Což je, kulantně řečeno, duchovní podlost. Zrno je v zemi neviditelné, ale jen z něj vyrůstá obrovský strom

9. září 1828 Lev Tolstoj, jeden z největší spisovatelé světa, účastník obrany Sevastopolu, tvůrce náboženského hnutí - tolstojismu, vychovatel a učitel. Jeho díla se používají k natáčení filmů a divadelních her po celém světě.

Ke 188. výročí velkého spisovatele stránka vybrala 10 nápadných výroků Lev Nikolajevič Tolstoy z různých let - originální rada, která je aktuální i dnes.

1. „Každý člověk je diamant, který se může očistit nebo ne, do té míry, do jaké je očištěn, skrze něj prosvítá věčné světlo, proto není úkolem člověka pokoušet se zářit, ale snažit se očistit. “

2. „Je pravda, že kde je zlato, je také hodně písku; ale to nemůže být v žádném případě důvod říkat spoustu hloupostí, abyste řekli něco chytrého."

"Co je umění?"

3. „Dílo života, účel jeho radosti. Radujte se na obloze, na slunci. Na hvězdy, na trávu, na stromy, na zvířata, na lidi. Tato radost je porušována, tzn. Někde jste udělali chybu – hledejte tuto chybu a opravte ji. Tuto radost nejčastěji narušuje sobectví, ctižádostivost... Buďte jako děti – vždy se radujte.“

Muzeum-pozůstalost Yasnaya Polyana Foto: www.globallookpress.com

4. „Pro mě je to šílenství, válečný zločin, zvláště v Nedávno"Když jsem psal, a proto jsem o válce hodně přemýšlel, bylo to tak jasné, že jsem v tom neviděl nic kromě tohoto šílenství a zločinu."

5. „Lidé jsou jako řeky: voda je ve všech stejná a všude stejná, ale každá řeka je někdy úzká, někdy rychlá, někdy široká, někdy tichá. Stejně tak lidé. Každý člověk v sobě nosí základy všech lidských vlastností a někdy projevuje některé, jindy jiné a často je zcela odlišný od sebe samého a zůstává sám sebou.“

"Vzkříšení". 1889-1899

6. „...vzdělávání se zdá být složitou a obtížnou záležitostí pouze do té doby, dokud chceme, aniž bychom se vzdělávali, vzdělávat své děti nebo kohokoli jiného. Pokud pochopíme, že vzdělávat druhé můžeme pouze sami prostřednictvím sebe, tím, že se vzděláváme, pak odpadá otázka vzdělání a zůstává jedna životní otázka: jak máme žít sami? Neznám jediný akt výchovy dětí, který by nezahrnoval výchovu sebe sama."

7. „Vědec je ten, kdo ví hodně z knih; vzdělaný – ten, kdo si osvojil všechny nejběžnější znalosti a techniky své doby; osvícený je ten, kdo chápe smysl svého života."

"Kruh čtení"

8. „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, přestat a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."

Dopis od A.A. Tolstoj. října 1857

Záběr z filmu „Anna Karenina“, studio Mosfilm, 1967 Foto: www.globallookpress.com

9. „Jediná šťastná období mého života byla ta, kdy jsem celý svůj život zasvětil službě lidem. Byly to: školy, mediace, pomoc při hladomoru a náboženská pomoc.

10. "Celá moje myšlenka je taková, že pokud jsou zlí lidé vzájemně propojeni a tvoří sílu, pak poctiví lidé musí dělat jen to samé."

"Válka a mír". Epilog. 1863-1868

Průběh třídy

Učitel: Co je to úspěch?

V Výkladový slovník Ruský jazyk Sergej Ivanovič Ozhegov zaznamenal následující významy slova „úspěch“:

1) štěstí při dosažení něčeho;

2) veřejné uznání;

3) dobré výsledky v práci a studiu.

Kluci, znáte jméno Lewis Carroll? Ano, samozřejmě, je to slavné anglický spisovatel, a také matematik, logik, filozof a fotograf. A jeho možná většina populární dílo- to je... („Alenka v říši divů“). Poslechněte si rozhovor, který mezi nimi kdysi proběhl hlavní postava a Kocour a odpovězte na otázku: co Alice neměla?

„Řekneš mi, kterou cestou bych se měl odtud vydat?

Opravdu záleží na tom, kam chcete jít,“ řekl Cote.

Obecně je mi to jedno... - řekla Alice.

Pak je jedno, kterou cestou se vydat,“ řekla Kočka.

"Ach, určitě tam přijdeš," řekla Kočka, "pokud půjdeš dost dlouho."

Co Alice neměla?

(Odpovědi dětí.)

Ano, máte pravdu, Alice neměla cíl. Ale tobě a mně je jedno, kam jdeme, že? Je velmi důležité správně stanovit cíl. Pokud před člověkem hoří jasný maják cíle, pak se na mapě života objeví přesné souřadnice, kam jít. A nejdůležitější je nezabýt se.

Představme si sebe jako kapitána, který vede svou loď oceánem života, obchází nebezpečné skály, vytrvale odolává náporům hurikánových větrů a klidně snáší klid.

Pokud vaše loď narazí na podvodní kameny a vy budete zasaženi, co by měl kapitán udělat? Nepočítejte díry, nedívejte se na to, co zemřelo, ale zeptejte se sami sebe: „Vidím svůj maják, svůj sen, svůj cíl? Kde bych měl jít?

Slavný filozof řekl: „Když člověk neví, ke kterému molu míří, žádný vítr mu nebude příznivý.

Často se nám zdá, že na cestě k našemu životnímu úspěchu jsou nepřekonatelné překážky, že cesta k úspěchu je obtížná a trnitá. Zkusme nakreslit „překážkovou dráhu“ (na tabuli je obrázek: muž - bariéra - úspěch). Co vzniká člověku na cestě k úspěchu, brání mu ve snadném a volném pohybu a nutí ho vracet se znovu a znovu na výchozí bod?

A teď vám chci říct legendu.

„Jeden moudrý muž se ve svých ubývajících letech rozhodl najít za sebe náhradu – studenta, aby mu předal své zkušenosti. Mudrc se zamyslel, zavolal k sobě všechny své studenty a řekl: "Zajímalo by mě, jestli někdo z vás dokáže otevřít ty obrovské, těžké dveře v té zdi?" Někteří studenti to okamžitě vzdali, protože problém považovali za neřešitelný. Jiní studenti se přesto rozhodli dveře prostudovat, pečlivě je prozkoumali, mluvili o tom, jaké dostupné prostředky se zde dají použít, a nakonec došli k závěru, že tento problém nelze vyřešit. A jen jeden jediný student přistoupil ke dveřím a studoval je se zvláštní pozorností. Ve skutečnosti byly dveře mírně zavřené, zatímco všichni ostatní si mysleli, že jsou pevně zamčené. Student lehce zatlačil na dveře a ty se snadno otevřely. Starší našel svého nástupce. Obrátil se ke zbytku studentů a řekl jim...“

Kluci, co přesně podle vás ten mudrc řekl?

(Odpovědi dětí.)

A zde jsou slova staršího:

„Co provází úspěch v životě, moji milí studenti?

Za prvé, život sám.

Za druhé, nespěchejte.

Za třetí, buďte připraveni činit rozhodnutí.

Za čtvrté, neodvažujte se ustoupit, jakmile bylo učiněno rozhodnutí.

Za páté, nešetřete námahou a energií.

A jednoduše se nebojte dělat chyby v tomto životě."

Který z těchto tipů byste brali jako pravidlo? Proč? Jakou radu považujete za nejtěžší? Proč?

(Odpovědi dětí.)

Jaké vlastnosti a charakterové vlastnosti jsou nezbytné pro úspěšného člověka?

(Odpovědi dětí.)

A vždy je důležitá důvěra, pozitivní přístup a myšlení mimo krabici.

Jednoho dne jsem se díval na Guinness World Records Show a viděl geniálního Číňana, který přivedl k životu úplně šílený nápad. Od dětství rád vyfukoval mýdlové bubliny. A v dospělosti se této činnosti nevzdal, ale dovedl ji k dokonalosti. Dnes vyfukuje jednoduše kouzelné balónky - rozdílné barvy a velikosti. Dokáže člověka vměstnat do své koule. Podívaná je neuvěřitelná! To znamená, že tento člověk si vzal svůj koníček profesionální úroveň, začal se účastnit různých show, učit ostatní toto umění, založil vědu o foukání balónků a také zahájil výrobu přístrojů na foukání balónků! Tak se stal člověk úspěšným. Udělal byznys z mýdlové koule! A to všechno proto, že jsem myslel mimo rámec.

Myslím, že i vy můžete uvést podobné příklady ze života.

(Děti uvádějí příklady.)

Kdo je z vašeho pohledu úspěšný člověk?

(Odpovědi dětí.)

Souhlas, každý člověk by měl mít křídla úspěchu, která ho nosí životem a pomáhají mu překonávat překážky. Z čeho by měla být tato křídla vyrobena? Poklady jsou v mých rukou - rozptýlení myšlenek jiných lidí, myšlenky na získání vnitřní síla které mohou člověka dovést k úspěchu v životě. Přečtěte si výroky různých lidí o štěstí, štěstí, úspěchu a vyberte z nich 2-3 podstatná jména, 2-3 přídavná jména, 2-3 slovesa - slova, která se vás nějakým způsobem dotkla - a sestavte si z těchto slov svůj vlastní aforismus. Napište to na křídla motýla - křídla úspěchu. (Učitel rozdává papírové motýly.)

Je čas přestat čekat na nečekané dary od života a udělat si život sám. (L.N. Tolstoj)

Dívejte se častěji do sebe. (Cicero)

Nic nenahradí vytrvalost: ani talent - není nic běžnějšího než talentovaní smolaři, ani genialita - génius poražených je už přísloví, ani vzdělání - svět je plný vzdělaných vyvrhelů. Pouze vytrvalost a vytrvalost jsou všemocné. Heslo „tlačit/nevzdat se“ má a vždy vyřeší problémy lidstva. (Calvin Coolidge)

Lidi, kteří se rozhodnou jednat, obvykle provází štěstí; naopak se zřídka vyskytují u lidí, kteří nedělají nic jiného, ​​než že váží a prokrastinují. (Herodotos)

Před mnoha lety jsem si koupil nádherný slovník. První věc, kterou jsem udělal, bylo, že jsem našel stránku se slovem „nemožné“ a opatrně ji vystřihl z knihy. (Napoleon Hill, autor bestsellerů Think and Grow Rich)

Pro lidi není nic nemožné. (Horác)

Stanovte si pouze dosažitelné cíle. (Horác)

Kdo mnoho dosáhne, mnoho mu chybí. (Horác)

Chcete-li žít čestně, musíte spěchat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a znovu skončit, protože klid je duchovní podlost. (L.N. Tolstoj)

Kdo se tomuto úkolu plně nevěnuje, nebude mít oslnivý úspěch. (Xunzi)

Mějte v životě nějaký cíl, cíl slavné éry svého života, cíl na určitou dobu, cíl na rok, na měsíc, na týden, na den a na hodinu a minutu... (L.N. Tolstoj)

Pro úspěch v životě je schopnost jednat s lidmi mnohem důležitější než mít talent. (D. Lubbock)

Úspěch je cesta, ne cíl. (Ben Sweetland)

Na závěr našeho rozhovoru chci každému z vás předat dopis z minulosti, který se vám může hodit nyní i v budoucnu. Toto je dopis od Lva Nikolajeviče Tolstého „Věř si. (Každý student dostane obálku.) Přečtěte si dopis doma a znovu si položte otázku „Jak se stát úspěšným?“ (Text dopisu je přiložen.)

A věřím, že jsi chytrý a šťastní lidé, skuteční kapitáni svého osudu! Slušný vítr a sedm stop pod kýlem!

Vera BUSHKOVA, učitelka angličtiny, účastnice celoruského finále soutěže „Učitel roku v Rusku-2009“, Irina CHERNYKH, třídní učitelka na lyceu č. 9 ve městě Slobodsky, Kirovská oblast

aplikace

Lev Tolstoj

Věřit sám sobě

Apel na mládež

Věřte sami sobě, mladí muži a ženy vynořující se z dětství, kdy se v naší duši poprvé objevují otázky: kdo jsem, proč žiji a proč žijí všichni lidé kolem mě? A hlavní, nejvíce vzrušující otázka je, žijí všichni lidé kolem mě takhle? Věřte si, i když odpovědi, které se vám na tyto otázky objeví, nebudou souhlasit s těmi, které nám byly vštěpovány v dětství, a nebudou souhlasit se životem, ve kterém žijete společně se všemi lidmi kolem vás. Nebojte se tohoto nesouhlasu; naopak vězte, že v této neshodě mezi vámi a všemi kolem bylo vyjádřeno to nejlepší, co v nás je – to božský původ, jehož projev v životě je nejen hlavním, ale jediným smyslem naší existence. Pak nevěř sám sobě, slavná osobnost, - Vanya, Petya, Lisa, Masha, tvůj syn; dcerou krále, ministra nebo dělníka, obchodníka nebo rolníka, ale sobě samému, té věčné, rozumné a dobré zásadě, která žije v každém z nás a která se ve vás poprvé probudila a nejvíce se vás zeptala důležité otázky ve světě a hledá a požaduje jejich řešení . Pak nevěřte lidem, kteří vám se shovívavým úsměvem řeknou, že i oni kdysi hledali odpovědi na tyto otázky, ale nenašli je, protože jiné než ty, které přijímají všichni, najít nelze...

Pamatuji si, jak jsem v 15 letech procházel touto dobou, když jsem se najednou probral z dětské poslušnosti vůči cizím názorům, ve které jsem do té doby žil, a poprvé jsem si uvědomil, že jsem žít po svém, vybrat si svou vlastní cestu, odpovědět si za svůj život před začátkem, který mi ho dal...

Tehdy jsem si nevěřil a teprve po mnoha desetiletích strávených dosahováním světských cílů, kterých jsem buď nedosáhl, nebo kterých jsem dosáhl a viděl jsem jejich zbytečnost, marnost a často škodlivost, jsem si uvědomil, že právě to, co jsem znal 60 před lety a čemu jsem tehdy nevěřil a může a měl by být jediným rozumným cílem snažení každého člověka.

Ano, drazí mladí muži, ... nevěřte lidem, kteří vám budou tvrdit, že aspirace jsou jen neuskutečnitelné sny mládí, že i oni snili a toužili, ale že život jim brzy ukázal, že má své nároky a že je třeba nefantazírovat o tom, jaký by mohl být náš život, ale zkusit to nejlepší způsob koordinujte své činy s životem existující společnosti a snažte se být pouze užitečným členem této společnosti.

Nevěřte nebezpečnému pokušení, které v naší době zvláště zesílilo, a sice že nejvyšším účelem člověka je podporovat reorganizaci existujících věcí na slavné místo a v určité době ve společnosti... Nevěřte tomu. Nevěřte, že uskutečnění dobra a pravdy je ve vaší duši nemožné...

Ano, věř si, když slova ve tvé duši nejsou touhou překonat lidi, odlišit se od ostatních, být mocný, slavný, oslavovaný, být zachráncem lidí, vysvobodit je ze škodlivé struktury života pro sebe , kdy hlavní touhou tvé duše je být lepší...

9. září uplyne 188. výročí narození rodáka Region Tula, skvělý spisovatel, pedagog a náboženský myslitel, autor knih Vojna a mír, Anna Karenina a Vzkříšení.

9. září 1828 se v Jasnaja Poljaně narodil Lev Tolstoj, jeden z největších spisovatelů světa, účastník obrany Sevastopolu, tvůrce náboženského hnutí - tolstojismu, vychovatel a učitel. Jeho díla se používají k natáčení filmů a divadelních her po celém světě.

U příležitosti 188. výročí velkého spisovatele TULA.AIF.RU vybrala 10 nápadných výroků Lva Nikolajeviče Tolstého z různých let – originální rady, které jsou aktuální i dnes.

1. „Každý člověk je diamant, který se může očistit nebo ne, do té míry, do jaké je očištěn, skrze něj prosvítá věčné světlo, proto není úkolem člověka pokoušet se zářit, ale snažit se očistit. “

2. „Je pravda, že kde je zlato, je také hodně písku; ale to nemůže být v žádném případě důvod říkat spoustu hloupostí, abyste řekli něco chytrého."

"Co je umění?"

3. „Dílo života, účel jeho radosti. Radujte se na obloze, na slunci. Na hvězdy, na trávu, na stromy, na zvířata, na lidi. Tato radost je porušována, tzn. Někde jste udělali chybu – hledejte tuto chybu a opravte ji. Tuto radost nejčastěji narušuje sobectví, ctižádostivost... Buďte jako děti – vždy se radujte.“

Yasnaya Polyana Estate Museum Foto: www.globallookpress.com

4. „Pro mě je šílenství a zločinnost války, zvláště v poslední době, kdy jsem psal a proto o válce hodně přemýšlel, tak jasné, že kromě tohoto šílenství a zločinnosti v tom nic nevidím.“

5. „Lidé jsou jako řeky: voda je ve všech stejná a všude stejná, ale každá řeka je někdy úzká, někdy rychlá, někdy široká, někdy tichá. Stejně tak lidé. Každý člověk v sobě nosí základy všech lidských vlastností a někdy projevuje některé, jindy jiné a často je zcela odlišný od sebe samého a zůstává sám sebou.“

"Vzkříšení". 1889-1899

6. „...vzdělávání se zdá být složitou a obtížnou záležitostí pouze do té doby, dokud chceme, aniž bychom se vzdělávali, vzdělávat své děti nebo kohokoli jiného. Pokud pochopíme, že vzdělávat druhé můžeme pouze sami prostřednictvím sebe, tím, že se vzděláváme, pak odpadá otázka vzdělání a zůstává jedna životní otázka: jak máme žít sami? Neznám jediný akt výchovy dětí, který by nezahrnoval výchovu sebe sama."

7. „Vědec je ten, kdo ví hodně z knih; vzdělaný – ten, kdo si osvojil všechny nejběžnější znalosti a techniky své doby; osvícený je ten, kdo chápe smysl svého života."

"Kruh čtení"

8. „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, přestat a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."

Dopis od A.A. Tolstoj. října 1857

Záběr z filmu „Anna Karenina“, studio Mosfilm, 1967 Foto: www.globallookpress.com

9. „Jediná šťastná období mého života byla ta, kdy jsem celý svůj život zasvětil službě lidem. Byly to: školy, mediace, pomoc při hladomoru a náboženská pomoc.

10. "Celá moje myšlenka je taková, že pokud jsou zlí lidé vzájemně propojeni a tvoří sílu, pak poctiví lidé musí dělat jen to samé."

"Válka a mír". Epilog. 1863-1868

Ruská literatura 2. poloviny 19. století

„Abyste mohli žít čestně, musíte spěchat, být zmateni, bojovat, dělat chyby... a klid je duchovní podlost“ (L.N. Tolstoj). (Založeno na románu L. N. Tolstého „Válka a mír“)

„Válka a mír“ je jedním z nejvzácnějších příkladů žánru epického románu ve světové literatuře. Lev Nikolajevič Tolstoj je jedním z nejčtenějších ruských autorů v zahraničí. Dílo mělo výbušný vliv na světovou kulturu. „Válka a mír“ je odrazem ruského života na počátku 19. století, života vysoká společnost, pokročilý

Šlechta. V budoucnu synové těchto lidí vyjdou Senátní náměstí bránit ideály svobody, vejde do dějin pod názvem děkabristé. Román byl koncipován právě jako odhalování motivů děkabristického hnutí. Pojďme zjistit, co mohlo být začátkem tak velkého pátrání.
L.N.Tolstoj jako jeden z největších ruských myslitelů a filozofů nemohl ignorovat problém lidské duše a smyslu existence. Názory spisovatele na to, jaký by člověk měl být, jsou na jeho postavách jasně vidět. Tolstoj má svůj vlastní pohled na to, jaký by měl být člověk. Hlavní kvalitou, která pro něj charakterizuje velikost duše, je jednoduchost. Ušlechtilá jednoduchost, nikoli okázalost, nedostatek umělosti nebo zdobení. Vše by mělo být jednoduché, přehledné, otevřené a tedy skvělé. Rád vytváří konflikty mezi malým a velkým, upřímné a přitažené za vlasy, iluzorní a skutečné. Na jedné straně jednoduchost a noblesa, na druhé malichernost, slabost a nedůstojné chování.
Není náhodou, že Tolstoj vytváří pro své hrdiny kritické, extrémní situace. Právě v nich se odhaluje pravá podstata člověka. Je důležité, aby autor ukázal, že to, co způsobuje intriky, neshody a hádky, není důstojné duchovní velikosti člověka. A je to právě v uvědomění si svého duchovní původ Tolstoj vidí smysl existence svých hrdinů. Bezúhonný princ Andrei si tedy až na smrtelné posteli uvědomí, že Natashu opravdu miluje, i když mu život v románu dával lekce, ale byl příliš hrdý na to, aby se je naučil. Proto umírá. V jeho životě došlo k epizodě, kdy se téměř na pokraji smrti dokázal zříci i blízkosti smrti, když viděl čistotu a klid nebe nad Slavkovem. V tuto chvíli mohl pochopit, že všechno kolem něj je marné a vlastně bezvýznamné. Jen nebe je klidné, jen nebe je věčné. Tolstoj pak nevnáší válku do osnovy děje, aby se zbavil nepotřebných postav nebo aby následoval historická témata. Válka je pro něj především silou, která čistí svět utápěný ve lžích a hádkách.
Sekulární společnost nedává ani klid, ani štěstí nejlepší hrdinové Tolstoj. Mezi malichernostmi a hněvem nenacházejí místo pro sebe. Pierre i princ Andrei se snaží najít svou životní cestu, protože oba chápou velikost svého osudu, ale nemohou určit, co to je a jak to realizovat.
Pierreova cesta je cestou hledání pravdy. Je v pokušení měděné trubky- vlastní téměř nejrozsáhlejší rodinné pozemky, má obrovský kapitál a je ženatý s brilantní socialitou. Pak vstoupí do zednářského řádu, ale ani tam nemůže najít pravdu. Tolstoj se ušklíbne nad mystikou „svobodných zednářů“, jako člověk, který nevidí smysl v atributech, ale v podstatě. Pierre čeká zajetí, kritická a ponižující situace, ve které si konečně uvědomí skutečnou velikost své duše, kde může dojít k pravdě: „Jak? Mohou mě chytit? Moje nesmrtelná duše?!" Tedy veškeré Pierreovo utrpení, jeho neschopnost sociální život, neúspěšné manželství, neprokázaná schopnost milovat nebyly nic jiného než neznalost vlastní vnitřní velikosti, své pravé podstaty. Potom bod zvratu vše dopadne v jeho osudu, najde klid duše jako dlouho očekávaný cíl svého hledání.
Cesta prince Andreje je cestou válečníka. Jde na frontu, zraněný se vrací do světa, snaží se začít klidný život, ale opět končí na bojišti. Bolest, kterou prožívá, ho učí odpouštět a skrze utrpení přijímá pravdu. Ale protože je stále příliš pyšný, nemůže, když se to naučil, zůstat naživu. Tolstoj úmyslně zabije prince Andreje a nechává Pierra žít, plný pokory a nevědomí duchovní hledání.
Důstojný život pro Tolstého spočívá v neustálém hledání, ve snaze o pravdu, o světlo, o porozumění. Ne náhodou dává svým nejlepším hrdinům taková jména – Petra a Andreje. První Kristovi učedníci, jejichž účelem bylo následovat pravdu, protože on byl cestou, pravdou a životem. Tolstého hrdinové nevidí pravdu a teprve její hledání je činí cesta života. Tolstoj neuznává pohodlí a nejde o to, že by ho člověk nebyl hoden, jde o to, že duchovní člověk bude vždy usilovat o pravdu a tento stav nemůže být sám o sobě pohodlný, ale pouze on je hoden lidská podstata, a jedině tak je schopen splnit svůj účel.

(Zatím bez hodnocení)

1. Ruská literatura 2 poloviny 19. století století „Abyste mohli žít čestně, musíte spěchat, zmatkovat, bojovat, dělat chyby... a klid je duchovní podlost“ (L.N. Tolstoj). (Na základě hry A. N. Ostrovského „The Thunderstorm“) Povídání o...
2. Tolstoj nás učí pozorovat člověka jak ve vnějších projevech, které vyjadřují jeho povahu, tak ve skrytých pohybech jeho duše; učí nás bohatosti a síle obrazů, které oživují jeho dílo... Anatole France...
3. Pro Lva Nikolajeviče Tolstého bylo pochopení podstaty člověka určeno uznáním povinné volby mezi dobrem a zlem. Rysem Tolstého díla je jeho touha zobrazovat vnitřní světčlověk ve svém vývoji - jak...
4. Pouze Kutuzov mohl nabídnout bitva u Borodina; Kutuzov sám mohl vydat Moskvu nepříteli, Kutuzov sám mohl zůstat v této moudré, aktivní nečinnosti, uspat Napoleona v plamenech Moskvy a čekat na osudný okamžik:...
5. L.N. Tolstoj je spisovatel obrovského, skutečně globálního rozsahu a předmětem jeho bádání byl vždy člověk, lidská duše. Pro Tolstého je člověk součástí vesmíru. Zajímá ho, jakou cestou to vede...
6. Na světě je mnoho krásných věcí a jevů. Někteří oceňují ladnost a plasticitu divokého zvířete, jiní obdivují krásu přírody a další poslouchají hudbu s nadšením. A to si myslím pravá krása...
7. „Válka a mír“ je epický román. Práce ukazuje historické události mimořádného významu a roli lidí v nich. Bylo by špatné pokoušet se vysvětlit porážku Francouzů nějakým zvláštním géniem Rusů...
8. Účelem člověka je touha po mravním zlepšení. Plán L. Tolstého 1. Andrej Bolkonskij je nejlepším představitelem šlechty. 2. Sny o slávě. 3. Složitost Andreina životního pátrání. 4. Užitečné aktivity Bolkonského....
9. Tolstého realismus v zobrazení války z roku 1812 v románu „Válka a mír“ I. „Hrdinou mého příběhu byla pravda.“ Tolstého o svém pohledu na válku v „Sevastopolských příbězích“, které se staly rozhodujícími v...
10. HLAVNÍ POSTAVOU ROMÁNU JSOU LIDÉ (podle románu L. N. Tolstého „Válka a mír“) L. N. Tolstoy naznačil, že se při tvorbě „Válka a mír“ inspiroval „myšlením lidí“, tedy...
11. Lev Nikolajevič Tolstoj, skvělý ruský spisovatel, strávil téměř 7 let vyřezáváním svého nesmrtelného díla „Válka a mír“. Ty dochované a dochované hovoří o tom, jak těžké bylo pro autora vytvořit jedno ze svých velkých děl, jak...
12. Román L. N. Tolstého „Válka a mír“ je skvělý filozofický význam, který je odhalen různé způsoby. Filozofie díla je „polyfonní“. Autor se neomezuje jen na odbočky. Své nápady vkládá do úst hlavním hrdinům...
13. Román „Válka a mír“ z hlediska žánru je epický román, protože Tolstoj nám ukazuje historické události, které pokrývají dlouhý segmentčasu (román začíná v roce 1805 a končí v...
14. Román „Válka a mír“ lze právem nazvat historický román Vycházel z velké historické události, na jejímž výsledku závisel osud celého národa. Tolstoj nemluví...
15. Toto je nejzábavnější a nejvíce nepřítomná osoba na světě, ale nejzlatější srdce. (Princ Andrei o Pierru Bezukhovovi) Plán 1. Dynamika duše hrdiny, formování světového názoru. 2. Složitost životního pátrání Pierra Bezukhova....
16. Epický román L. N. Tolstého „Válka a mír“ je grandiózním panoramatem života ruské společnosti v době předcházející událostem 14. prosince 1825. Spisovatel zkoumající samotný proces vzniku idejí děkabrismu v šlechtě. ..
17. Poté, co Francouzi opustili Moskvu a přesunuli se na západ po smolenské silnici, začal kolaps francouzské armády. Armáda se nám rozpouštěla ​​před očima: pronásledoval ji hlad a nemoci. Ale horší než hlad a...
18. Nejvyšší duchovní morální hodnoty, jejichž vědomí vede hrdiny k harmonii se světem - to je to, co ruský klasik literatura XIX století. V románu „Válka a mír“ od L. N. Tolstého...
19. V románu „Válka a mír“ Lev. Nikolajevič Tolstoj hovoří o cestách vývoje Ruska, o osudech lidí, jejich roli v dějinách, o vztahu lidu a šlechty, o roli jednotlivce v dějinách....
20. Tolstoj pečlivě četl noviny a časopisy té doby Vlastenecká válka 1812. Mnoho dní strávil v oddělení rukopisů Rumjancevovo muzeum a v archivu palácového oddělení. Zde se spisovatel setkal...
21. Román L. N. Tolstého „Válka a mír“ je podle mínění slavných spisovatelů a kritici,“ největší román ve světě". „Válka a mír“ je epický román událostí z historie země, jmenovitě...
22. O hledání smyslu života přemýšleli filozofové, spisovatelé, dělníci všech staletí a národů. Myslím, že každý člověk má svůj vlastní účel. Porovnejte různé osobnosti- to je zbytečná záležitost, protože...
23. „Válka a mír“ je ruský národní epos. "Bez falešné skromnosti je to jako Ilias," řekl Tolstoj Gorkému. Autor se od počátku práce na románu zajímal nejen o soukromé, osobní...
Vynikajícím zdrojem pro duchovní zdokonalení člověka jsou ruští klasici 2. poloviny 19. století, zastoupeni spisovateli té doby. Turgeněv, Ostrovskij, Nekrasov, Tolstoj jsou jen malou částí této výjimečné galaxie... Dámské téma bere důležité místo v epickém románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ (1863-1869). Toto je odpověď spisovatele příznivcům ženská emancipace. Na jednom z pólů uměleckého výzkumu existuje řada typů...
24. V románu „Válka a mír“ L, N vystupuje Tolstoj před čtenáře nejen jako skvělý spisovatel, ale také jako filozof a historik. Spisovatel si vytváří vlastní filozofii dějin. Vyjádření autorových názorů...

V. PETROV, psycholog.

Pokud nás zajímá problém člověka a chceme pochopit, co je v lidech skutečně lidské, věčné, a věda v tom může jen málo pomoci, pak naše cesta nepochybně především vede k F. M. Dostojevskému. Byl to on, koho S. Zweig nazval „psychologem psychologů“ a N. A. Berďajev – „velký antropolog“. "Znám jen jednoho psychologa - to je Dostojevskij," - v rozporu se svou tradicí svrhávání všech pozemských a nebeských autorit, napsal F. Nietzsche, který měl mimochodem svůj vlastní a zdaleka ne povrchní pohled na člověka. Další génius, N. V. Gogol, ukázal světu lidi s vyhaslou jiskrou Boží, lidi s mrtvá duše.

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Věda a život // Ilustrace

Shakespeare, Dostojevskij, L. Tolstoj, Stendhal, Proust poskytují k pochopení lidské podstaty mnohem více než akademičtí filozofové a vědci - psychologové a sociologové...

N. A. Berďajev

KAŽDÝ ČLOVĚK MÁ „V PODZEMÍ“

Dostojevskij je pro čtenáře těžký. Mnozí z nich, zvláště ti, kteří jsou zvyklí vidět vše jasně a snadno vysvětlitelné, spisovatele vůbec nepřijímají – připravuje je o pocit pohodlného života. Je těžké okamžitě uvěřit, že cesta života může být přesně taková: v neustálém skákání mezi extrémy, kdy se člověk na každém kroku zahání do kouta, a pak, jako by byl ve stavu abstinence od drog známé naší době. Obrátí se naruby, dostane se ze slepé uličky, dopustí se činů a poté, když je lituje, trpí mučením sebeponížení. Kdo z nás připouští, že dokáže „milovat bolest a strach“, být v „extázi z bolestivého stavu nízkosti“, žít a cítit „strašnou poruchu ve všem“? Dokonce i nezaujatá věda to staví mimo závorku takzvané normy.

Koncem 20. století začali psychologové najednou říkat, že se konečně blíží onomu chápání intimních mechanismů lidského duševního života, jak je viděl a ukazoval na svých hrdinech Dostojevskij. Věda postavená na logických základech (a žádná jiná nemůže být) však nemůže Dostojevskému porozumět, protože jeho představy o člověku nelze svázat vzorcem, pravidlem. Potřebujeme tady supervědeckou psychologickou laboratoř. Byl dán brilantnímu spisovateli, nenašel ho v univerzitních učebnách, ale v bezmezných mukách vlastního života.

Celé 20. století čekalo na „smrt“ Dostojevského hrdinů i jeho samotného jako klasika, génia: říkají, že vše, co napsal, bylo zastaralé, zanechané v 19. století ve starém maloměšťáckém Rusku. Ztráta zájmu o Dostojevského byla předpovídána po pádu autokracie v Rusku, dále v polovině 20. století, kdy začal boom intelektualizace obyvatelstva, a nakonec po rozpadu r. Sovětský svaz a vítězství „mozkové civilizace“ Západu. Ale co se skutečně stane? Jeho hrdinové jsou nelogičtí, rozpolcení, trýznění, neustále bojují sami se sebou, nechtějí žít s každým podle stejného vzorce, řídí se pouze principem „sytosti“ – a na začátku 21. století zůstávají „živější než všichni živí“. Existuje pro to jediné vysvětlení – jsou pravdivé.

Spisovateli se podařilo ukázat člověka ne v nějaké standardní, civilizované a známé verzi veřejného mínění, ale v naprosté nahotě, bez masek a maskovacích obleků. A není vinou Dostojevského, že se tento pohled ukázal být mírně řečeno ne zcela salonní a že je nám nepříjemné číst o sobě pravdu. Ostatně, jak napsal jiný génius, milujeme více „klam, který nás povznáší“.

Dostojevskij neviděl krásu a důstojnost lidské přirozenosti ne v konkrétních projevech života, ale v těch výšinách, z nichž pochází. Jeho zkreslení je zde nevyhnutelné. Ale krása zůstává, pokud se člověk nesmířil s marností a špínou, a proto spěchá, snaží se, znovu a znovu se zakrývá nečistotami, očistit se a zachovat si svobodu své duše.

Čtyřicet let před Freudem Dostojevskij prohlásil: člověk má „underground“, kde žije a aktivně jedná (přesněji kontruje) jiný, „underground“ a nezávislý člověk. Ale to je úplně jiné chápání lidské spodiny než v klasické psychoanalýze. Dostojevského „Underground“ je také vroucí kotel, nikoli však imperativních, jednosměrných pohonů, ale nepřetržitých konfrontací a přechodů. Žádný prospěch nemůže být trvalým cílem, každá aspirace (ihned po jejím uskutečnění) je nahrazena jinou a jakýkoli stabilní systém vztahů se stává zátěží.

A přesto existuje jeden strategický cíl, „zvláštní přínos“ v tomto „strašném nepořádku“ lidského „podzemí“. Vnitřní muž Každým svým činem nedovolí svému skutečnému protivníkovi, aby se konečně a neodvolatelně „uchytil“ na něčem pozemském, aby se stal zajatcem jedné neměnné víry, aby se stal „mazlíčkem“ nebo mechanickým robotem, žijícím přísně podle instinktů. nebo někým stanoveným programem. To je nejvyšší smysl existence dvojníka zrcadla, který střeží svobodu člověka a možnost zvláštního vztahu s Bohem, který je mu touto svobodou dán shora.

A proto Dostojevského hrdinové neustále vedou vnitřní dialog, hádají se sami se sebou, opakovaně mění svou vlastní pozici v tomto sporu, střídavě hájí polární hlediska, jako by pro ně nebylo hlavní nebýt navždy v zajetí jedné víry, jedné životní cíl. Tento rys Dostojevského chápání člověka zaznamenal literární kritik M. M. Bachtin: "Tam, kde viděli jednu kvalitu, odhalil v ní přítomnost jiné, opačné kvality. Vše, co se v jeho světě zdálo jednoduché, se stalo komplexním a vícesložkovým. V v každém hlase věděl, jak slyšet dva hádající se hlasy, v každém gestu zachytil sebevědomí i nejistotu zároveň...“

Všechny hlavní postavy Dostojevského - Raskolnikov ("Zločin a trest"), Dolgoruky a Versilov ("Teenager"), Stavrogin ("Démoni"), Karamazovi ("Bratři Karamazovi") a nakonec hrdina " Zápisky z podzemí“ – jsou nekonečně protichůdné. Jsou v neustálém pohybu mezi dobrem a zlem, štědrostí a pomstychtivostí, pokorou a hrdostí, schopností vyznávat nejvyšší ideál v duši a téměř současně (nebo v okamžiku) páchat největší podlost. Jejich osudem je pohrdat člověkem a snít o štěstí lidstva; poté, co spáchal žoldáckou vraždu, bez zájmu rozdejte kořist; být vždy v „horečce váhání, rozhodnutí učiněných navždy a o minutu později se znovu objeví pokání“.

Nekonzistence, neschopnost jasně určit své záměry vede k tragický konec hrdinka románu "Idiot" Nastasya Filippovna. V den svých narozenin se prohlásí za nevěstu prince Myškina, ale okamžitě odejde s Rogozhinem. Ráno další den utíká od Rogozhina, aby se setkal s Myshkinem. Po nějaké době začnou přípravy na svatbu s Rogozhinem, ale budoucí nevěsta opět zmizí s Myshkinem. Nastasja Filippovna šestkrát kolísá od jednoho záměru k druhému, od jednoho muže k druhému. Zdá se, že nešťastnice spěchá mezi dvěma stranami svého vlastního „já“ a nemůže si vybrat tu jedinou, neotřesitelnou, dokud Rogožin nezastaví tyto házení ranou nože.

Stavrogin je v dopise Darii Pavlovně zmaten svým chováním: vyčerpal veškerou svou sílu zhýralostí, ale nechtěl to; Chci být slušný, ale myslím věci vážně; V Rusku je mi všechno cizí, ale nemůžu žít jinde. Na závěr dodává: „Nikdy, nikdy se nebudu moci zabít...“ A krátce nato spáchá sebevraždu. "Pokud Stavrogin věří, pak nevěří, že věří. Pokud nevěří, pak nevěří, že nevěří," píše o své postavě Dostojevskij.

"POKOJ MYSLI JE ZDRAVOST"

Boj vícesměrných myšlenek a motivů, neustálé sebepopravování - to vše je pro člověka utrpením. Možná tento stav není jeho přirozenou vlastností? Snad je vlastní jen určitému lidskému typu resp národní charakter například ruština, jak s oblibou tvrdí mnozí kritici Dostojevského (zejména Sigmund Freud), nebo je to odraz určité situace, která se ve společnosti vyvinula v určité fázi její historie - například v Rusku v druhá polovina 19. století?

„Psycholog psychologů“ taková zjednodušení odmítá, je přesvědčen: to je „nejčastější vlastnost u lidí..., vlastnost charakteristická pro lidskou povahu obecně“. Nebo, jak říká jeho hrdina z „Teenager“, Dolgoruky, neustálý střet různých myšlenek a záměrů je „nejnormálnější stav a vůbec ne nemoc nebo poškození“.

Zároveň je třeba uznat, že Dostojevského literární génius byl vytvořen a žádán určitou dobou. Druhá polovina 19. století je dobou přechodu od patriarchální existence, která si stále zachovávala skutečnou uchopitelnost pojmů „oduševnělost“, „srdečnost“ a „čest“ k racionálně organizovanému životu bez dřívější sentimentality v podmínkách. všedobývací technice. Na lidská duše připravuje se další, již frontální, ofenziva a rodící se Systém je s ještě větší netrpělivostí než v předchozích dobách odhodlán vidět jej „mrtvého“. A jako by očekávala blížící se porážku, duše se začne řítit se zvláštním zoufalstvím. To bylo dáno Dostojevskému, aby to cítil a ukázal. Po jeho éře nepřestalo být duševní zmítání normálním stavem člověka, nicméně ve 20. století se již podařilo hodně racionalizovat náš vnitřní svět.

Nebyl to jen Dostojevskij, kdo cítil „normální stav mysli“. Jak víte, Lev Nikolajevič a Fjodor Michajlovič se v životě opravdu nectili. Ale každému z nich bylo dáno (jako žádná experimentální psychologie) vidět v člověku to nejhlubší. A v této vizi byli oba géniové sjednoceni.

Alexandra Andrejevna Tolstaja, sestřenice a upřímná přítelkyně Lva Nikolajeviče, si v dopise z 18. října 1857 stěžuje: "Vždy očekáváme, že se v našich duších usadí mír." klid v duši. Cítíme se bez něj špatně." To je jen ďábelský výpočet, píše v reakci velmi mladý spisovatel, to špatné v hloubi naší duše touží po stagnaci, nastolení míru a míru. A pak pokračuje: "Žít poctivě Musíte spěchat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a znovu začít a znovu skončit a vždy bojovat a prohrávat... A klid je duchovní podlost. To je důvod, proč špatná stránka naší duše touží po míru, aniž by předvídala, že jeho dosažení je spojeno se ztrátou všeho, co je v nás krásné, ne lidského, ale odtud."

V březnu 1910, když si Lev Nikolajevič znovu přečetl své staré dopisy, zdůraznil tuto frázi: „A teď bych neřekl nic jiného. Génius si celý život udržoval přesvědčení: klid v duši, kterou hledáme, je destruktivní především pro naši duši. Bylo pro mě smutné rozloučit se se snem o klidném štěstí, poznamenává v jednom ze svých dopisů, ale to je „nezbytný zákon života“, osud člověka.

Podle Dostojevského je člověk bytostí přechodnou. Tranzitivita je v něm hlavní, podstatná věc. Tento přechod však nemá stejný význam jako Nietzsche a mnozí další filozofové, kteří v přechodném stavu vidí něco přechodného, ​​dočasného, ​​nedokončeného, ​​nepřivedeného k normě, a proto podléhajícího dokončení. Dostojevskij má jiné chápání přechodu, který se teprve ke konci 20. století začíná postupně probíjet do popředí vědy, ale stále je v „Through the Looking Glass“ praktický život lidí. Skrze své hrdiny ukazuje, že v lidské duševní činnosti vůbec neexistují trvalé stavy, jsou jen přechodné a jen díky nim je naše duše (i člověk) zdravá a životaschopná.

Vítězství jedné strany – i třeba absolutně mravního chování – je podle Dostojevského možné pouze v důsledku zřeknutí se něčeho přirozeného v sobě, co nelze smířit s žádnou životní konečností. Neexistuje jednoznačné místo, „kde žijí živé věci“; neexistuje žádný konkrétní stav, který lze nazvat jediným žádoucím – i když se „úplně utopíte ve štěstí“. Neexistuje žádná vlastnost, která by v člověku určovala vše, kromě potřeby přechodů s povinným utrpením a vzácnými okamžiky radosti. Neboť dualita a výkyvy a přechody, které ji nevyhnutelně doprovázejí, jsou cestou k něčemu Vyššímu a Pravdivému, s čím „je spojen duchovní výsledek, a to je hlavní“. Jen navenek se zdá, že lidé chaoticky a bezcílně spěchají od jednoho k druhému. Ve skutečnosti jsou v nevědomém vnitřním hledání. Podle Andreje Platonova nebloudí, hledají. A není vinou člověka, že na obou stranách amplitudy hledání narazí na prázdnou zeď, ocitne se ve slepé uličce a znovu a znovu se ocitne v zajetí nepravdivého. To je jeho osud na tomto světě. Váhání mu umožňuje alespoň nestát se úplným zajatcem nepravdy.

Typický hrdina Dostojevského má daleko k ideálu, podle kterého budujeme rodinu a školní vzdělání, na které je orientována naše realita. Ale nepochybně se může spolehnout na lásku Božího Syna, který byl také ve svém pozemském životě nejednou sužován pochybnostmi a alespoň na chvíli se cítil jako bezmocné dítě. Z hrdinů Nového zákona se „Dostojevského muž“ podobá spíše pochybujícímu a sebetrestajícímu celníkovi, kterého Ježíš povolal za apoštola, než farizeům a zákoníkům, kterým dobře rozumíme.

„A opravdu tě miluji, protože nevíš, jak dnes žít, oh nadřazení lidé!"
Friedrich Nietzsche

To nejvyšší přichází, věřil Dostojevskij, pouze těm, kdo nebyli zcela a neodvolatelně posedlí ničím pozemským, kteří jsou schopni očistit svou duši utrpením. To je jediný důvod, proč má princ Myškin výraznou dětinskost a neschopnost se přizpůsobit reálný život proměnit v duchovní vhled, schopnost předvídat události. I schopnost hlubokého lidského prožívání a lítosti, která se v Smerďakovovi (z Bratří Karamazových) probudila na konci všech jeho nečistých činů, umožňuje oživit dříve hluboce zazděnou „boží tvář“. Smerdyakov umírá, odmítá sklízet plody svého zločinu. Další postava Dostojevského, Raskolnikov, který po bolestných zkušenostech spáchal žoldáckou vraždu, dává všechny peníze rodině zesnulého Marmeladova. Po dokončení tohoto aktu léčení duše se náhle po dlouhém, zdánlivě věčném utrpení cítí v síle „jednoho, nového, nesmírného pocitu náhle se vzedmutého plného a mocného života“.

Dostojevskij odmítá racionalistickou myšlenku lidského štěstí v Křišťálovém paláci, kde bude vše „vypočítáno podle tabulky“. Člověk není „damašek v šachtě orgánu“. Aby duše nezhasla, zůstala naživu, musí neustále blikat, prolomit temnotu toho, co bylo jednou provždy ustaveno, co již lze definovat jako „dvakrát dva jsou čtyři“. Proto trvá na tom, vyžaduje od člověka, aby byl každý den a okamžik nový, neustále, v agónii, hledal jiné řešení, jakmile se situace stane mrtvým vzorem, neustále umírat a rodit se.

To je podmínka pro zdraví a harmonický život duše, tedy hlavní prospěch člověka, „nejvýnosnější prospěch, který je mu nejdražší“.

HORKÝ PODÍL GOGOLU

Dostojevskij ukázal světu muže zmítajícího se, bolestně hledajícího stále nová a nová řešení, a proto stále živého, jehož „boží jiskra“ neustále bliká, stále znovu a znovu prolamuje závoj nánosů každodennosti.

Jako by doplňoval obraz světa, jiný génius krátce před tím spatřil a ukázal světu lidi s vyhaslou jiskrou Boha, s mrtvou duší. Gogolova báseň „Mrtvé duše“ byla zpočátku odmítnuta i cenzorem. Důvod je jediný – v názvu. Pro ortodoxní zemi bylo považováno za nepřijatelné tvrdit, že duše mohou být mrtvé. Gogol ale neustoupil. Zřejmě pro něj mělo takové jméno zvláštní význam, kterému mnozí, dokonce i duchovně blízcí lidé, zcela nerozuměli. Později byl spisovatel za toto jméno opakovaně kritizován Dostojevským, Tolstojem, Rozanovem, Berďajevem. Obecným motivem jejich námitek je toto: nemohou být „mrtvé duše“ - v každém, dokonce ani v tom největším bezvýznamný člověk je světlo, které, jak je řečeno v evangeliu, „svítí ve tmě“.

Název básně však odůvodňovali její hrdinové - Sobakevič, Plyushkin, Korobochka, Nozdryov, Manilov, Chichikov. Podobní jsou i další hrdinové Gogolových děl - Khlestakov, starosta, Akaki Akakievič, Ivan Ivanovič a Ivan Nikiforovič... Tito jsou zlověstní a nezáživní“ voskové figuríny", zosobňující lidskou bezvýznamnost, "věčného gogolovského mrtvého", z jehož pohledu "člověk může jen pohrdat člověkem" (Rozanov). Gogol znázorňoval "zcela prázdné, bezvýznamné a navíc morálně ohavné a hnusné stvoření" (Belinsky ), ukázal „brutalizované tváře“ (Herzen) Gogol nemá lidské obrazy, ale existují pouze „náhubky a tváře“ (Berďajev).

Sám Gogol byl svými vlastními výtvory neméně zděšen. To jsou podle jeho slov „prasečí rypáky“, zmrzlé lidské grimasy, nějaké bezduché věci: buď „otroci nepotřebných věcí“ (jako Plyushkin), nebo ti, kteří ztratili osobnostní rysy a staly se druhem sériové výroby (jako Dobchinsky a Bobchinsky), nebo se proměnily v zařízení pro kopírování papírů (jako Akaki Akakievich). Je známo, že Gogol hluboce trpěl, protože vytvářel takové „obrazy“ a ne pozitivní vzdělavatelské hrdiny. Ve skutečnosti se tímto utrpením zbláznil. Ale nemohla jsem si pomoct.

Gogol vždy obdivoval Homérovu „Odysseu“ a majestátní krásu činů jejích hrdinů; psal s mimořádnou vřelostí o Puškinovi a jeho schopnosti ukázat vše, co je v člověku skvělé. A o to obtížněji jsem se cítil v bludném kruhu svých bezvýznamných obrazů, pokrytých smíchem navrchu, ale uvnitř smrtelně ponurých obrazů.

Gogol se snažil v lidech najít a ukázat něco pozitivního, světlého. Říkají ve druhém díle" Mrtvé duše"Postavy, které známe, poněkud proměnil, ale byl nucen rukopis spálit - nedokázal své hrdiny oživit. Zajímavý jev: trpěl, vášnivě chtěl změnit, zlepšit, ale přes všechen svůj talent to nedokázal." to.

Stejně bolestný je i osobní osud Dostojevského a Gogola – osud génia. Jestliže však první, procházející nejhlubším utrpením, dokázal spatřit podstatu člověka v duši aktivně odolávající tlaku světa, pak druhý objevil pouze bezduchý, ale účelově působící „obraz“. Často se říká, že Gogolovy postavy jsou z démona. Možná se ale Stvořitel skrze génia spisovatele rozhodl ukázat, jaký bude člověk, který ztratil jiskru Boha, který se stal úplným produktem démonizace (čti racionalizace) světa? Na prahu éry vědeckého a technologického pokroku Prozřetelnost s potěšením varovala lidstvo před hlubokými důsledky budoucích činů.

Je nemožné zobrazit upřímného člověka ve formě jednoznačného, ​​mrtvého diagramu, představit si jeho život vždy bez mráčku a šťastný. V našem světě je nucen se trápit, pochybovat, hledat řešení v mukách, obviňovat se z toho, co se děje, bát se o druhé, mýlit se, dělat chyby... a nevyhnutelně trpět. A teprve se „smrtí“ duše získává člověk určitou stabilitu - vždy se stává vypočítavým, mazaným, připraveným lhát a předstírat, prolomit všechny překážky na cestě k cíli nebo uspokojit vášeň. Tento gentleman už nezná empatii, nikdy se necítí provinile a je připraven vidět ve svém okolí stejné herce jako on sám. S grimasou nadřazenosti se dívá na všechny pochybovače – od Dona Quijota a prince Myškina až po jeho současníky. Nechápe výhodu pochybností.

Dostojevskij byl přesvědčen, že člověk je ve své podstatě dobrý. Zlo v něm je druhotné – život ho dělá zlým. Ukázal muže rozděleného na dvě části a v důsledku toho nesmírně trpícího. Gogolovi zůstali „sekundární“ lidé - hotové produkty neustále se formujícího života. Díky tomu dal postavy více orientované ne na svou dobu, ale na nadcházející století. Proto jsou „Gogol's dead“ houževnatý. Není potřeba mnoho, aby vypadaly úplně normálně. moderní lidé. Gogol také poznamenal: „Moji hrdinové nejsou vůbec padouši; kdybych k některému z nich přidal jen jednu dobrou vlastnost, čtenář by se se všemi smířil.“

CO SE STALO IDEÁLEM XX. STOLETÍ?

Dostojevskij, přes všechen svůj zájem o živé lidi, má také jednoho hrdinu zcela „bez duše“. Je jako skaut z jiné doby, z blížícího se nového století. To je socialista Pjotr ​​Verchovenský v "Démonech". Spisovatel prostřednictvím tohoto hrdiny také dává předpověď pro nadcházející století, předpovídá éru boje s duševní činností a rozkvětu „démonismu“.

Verchovenský, sociální reformátor, „dobrodinec“ lidstva, snažící se přimět každého ke štěstí, vidí Verchovenský budoucí blahobyt lidí v jejich rozdělení na dvě nestejné části: jedna desetina bude dominovat devíti desetinám, které prostřednictvím série znovuzrození, ztratí touhu po svobodě a duchovní důstojnosti. "Zabijeme touhu," prohlašuje Verchovenský, "uhasíme každého génia v dětství. Vše je ve stejném jmenovateli, naprosté rovnosti." Takový projekt považuje za jediný možný pro vytvoření „pozemského ráje“. Pro Dostojevského je tento hrdina jedním z těch, které civilizace učinila „ohavnějšími a krvežíznivějšími“. Avšak právě tento druh pevnosti a důslednosti při dosahování cíle za každou cenu se stane ideálem 20. století.

Jak píše N. A. Berďajev v článku „Gogol v ruské revoluci“, panovalo přesvědčení, že „revoluční bouře nás očistí od veškeré špíny“. Ukázalo se však, že revoluce pouze odhalila, učinila každodenní to, co Gogol, trpící pro své hrdiny, stydlivě pokryto nádechem smíchu a ironie. Podle Berďajeva se „v revolučním Rusku na každém kroku odehrávají scény z Gogola“. Neexistuje žádná autokracie a země je plná „mrtvých duší“. "Všude jsou masky a dvojníci, grimasy a útržky člověka, nikde nevidíš čistou lidskou tvář. Všechno je postaveno na lži. A už není možné pochopit, co je v člověku pravda, co lež, lež." Všechno je možná falešné.“

A to není problém jen Ruska. Na Západě Picasso umělecky zobrazuje tytéž nelidi, které viděl Gogol. „Skládací monstra kubismu“ jsou jim podobná. V veřejný život každý civilizované země„Khlestakovismus“ velkolepě vzkvétá – zejména v aktivitách političtí vůdci jakékoli úrovně a přesvědčivosti. Homo Sovetikus a Homo Ekonomikus nejsou o nic méně ošklivé ve své jedinečnosti, „jednorozměrnosti“ než Gogolovy „obrazy“. Můžeme s jistotou říci, že nejsou od Dostojevského. Moderní" mrtvé duše"Stali se jen vzdělanějšími, naučili se být mazaní, usmívat se, inteligentně mluvit o podnikání. Ale jsou bez duše."

Proto se již nezdá přehnané, že slavný americký publicista E. Shostrom popsal v knize „Anti-Carnegie...“ pokyn zkušeného Mexičana mezi svými krajany cestujícími do USA poprvé: „Američané jsou nejúžasnější lidé, ale je tu jeden bod, který je zraňuje: "Neměli byste jim říkat, že jsou mrtví." Zde je podle E. Shostroma maximum přesná definice„nemoci“ moderního člověka. Je mrtvý, je to panenka. Jeho chování je skutečně velmi podobné „chování“ zombie. Má vážné potíže s emocemi, měnící se prožívání, schopnost žít a reagovat na to, co se děje podle principu „tady a teď“, měnit rozhodnutí a najednou, nečekaně i pro sebe, bez jakékoli vypočítavosti, nadřadit své „chtít“. vše ostatní.

"Skutečnou podstatou 20. století je otroctví."
Albert Camus

N. V. Gogol ukázal život „člověka v případu“ dávno předtím, než myslitelé 20. století náhle zjistili, že duchovní svět jejich současníků je stále více uzavřen v „kleci“ jednoznačných přesvědčení, zapleten do sítí vnucených postojů. .