Krásy doby kamenné: „Paleolitické Venuše. Historie náboženství Paleolitická Venuše ve srovnání s moderními ženami

Možná je tato figurka, nalezená v přírodě a nevyžadující žádné úpravy, jedna z prvních ženské portréty v historii Země (Berekhat Ram, Golanské výšiny, Izrael, 800-233 tis. př. n. l., sopečný tuf, 3 cm, nalezen v roce 1981).

Postupem času figurky stále více získávají ženské rysy. K vrcholným dílům z horního paleolitu mají ještě daleko, ale cesta vývoje se již rýsuje (800-232 tis. př. n. l., Hebrejská univerzita, Jeruzalém

„proto-Venera“ z lokality Grosse Pampau, Německo, ca. 0,5 milionu l. n.

Venuše z Tan-Tan je antropomorfní křemencová figurka dlouhá 580 mm, objevená v roce 1999 německou expedicí v nivě řeky Dra jižně od marockého města Tan-Tan.
Spolu s Venuší z Berekhat Rama (známou od roku 1981 z palestinských materiálů) představuje nejstarší (500-300 tisíc let) příklad „paleolitické Venuše“, a tedy možná nejstarší památku umělecké tvořivosti, kterou věda zná.

Nejstarší figurka světa byla nalezena v jeskyni Hohle Fels v jihozápadním Německu.

Jen šest centimetrů vysoká... Snad nejstarší dosud známou ženskou figurku představili na tiskové konferenci v Tübingenu němečtí archeologové, kteří ji našli. Je stará asi čtyřicet tisíc let. Malá ženská figurka vyřezaná z mamutího klu je jedním z hlavních archeologických vjemů v posledních letech. Dosud byly při vykopávkách sídlišť starší doby kamenné nalezeny pouze figurky zvířat. „Švábská Venuše“, jak se jí v Německu říkalo, byla nalezena loni v září jižně od Stuttgartu, v pohoří na březích jednoho z přítoků Dunaje. Několik průzkumů provedených během této doby potvrdilo naděje archeologů: neznámý mistr doby kamenné ji vytesal před 40 tisíci lety. To znamená, že mluvíme o nejstarším dosud známém sochařském obrazu osoby.

Stačí letmý pohled, aby se u miniaturních paleolitických figurek zvýraznila výrazná ženská tělesnost, absence obličeje a naprostá nevšímavost výrobce k propracování končetin (Balzi Rossi, Itálie, 25-20 tisíc let př. Kr., mastek, 6.1. cm,

Věstonická venuše je „paleolitická venuše“ objevená na Moravě 13. července 1925 a v současnosti vystavená v Moravském zemském muzeu v Brně. Je to nejstarší keramická figurka známá vědě. Výška 11,1 cm, šířka 43 mm. Patří do gravettienské kultury a datuje se různě – mezi 29 000 a 25 000 př. Kr. před naším letopočtem E.

Venuše z Willendorfu (německy Venus von Willendorf) je malá figurka ženské postavy, kterou v roce 1908 objevil na jednom ze starověkých pohřbů poblíž města Willendorf v Rakousku archeolog Josef Szombathy. V současné době je uložen ve Vídeňském přírodovědném muzeu.
Figurka vysoká 11 cm je vytesána z oolitického vápence, který se v okolí nenachází (což naznačuje pohyby starověku) a zbarvená červeným okrem. Podle odhadu z roku 1990 byla figurka vyrobena přibližně 22-24 tisíc let před naším letopočtem. O místě, způsobu výroby nebo kulturním účelu této figurky není známo téměř nic.

Zaraysk Ženská figurka. 20 tisíc před naším letopočtem Mamutí kel. Rozměry: výška - 16,6 cm; šířka v ramenou - 4 cm, v pase - 5,1 cm, v bocích - 5,5 cm; tloušťka v ramenou - 3 cm, v pase - 4,3 cm, v bocích - 4,4 cm Poměr délky těla k délce nohou je 8,6/7,6 cm.
Dvě ženské figurky vyřezané z mamutí slonoviny, stejně jako celá řada další umělecké předměty svrchního paleolitu byly objeveny na místě vykopávek u Zaraisku (150 km od Moskvy). Pokud jde o „Venuše“, archeologové již našli podobné figurky z doby kamenné na řadě míst od Pyrenejí po Sibiř. A velmi podobné těm zarayským - ve vesnici Kostenki, Voroněžská oblast a vesnici Avdějevo, Kurská oblast, což naznačuje kulturní vazby mezi těmito regiony.
Mezi odborníky však stále existuje diskuse o kulturním nebo náboženském účelu figurek.
Je zvláštní, že obě figurky byly pečlivě pohřbeny ve speciálních kulatých otvorech a byly umístěny pod figurkami jemný písek a červený okr a navrchu starověcí lidé pokryli „venuši“ mamutími lopatkami.

Neolit ​​Moravská Venuše (stáří - 22800 let) Moravany nad Vach, Slovensko, mamutí kost, 7,7 cm Více informací o neolitu, kdy vzniklo zemědělství. Předpokládá se, že lid kultury Linear Band Ware přišel na území Slovenska kolem roku 5000 před naším letopočtem. Byly nalezeny pozůstatky sídlišť, pohřebišť (např. v Nitře a Šturově), zbytky keramiky, votivní dary nebo kultovní předměty, jako jsou ženské figurky („paleolitické venuše“) z Nitranského hradu nebo Moravan nad Váhom.

Známá je i Venuše (uprostřed obrázku) ze Savignana (Itálie); Figurka je vyrobena z hadce, její výška je 22,5 centimetrů.

Vrchol umělecké dovednosti je Lespugská Venuše: je vyřezána z mamutí kosti, její výška je 14,7 centimetru). Přestože má její tělo neuvěřitelně přehnané rysy, působí harmonicky a je vyrobeno s velkým uměleckým vkusem. Celá její postava je souměrná a tvoří pravidelný kosočtverec. Malá hlava přechází do úzké hrudi, tělo se rozšiřuje do silných stran a znovu se zužuje k sotva rýsovaným nohám. Ve skutečnosti je to dílo velkého mistra. V pozdní době kamenné vytvořil aurignaciánský sochař to, co se k nám dostalo jako Venuše z Lespugues, paleolitická ženská postava vyřezaná z mamutího klu, nalezená v roce 1922 v horních tocích řeky Garonne ve Francii. Toto období zahrnuje 30-10 tisíc let před naším letopočtem.

VENUŠE PALEOLITU Vápencová figurka (uprostřed). Výška -10,2 cm Kostenki-1, druhý obytný komplex. Stáří lokality: 22-23 tisíc let. Dvě figurky vyrobené z mamutí slonoviny. Výška -11,4 cm (vlevo) a 9,0 cm (vpravo). Kostenki-1, první obytný komplex. Stáří lokality: 21-23 tisíc let.

Kastinsk, Kostenek, Kostenki... Název vesnice na řece Don 40 kilometrů jižně od Voroněže. Sochařské figuríny nahých žen, kterým archeologové po celém světě přezdívají „paleolitická Venuše“, se v Evropě objevily před 20–27 tisíci lety. Archeologové poprvé objevili fragment takové figurky v roce 1894 ve městě Brassempouy ve Francii. Poté se začaly nacházet na dalších paleolitických nalezištích v Evropě, včetně deseti dobře zachovaných figurek - v Kostenki-1, vyrobených z vápence a mamutí slonoviny.

Koho mohly tyto postavy zobrazovat se svými přehnanými objemy hrudníku, břicha a boků? Naši slavní archeologové učinili mnoho předpokladů. Někteří věřili, že tyto figurky jsou symboly plodnosti a sjednocení klanu, jiní v nich viděli atributy lovecké magie, jiní - milenky přírodních sil a dokonce i „nadlidské ženské bytosti“.

Nejen celá figurka, ale i její sexuálně významná část by mohla dobře uspokojit paleolitického člověka (Kostenki, Rusko, 23 tis. let př. Kr., opuka, 13,5 cm

Obvykle se jim říká Maltézské Venuše. Jedním z pozoruhodných rysů megalitické kultury je množství figurek a soch zobrazujících stylizované ženy. Existují také obrázky mužů a řekněme lidí nejasného pohlaví, ale jasně převažují ženské postavy. Mimochodem, existují zvláštní figurky, jejichž hlavy lze měnit. Stručně řečeno, všechny tyto poznatky dohromady umožňují v tuto chvíli přiřadit kulturu jasně matriarchálnímu typu s kultem uctívání bohyně (bohyň), kultem plodnosti a hojnosti (figurky žen jasně ukazují, že ještě nebyli obeznámeni se systémy hubnutí a muži byli udržováni v přiměřené prosperitě).

Největší z nich je asi metr vysoký, zřejmě symbolizuje bohyni matku. Zpravidla jsou datovány v rozmezí let 3000 - 2500 před naším letopočtem. Budovy měly otevřeně kultovní účel a mají zvláštní „oltáře“, výklenky, kamenné stoly, vchody, pódia a schody.

„Paleolitické Venuše“: nejstarší umělecká díla

Od počátku civilizace hrálo umění v životě lidí zvláštní místo, které mělo ve starověku rituální povahu. Mnoho lidí zná takzvanou „paleolitickou Venuši“ – figurky z období horního paleolitu, zobrazující obézní nebo těhotné ženy. Nejvýznamnější z těchto nálezů budou diskutovány níže.

Prehistorické figurky žen, které vědci pojmenovali pod zastřešujícím termínem „Paleolitická Venuše“, byly nalezeny především v Evropě, ale oblast takových nálezů sahala až do většina Eurasie až po jezero Bajkal na východní Sibiři.

Západoevropské nálezy většinou patří ke kultuře gravettienu, datované do 28-21 tisíciletí před naším letopočtem. e., ale byly nalezeny figurky, které rovněž patřily ke starší kultuře aurignacienu (33-19 tisíciletí př. Kr.).

Mezi taková prastará umělecká díla patří Venuše z Hole Fels, objevená ve stejnojmenné jeskyni poblíž německého města Schelklingen. Jedná se o nejstarší „paleolitickou Venuši“, kterou věda zná, její stáří se odhaduje na 35 až 40 tisíc let. Tato figurka je uznávána nejstarší dílo figurativní umění. Švábská Venuše, jak se tato figurka také nazývá, je vyrobena z klu vlněného mamuta a představuje postavu obézní ženy s jasným akcentem na prsou a vulvě. Figurka se zachovala bez některých fragmentů, ale z dochované části je vědcům jasné, že byla použita jako přívěsek.

Dnes je známo více než sto „paleolitických venuší“, které jsou vyrobeny z měkkých kamenů, kostí, klů a dokonce vyřezávané z hlíny vypalováním. Velikost těchto figurek se pohybuje od 4 do 25 cm.Někdy byly takové „Venuše“ nalezeny ve formě basreliéfů (Venuše z Losselu).

Jednou z prvních nalezených „paleolitických Venuší“ byla Venuše z Brassempouille neboli „Dáma s kápí“. Byl objeven u francouzské vesnice Brassempouy v roce 1892. Z figurky zbyl pouze fragment zobrazující ženskou tvář. Tento obrázek je považován za jeden z prvních realistických obrázků lidskou tvář obvykle.

V roce 1908 byla v údolí řeky Dunaj v Rakousku nalezena další slavná „paleolitická Venuše“ nazvaná Venuše z Willendorfu. 11 cm vysoká figurka byla vytesána z oolitického vápence. Tento materiál se v této oblasti nenachází, a to hovoří o pohybu starověkých lidí. Figurka je malovaná červeným okrem a pochází přibližně z 24-22 tisíciletí před naším letopočtem. E. Willendorfská venuše je také vyrobena přehnaně, má jasně definovaný pupík, genitálie a prsa, na kterých jsou složené ruce.

Nejstarší keramickou figurkou známou vědě je Věstonická venuše, nalezená na Moravě (Česká republika) v roce 1925. Jeho stáří se datuje mezi 29-25 tisíciletími před naším letopočtem. E. Je pozoruhodné, že při tomografickém zkoumání figurky byl na ní nalezen starověký otisk dětské ruky, který zůstal před vystřelením.

Kulturní význam těchto figurek se možná nikdy nedozvíme, protože v případě jiných prehistorických artefaktů vědci při interpretaci jejich významu pracují jen s malým množstvím důkazů. Archeologové naznačují, že „paleolitická Venuše“ by mohla být talismany, amulety a amulety, symboly plodnosti a schopnosti žen dát životaschopné potomstvo. Takové figurky byly zřídka nalezeny v pohřbech, nejčastěji byly nalezeny na místech starověkých osad.

VENUŠE: PŘI HLEDÁNÍ PODSTATY

Každá věc, která se objeví ve světě lidí, je hned obdařena dvěma atributy – jménem a nějakým, shodou okolností velmi vzdáleným pravdě, označením její podstaty. Paleolitické figurky nahých žen nebyly výjimkou z tohoto pravidla.

Pokud jde o název, slovo „Venuše“ se nalepilo na první objevenou figurku. Markýz de Vibres, který tuto figurku nalezl v roce 1864 v Laugerie-Basse (odd. Dordogne, Francie), porovnával svůj nález s helénistickou „Chaste Venus“, nazvanou kostěnou figurku, kterou objevil, „Shameless Venus“.

Nález markýze de Vibres
znamenalo začátek nového směru historická věda –
studium paleolitických ženských figurín
(Logerie Basse, Francie, oblast Dordogne, 13 tisíc let př.n.l.,
mamutí kel, 8,0 cm).

Prozatím, až do doby, kdy byl nález jediný, bylo slovo „Venuše“ názvem této konkrétní figurky. Od počátku 20. století, kdy už badatelé měli k dispozici řadu podobných nálezů, se však všem paleolitickým figurkám žen začalo říkat Venuše, a to bez nelichotivého přídomku.

Jméno, které odráží nápadnou erotiku ženského obrazu, se ukázalo jako velmi úspěšné. Zakořenilo. Navíc přesně tak byl tehdejším badatelům prezentován prehistorický ideál ženské krásy – sexuálně akcentovaný. Nezapomínejme, že začátek 20. století byl dobou nástupu freudismu.

Venuše, jak dobře víte, čtenáři, se dodnes nazývají ženské paleolitické figurky. Myslím, že proti takovému názvu nebudeme nic namítat. Docela nám to vyhovuje.

Pojmenování postav byla poměrně jednoduchá záležitost. Ukázalo se, že je mnohem obtížnější nahlédnout do podstaty jevu, nebo jinými slovy pochopit, proč před dvěma desítkami tisíc let naši vzdálení předkové vytvářeli tak jedinečné snímky žen. Na tomto základě se během půldruhého století vytvořila řada úhlů pohledu, tak či onak odlišných od sebe. Rozdělme je do několika skupin a podívejme se kriticky. Nejprve si však všimněme charakteristických rysů samotných figurek. A uděláme to formou otázek. Navíc v budoucnu určitě budeme muset odpovídat na otázky týkající se vzhledu Venuše. Ostatně vzhled venuše pravděpodobně souvisí s jejich účelem a zjistit účel figurek je naším klíčovým úkolem.

Takže abstrahujeme od příležitostných detailů, prozkoumáme velmi solidní sadu figurek objevených během století a půl. Máte otázky, čtenáři?

Zajímá mě například, proč jsou postavy tak malé? Proč jejich velikost není větší než velikost dlaně? Nemyslíte, že se miniaturní figurky snadno přenášejí?

Proč paže paleolitických Venuší vypadají spíše jako tenké provazy a nohy bez chodidel připomínají nějaké pahýly? Takové figurky nelze instalovat ve svislé poloze. Takže neměli stát?

Proč starověké figurky nemají obličeje? Možná to nebylo důležité? Nebo možná z nějakého důvodu nebylo možné zobrazit obličej?

A konečně, proč tvůrci figurek zobrazují ženské atributy? Proč jsou prsa a hýždě hypertrofované? Proč mají některé postavy zvláště výrazné genitálie?

Willendorfská venuše je vyčerpávajícím způsobem expresivní
ztělesňuje všechny čtyři znaky starověkého sochařství
obrázky ženy (Willendorf, Dolní Rakousko,
23 tisíc let př. Kr., vápenec se stopami okru, 11,1 cm).

Jak vidíte, milý čtenáři, Venuše má mnoho zajímavých vlastností. Mějte je na paměti při zvažování verzí, které se snaží vysvětlit účel figurek (ve své kritické recenzi nechám prostor pro vaše myšlenky).

Mimochodem, s jednou z verzí jsme se již seznámili. Jak jsem poznamenal, mnoho badatelů z počátku 20. století vidělo v paleolitických Venuších ztělesnění estetického ideálu dávné minulosti, jakýsi standard krásy paleolitické éry. Proč by vlastně naši pravěcí předkové, stále ještě zatíženi značnou zátěží zvířecího vidění světa, nemohli vidět krásu ve výrazně erotické povaze? Tento pohled se zdá být docela pravděpodobný.

Ale musíme to odmítnout. Proč? Uvedu dva důvody.

První je, že prostě obdivovat, prostě přijímat estetické uspokojení nemohlo a neexistovalo v té vzdálené době. V hluboké primitivnosti duchovní a praktické neexistovaly odděleně. Byly těsně propletené, navíc svařené. Estetické cítění, umění, ideální vnímání světa, teoretické hodnocení existence se oddělují od konzumního, praktického, hrubě materialistického až s přechodem do třídní společnosti nebo, co je archeologovi známější, s přechodem do éry civilizace.

Paleolitické figurky, vzhledem ke svému „umístění“ v historii, nemohly být předměty estetického uspokojení, nemohly být uměleckými díly navrženými tak, aby vyvolávaly estetické pocity. Užívání venuše bylo nutné zařadit do okruhu bezprostředních existenčních potřeb. V primitivní – komunistické – společnosti měly ženské figurky sloužit k realizaci nějaké společenské funkce. Vzhledem k povaze kolektivistického systému nemohly být v žádném případě vlastnicky vázány na jednotlivce, musely být veřejným majetkem a samozřejmě být využívány v kolektivní akci. A konečně, Venuše musely být předmětem velmi specifického praktického použití. Který? Takovou otázku si přívrženci daného hlediska nemohli položit. K jeho inscenaci bylo nutné překročit běžný, ahistorický pohled na minulost, bylo nutné pochopit, že dějiny, zvláště jejich období, které je svou podstatou protikladné k současnosti, nelze měřit vlastním - moderním - metrem. Bohužel přístup k historii, kdy se estetika, umění či jakékoli jiné moderní duchovní a ideologické fenomény automaticky přenášejí do minulosti, je nesmírně houževnatý a téměř dominantní.

Do této skupiny je třeba zahrnout i názory našich současníků, kteří – o století později – vidí v upřímných paleolitických Venuších stejného prehistorického „Playboye“. Dochází zde také k přenosu zcela přirozeného dnes neaktivního erotického vnímání do dávné minulosti. Opakuji, Venuše se nemohla ubránit některým praktické činnosti lidí, do nějakého rituálu, který se vyvinul na objektivních základech.

Dobrým příkladem přístupu, který staví erotickou estetiku do popředí, je film BBC Sex BC, který byl opakovaně uváděn v televizi. Možná si tyhle záběry pamatuješ, čtenáři.

Na obrazovce se v záři ohně objeví profil chundelatého jeskynního mistra, který právě vyrobil další erotickou hračku. Opatrně ho drží v rukou. Primitivní estét se na svůj produkt dívá s rozkoší a chtíčem...

Není co vytknout, šťavnaté a docela naturalistické. Jediným problémem je, že historická pravda v této epizodě je dvakrát obrácena naruby. Spolu s primitivní estetikou nemůžeme přijmout osobnost, respektive pohlaví pána. To je druhý důvod, proč musíme odmítnout názor, že ženské figurky ztělesňovaly estetický, erotický ideál primitivnosti.

Faktem je, že primitivní muži (totiž všichni autoři píšící o Venuších je považují za výrobce figurek) v zásadě nemohli být výrobci erotických produktů a vlastně ani jejich konzumenti. V primitivní éra erotika a sex byly vyvedeny mimo hranice klanu, který byl v té době všude jedinou formou lidské společnosti (v budoucnu se budeme podrobně zabývat touto stránkou života primitivní společnosti a vysvětlíme, proč byla sexuální aktivita vyloučena z interakce příbuzných). V důsledku toho mohly erotické figurky vyrábět pouze ženy. Ale pro koho? Ne pro vlastní potřebu. Nejsou to totiž ženské, ale mužské oči, které mají tendenci „konzumovat“ ženskou nahotu. Komu byly tehdy erotické figurky určeny? Na tuto otázku lze odpovědět pouze jednou: figurky byly určeny mužům z jiných klanových organizací.

Není tento předpoklad příliš odvážný? Ne, zdá se to docela vhodné a logické: primitivní rasa byla exogamní ( exogamie prostředek vnější manželství ), muži a ženy z klanu vstoupili do sexuálních vztahů, respektive se ženami a muži z jiné klanové organizace... Ale nepředbíhejme. Ponechme si prozatím vytváření vlastní hypotézy a vraťme se k tématu kapitoly.

Myslím, že první skupina verzí snažících se vysvětlit účel ženských paleolitických figurek nás může jen stěží uspokojit. Když to však říkám, nemohu než souhlasit s myšlenkou sexuálního a erotického účelu figurek. Bylo by krajně nerozumné popírat erotismus paleolitických výrobků – stačí se podívat na výrazné formy ženských figurek. Odmítám pouze primitivní a ahistorický pohled na starověkou erotiku, nikoli myšlenku erotiky (a sexu) jako takovou. Ponecháme si jej k dalšímu posouzení. Nyní pokračujme v přehledu úhlů pohledu na problém, který nás zajímá.

Do druhé skupiny zařadím verze, podle kterých byly ženské figurky odrazem reality a byly portrétními obrazy skutečných žen. Není pochyb o tom, že zdrojem jakéhokoli více či méně věrohodného obrazu může být pouze skutečný svět, skutečné věci a lidé. Proč ale vznikaly ženské portréty? Snad pro smyslovou kontemplaci? Ne, čas na portrétování a vztah, který k portrétování známe, ještě nenastal. Stejně jako obdiv a estetické uspokojení vzniká uctivý a nepraktický postoj k obrazu až při přechodu do civilizační éry. Oddělení ideálu od praktického vyžaduje dostatečné vysoká úroveň rozvoj. Stejně jako při zvažování první skupiny verzí, i zde najdeme stejnou nemoc – posouzení světa, který je v podstatě opačný než ten náš, prostřednictvím moderních paradigmat.

Ženské figurky nemohly být portréty z jiného důvodu. Kde jsi viděl, milý čtenáři, portréty bez tváře? Ale s výraznými sexuálními atributy. „Portrétové“ verze nás svou naivní jednoduchostí mimovolně nutí k zamyšlení nad erotickým účelem „portrétů“ a jejich využití muži.

A konečně, verze „na výšku“ neodpovídají na otázku: proč nebyly reprodukovány obrázky mužů? Proč lovci, na kterých závisela existence klanu, nedostali čest být zvěčněni do kamene nebo slonoviny? Možná proto, že v té době byli muži odsunuti do pozadí? Podle populárního pohledu na matriarchát takový sexuální společenská nerovnost. Ale je to tak? Svůj pohled na matriarchát vyjádřím o něco později.

Přejděme ke třetí skupině verzí. V této skupině navrhuji sjednotit zdánlivě nesourodé názory, ale při bližším zkoumání se ukáže, že spolu souvisí. Mimochodem, verze této skupiny jsou nejrozšířenější a dalo by se říci i legalizované.

Jaké jsou tyto verze? Jedná se o verze, podle kterých jsou paleolitické Venuše obrazy předků, patronek klanu, strážců krbu, ztělesnění kultu plodnosti, symbolu jednoty a rodinných vazeb, ztělesnění prosperity, sochy kněžek, nádoba pro kolektivní duchy a dokonce i sochy bohyně matky. Takovými vlastnostmi (často několika najednou) je Venuše obdařena také ctihodnými autory (od A. Beguina po A. P. Okladnikova, P. P. Efimenka, Z. A. Abramova, A. D. Stolyara, R. F. Its a mnoha dalších), a po nich i mladí badatelé a historie studenti [viz například: Efimenko P.P. Primitivní společnost. Eseje o historii paleolitu. – Kyjev, 1953; Abramová Z.A. Obrazy lidí v paleolitickém umění Eurasie. – M.-L., 1966; její: Zvíře a člověk uvnitř paleolitické umění Evropa. – Petrohrad, 2005; Stolyar A.D. Původ výtvarné umění. – M., 1985 (AD Stolyar dokonce vidí ve Venuších určitou abstraktně zobecněnou myšlenku, výsledek „pochopení fenoménů sociální existence“ a domnívá se, že ženské figurky „byly adresovány sociálnímu myšlení mnohem více než pocitům individuální")] . Ve stejném duchu jsou ženské paleolitické figurky vnímány i neprofesionálními čtenáři knih a článků, které se tak či onak dotýkají tématu, které nás zajímá.

Možná je naše domněnka o používání figurek muži mylná a měli bychom se přidat ke směrodatné většině? Ne, nechovejme se tak unáhleně. Nejprve se zamysleme a hledejme nedostatky v argumentaci zástupců třetí skupiny verzí. Vědecké problémy se neřeší váhou většiny a výškou slabiky, ale výhradně silou argumentů a faktů.

Než se ale chopíme argumentů, měli bychom pravděpodobně najít něco, co spojuje předky, patronky klanu, strážce krbu a všechny ostatní postavy z výše uvedeného seznamu. "Počítejte" takto Společným jmenovatelem není těžké. Je to zvláštní role ženy v primitivní společnosti a její (ženská) úcta.

A teď - k argumentům. Přívrženci třetí skupiny verzí vidí tuto zvláštní roli a úctu žen jako takovou. Z čeho jsou odvozeny? Samozřejmě z matriarchátu, který je chápán jako systém, v němž žena jako ústřední postava vystupovala nad společnost, těšila se zvláštní úctě a dokonce vykonávala moc. Takový matriarchát, mírně řečeno, se však jen málo podobá systému, který existoval po celou dobu primitivní stádium lidskou historii. Povýšení nad společnost nebo některé její členy, chvála jednotlivých lidí, náboženská úcta, rozvoj abstraktních zobecněných myšlenek, chápání fenoménů společenské existence odtržené od praxe a nakonec se moc objevuje, nejprve v nerozvinuté, rudimentární podobě, pouze o přístupech k třídní, politické společnosti. To vše je produktem dělby práce a rozdělení společnosti na různé sociální skupiny.

V monolitu, který je ekonomicky i společensky primitivní společností, nemá a nemůže mít nikdo zvláštní roli, ať je to muž nebo žena, neexistuje žádná úcta ke všem ostatním atributům třídní struktury. Jestli někdo vládne a je uctíván v primitivní společnosti, je to jen zvyk a tradice, ale v žádném případě člověk. Své funkce tam vykonávají muži i ženy, aniž by v sebemenší míře deformovali nebo narušovali funkce zástupců opačného pohlaví. V primitivní společnosti může člověk vyčnívat ze svých příbuzných pouze jako dirigent nějaké funkce, například jako bijec na honu, slídič po zdrojích potravy a materiálu nebo jako koordinátor akcí v neznámém prostředí. Ale takové rozlišení z něj nedělá nic jiného než agenta, chcete-li, služebníka zvyku, aniž by ostatní lidi proměňoval ve své služebníky a obdivovatele. Stejná osoba může být „zasvěcena“ různým oblastem činnosti. Navíc v drtivé většině případů, vzhledem ke specifikům určeným pohlavím, se musí jednat o muže [viz: Iskrin V.I. Dialektika pohlaví. – Petrohrad, 2005]. Ať se nazývá vůdcem. Ale tohle není vůdce Rudokožců z období vojenské demokracie z románů Fenimora Coopera, to je vůdce primitivní komunistické komunity. Primitivní vůdce a vůdce předtřídní a rané třídní společnosti jsou velmi odlišné postavy a liší se jedna od druhé sociální jevy. Svědčí o tom dodnes zachované rudimenty primitiva sociální řád.

Apelovat na matriarchát, do kterého se přenášejí rysy politického systému, tedy znamená používat nekvalitní argumenty. Zda se tak děje z neznalosti nebo úmyslně, to už nezjistíme, čtenáři.

Co je vlastně matriarchát? A existoval vůbec? Pokusme se na tyto otázky stručně odpovědět (v budoucnu bude obraz fungování nepolitické společnosti doplněn).

Manželství v primitivní společnosti bylo skupinové. Navíc do sexuálních vztahů vstoupily skupiny mužů a žen z různých klanových organizací. Jejich setkání byla řídká a krátkodobá. O nějakém seznamování, námluvách či jiných inovacích doby civilizace v takových podmínkách nemohla být ani řeč. Výsledkem takových setkání byly přirozeně děti. Ale lidé ve starověku ještě nevěděli, že narození dětí je spojeno s slavná role muži (avšak i nyní etnografové pozorují takovou mezeru ve znalostech u některých národů, které ve vývoji zaostávají). Je jasné, že narození dětí ženami nebylo tajemstvím. Děti narozené ženám zůstaly v rodině svých matek.

Jak bylo možné srovnávat generace za takových podmínek? Na jaké lince by se dalo vysledovat příbuznost? Není třeba vysvětlovat, že je pouze mateřská, ženská. To je podstata matriarchátu (doslova přeloženo matriarchát prostředek síla žen , což je zcela nepravdivé a nevědecké). Matriarchát by tedy bylo správné nazývat nikoli formou sociální struktury, ale takříkajíc technickým nástrojem pro počítání příbuzenství a rýsování linie rodinné historie. Z tohoto řádu, ze způsobu zaznamenávání generací, zvláštní role a úcta k ženám v žádném případě nevyplývá.

Mám v zásobě ještě jeden argument proti myšlence oslavovat a ctít primitivní ženu. Ukazuje se, že ženské figurky byly nejen pečlivě zakonzervovány, ale, a to se však týká některých nalezených figurek, byly záměrně rozbity. K tomuto závěru docházejí velmi autoritativní archeologové. ZA. Abramova, která naznačuje, že rozbíjení figurek je nedílnou součástí některých rituálů, poznamenává, že se současnou úrovní znalostí zatím nemůžeme říci, proč k tomu došlo. Možná se nám, milý čtenáři, podaří tuto hádanku rozluštit. Vezměme tuto skutečnost v úvahu. Neodbíhejme však od tématu.

Možná tento fragment ženské figurky
je výsledkem úmyslného úderu do něj
(Kostenki, Rusko, Voroněžská oblast, 22,7 tis. let př. Kr., opuka, 13,5 cm).

Je uctívání a lámání toho, co je uctíváno, kompatibilní? Myslím, že ne. Ale pokud je lámání skutečností a úcta je plodem představivosti oddělené od historické reality, čeho bychom se měli zbavit, abychom se z tohoto konfliktu dostali? Skutečnost nebo iluze? Samozřejmě to druhé.

„Teorie“ úcty a zvláštní role ženy nás nepřibližuje k objasnění pravdy. Pravda není vždy na straně většiny. Názory představitelů třetí skupiny, stejně jako první dva, také trpí přenesením moderních reálií do hlubin historie, za vlády řádu radikálně opačného k tomu současnému. Jak vidíme, nemoc, které čelíme, má povahu epidemie.

Na závěr zmíním ještě jednu skupinu pohledů. Zástupci čtvrté skupiny se domnívají, že naturalistické figurky byly ve starověku používány k výchově dívek a k zasvěcování mladší generace do ženských svátostí. Vážně? Zdá se mi, že moc ne. Okamžitě se totiž nabízí otázka: není nejlepší přirozeností skutečná, živá žena? A ještě jedna věc: proč nebyly vyrobeny mužské figurky pro výchovu budoucích žen, ale i budoucích mužů? Mimochodem, o chlapcích se zástupci této skupiny jako o cvičících vůbec nezmiňují. Ale to jsou dohady ležící na povrchu.

Mnohem důležitější je zeptat se: existoval výcvik v té vzdálené době? zvláštní druh aktivity? Lékaře antické pedagogiky musím zklamat. Ve společnosti, která neznala sociální dělbu práce, bylo vzdělání, stejně jako výchova, vetkáno do fungování sociálního organismu, bylo doslova vlito do procesu výroby věcí a lidí a tvořilo s ním jeden celek. V té vzdálené době byl sám život školou a učitelem a názornými pomůckami byli lidé, jejich interakce, sociální práce a výsledky takové práce. Lidské aktivity se rozvětvuje až v době přechodu k třídní společnosti. A teprve v takto rozdělené, třídně založené společnosti se vzdělávání jeví jako zvláštní odvětví činnosti s celým arzenálem speciálních nástrojů, včetně názorných pomůcek. Pokud tedy neexistuje, Venuše nemá nic společného se speciálním vzděláváním pro dívky (a chlapce).

Učení mladé generace „svátostem“
sexuální vlastnosti a příbuzné vizuální pomůcky
se objevují až s přechodem do třídní společnosti
(provincie Nižnij Novgorod, Rusko, ruština, látka, 17,0 a 16,0 cm,
rekonstrukce, izg. N. Larionová).

Toto jsou názory na účel paleolitické Venuše, které existovaly v minulosti a jsou v současné době v oběhu.

Pravděpodobně jste unaveni analýzou těchto neplodných verzí, milý čtenáři. Co dělat, museli jsme vypít kelímek až do dna. Při zahájení práce si musíte představit stav otázky přijaté pro výzkum. Pokrýváme téměř všechny pohledy na účel paleolitických figurek. a co? Mezi různými úhly pohledu nenacházíme jediný, který by nám mohl sloužit jako pomůcka pro naši práci. Možná je to ještě k lepšímu. Začínáme pozitivní práci, nebýt vázáni žádnými postoji, stereotypy, tzv. autoritativními názory a potřebou kontrolovat každý náš krok s Venuší literaturou.

Ale to není jediný přínos, který můžeme získat z kritické části naší práce. Díky chybám našich předchůdců nyní jasně vidíme, co nedělat a jak jednat, abychom neprošvihli.

Své metodické pokyny uvedu jako shrnutí kapitoly.

1. Po prozkoumání téměř úplného souboru názorů na účel paleolitické Venuše jsme přes všechny rozdíly v dosavadních výkladech našli něco společného, ​​co je spojuje a zároveň je činí zcela neudržitelnými. Jde o neschopnost přiblížit se historicky minulosti, nepochopení dialektiky společenského vývoje, nedobrovolnou touhu přenést moderní realitu (etiku, umění, povýšení jednotlivce nad společnost, uctívání, náboženství atd.) do svět úplně jiný než ten náš. primitivní člověk.

V žádném případě bychom neměli přistupovat k historii podle dnešních měřítek.

2. Ve společenských vědách není názorový rozdíl při posuzování jedné události nebo jevu příliš neobvyklý. Tomuto smutnému osudu neunikla ani otázka místa Venuše v primitivní společnosti. Odkud pocházejí nesrovnalosti? Pokud zvažovaný problém neovlivňuje něčí zájmy, zdroje nesrovnalostí jsou zpravidla tři - omezené nebo chybné představy o socioekonomické struktuře studované společnosti, neschopnost nebo neochota studovat fenomén vybraný pro analýzu v kontextu této struktury a notoricky známého „selského rozumu“ na Ve skutečnosti se ukazuje jako elementární subjektivismus. S touto trojicí jsou spojeny všechny potíže se zjišťováním účelu venuše.

Abychom vyřešili problém, kterému čelíme, musíme mu rozumět vztahy s veřejností a způsob života primitivní společnosti, ve své analýze vycházejte z těchto vztahů, proveďte objektivní zkoumání, pevně se držte materialistické linie.

A musím říci, že v této kapitole jsme již v tomto směru něco udělali. Upozornili jsme na jednotu duchovního a praktického ve světovém pohledu primitivního člověka, uvedli skupinové manželství a exogamii klanu, nastolili otázku člověka v rovnostářské primitivní společnosti a definovali matriarchát jako nástroj zohlednění příbuzenství. .

V budoucnu budou polotovary, které jsme vyrobili, vyvinuty.

Nakonec jsme začali rozvíjet téma zvolené pro studii. Na základě podstaty primitivního systému jsme identifikovali řadu funkční charakteristikyženské paleolitické figurky. Za prvé je to jejich začlenění do praxe života a potřeba účastnit se nějakého rituálu, za druhé zaměření figurek na řešení určitých sociálních problémů, jejich příslušnost k veřejné doméně a zapojení do nějakého druhu kolektivní akce. a za třetí, povinnost vyrábět figurky ženami jednoho klanu pro použití muži z jiné klanové organizace.

3. Není-li předmět zkoumání nahodilý a izolovaný a vyniká nápadnými rysy, pak jej historie k něčemu potřebovala a byla potřebná nejspíše k zamýšlenému účelu. Vzhledem k tomu, že Venuše jsou sexuálně expresivní, musíme se této stopy chopit a především věnovat pozornost pořadí vzájemného působení pohlaví v primitivní společnosti. Snad nás tento krok zavede na cestu vedoucí k řešení úkolu, který jsme si stanovili.

Sféru genderových vztahů přitom musíme uvažovat v úzké souvislosti s celým komplexem sociálních vztahů.

4. Při našem kritickém zkoumání přístupů k venušanskému problému jsme si vystačili s minimem argumentů. Zdá se, že toto minimum stačilo k tomu, aby byla současná rozhodnutí uznána jako neseriózní. Všechny předložené argumenty byly logické. Jen jednou a pak mimochodem jsem se odvolával na národopisné údaje.

Historie není něco, co zmizelo beze stopy v čase. Minulost odchází a zůstává, zůstává v podobě zvyků, tradic, přežitků. Minulost žije v životě, zvycích a představách národů.

Nemůžeme jinak, než využít nejbohatší zdroj etnografických poznatků (ale i poznatků jiných věd). A to nejen za účelem důkladnějšího studia jevů dávné minulosti. Kdo ví, možná se stopa Venuše táhne tisíciletími až do našich dnů.

Ženské figurky z kamene a kostí, bez tváře, ale se zdůrazněnými znaky ženské, generativní povahy, byly velmi rozšířené ve svrchním paleolitu po celé severní Eurasii. Téměř jistě odrážely lůno matky země oživující život v peci. Věstonické „venuše“ jsou zajímavé především tím, že jsou vyrobeny z hlíny a vypáleny. Toto jsou téměř první příklady terakoty v historii lidstva (před 25 500 loty).

Paleolitická „Venuše“ z doby aurignacienu:

A) z rakouského Willendorfu. Výška 11 cm. Vápenec;

b) z italského Sapignana. Výška 22,5 cm.Serpentin;

PROTI) z Lespuju ve Francii. Výška 14.7 cm. Mamutí kost;

G) z Dolních Věstonic, Česká republika. Terakota

v ruce má mohutný roh, velmi připomínající roh hojnosti, ale s největší pravděpodobností je to známka přítomnosti boha zubra.

A není to tak, že by paleolitický umělec jednoduše nedokázal nebo nechtěl zobrazit ženská krása. Na několika památkách můžeme vidět, že to udělal v zásadě velmi dobře - slonovinová hlava (Brassempouille), reliéf v jeskyni La Madeleine, objevená v roce 1952. Ale figurky a obrazy „Venuše“ nebyly v žádném případě určeny k oslavě dokonalosti ženské krásy.

Nálezy K. Polikarpoviče na Ukrajině objasňují význam podivných figurek. Ve svatyni na Desně našel kromě mamutích lebek a klů kromě vřešťanů také ženskou figurku ze slonoviny typu „Venuše“. Býval k něčemu připojen a byl součástí zádušní svatyně.

Těhotná žena u nohou jelena.

Velcí kopytníci, bizoni, mamuti, jeleni, býci se ve svrchním paleolitu stali téměř univerzálními Nebeský Bůh. Oni, nositelé principu mužské „rodiny“, dávají život, který „Matka Země“ přijímá a nosí ve svém lůně. Nebyla to právě tato myšlenka, která vedla dláto mistra z vrcholného paleolitu z Laugerie-Basse, když pracoval na obrazu těhotné ženy u nohou jelena?

S největší pravděpodobností byly tyto „Venuše“ obrazy „Matky Země“, těhotné s mrtvými, kteří se teprve měli znovu narodit. věčný život. Snad takto zobrazenou podstatou byla samotná rasa ve svém pokračování od předků k potomkům, Velká matka, vždy rodící život. Na Ukrajině, v Gagarinu, bylo sedm takových figurín umístěno podél zdí magdalénienské zemljanky. Stáli ve zvláštních výklencích. Určitě to byl předmět uctívání. Pro strážce klanu nejsou individuální „osobní“ vlastnosti důležité. Ona je navždy těhotná životem lůno, matka věčně krmící svým mlékem. Je nepravděpodobné, že by myšlenky starověku vyrostly do vysokých abstrakcí, ale pokud pohřbili své mrtvé do země, pak věřili v jejich vzkříšení, a pokud věřili, pak nemohli jinak než uctívat Matku Syrovou Zemi, která dává jídlo. , život a znovuzrození.

Naděje kromaňonců se neomezovaly jen na zemi, jejich duše usilovaly o nebeského Boha-zvíře, všemocného dárce života. Ale z každodenní zkušenosti dobře věděli, že semínko života musí najít půdu, ve které může klíčit pouze ono. Semeno života poskytlo nebe, půdu země. Uctívání Matky Země, tak přirozené mezi zemědělci, se ve skutečnosti ukazuje být starší než zemědělství, protože účelem uctívání bylo starověký muž ne úroda země, ale život budoucího věku.

Mircea Eliade se velmi mýlí, když v úvodu knihy „The Sacred and the Profane“ uvádí: „Je zřejmé, že symbolismus

a kulty Matky Země, lidská plodnost,... posvátnost ženy atd. byli schopni vyvinout a vytvořit široce rozvětvený náboženský systém pouze díky objevu zemědělství. Stejně tak je zřejmé, že předagrární společnost nomádských tuláků také nedokázala hluboce a se stejnou silou pocítit posvátnost Matky Země. Rozdíly ve zkušenostech jsou výsledkem ekonomických, sociálních a kulturních rozdílů, jedním slovem – Historie“ 1 – „To samozřejmé“ ještě není pravda, náboženský učenec by to měl vědět lépe než ostatní. Kulty Matky Země lovců z horního paleolitu nás nutí předpokládat, že náboženství není vždy produktem sociálního a ekonomického, ale někdy je jejich příčinou a předpokladem.

Pro lepší pochopení nejednoznačnosti příčiny a následku v lidské kultuře jsou zajímavé především figurky „Venuše“ z Dolních Věstonic. Věstonické „venuše“ jsou vyrobeny z hlíny a vypáleny. Toto jsou téměř první příklady terakoty v historii lidstva (před 25 500 lety). Starověký mystik se musel snažit zachytit v samotném materiálu velkou myšlenku, že se země spojí s nebeským ohněm, aby do sebe přijala nebeské semeno. Možná ho k těmto obrázkům přivedl úder blesku, který rozpustil půdu. Tyto speciálně ohněm vypálené hliněné figurky Matky Země jsou odděleny od domácí keramiky, která se objevila v raném neolitu, nejméně dvanáct tisíc let.

Velmi charakteristická je také scéna magdalénienu objevená koncem 50. let pod přístřeškem skalního krytu Angles-sur-1" Anglin, Vienne, Francie. Tři ženy s jasně vyznačeným pohlavím stojí blízko sebe. Jedna je s úzkými dívčími boky, druhá je těhotná, třetí je stará a ochablá. První stojí na hřbetě bizona, jehož zvednutý ocas a nakloněná hlava ukazují, že je zobrazen ve vzrušení z říje. Neodráží tato úleva rytmus života a nezdůrazňuje, že pro kromaňonského člověka nebyl tento život náhodou, ale božským darem, Božím semenem, se kterým je třeba správně naložit, aby získal věčnost? Nebo je to možná první z dlouhé série obrazů Velké bohyně v jejích třech obrazech - nevinné děvče, matka a stará žena smrti, obrazy - tak charakteristické pro pozdější lidstvo? Smrt, stažení se ze života v tomto případě není úplným zmizením, ale pouze fází existence, po níž následuje nové početí s božským semenem, nové zrození.

1 M. Eliade. Posvátné a profánní. M., 1994. S. 20-21 (s opravou chyb vzniklých při překladu).

úplné zmizení, ale pouze etapa existence, po níž následuje nové početí s božským semenem, nové zrození.

« Venuše paleolit“ - obecný koncept pro mnoho prehistorických figurín žen s společné rysy(mnozí jsou vyobrazeni jako obézní nebo těhotní), pocházející z horního paleolitu. Figurky se nacházejí především v Evropě, ale okruh nálezů sahá daleko na východ až k nalezišti Malta v Irkutské oblasti, tedy na většině území Eurasie: od Pyrenejí až po jezero Bajkal.

Většina západoevropských nálezů patří ke kultuře gravettienu, ale existují i ​​dřívější nálezy související s kulturou aurignacienu, včetně „Venuše z Hole Fels“ (objevena v roce 2008 a datovaná nejméně před 35 tisíci lety); a pozdější, patřící již ke kultuře magdalénienu.

Tyto figurky jsou vyřezávané z kostí, klů a měkkých kamenů (jako je mastek, kalcit, opuka nebo vápenec). Jsou zde také figurky vyřezávané z hlíny a vypálené, což je jeden z nejstarších příkladů keramiky, které věda zná. Obecně bylo na začátku 21. století známo více než sto „venuší“, z nichž většina byla relativně malých rozměrů - od 4 do 25 cm na výšku.

Historie objevů

První figurky z horního paleolitu zobrazující ženy byly objeveny kolem roku 1864 markýzem de Vibraye v Laugerie-Basse (departement Dordogne) v jihozápadní Francii. Vibre nazval svůj nález „Venus impudique“, čímž jej postavil do kontrastu se „skromnou Venuší“ (Venus Pudica) helénistického modelu, jehož jedním příkladem je slavná „Venuše z Medicey“. Figurka z Laugerie-Basse patří do magdalénienské kultury. Chybí jí hlava, ruce a nohy, ale byl vytvořen jasný řez, který představuje vaginální otvor. Dalším objeveným a uznávaným příkladem takových figurek byla „Venuše z Brassempouille“, nalezená Édouardem Piettem v roce 1894 v jeskynním obydlí na území stejnojmenného města ve Francii. Zpočátku se na ni termín „Venuše“ nevztahoval. O čtyři roky později Salomon Reinach zveřejnil popis celé skupiny mastkových figurek z jeskyní Balzi Rossi. Slavná "Venuše z Willendorfu" byla nalezena při vykopávkách v roce 1908 v ložiscích spraše v údolí řeky Dunaj v Rakousku. Od té doby byly v oblastech od Pyrenejí po Sibiř objeveny stovky podobných figurek. Studující vědci z počátku 20. století primitivní společnosti, považoval je za ztělesnění prehistorického ideálu krásy a dal jim proto společné jméno na počest římské bohyně krásy Venuše.

V září 2008 objevili archeologové z univerzity v Tübingenu 6centimetrovou figurku ženy vyrobenou z mamutího klu – „Venus of Hole Fels“, pocházející z doby nejméně 35 tisíc před naším letopočtem. E. V současnosti jde o nejstarší ukázku soch tohoto druhu a figurativního umění vůbec (kontroverzní je původ mnohem starodávnější figurky Venuše z Tan-Tan, i když se odhaduje na 300-500 tisíc let). Vyřezávaná figurka byla nalezena v 6 fragmentech v jeskyni Hohle Fels v Německu a představuje typickou paleolitickou „Venuši“ s důrazně velkým břichem, široce rozmístěnými boky a velkými prsy.

Popis

Většina figurek „paleolitických Venuší“ má společné umělecké vlastnosti. Nejběžnější jsou postavy kosočtvercového tvaru, zúžené nahoře (hlava) a dole (nohy) a široké uprostřed (břicho a boky). Některé z nich nápadně zdůrazňují určité anatomické rysy Lidské tělo: břicho, boky, hýždě, prsa, vulva. Jiné části těla jsou naopak často zanedbávány nebo zcela chybí, zejména ruce a nohy. Hlavy jsou také obvykle relativně malé velikosti a postrádají detaily.

V tomto ohledu vyvstaly spory ohledně legálnosti používání termínu steatopygie ve vztahu k „paleolitickým Venuším“. Tuto otázku poprvé vznesl Édouard Piette, který objevil Venuši z Brassempouille a některé další exempláře v Pyrenejích. Někteří vědci považují tyto vlastnosti za skutečné fyziologické rysy, podobné těm, které byly pozorovány u zástupců národů Khoisan Jižní Afrika. Jiní badatelé tento názor zpochybňují a vysvětlují je jako symbol plodnosti a hojnosti. Je třeba poznamenat, že ne všechny paleolitické venuše jsou obézní a mají přehnané ženské rysy. Také ne všechny postavy postrádají rysy obličeje. Nicméně vzhled figurek podobní přátelé k sobě ve stylu a podle určitých proporcí nám umožňuje mluvit o vytvoření jediného uměleckého kánonu: hrudník a boky zapadají do kruhu a celý obraz do kosočtverce.

„Venuše z Willendorfu“ a „Venuše z Losselu“ byly zřejmě pokryty červeným okrem. Význam toho není zcela jasný, ale použití okru je obvykle spojeno s náboženským nebo rituálním jednáním - možná symbolizující krev menstruace nebo narození dítěte.

Všechny většinou uznávané „paleolitické venuše“ patří do svrchního paleolitu (hlavně do gravettienské a solutréánské kultury). V této době převažují figurky s obézními postavami. V magdalénienské kultuře se formy stávají elegantnějšími a s většími detaily.

Pozoruhodné příklady

název	věk (tisíc let)	místo objevu	materiál
Venuše z Hohle Fels	35-40	Swabian Alb, Německo	mamutí kel
Lví muž	32	Swabian Alb, Německo	mamutí kel
Vestonitská Venuše	27-31	Morava	keramika
Venuše z Willendorfu	24-26	Rakousko	vápenec
Venuše z Lespugues	23	Akvitánie, Francie	Slonová kost
Venuše z Malty	23	Irkutská oblast, Rusko	mamutí kel
Venuše z Brassempouille	22	Akvitánie, Francie	Slonová kost
Venera Kostěnkovská	21-23	Voroněžská oblast, Rusko	mamutí slonovina, vápenec, opuka
Venuše z Losselu	20	Dordogne, Francie	vápenec

Venuše, jejichž umělý původ nebyl prokázán

název	věk (tisíc let)	místo objevu	materiál
Venuše z Tan-Tan	300-500	Maroko	křemenec
Venuše z Berekhat Rámy	230	Golanské výšiny	tuf

Klasifikace

Z několika pokusů vytvořit klasifikaci figurek z horního paleolitu je nejméně kontroverzní ten, který navrhl Henri Delporte, založený na čistě geografických principech. Rozlišuje:

Výklad

Mnoho pokusů pochopit a interpretovat význam a použití figurek je založeno na málo důkazech. Stejně jako u jiných prehistorických artefaktů nemusí být jejich kulturní význam nikdy znám. Archeologové však naznačují, že by to mohly být talismany, které chrání a přinášejí štěstí, symboly plodnosti, pornografické obrázky nebo dokonce přímo korelují s bohyní Matkou nebo jinými místními božstvy. Ženské figurky, ukázky přenosného umění pozdního paleolitu, zřejmě neměly praktické využití pro obživu. Z velké části byly nalezeny na místech starověkého osídlení, a to jak na otevřených místech, tak v jeskyních. Jejich použití při pohřbech je mnohem méně obvyklé.

Na pozdně paleolitickém místě nedaleko obce. Gagarino v Lipecké oblasti, v oválném polovičním výkopu o průměru asi 5 metrů, bylo objeveno 7 figurek nahých žen, o kterých se předpokládá, že sloužily jako amulety-amulety. Na parkovišti u obce. Malta v oblasti Bajkal, všechny figurky byly nalezeny na levé straně obydlí. Tyto figurky s největší pravděpodobností nebyly skryty, ale naopak byly umístěny na nápadném místě, kde je každý mohl vidět (to je jeden z faktorů, který může vysvětlit jejich široké geografické rozšíření)

Nápadná obezita figurek může souviset s kultem plodnosti. V dobách před příchodem zemědělství a pastevectví a v situaci bez přístupu k bohatým zásobám potravin mohla nadváha symbolizovat touhu po hojnosti, plodnosti a bezpečí. Tyto teorie však nejsou vědecky nezpochybnitelným faktem a jsou pouze výsledkem spekulativních závěrů vědců.

Nedávno nalezené 2 velmi staré kamenné předměty (z doby před 500 000 - 200 000 lety) jsou také některými badateli interpretovány jako pokus o zprostředkování obrazu žen. Jedna z nich, "Venuše z Berekhat Ram", byla objevena na Golanských výšinách, druhá, "Venuše z Tan-Tan" - v Maroku. Otázka jejich původu je diskutabilní: zda byly zpracovány lidmi, aby jim dodaly antropomorfnější vzhled, nebo zda na sebe vzaly tuto podobu výhradně přírodními faktory.

Někteří učenci naznačují, že existuje přímá souvislost mezi „paleolitickou Venuší“ a pozdějšími obrazy žen v neolitu a dokonce v době bronzové. Tyto názory však nejsou potvrzeny a nejsou v souladu se skutečností, že takové obrazy v éře chybí