provázejí všechny duchovní úkony a ani suchá mysl a čistá vůle nejsou u Francouze prosty znatelného citu. Proto se francouzské myšlení vyznačuje zvláštní živostí, malebností a leskem; vůle je zase díky citu plná pružnosti a živé adaptace a nikdy nemá charakter slepé mechanické síly; a i pocity samotné jsou vždy doprovázeny celou škálou sekundárních tónů a odstínů, které jim dodávají charakter širokého, vše pronikajícího emotivního aktu. Francouz ani nezná onen stav spontánní otupělosti citů se zkameněním vůle, což je Finův národní rys a říká se mu tvrdohlavost. Chladná krutost, která je národním rysem některých vzdělaných národů, je pro Francouze také neobvyklá.

Jemně vyvinutý cit Francouze ho činí bystrým vzhledem k duševnímu stavu druhých a vyvolává v něm emotivní odezvu; proto je Francouz bytostí sociální ve větší míře než představitelé jiných národů Evropy. Již Galové podle Strabóna ochotně přijali vinu těch, kteří se jim zdáli obviněni nespravedlivě. Francouzský voják, jehož statečnost je známá po staletí, nikdy nemyslí na sebe v zápalu boje, ale plní povinnost hlubokého soucitu s kamarády, kteří jsou v nebezpečí. Sympatie a soucit jsou přirozeným hlubokým rysem francouzské národní povahy. Je snadné pochopit, že s takovými vlastnostmi by se Francouz nemohl stát kolonialistou. Francie je považována dokonce za neschopnou kolonizace. Kolonizace vyžaduje ten chlad, násilí, pohrdání nebo alespoň nevšímavost vůči méněcenné rase, čehož Francouz ze své podstaty není schopen. Tak jako se starověký Řek, když vyráběl umělecká díla pro trh, nemohl stát prostým řemeslníkem, ale zůstal umělcem, tak si Francouz nemůže dovolit nevšímavost vůči člověku, která je nezbytná k tomu, aby se stal kolonialistou. Rys univerzální lidskosti je pro francouzský charakter natolik příznačný, že i samotná lyrika tohoto národa je vtisknuta nevšednímu charakteru. Zatímco německá lyrika, říká Meyer, nese punc osamělého uzavřeného státu, francouzská se vyznačuje rozpínavostí a publicitou, a i když Lamartine a Hugo mluví o sobě, zobrazují pouze ty pocity, které jsou společné všem a které jsou nikoli osobní, ale nadosobní univerzální charakter. Takový rys francouzského charakteru byl někdy vysvětlován motivy osobní povahy – hledání zábavy, potřeba výměny myšlenek, žízeň po společnosti atd. atd. Ale taková vysvětlení je třeba uznat jako jednostranná ; naopak Francouz se cítí méně než toho druhého a pro něj má cizí pohled, cizí svědomí, cizí duše větší moc než jeho vlastní instinkty: omnium mihi conscientia major est, quam mea – to je to, co Francouz o sobě říká.

D. S. Mill poukazuje na přátelskost a publicitu Francouzů a poznamenává, že Angličan tyto vlastnosti postrádá: „V Anglii se každý chová, jako by byl každý jeho nepřítel nebo se na něj všichni zlobili,“ říká.

„Jemné porozumění druhému a hodnocení sebe sama podle míry veřejného svědomí učinilo pro Francouze přirozené nejvyšší ctnosti: nezištnost, altruismus, potřeba sloužit nejen své národnosti, ale celému lidstvu. V tomto ohledu jsou Francouzi právem morální převahou mezi moderními rasami. Sociální reformy a demokratický duch jsou ve francouzském národě mnohem vyspělejší než v jiných zemích a v současné době mysl nejlepších lidí ve Francii ne bezdůvodně začíná předvídat úsvit vysokého obratu v běhu mravního života. , kterého Francie dosáhne dříve než kdokoli jiný v lidstvu“ (Fulier).

Hlavní vlastností francouzské mysli je její bystrost a neúnavnost. V tomto ohledu Francouzi zaujímají téměř první místo mezi národy. Tradice připisuje Vergiliovi slova: oni (Galové) mohou být vyčerpáni čímkoli, ale ne duševní prací. Jasnost myšlení a jeho logická konstrukce jsou takové, že Francouzi nejsou bezdůvodně nazýváni organizátory lidského myšlení. Francouzská kritika získala celosvětovou vzdělávací hodnotu pro mysl, jako francouzská komedie pro veřejnou morálku.

Vůle Francouzů není vždy silná ve vnějších záležitostech, ale obecně musí být tato vůle uznána za silnou, vezmeme-li v úvahu složitost duchovní práce a nesčetné komplikace, které jsou dány živou myslí a horlivými city. a které nevyhnutelně vyžadují neobvykle složité a flexibilní manipulace.vůli v úkolech řešení a implementace.

Spojením všech údajů týkajících se francouzského ducha nelze nedospět k závěru o zvláštním talentu závodu; význam tohoto talentu je ještě povýšen harmonií, která existuje mezi duševními schopnostmi. Samotné směřování duchovního života francouzského lidu nese punc onoho všestranného psychického pokroku, který připomíná dary starých Řeků.

Francouzský génius je veden cestou, která ze všeho nejméně slibuje okamžité hmatatelné výsledky, ale je cestou vyššího duchovního rozvoje. Lidstvo jednoho dne ocení jak tuto cestu, tak národ, který si tuto cestu zvolil a razí.

a. Židé

Psychologický náčrt národů by zůstal neúplný, kdyby nebyly uvedeny některé rysy z psychologie lidu, který, ačkoliv nepředstavuje národ v plném slova smyslu (jelikož je rozptýlen mezi ostatní národy Evropy a zeměkoule), ale rysy těchto lidí jsou natolik typické, že seznámení s nimi je velmi teoreticky zajímavé a může přispět k pochopení obecných problémů etnické a rasové psychologie.

Židé se dělí na dvě samostatné skupiny, lišící se jak vzhledem, tak i svým původem. Rusko-němečtí Židé (Ashkenazi), ve své malé postavě, relativní četnosti jejich zrzavých vlasů, šedých očí a brachycefalie, jsou na hony vzdáleni Sefardim (Židům ze tří jižních poloostrovů Evropy, afrického pobřeží Středozemního moře a částečně Holandsko a Anglie). Sefardští Židé se vyznačují: černými vlasy, černýma očima a dolichocefalií. Podle nejnovějších výzkumů došlo ke spojení těchto dvou antropologických typů do jedné společné skupiny židovského národa extrémně dávno, a to i na místě původní vlasti Židů v Malé Asii, kde se k původním Amorejům připojili brachy-blond pravý semitský kořen. Pozdější příměsi (Árijci v Evropě) do těchto původních částí židovského národa byly poměrně nepatrné, a proto si Židé zachovávají svou primitivní typičnost.

Židé ve všech dobách své historie vykazovali tendenci k přesídlování v mnohem větší míře než ostatní národy. Cesta do Evropy, kam se přesunula hlavní masa Židů ze své původní vlasti – západní Asie, byla trojí: přes Kavkaz, podél břehů Černého moře a podél pobřeží Středozemního moře. Touto poslední cestou se vydala největší část Židů před začátkem období jejich rozptylu. V současnosti je celkový počet Židů na zeměkouli až 10-12 milionů; polovina z tohoto počtu žije v Rusku.

Mezi antropologické rysy Židů, které je ostře odlišují od ostatních národů, patří: menší vzrůst, špatný vývoj prsou, vysoká porodnost, vyšší průměrná délka života a nižší úmrtnost; díky těmto rysům Židů postupně přibývá, a to i přes nepříznivé podmínky, ve kterých je tato rasa všude. Jedním z nejnápadnějších rysů židovského národa je nejvyšší adaptabilita Židů na nejrozmanitější klima, jak bylo uvedeno výše.

Fyzická stabilita židovské rasy také odpovídá stabilitě hlavních rysů duševní struktury: jako je Žid zobrazen na zdech staroegyptských hrobek, tak je fyzicky zastoupen v současné době a přesně totéž je zaznamenáno duchovně. Je pravda, že takový obecný princip antropologické stability je použitelný i pro jiné národy: změna duševního a fyzického typu národů trvá dlouhá staletí. Takové jsou názory moderní antropologie. V populárních článcích se lze často setkat s vysvětlením mentálního typu Židů událostmi jejich historie za poslední dvě tisíciletí; ale v předmětných otázkách je takové období příliš malé a nemůže mít žádný znatelný účinek, kromě případů velkých antropologických přechodů, které se u Židů nekonaly. Po těchto poznámkách přejdeme ke krátkému náčrtu duševních vlastností židovské rasy.

Renan nazývá Židy inteligentní, inteligentní a vášnivou rasou. S takovým kvantitativním hodnocením talentů všichni souhlasí. Duševní talent Židů je nepochybný a odráží se ve zvláštní lehkosti, s jakou se jim dostává studia řeči, od gramotnosti po literární jazyk, který Židé asimilují mnohem snadněji než jiné národy. Židé jsou všude, počínaje vzdálenými časy, nositeli kultury a prostředníky v mentální výměně a ve zkouškách duševního rozvoje ve škole, v dnešní době Židé často předčí Nežidy v rychlosti a lehkosti vědeckých odkazů (Leroy-Beaulieu, atd.). Ale tato formální nebo vnější stránka mysli se zdaleka nevyrovná té vnitřní. Zarytý křesťanský sionista profesor F. Geman ostře říká, že Židé nemohli být tvůrci své vlastní původní kultury, protože neměli vlastní půdu, svůj stálý domov. Renan si ale myslí, že to nejsou tyto vnější příčiny, jak se Gemanovi zdá, ale jiné, hlubší podmínky, které stojí v pozadí tohoto zvláštního fenoménu – nepochybné nadání a stejně nepochybná neschopnost vytvořit národní kulturu. Renan říká, že Židé jako rasa nemají vůbec žádné povolání pro filozofii, vědu nebo umění, s výjimkou hudby. Jako by chtěli potvrdit samotnou skutečnost této podivné duchovní jednostrannosti lidí, kteří mají brilantní, ale úzkoprsé myšlení, poukazují na hluboké historické tajemství - že stvoření Bible, tohoto největšího etického a literárního díla, jako byly, vyčerpává produktivní produktivitu Izraele, po níž následuje dvoutisíciletá pauza. , během níž Židé podle spravedlivé poznámky Gemana přispěli svým dílem účasti ve všech kulturách a přesto nebyla ani jedna. vytvořené nebo prodchnuté jejich duchem. Jako by mezi Židy vyschl pramen jejich vlastního duchovního života a oni začali žít z cizích představ, z cizího ducha a z inspirací jim cizích! Původní národní tvořivost Izraele jako by úplně vymřela, nebo alespoň začala hledat inspiraci v národních ideálech těch národů, s nimiž Židé spolu žijí.

S ohledem na city Renan nazval Židy vášnivou rasou, tedy obdařenou živými city. Khvolson (původem semita) připisuje Semitům citlivou, podrážděnou a vášnivou duši. A skutečně, city Židů se vždy zdají jasné a živé, někdy dokonce silné. Židé se však přes veškerou živost svého temperamentu vůbec nepodobají Francouzům, kteří mají také živé a silné city, a tato odlišnost vysvětluje podstatu věci. Objektivní definice pocitů není snadný úkol, ale zastavíme se u některých rysů, které stejně oceňují nežidé i židé. Jde o paralelní hodnocení představitelů prvního sionistického kongresu na jedné straně (Nordau, Birnbaum atd.) a na druhé straně Gemana ve výše citované brožuře a dalších. Aniž bychom se pouštěli do popisu jednotlivých pocitů, omezíme se na posouzení jejich obecného charakteru. Hlavní otisk, který odlišuje pocity židovské rasy, by se dal nazvat morální jednoduchostí. Pocit Žida se často objevuje ve zjednodušené podobě, ve své izolaci a bez komplikování některých pocitů jinými; stud má tedy podobu ponížení, objevuje se strach v podobě zmatku, smutek v podobě slz a rozpínavého dojetí, sebeuspokojení v podobě ješitnosti, arogance, arogance a arogance, sebevědomí v podobě domýšlivosti, atd. Podstatou takových odstínů a variací je nahrazení mnoha pocitů jedním z nejsilnějších nebo jedním z nejzákladnějších. Vysvětleme na příkladu: člověk, který se cítí ponížený, opovrhovaný – což Židé často pociťují – nemusí zcela podlehnout tomuto pocitu sám, pokud si zachová pouze smysl pro mravní důstojnost; podobným způsobem neupadne hrdý člověk do arogance a arogance, bude-li si v duši udržovat úctu k osobnosti někoho jiného atd. Pokud ale k takové komplikaci nedojde, pokud je emotivní protiváha pro duši neobvyklá, pak jakýkoli subjekt obecně, bez ohledu na svou národnost, se stává morálním simplicity: jeho povaha místo jemnosti nabývá vulgárnosti a všechny individuální pocity se rozhodným způsobem mění. Podstata mravní prostoty se ukazuje v psychologickém srovnání Žida a Francouze ve vztahu k citům. Pocity francouzské rasy nesou pečeť neobyčejné komplexnosti - je to vždy duše rozeznívající se svými mnoha vlákny - což svědčí o vysokém emočním pokroku rasy. Taková duše není zdaleka charakteristická pro Židy jako rasu. Mezi Židy jsou bezpochyby lidé s neobvykle jemnou lidskou duchovní organizací, ale živou, vášnivou francouzskou duši nelze postavit na stejnou úroveň jako živou, vášnivou židovskou duši. Se stejnou silou citu se tyto dvě duše liší co do plnosti a hloubky citu, stejně jako se anglická a ruská duše liší velikostí a silou vůle.

Neúplná či nedostatečná diferenciace cítění u židovské rasy již v dávných dobách vyžadovala existenci zvláštního mravního korektivu – v osobě proroků, kteří jsou pozoruhodnou specificky židovskou institucí. Etymologie slova prorok v ruštině a řečtině označuje věštění, předpověď budoucnosti, jako hlavní funkci proroka, ale semitské slovo nabi, aplikované na jméno proroka, označuje vidoucího člověka, tedy morálně vidět, pronikat, rozlišovat a poznávat ty s jeho citem mravní jemnosti a detaily, které ostatní nerozlišují. Pro mravní život rasy byla tedy potřeba zvláštní instituce mravně jasnozřivých lidí, schopných být vůdci ve věcech svědomí, ve věcech mravního taktu, který často postrádal nejen obyčejní Židé, ale i jejich duchovní představitelé – vys. kněží, kněží, jak vidíme ze spisů proroků. Podle Renana jsou proroci fenoménem, který nemá v historii jiných národů obdoby. Proroci se snažili probudit smysly, očistit je, podpořit jejich rozvoj a růst; proroci stejně oslovovali lid a jeho krále a velekněze jako posly Boží, jako hlas ideálního svědomí i jemného cítění.

Pokud jde o vůli, židovská rasa se vyznačuje mimořádnou vytrvalostí v práci a neúnavností.

Hlavní mentální vlastnosti židovské rasy: 1) bystrá, bystrá, ale ne hluboká mysl, 2) šťastná vytrvalá vůle a 3) nediferencovaný cit dávají svůj specifický punc celému duchovnímu obrazu, životní činnosti a historické osudy vyvoleného lidu.

Relativní elementalita neboli nediferencovanost cítění je u židovské rasy nejrozhodněji vyjádřena nepřítomností stesku po domově a mírnou ztrátou rodné řeči. To vysvětluje sklon k migraci do vzdálených zemí a symbiózu s mimozemskými rasami, která byla charakteristická pro židovský národ od vzdálených okamžiků jeho historie. Snad touha Židů rozejít se a usadit se a samotná nechuť k usedlému životu nevyplývá jen z potřeby kousku chleba, ale spíše z potřeby hledat duchovní život, který je plnější než život židovská rasa. Přesídlení Židů po celém světě by tedy bylo nejen vynucené, ale částečně pravděpodobně i přirozený psychologický jev, v závislosti na vlastnostech židovského národního ducha.

Rozptýlení po povrchu Země a dlouhý život mezi mimozemskými rasami odhalily některé charakteristické rysy národního ducha Židů, zejména snadnost, s jakou Žid mimozemskou kulturu vnímá. Při putování po zemi přišli Židé nejen o své historické území, ale také o svůj jazyk, literaturu, poezii, umění a do jisté míry i o nejmravnější charakter – vše to nejcennější v životě. Snad je to jediný příklad pro takto duševně vyspělou rasu! Duše moderního židovstva již není zahřívána a vzrušována originálním národním géniem. Rasový typ však stále zůstává, ale to se týká spíše formy než obsahu ducha s jeho historickou posloupností myšlenek, tužeb a tužeb. Židé přispívají svým dílem k účasti na moderních národních kulturách různých národů, jak správně říká Geman, ale jsou vedeni inspirací nikoli židovskou, ale pro ně cizím lidovým géniem, odkud čerpají obsah a formy. jejich kreativity. Hlavním důvodem takového směřování v duchovním životě vyvoleného lidu je zjevně převaha duševního vývoje nad vývojem citovým: jemné cítění, idealismus, poetické a umělecké emoce ustoupily u Židů praktičnosti na úkor přirozeného vývoje. vyššího života.

Jednoduchost a neúplný rozvoj cítění vedly intelektuálně talentovanou židovskou rasu k monotónnosti mentálních aspirací, k zúžení okruhu jednání, k uzavření se do rámce několika specialit a profesí, kde mysl najde kýženou potravu. Ale to nejdůležitější, co člověk pohybuje s jemným pocitem, a to: touha rozvíjet čistě duchovní zájmy - jazyk, poezii, literaturu, umění atd. zůstal v židovské rase bez náležitého blahobytu. Židovstvo se tak odsoudilo k úzké služební roli v lidstvu, ztratilo vůdčí ideologickou moc, o níž mluvili jeho proroci, a sestoupilo do pozice prostého vykonavatele pokynů různých národů, mezi nimiž žije, jejichž myšlenky jsou inspirovány. V konečném důsledku to vedlo talentovanou rasu k užšímu životu, než jaký vyžadují zájmy ducha, a v tom je velká hrozba pro nejvyšší duchovní prosperitu židovské rasy v budoucnosti.

Jak jsme se pokusili ukázat v eseji o národní psychologii jiných ras (Rusů, Němců), každá rasa s mimořádnou vytrvalostí jde cestou, kterou naznačují úkoly jejího duševního zdokonalování, aniž by se zastavovala před jakýmikoli požadavky života. Německá rasa, v níž se šťastně rozvíjel cit a vůle, nasměrovala všechny síly svého ducha k dosažení duševního pokroku na úroveň citem a vůlí. Slované, šťastně nadaní duševně a citově, směřovali své aspirace k rozvoji vůle a za tím účelem dokonce vstoupili do antropologicko - pokrevního spojení s Finy a tímto způsobem se znovu vytvořili v novou antropologickou a duchovní typu (Rusové), mající úplnější a integrální duchovní organizaci než rodičovské rasy (slovanské a finské), které ji tvoří. Judaismus se takové cestě vyhýbá, uzavírá se do sebe, vyhýbá se jak antropologické asimilaci, tak národní propagandě, ačkoliv letitá zkušenost lidstva ukazuje rasám jiný biologický ideál. Čas ukáže, zda se Židé chovají lépe nebo hůře než ostatní národy.

Na rozdíl od mnoha kultivovaných národů vykazují Židé malý sklon k národnímu sjednocení; jejich soudržnost svou povahou připomíná spíše fakt rasové než kulturní jednoty. Židé jen málo touží po územní koncentraci, stejně tak málo inklinují k vytvoření národního ducha s originálním jazykem, poezií, literaturou a uměním. S takovými sklony židovské rasy není život v diaspoře pro ni v žádném případě čistě vnější nebo pouze vynucený fakt, ale je hluboce zakořeněn v samotných vlastnostech tohoto lidu. Broca vidí v Židech vlastnosti antropologického kosmopolitismu – jak v jejich fyzické organizaci, tak v jejich fyziologické přizpůsobivosti. Je však zřejmé, že v psychickém smyslu je pro Židy příznačná stejná přizpůsobivost a z toho plynoucí mravní kosmopolitismus: Židé se ochotně stěhují z místa na místo, pobízeni materiálními a duchovními potřebami, a tato touha v nich vyvstala nejen z době, kdy ztratili své území v Palestině, ale objevil se mnohem dříve. Samotnou vyhlídku na rozptýlení a symbiózu s národy zeměkoule předpověděli Židům jejich proroci; tito geniální muži, které bychom mohli nazvat sionisty své doby, hluboce chápali národního ducha svých krajanů a předvídali historické události, jejichž příčiny jsou zakořeněny především v národním duchu Židů. Události se skutečně staly tak, jak o tom čteme v židovských prorocích. To potvrzuje jak vhled proroků, tak správnost psychologických charakteristik, které o svém lidu učinili. Ačkoli proroci Izraele vidí Boží trest v rozptýlení a moderní sionisté se snaží vytvořit národ z Židů v tom smyslu, že byl vytvořen mezi jinými národy; ale zdá se nám, že samotná otázka je hlubší. Židé jako rasa sotva mají národní mentalitu; jsou mnohem více nakloněni antropologické univerzalitě než národním hranicím; a možná právě v tom spočívá antropologické a kulturní povolání této, v každém případě silné, stabilní, duchovně poznamenané rasy.

Výběr redakce

Jak se usmířit s manželem po hádce

od Notes of the Wild Mistress „Darlings nadávají - oni se baví jen sami“ - je to tak? Mezi milenci jsou hádky - to je třeba přijmout jako ...

Popis stravy, pohybové aktivity a doporučení specialistů

Není žádným tajemstvím, že velká nadváha často vede k cukrovce. Spolu s nárůstem tělesné hmotnosti klesá práh citlivosti buněk ...

Efektivní hubnutí u diabetu 2. typu: sestavení jídelníčku a diety Dietní jídlo pro hubnutí při cukrovce

Hubnutí s cukrovkou 2. typu je samozřejmě obtížné, ale přesto reálné. Hlavním kamenem úrazu při hubnutí je hormon inzulín, ...

Návrh: metody a techniky

Jsem rád, že vás vítám, milí čtenáři mého blogu! Jsem si jistý, že se ve vašem životě staly události, například když jste přemýšleli o...

Svůdná SMS pro muže

Muži jsou ze své podstaty přímočarí. Jejich způsob hledání ženy je nejčastěji primitivní, otevřený a transparentní. U žen je to naopak...

Animované obrázky gif a karty

Když dáváte pohlednici k svátku nebo k významnému datu, nikdo si nemyslí, odkud se vzal a jaký je příběh za výskytem barevného ...

Animované obrázky gif a karty

Krásná animace pro blogy, komentáře a komentáře hostů Stáhněte si zdarma, bez registrace, gratulační animované obrázky a...

Olap v užším slova smyslu se vykládá jako: olap kostky

OLAP (On-Line Analytical Processing) je metoda elektronického analytického zpracování dat, představující organizaci dat v ...

FreeDOS: co může být DOS

FreeDOS 1.2 Final je operační systém (OS) - operační systém (OS), který je plně kompatibilní s vydaným Microsoft...

Nový

Oblíbený