Ruske narodne istorijske legende. Ruske narodne legende

Legende i tradicije rođene u dubinama Rusije narodni život, dugo se smatralo odvojenim književni žanr. S tim u vezi, najčešće se spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dal (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom prikupljanja drevnih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.

Neke su priče podijeljene na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinima, vodenim stvorenjima, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu nezapamćenom u našim zemaljskim prevratima; Ali legende o gradovima i naseljima nisu pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima? Poticao je iz stare plemićke porodice i posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije, studirao izdavačke djelatnosti. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je kao službenik za specijalni zadaci pod guvernerom Rjazanjskog, počeo je da snima narodne legende i legende. Tokom njegovih brojnih službenih putovanja i lutanja po centralnim provincijama Rusije, „ruske legende“ su se oblikovale.

Tih istih godina, drugi „pionir“ I. P. Saharov (1807–1863), tada još sjemeništarac, dok je istraživao tulsku istoriju, otkrio je čar „prepoznavanja ruskog naroda“. Prisjetio se: „Šetajući selima i zaseocima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući legende o davno zaboravljenoj antici." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830–1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad “Priče o ruskom narodu”.

Izuzetan za svoje vrijeme (četvrt stoljeća dug) „odlazak u narod” radi proučavanja njegovog stvaralaštva i svakodnevnog života ostvario je folklorista P. I. Yakushkin (1822–1872), što se odrazilo i u njegovom više puta ponovno objavljivanom „Putovanju Pisma.”

U našoj knjizi, nesumnjivo, nije bilo moguće bez legendi iz „Priče o prošlim godinama“ (11. vek), nekih pozajmica iz crkvene literature i „Abewege ruskih praznovjerja“ (1786). Ali upravo je 19. stoljeće obilježeno naglim naletom interesovanja za folklor i etnografiju - ne samo rusku i panslavensku, već i praslavensku, koja je, u velikoj mjeri prilagodivši se kršćanstvu, nastavila postojati u različitim oblicima. narodna umjetnost.

Drevna vjera naših predaka je poput komadića drevne čipke, čiji se zaboravljeni uzorak može odrediti iz ostataka. Cijela slika Još ga niko nije instalirao. Sve do 19. veka ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književnih djela, za razliku od, na primjer, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim da se obraćaju paganske mitologije, budući da im je cilj bio da apeluju na Hrišćanska vera pagani, oni koje su smatrali svojom „publikom“.

Ključ nacionalne svijesti slovenska mitologija postao je, naravno, nadaleko poznat" Poetski pogledi Slaveni prirodi" (1869) A. N. Afanasjev.

Naučnici 19. veka proučavali su folklor, crkvene hronike i istorijske hronike. Oni nisu samo restaurirani cela linija paganska božanstva, mitološka i likovi iz bajke, kojih ima jako puno, ali i odredile njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su uz njihovo duboko razumijevanje naučna vrijednost i važnost njihovog očuvanja za buduće generacije.

U predgovoru njegove zbirke „Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija" (1880) M. Zabylin piše: "U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima puno istine o našoj zavičajnoj starini, a njihova poezija prenosi sve narodni karakter stoljeća, sa svojim običajima i pojmovima."

Na razvoj su uticale i legende i mitovi fikcija. Primjer za to je djelo P. I. Melnikova-Pečerskog (1819–1883), u kojem legende Volge i Urala svjetlucaju poput dragocjenih bisera. To high umjetničko stvaralaštvo nesumnjivo važi i za „Nečisto, nepoznato i cross power(1903) S. V. Maksimova (1831–1901).

Poslednjih decenija zaboravljena Sovjetski period, i sada zasluženo uživa široku popularnost: „Život ruskog naroda“ (1848) A. Tereščenka, „Priče o ruskom narodu“ (1841–1849) I. Saharova, „Antika Moskve i ruski narod u istorijskom odnosu prema svakodnevnom životu Rusa“ (1872) i „Moskovska bliža i daleka okolina...“ (1877) S. Lyubetsky, „Bajke i legende Samarske oblasti“ (1884) D. Sadovnikov , “ narodna Rus'. Tokom cijele godine legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda" (1901) Apolona iz Korinta.

Mnoge legende i tradicije predstavljene u knjizi preuzete su iz rijetkih publikacija dostupnih samo u najvećim bibliotekama u zemlji. To uključuje: “Ruske legende” (1838–1840) M. Makarova, “Zavolotskaja Čud” (1868) P. Efimenko, “ Kompletna kolekcija etnografski radovi" (1910–1911) A. Burtseva, publikacije iz starih časopisa.

Izmjene u tekstovima večina koji datiraju iz 19. vijeka su beznačajni i čisto stilske prirode.

Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegov pomoćnik, kojeg je Bog našao u mjehuriću vode. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi i ugledao veliki mehur u kome se mogla videti određena osoba. I taj čovjek se pomolio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj balon i pusti ga na slobodu. Gospod je ispunio molbu ovog čoveka, pustio ga je, a Gospod je upitao čoveka: „Ko si ti?” „Još niko. A ja ću biti vaš pomoćnik, mi ćemo stvoriti zemlju.”

Gospod pita ovog čoveka: „Kako planiraš da napraviš zemlju?“ Čovek odgovara Bogu: „Ima zemlje duboko u vodi, moramo je nabaviti. Gospod šalje svog pomoćnika u vodu da donese zemlju. Pomoćnik je izvršio naređenje: zaronio je u vodu i stigao do zemlje, koju je uzeo punu šaku, i vratio se nazad, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana daleko vodom. Onda ga Bog šalje drugi put. Ali drugi put, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospod ga šalje po treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospod je sam zaronio, izvadio zemlju koju je izvukao na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.

Gospod i njegov pomoćnik počeli su sijati izvađenu zemlju po vodi. Kada se sve rasulo, postalo je zemlja. Tamo gdje zemlja nije pala, ostala je voda, a ova voda se zvala rijeke, jezera i mora. Nakon stvaranja zemlje, stvorili su sebi dom - raj i raj. Zatim su za šest dana stvorili ono što mi vidimo i ne vidimo, a sedmog dana su legli da se odmore.

U to vrijeme Gospod je čvrsto zaspao, ali njegov pomoćnik nije spavao, već je smislio kako bi to mogao učiniti da ga se ljudi češće sjećaju na zemlji. Znao je da će ga Gospod baciti sa neba. Dok je Gospod spavao, uznemirio je svu zemlju planinama, potocima i ponorima. Bog se ubrzo probudio i iznenadio se što je zemlja tako ravna, i odjednom je postala tako ružna.

Gospod pita pomoćnika: "Zašto si sve ovo uradio?" Pomagač odgovara Gospodu: „Pa, kad se neko vozi i priđe planini ili provaliji, reći će: „O, proklet bio, kakva planina!“ A kad se vozi, reći će: „Slava! tebi, Gospode!”

Gospod se zbog toga naljutio na svog pomoćnika i rekao mu: „Ako si đavo, budi to od sada i zauvek i idi u podzemni svet, a ne u raj - i neka tvoj dom ne bude raj, već pakao , gdje će oni ljudi patiti s vama koji čine grijeh."

I. N. Kuznjecov

Tradicije ruskog naroda

PREDGOVOR

Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. S tim u vezi, najčešće se spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dal (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom prikupljanja drevnih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.

Neke su priče podijeljene na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinima, vodenim stvorenjima, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu nezapamćenom u našim zemaljskim prevratima; Ali legende o gradovima i naseljima nisu pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima? Poticao je iz stare plemićke porodice i posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavaštvom. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je kasnih 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim guvernerom, počeo da bilježi narodne legende i predanja. Tokom njegovih brojnih službenih putovanja i lutanja po centralnim provincijama Rusije, „ruske legende“ su se oblikovale.

Tih istih godina, drugi „pionir“ I. P. Saharov (1807–1863), tada još sjemeništarac, dok je istraživao tulsku istoriju, otkrio je čar „prepoznavanja ruskog naroda“. Prisjetio se: „Šetajući selima i zaseocima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući legende o davno zaboravljenoj antici." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830–1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad “Priče o ruskom narodu”.

Izuzetan za svoje vrijeme (četvrt stoljeća dug) „odlazak u narod” radi proučavanja njegovog stvaralaštva i svakodnevnog života ostvario je folklorista P. I. Yakushkin (1822–1872), što se odrazilo i u njegovom više puta ponovno objavljivanom „Putovanju Pisma.”

U našoj knjizi, nesumnjivo, nije bilo moguće bez legendi iz „Priče o prošlim godinama“ (11. vek), nekih pozajmica iz crkvene literature i „Abewege ruskih praznovjerja“ (1786). Ali upravo je 19. stoljeće obilježeno naglim naletom interesovanja za folklor i etnografiju – ne samo rusku i panslavensku, već i praslovensku, koja je, u velikoj mjeri prilagodivši se kršćanstvu, nastavila postojati u raznim oblicima narodnog stvaralaštva. art.

Drevna vjera naših predaka je poput komadića drevne čipke, čiji se zaboravljeni uzorak može odrediti iz ostataka. Niko još nije uspostavio punu sliku. Sve do 19. veka ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna dela, za razliku od, na primer, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim da se okrenu paganskoj mitologiji, jer im je cilj bio da pagane, one koje su smatrali svojom „publikom“, pretvore u kršćansku vjeru.

Ključ nacionalne svijesti o slovenskoj mitologiji bio je, naravno, nadaleko poznati “Poetski pogledi Slovena na prirodu” (1869) A. N. Afanasjeva.

Naučnici 19. veka proučavali su folklor, crkvene hronike i istorijske hronike. Oni su obnovili ne samo niz paganskih božanstava, mitoloških i bajkovitih likova, kojih ima jako puno, već su odredili i njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke i legende proučavani su uz duboko razumijevanje njihove naučne vrijednosti i važnosti njihovog očuvanja za naredne generacije.

U predgovoru njegove zbirke „Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija" (1880) M. Zabylin piše: "U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima mnogo istine o našoj zavičajnoj starini, a njihova poezija prenosi cijeli narodni karakter stoljeća, sa svojim običajima i pojmovima."

Legende i mitovi su takođe uticali na razvoj fikcije. Primjer za to je djelo P. I. Melnikova-Pečerskog (1819–1883), u kojem legende Volge i Urala svjetlucaju poput dragocjenih bisera. Visokom umetničkom stvaralaštvu nesumnjivo pripada i „Nečista, nepoznata i Božija sila“ (1903) S. V. Maksimova (1831–1901).

Poslednjih decenija, zaboravljeni tokom sovjetskog perioda, ali sada zasluženo uživajući široku popularnost, ponovo su objavljeni: „Život ruskog naroda“ (1848) A. Tereščenka, „Priče o ruskom narodu“ (1841–1849) od I. Saharov, „Antika Moskve i ruski narod u istorijskom odnosu sa svakodnevnim životom Rusa“ (1872) i „Moskovska okolina bliža i daleka...“ (1877) S. Lyubetsky, „Bajke i legende Samarske oblasti" (1884) D. Sadovnikova, "Narodna Rus. Tokom cijele godine legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda" (1901) Apolona iz Korinta.

Mnoge legende i tradicije predstavljene u knjizi preuzete su iz rijetkih publikacija dostupnih samo u najvećim bibliotekama u zemlji. To uključuje: „Ruske legende“ (1838–1840) M. Makarove, „Zavolotskaâ čud“ (1868) P. Efimenko, „Kompletnu zbirku etnografskih radova“ (1910–1911) A. Burceva, publikacije iz antičkih časopisa .

Promjene u tekstovima, od kojih većina datira iz 19. stoljeća, su male i čisto stilske.

O STVARANJU SVIJETA I ZEMLJE

Bog i njegov pomoćnik

Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegov pomoćnik, kojeg je Bog našao u mjehuriću vode. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi i ugledao veliki mehur u kome se mogla videti određena osoba. I taj čovjek se pomolio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj balon i pusti ga na slobodu. Gospod je ispunio molbu ovog čoveka, pustio ga je, a Gospod je upitao čoveka: „Ko si ti?” „Još niko. A ja ću biti vaš pomoćnik, mi ćemo stvoriti zemlju.”

Gospod pita ovog čoveka: „Kako planiraš da napraviš zemlju?“ Čovek odgovara Bogu: „Ima zemlje duboko u vodi, moramo je nabaviti. Gospod šalje svog pomoćnika u vodu da donese zemlju. Pomoćnik je izvršio naređenje: zaronio je u vodu i stigao do zemlje, koju je uzeo punu šaku, i vratio se nazad, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana daleko vodom. Onda ga Bog šalje drugi put. Ali drugi put, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospod ga šalje po treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospod je sam zaronio, izvadio zemlju koju je izvukao na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.

Gospod i njegov pomoćnik počeli su sijati izvađenu zemlju po vodi. Kada se sve rasulo, postalo je zemlja. Tamo gdje zemlja nije pala, ostala je voda, a ova voda se zvala rijeke, jezera i mora. Nakon stvaranja zemlje, stvorili su sebi dom - raj i raj. Zatim su za šest dana stvorili ono što mi vidimo i ne vidimo, a sedmog dana su legli da se odmore.

U to vrijeme Gospod je čvrsto zaspao, ali njegov pomoćnik nije spavao, već je smislio kako bi to mogao učiniti da ga se ljudi češće sjećaju na zemlji. Znao je da će ga Gospod baciti sa neba. Dok je Gospod spavao, uznemirio je svu zemlju planinama, potocima i ponorima. Bog se ubrzo probudio i iznenadio se što je zemlja tako ravna, i odjednom je postala tako ružna.

Gospod pita pomoćnika: "Zašto si sve ovo uradio?" Pomoćnik odgovara Gospodu: „Da

Rus... Ova riječ je upila prostranstva od Baltičkog mora do Jadrana i od Labe do Volge - prostranstva koja su raznijeli vjetrovi vječnosti. Zato će se ovdje pominjati najrazličitija plemena, od južnih do Varjaga, iako se uglavnom bavi legendama Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Istorija naših predaka je bizarna i puna misterija. Da li je tačno da su u vreme velike seobe naroda došli u Evropu iz dubine Azije, iz Indije, sa iranske visoravni? Koji je bio njihov zajednički prajezik, iz kojeg je, kao jabuka iz sjemenke, izrastao i procvjetao bučni vrt dijalekata i dijalekata?

Naučnici su se vekovima bavili ovim pitanjima. Njihove poteškoće su razumljive: nema materijalnih dokaza o našim najdublja antika gotovo nijedna slika bogova nije sačuvana. A. S. Kaisarov je 1804. godine u „Slovenskoj i ruskoj mitologiji“ napisao da u Rusiji nije ostalo nikakvih tragova paganskih, prehrišćanskih verovanja jer su „naši preci veoma revnosno prihvatili svoju novu veru; sve su razbili i uništili i nisu željeli da njihovi potomci imaju bilo kakve znakove greške u koju su se do sada upuštali.”

Nove kršćane u svim zemljama odlikovala je takva nepopustljivost, ali ako je u Grčkoj ili Italiji vrijeme spasilo barem mali broj čudesnih mermernih skulptura, onda je drvena Rus stajala među šumama, a kao što znate, Carska vatra, kada je bjesnila , nije štedeo ništa: ni ljudske nastambe, ni hramove, ne drvene slike bogova, nema podataka o njima ispisanih drevnim runama na drvenim pločama. I tako se dogodilo da su do nas dopirali samo tihi odjeci iz paganskih daljina, kada je bizaran svijet živio, cvjetao i vladao.

Koncept "legendarnog" shvata se prilično široko: ne samo imena bogova i heroja, već i sve divno, magično, s čime je bio povezan život našeg slavenskog pretka - čarolija, Magic power bilje i kamenje, pojmovi o nebeskim tijelima, prirodnim pojavama itd.

Drvo života Slovena-Rusa vuče svoje korijene u dubinu primitivne ere, paleolit ​​i mezozoik. Tada su rođeni prvi izdanci, prototipovi našeg folklora: heroj Medvezhye USHKO - polučovjek, polumedvjed, kult medvjeđe šape, kult Volosa-Velesa, zavjere prirodnih sila , priče o životinjama i prirodnim pojavama (Morozko).

Primitivni lovci su u početku obožavali, kako se navodi u "Priči o idolima" (XII vek), gule i beregine, zatim vrhovnog vladara Roda i porodilje Ladu i Lelu - božanstva životvornih sila prirode.

Prelazak na poljoprivredu (IV-III milenijum prije nove ere) obilježen je pojavom zemaljskog božanstva Majke sira Zemlje (Mokosh). Seljak već pazi na kretanje Sunca, Meseca i zvezda i vodi računanje po agrarno-magijskom kalendaru. Nastao je kult boga sunca Svaroga i njegovog sina Svarožiča-vatre, kult sunčanog Dažboga.

Prvi milenijum pne - vrijeme nastanka herojskog epa, mitova i priča koji su do nas došli u obliku bajke, vjerovanja, legende o Zlatnom kraljevstvu, o heroju - pobjedniku Zmije.

U narednim stoljećima, gromoglasni Perun, zaštitnik ratnika i prinčeva, došao je do izražaja u panteonu paganizma. Njegovo ime je povezano s procvatom paganskih vjerovanja uoči formiranja Kijevske države i tokom njenog formiranja (IX-X stoljeće). Ovdje je paganizam postao jedina državna religija, a Perun je postao prvi bog.

Usvajanje kršćanstva gotovo da nije utjecalo na vjerske temelje sela.

Ali čak ni u gradovima paganske zavjere, rituali i vjerovanja, koji su se razvijali tokom mnogih stoljeća, nisu mogli nestati bez traga. Čak su i prinčevi, princeze i ratnici još uvijek učestvovali u nacionalnim igrama i festivalima, na primjer u rusaliji. Vođe odreda posjećuju mudrace, a njihove ukućane liječe proročke žene i čarobnice. Prema kazivanju savremenika, crkve su često bile prazne, a guslari i bogohulniki (pripovjedači mitova i legendi) okupirali su gomile ljudi po bilo kojem vremenu.

Početkom 13. veka u Rusiji se konačno razvila dvojna vera, koja je opstala do danas, jer u svesti našeg naroda ostaci najstarijih paganskih verovanja mirno koegzistiraju sa pravoslavnom verom...

Drevni bogovi bili su strašni, ali pošteni i ljubazni. Čini se da su povezani s ljudima, ali su u isto vrijeme pozvani da ispune sve svoje težnje. Perun je munjama udarao zlikovce, Lel i Lada patronizirali ljubavnike, Čur je štitio granice njihovih posjeda, a lukavi Pripekalo držao je na oku veseljake... Mir paganskih bogova bila veličanstvena - a istovremeno jednostavna, prirodno stopljena sa svakodnevnim životom i bićem. Zato se, ni pod prijetnjom najstrožih zabrana i represalija, narodna duša nije mogla odreći drevnih poetskih vjerovanja. Vjerovanja po kojima su živjeli naši preci, koji su, uz humanoidne vladare groma, vjetrova i sunca, obogotvorili najmanje, najslabije, najnevinije pojave prirode i ljudske prirode. Kao što je I.M. Snegirev, stručnjak za ruske poslovice i obrede, pisao u prošlom veku, slovensko paganstvo je oboženje elemenata. Ponovio ga je veliki ruski etnograf F.I. Buslaev: „Pagani su dušu povezivali sa elementima...

I iako je u našem slovenskom rodu oslabilo sjećanje na Radegasta, Belboga, Polela i Pozvizda, i zbog toga se goblini šale s nama, kolačići nam pomažu, nestašlukaju sirena, zavode sirene - a ujedno nas mole da ne zaboravimo one u koje smo žarko vjerovali naši preci. Ko zna, možda ti duhovi i bogovi zaista neće nestati, oni će biti živi u svom najvišem, transcendentnom, božanskom svijetu, ako ih ne zaboravimo?..

LEGENDE O BORAVKU ISTORIJSKE LIČNOSTI NA KONKRETNOJ LOKACIJI

327. Marfa Romanova u Kareliji

<.. .>Monahinja Marfa je posetila ne samo sela najbliža Tolvujskom crkvenom dvorištu, već je otišla i do Spasitelja u Kiži, i u Sennaju Gubu, i za Onjeg u Čelmužu, gde su je lečili i davali joj belu ribu.
Ove bele ribe su naknadno isporučene na sud zbog svog odličnog ukusa...
Zap. N. S. Shaizhin // P. knj. 1912. P. 11.

328. Elk-stone, ili Petar Veliki u Totmi

Petar Veliki je prošao, putovao jedrilicom, pa tamo sa svojom pratnjom. I dovezli su se iz Arhangelska i popeli se sve do ove Dvine. Zatim (Suhona se uliva u Dvinu) vozili su se uz Suhonu<...>.
Pa, stižu... Totma nije bio grad kakav sada postoji, ali je bio niže, Totma, nekih sedam-osam kilometara ispod, na starom mjestu. Pa, vozili su se, i tamo gusta šuma Sve je svuda oko ove rijeke (u to vrijeme još nije bilo parobroda, jesu ovi mali trgovački brodovi, mali).
Idemo. Pa, trebamo negdje da ručamo. A tamo, nasred rijeke, stoji ogroman kamen, veličine pristojne kuće. U proljeće ova rijeka naraste šest do osam metara, a ovaj kamen je i dalje vidljiv u proljeće, čak i djelimično vidljiv. Pa, putovali su ljeti - rijeka je nestala, a onda ogroman kamen. Tu smo večerali sa cijelom našom pratnjom.
Ručali smo, Petar je pogledao:
"Kakav mrak", kaže, "tako je mračno ovdje!"
E, nakon toga se desilo da je Totma prisvojen. I oni su se preselili (selo - N.K.) gore sedam kilometara, ovaj Totma je narastao. Pa ima mnogo manastira, svih, u ovoj Totmi.
A onda je krenuo da putuje, sve na svom čamcu, od Arhangelska i do Vologde, od Vologde je išao dalje, uz kanal i tamo sve do mesta, do Lenjingrada, sve na jedrenjaku.
To sam čuo od starih ljudi i od mnogih. Samo što ovo nigde nisam video u knjigama.

Zap. iz Burlova A.M. u selu. Andoma Vytegorsky okrug, oblast Vologda 10. srpnja 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. br. 25; Muzička biblioteka, 1621/4

TRGOVI O IZBORU KRALJA

329. Boris Godunov

Svi ruski bojari su se okupili u kamenoj Moskvi i savetovali kako ćemo, Gospode, izabrati kralja. I bojari su odlučili da ga izaberu na ovaj položaj: na Trojstvu, Sergije ima Spasitelja iznad kapije i lampu ispred sebe; Svi ćemo proći kroz ove kapije, i ko zapali svijeću pred lampom, biće kralj u Moskvi nad cijelom zemljom. I tako su odobrili ovu riječ. Prvog dana pustite ljude na kapije iz najviših ruku, drugog - srednju klasu ljudi, a trećeg - najnižeg ranga. Ko zapali kandilo protiv Spasitelja, carovaće u Moskvi.
A sada je određen dan da gore ljudi idu na Trojstvo: putuje jedan gospodin sa svojim kočijašem Borisom.
„Ako ja“, kaže on, „postanem kralj, učiniću te desna ruka- prva osoba, a ti Borise, ako si kralj, gde ćeš me staviti?
„Ne treba pričati uzalud“, odgovorio mu je mladoženja Boris, „Biću kralj, reći ću...
Ušli su na kapiju svetog manastira Trojice - i od njih se upalila sveća na kandilu - sama, bez vatre. Narod na visini je vidio i povikao: "Gospode, Bog nam je dao kralja!" Ali su se razdvojili ko od njih dvojice treba da bude kralj... I odlučili su da ih puste jednog po jednog.
Sutradan su pušteni ljudi srednjeg, a trećeg i najnižeg razreda. Kada je mladoženja Boris ušao u sveta vrata, pogled mu je prešao preko njihovih okvira i upalila se svijeća na kandilu. Svi su vikali: „Gospode, Bog nam je dao kralja iz najniže klase!“
Svi su počeli da idu na svoja mesta. Car Boris je stigao u kamenu Moskvu i naredio da se odseče glava bojara kome je služio kao mladoženja.

Publ. E. V. Barsov // Dr. i novo Rusija. 1879. T. 2. br. 9. P. 409; Legende, tradicije, incidenti. str. 101-102.

LEGENDE O KRALJEVSKOJ NAGRADI

330. Carica Marfa Ivanovna

Ova kraljica je prognana na jezero Vyg, u Belo more, u Čelmužu, u Pogost Svetog Đorđa.<...>. Za njen život naređeno je da se napravi bačva od tri dijela koja će na jednom kraju držati zob, a na drugom vodu, a u sredini - mir za samu kraljicu.
A u ovoj čelmužskoj crkvenoj porti bio je sveštenik Ermolaj - i napravio je turik sa dva dna, nalio mleko u njega odozgo, a u sredini između dna je prosleđivao pisma i darove poslate iz Moskve.
Tin i ostaci njegovog stanovanja bili su vidljivi donedavno. Stupanjem na presto Mihaila Fedoroviča sveštenik Ermolaj je pozvan u Moskvu i raspoređen u jedan od moskovskih saveta, a njegova porodica je dobila povelju, koja je još uvek netaknuta, a u ovom pismu piše o revnosti sveštenika. Ermolai.

Publ. E. V. Barsov//Dr. i novo Rusija. 1879. T. 2. br. 9. P. 411; Legende, tradicije, incidenti. P. 102.

331. Obelishsha

<.. .>Marfa Joanovna nije zaboravila usluge dobronamjernika Tolvuia i pozvala ih je u Moskvu. Tamo ih je pozvala da izaberu jedno od dva: ili da dobiju po sto rubalja, ili da zauvek uživaju u pogodnostima i prednostima koje će im biti date.
Tolvujani su, nakon konsultacija sa upućenim ljudima, izabrali ovo drugo i dobili su zemljište i beneficije.

Publ. I. Mashezersky // OEV. 1899. br. 2. str. 28; P. book. 1912. str. 20-21.

332. Obelschina

Carica Elizabeta je potražila utočište u našem pravcu kada je bila u nevolji. A u kojim sam selima stao i u kojim sam pio čaj ili kapiju, setio sam se tebe. A onda, kada je postala kralj, poslala im je pismo:
- Šta hoćete, ljudi, sve će vam biti urađeno, dođite u Sankt Peterburg, samo mi recite.
Izabrali su najpametnije i poslali ih. Šetaju gradom i ne znaju šta da traže. Tako su vidjeli važnu osobu i rekli mu. a on kaže:
- Ako ne tražite novac, trošite riznicu; Ako ne tražite činove, uskoro će vas izbaciti odatle zbog vašeg mračnog posla; ali tražiš belo pismo da ti i tvoja deca i unuci ne bi služili kao vojnici zauvek.
Tako su oni to uradili i mi smo postali „Obelshchina“, a do sada nismo postali vojnici. Samo su nas odveli pod boljševike.

Zap. od Mitrofanova I.V. u selu. Yandomozer Medvezhyegorsk okrug Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike I. V. Karnaukhova // Bajke i legende regije Severn. I" 50 str. 101-102.

333. Whitewash

Majka Mihaila Fedoroviča živjela je u Carevu (Tolvuya) pod nadzorom. Otišao sam do bunara da se operem (pet kilometara od Tolvuija).
Kada je njen sin postao kralj, oni u kojima je živela nisu plaćali porez. Bilo je nekoliko takvih sela. Zvali su se obelnye. Čak ni pod Nikolom nisu plaćali porez.

Zap. iz Krohin P.I. u selu. Padmozero okruga Medvezhyegorsk Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. br. 72.

334. Za zob i vodu, ili činovnik Tretyak

<.. .>Kao da je ovde zatočena Marfa Fedorovna Romanova. Na ovom ostrvu je skriven zatvor (ne ovaj, nego ono malo ostrvo gore), a na ovom ostrvu je ona živela. A to znači da je neki đakon ili sveštenik, Bog zna ko, hodao tamo, pazio na nju, pa ju je hranio (ona je ovamo bila prognana zbog zobi i vode). I kao da joj se udvarao.
Kada je, tada, Mihail Fedorovič postavljen za kralja, tada je počeo da traži svoju porodicu, svoju majku. A onda je pronašao svoju majku.
Pa kao da je ova majka, znači (odveli su je tamo), e, nagradila je ovog đakona. Pa sam počeo da govorim svom sinu da treba da nagradim ovog ključara...
I ovo ponovno rođenje je došlo od Ključarjevih od ove domaćice. To bi bilo kao... To mi je otac rekao. Ali ne znam, da li je to zaista bilo sve?
To znači da smo mi, Ključariovi, naše selo; onda tamo, u Zaonežeju, Tarutinci, selo Tarutin, ovo je ono što su navodno nagradili: tamo - bele, a ovde Isakovski - bojari.
Tako je moj otac rekao, ali da li je tačno ili ne, otkud ja znam, pošto sam rođen u devetsto trećem, a to se desilo u šesnaestom veku, kako da se razume ovo - teško je...
Od kućne pomoćnice smo došli, od koga je došlo ovo preporod. U početku nas je bilo šestoro ukućana, a sada je već više od dvadeset ukućana.

Zap. od Klyucharev A.A. u selu. Chelmuzhi Medvezhyegorsk okrug Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 33; Muzička biblioteka, 1628/9.

335. Marfa Romanova i porodica Ključarevski

<...>Tamo je bio neko, Ključarjevi, u to vreme je bilo osam porodica. I tako je Mihaila Fedoroviča, prvog Romanova (Mihail Fedorovič - prvi je izabran iz kuće Romanovih), njegovu majku prognao Boris Godunov. Ona je zapravo bila prognana ne u Čelmuži, već ovde, u Tolvuju. Tamo je selo Carevo. Tako je ponekad odlazila u Čelmuži, da vidi sveštenika. I sveštenik ju je primio.
A kada je Mihail Fedorovič izabran za cara, prvi iz porodice Romanov, nagradio je ovog sveštenika, dodelio mu zemlju, zajedno, čini se, sa stanovništvom. Velika površina dao zemlju i šumu. U moje vrijeme, izvjesni Belyaev, ne, Belov, razvio je ovu stranicu. Pa, zato je Čelmuži vezan za kuću Romanovih.
(Ove čelmuške seljake), čini se, zvali su “bojari” bilo ih je osam.
Pa, hiljadu devetsto devete godine nisu se zvali bojari, već patrimonijalni ljudi: imali su povelju od cara Mihaila Romanova (nisam pročitao ovu povelju, ali su mi rekli da se mera u njoj zove „ urlati”).

Zap. iz Sokolina A.T. u selu. Shunga, okrug Medvezhyegorsk, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, 9. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 2; Muzička biblioteka, 1627/2.

336. U Moskvi - Car Mihailo

Carev iz Peščana mi je rekao: veliki starac je išao prema nama, u rukama mu je bio krst poput drveta:
- Gospodaru, hoćeš li mi dozvoliti da slavim Boga?
Stao je pred Boga i bio zauzet.
„Od sada i zauvek ljudi ovde neće plaćati poreze“, došao je car Mihail u Moskvu.
A zemlja je bila svoja... Zemlja se računala kao baba (deset snopova - u babi); Izmlatili su bebu - oko deset funti. Dali su četrdeset zakolina zemlje za kosidbu (po dvadeset gomila zakolina, po današnjem tonu i po).

Zap. iz Burkova G.I. u selu. Volkostrov iz okruga Medvezhyegorsk Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike u rujnu 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 61.

337. Petrova nagrada

Čime ćete biti nagrađeni? - pitao je Petar naše starce.
- Ne treba nam nikakva nagrada, hajde da radimo za sebe. (Ranije su, vidite, tri dana radili za Solovecki manastir... Predvodila ga je Marta Posadnica).
Petar Veliki oslobodio je Njuhotske iz manastira. Marta sadnica je napustila sve ove zemlje. Starci su sami sebi orali i sijali! Ovdje je mjesto dobro: na Ukkozeru je bio manastir, pa su odatle nosili ribu u torbicama i čamcima!..

Zap. od Karmanova A.A. u selu. Njuškalo Belomorskog okruga Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 14. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 135. br. 109.

338. Petar Veliki na putu za Arhangelsk

Putujući u Arhangelsk, Petar je posetio selo Topetskoje u Arhangelskoj provinciji i<...>ostavljajući karbas na blatnjavoj obali sela, jedva je hodao po njemu, govoreći pritom: "Kakav je to mulj!" I od tada se ovo mjesto ne zove drugačije nego Il.
Stigavši ​​u selo, vladar je ušao u kuću seljaka Jurinskog i večerao s njim, iako je stol za Petra bio pripremljen u drugoj kući. Ovaj seljak, kada je Petar napuštao karbas na obali, slučajno je nacijepao drva na obali i tako prvi čestitao suverenu siguran dolazak. Iz tog razloga, Yurinsky se razlikovao od ostalih seljana.
Za uspomenu na posjetu, suveren mu je poklonio dvije srebrne čaše i isti personalizirani prsten i nekoliko tanjira. Štaviše, Petar je dao Stepanu Jurinskom onoliko zemlje koliko je mogao da vidi, ali razboriti Jurinski se zadovoljio sa pedeset desetina.

Publ. S. Ogorodnikov//AGV. 1872. br. 38. str. 2-3; Legende, tradicije, incidenti. P. 110.

339. Petar Veliki i Baženjin

Petar Veliki se popeo na ovaj zvonik (na Vavčužskoj planini - N.K.) sa Baženjinom<...>. Na ovom zvoniku<. ..>pozvonio je i zadovoljio svoju suverenu naklonost. I sa ovog zvonika jednom, pokazujući Baženinu na daleke poglede, na ceo ogroman prostor koji se širio u komšiluku i gubio se u beskrajnoj daljini, Veliki Petar rekao:
- To je sve to, Osipe Baženine, vidiš ovde: sva ova sela, sva ova sela, sve zemlje i vode - sve je to tvoje, sve to tebi poklanjam svojom kraljevskom milošću!
„Ovo je previše za mene“, odgovori stari Baženin. - Veliki deo vašeg poklona meni, gospodine. Nisam vrijedan toga.
I poklonio se kraljevim nogama.
“Ne mnogo”, odgovorio mu je Petar, “ne mnogo za tvoju vjernu službu, za tvoj veliki um, za tvoju poštenu dušu.”
Ali Baženjin se ponovo naklonio kraljevim nogama i ponovo mu zahvalio na milosti, rekavši:
- Ako mi daš sve ovo, uvredićeš sve susedne seljake. I sam sam seljak i nema razloga da budem gospodar svoje vrste, seljaci kao i ja. I tvojom velikodušnom milošću, veliki vladaru, bio sam nagrađen i zadovoljan do kraja svog vremena.

Maksimov. T. 2. P. 477-478; netačno reprint: AGV. 1872. br. 38. str. 3i

340. Petar Veliki i grnčar

Kako je on (Petr. - N.K.) jednom bio u Arhangelsku kod rijeke Dvine i vidio prilično veliki broj barki i drugih sličnih jednostavnih plovila kako stoje na mjestu, upitao je kakva su to plovila i odakle dolaze? Na to je kralju javljeno da su to ljudi i pučani iz Kholmogoryja, koji donose raznu robu u grad na prodaju. On nije bio zadovoljan ovim, ali je sam želio s njima razgovarati.
I tako je otišao do njih i vidio da je većina spomenutih kola natovarena loncima i drugim zemljanim posuđem. Dok je pokušavao da sve preispita i u tu svrhu išao na sudove, pod ovim vladarom se slučajno polomila daska, tako da je upao u brod natovaren loncima; i iako sebi nije nanio nikakvu štetu, nanio je priličan gubitak grnčaru.
Grnčar, kome je pripadao ovaj brod sa svojim teretom, gledajući njegovu polomljenu robu, počeše se po glavi i prostodušno reče kralju:
- Oče, sad neću donositi mnogo novca kući sa pijace.
- Koliko dugo razmišljaš o tome da ga doneseš kući? - upitao je kralj.
„Da, da je sve prošlo kako treba“, nastavio je čovek, „onda bi pomogao altin od četrdeset šest ili više.“
Onda je ovaj monarh izvadio iz džepa crvenac, dao ga seljaku i rekao:
- Evo novca koji ste se nadali da dobijete. Koliko god to tebi drago, toliko mi je drago da me kasnije ne možeš nazvati uzrokom svoje nesreće.

Zap. od Lomonosova M. V. Ya Shtelin // Prave anegdote..., u izdanju Ya. br. 43. str. 177-179; netačno reprint: Djela Petra Velikog. Dio 2. str. 77-78.

341. Petar Veliki i grnčar

Petar Veliki je tokom svog više od mjesec i po dana boravka u Arhangelsku obilazio strane brodove u odjeći holandskog skipera, sa radoznalošću promatrao njihov dizajn i opušteno pričao o plovidbi i trgovini ne samo sa skiperima, već i sa običnim mornari. Osim toga, posjetio sam i znamenitosti Arhangelska.
Kraljevska pažnja bila je posvećena ne samo morskim, već i malim riječnim plovilima. Jednog dana, dok je prelazio dasku preko čamca, kralj se spotaknuo, pao i razbio mnogo krhke robe, za šta je velikodušno nagradio njenog vlasnika.

Zap. od mnogih starodobaca iz Arkhangelska // AGV. 1846. br. 51. str. 772; netačno reprint: AGV. 1852. br. 40. str. 360.

342. Petar Veliki i grnčar

Kažu da je suveren provodio cijele dane na gradskoj berzi, šetao gradom u haljini holandskog brodograditelja, često šetao rijekom Dvinom, ulazio u sve detalje života trgovaca koji su dolazili u grad, pitao o budućim planovima, o planovima, sve su uočili i obratili pažnju na sve i najsitnije detalje.
Jednom<...>pregledao je sve ruske trgovačke brodove; Konačno sam se čamcima i barkama popeo do Kholmogory karbasa, na kojem je lokalni seljak donosio lonce na prodaju. Dugo je pregledavao robu i razgovarao sa seljakom; daska je slučajno pukla - Petar je pao sa zida i razbio mnogo lonaca. Njihov vlasnik je sklopio ruke, počešao se i rekao:
- To je prihod! Kralj se nacerio.
- Da li je bilo mnogo prihoda?
- Da, sad nije mnogo, ali bilo bi četrdeset altina. Kralj mu je dao komad zlata, rekavši:
- Trguj i obogati se, ali ne pamti me po zlu!

Maksimov. T. 2. P. 411-412; netačno reprint: OGV. 1872. No. 13. P. 15^

343. Petar Veliki na Kegostrovu

<...>Petar je tokom svog boravka na Kegostrovu ismijavao seljanke. Ponekad bi doplivao, neviđeno od njih, prevrnuo karbas, a onda bi ih izvukao iz vode. Naravno, izgubljeno je mlijeko kojim su žene išle u grad da trguju, ali ih je kralj velikodušno nagradio za gubitke koje su pretrpjeli u takvim slučajevima.

Zap. u selu Gnevashevo Onega okrug. Arkhangelsk provincija. 50-ih godina XIX veka A. Mikhailov // Mikhailov. P. 14; Legende, tradicije, incidenti. P. 113.

344. Petar Veliki u Arhangelsku

<...>Sagradivši tvrđavu, on (Petar Veliki. - N.K.) naredi da se u njoj sagradi crkva i, želeći da nečim ovjekovječi svoj boravak u Arhangelsku, poklonio je sakristiji nova crkva njegov logorski ogrtač, od kojeg je, prema legendi, naknadno napravljen biskupski sakos.
Ovaj sakkos, vrijedan u smislu sjećanja, ali potpuno ružnog izgleda, i danas se čuva u Arhanđelovskoj katedrali.

Publ. A. N. Sergejev // Sjever. 1894. br. 8. Stb. 422.

345. Petar Veliki i Njuhiti

Tamo je Petar Veliki dao kapetanu Njuhotska Potašovu njegov kaftan za uspješno pilotiranje brodova. Vodio je brodove skoro iz Arhangelska.
A onoga koji je preuzeo da vodi brodove Petar Veliki je uklonio s rukovodstva.

Zap. od Ignatieva K. Ya. u Belomorsku, Karelska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, 7. jula 1969. Ya Kriničnaâ, V. Pulkin. 135. br. 96.

346. Petar Veliki i Njuhiti

Da, Njuhiti su ukrali kaftan Petra Velikog (Carev!).
I za to je Petar Veliki dao starcu pet rubalja kao ohrabrenje. Njegova duša je bila širom otvorena. Saznao je ko ga je ukrao i pohvalio ga zbog njegove inteligencije.
Ovako je to: ukrasti carski kaftan, pa čak i dobiti pet rubalja.

Zap. iz Nikitina A.F. u selu. Sumposade okruga Belomorsky Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 12. srpnja 1969. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 101.

347. Kraljevski kamisol

U dvorištu crkve Vitegorskog bio je parking: konji su promijenjeni. Petar Veliki je otišao do pristaništa Vyanginskaya; Zauzvrat je došao do kolibe, počeo se spremati za put i htio je obući kamisol. Odjednom, prostak Griša, lokalni stanovnik, istupi naprijed; bio je poštovan kao svetac; sjekao je istinu i zli ljudi Natjerao me da pocrvenim. Ovaj Griša je pao pred noge Petra Velikog i rekao:
- Nadežda je kralj! Ne naređuj egzekuciju, naredi da se izgovori riječ.
„Reci šta ti treba“, reče kralj.
„Dajte nam, gospodine, nadu, ovaj kamisol koji se može prebaciti preko ramena“, rekao je Griša.
-Gde stavljaš moju kamisolu? - upitao je Petar Veliki.
Evo, Griša prostakluk odgovori:
- Za sebe, nadajmo se, gospodine, i za one koji su pametniji i ljubazniji, za šešire, a mi ćemo spremiti šešire ne samo za djecu, već i za praunuke kao uspomenu na vašu dobrotu prema nama, Care-Oče .
Petru Velikom se svidjela ova Grišina riječ, pa mu je poklonio kamisol.
„Dobro“, reći ću. - Evo ti kamisola, Griša; Da, gledaj, ne pamti me po lošem.
Vitegorovi su uzeli ovu kamisol i prišili je na svoje šešire. Lokalni stanovnici su postali zavidni i počeli su da pričaju da ste ukrali svoju kamisolu, a ta se glas proširila na Moskvu, a iz Moskve na sve gradove. I od tada su vitegorove počeli zvati "ljudi od kamizola". - Vitegorovi su lopovi, ukrali su dublet Petra Velikog.

Zap. E. V. Barsov // Razgovor. 1872. knj. 5. P. 303-304; Peter Vel je ušao narodne legende Severn. ivice. str. 11-12; O. Sat. Vol. III. Dept. 1. P. 193; Bazanov. 1947. str. 143-144; Bajke, pjesme, pjesmice Vologodsk. ivice. br. 11. str. 287-287.

348. Kraljevski kamisol

Po povratku sa pristaništa Vyanginskaya, vladar se zaustavio u dvorištu crkve Vytegorsky da promijeni konje i odmori se. Evo jednog rođaka - Grisha je pao pred noge suverena s riječima "Nadežda-Care, ne naređuj pogubljenje, naredi da se izgovori riječ"
Dobivši dopuštenje da govori, rođak je ustao i, na iznenađenje svih, počeo tražiti od suverena da mu da crvenu kamizolu, koju se spremao poslužiti bolničar.
Car je upitao zašto mu treba kamisol. Griša je odgovorio:
- Za sebe i one koji su pametniji i ljubazniji, za kape, a kape ćemo opskrbiti ne samo za djecu, već i za praunuke kao uspomenu na vašu milost, oče Care.
Car je dao kamisol; ali ovaj dar je imenu Vytegorova dodao poslovicu - "kamizole".

Zap. od duhovnika, rođenog 1733. godine, čiji je otac upoznao Petra Velikog. Izvučeno iz rukopisa F. I. Dyakova, koji se čuva u kopiji u biblioteci gimnazije Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. br. 32. str. 424; skraćenica reprint: Berezin. S. 8.

349. Arhanđel-Gorodians-shanezhniki

U vreme kada je Sankt Peterburg već bio osnovan i kada su strani brodovi počeli da plove u tamošnju luku, veliki vladar je jednom sreo jednog holandskog mornara i upitao ga:
Nije li istina da vam je bolje doći ovdje nego u Arhangelsk?
- Ne, Vaše Veličanstvo! - odgovori mornar.
- Kako to?
- Da, u Arhangelsku su nam uvek bile spremne palačinke.
„Ako je tako“, odgovori Petar, „dođi sutra u palatu: ja ću te počastiti!“
I ispunio je svoju riječ, počastivši i darujući holandske mornare.
Maksimov. T. 2. str. 557; AGV. 1868. br. 67. str. 1; Legende, tradicije, incidenti. str. 111-112.

TRGOVINE O KRALJEVOM PRIZNANJU PREDMOSTI PODALOGA NAD NJIM

350. Petar Veliki i Antip Panov

Kada je car krenuo sa Arhangelskog pristaništa u okean hiljadu šest stotina devedeset četvrte godine, podigla se tako strašna oluja da su se svi s njim uplašili i počeli da se mole, pripremajući se za smrt; Činilo se da je samo mladi suveren neosjetljiv na bijes pobješnjelog mora. On je, ravnodušno obećavajući sebi, da će, ako se ukaže dobra prilika i državne potrebe ne umiješaju, posjetiti Rim i pokloniti se moštima Svetog apostola Petra, svog zaštitnika, otišao do kormilara i vedrim pogledom ohrabrio sva srca pogođena malodušnošću i očajem da preuzmu dužnost.
Spomenuti hranitelj bio je Antip Panov, lokalni seljak Nyukhon; On je jedini bio sa monarhom u zajedničkom strahu da ne izgubi rezoluciju; a kako je ovaj seljak bio dobro upućen kormilar na ovdašnjem moru, kad mu je došao vladar i počeo mu pokazivati ​​posao i kuda brod treba da se uputi, ovaj mu je grubo odgovorio:
- Odlazi, možda; Znam više od tebe i znam kuda idem.
Dakle, kada je uplovio u uvalu zvanu Unskie Roga, i između podvodnog kamenja kojim je bila ispunjena, nakon što je uspešno plovio brodom, pristao je na obalu kod manastira zvanog Perto-Minski, tada je monarh, približavajući se ovom Antipi, rekao:
- Sjećaš li se, brate, kojim si me riječima prekorio na brodu?
Ovaj seljak, pavši u strahu pred noge monarha, priznao je svoju grubost i zatražio milost. Veliki ga je vladar sam podigao i, poljubivši ga tri puta u glavu, rekao:
- Nisi ti ništa kriv prijatelju; i takođe vam dugujem zahvalnost za vaš odgovor i za vašu umetnost.
A onda, kada se presvukao u drugu haljinu, sve što je nosio bilo je iznošeno do košulje, dao mu je u znak sjećanja i, osim toga, odredio mu godinu dana penzije do smrti.

Dodati. na "Djela Petra Velikog". T. 17. II. str. 8-10; Anegdote koje je prikupio I. Golikov. str. 9-10.

351. (Petar Veliki i Antip Panov)

Ove kampanje su ponekad bile praćene opasnostima. Jednog dana ga je (Petra Velikog – N.K.) zadesila oluja koja je užasnula sve njegove pratioce. Svi su pribjegli molitvi; svaki od njih je čekao last minute svoj u dubinama mora. Sam Petar, neustrašivo gledajući u navigatora, ne samo da ga je ohrabrio da izvrši svoju dužnost, već mu je pokazao i kako da upravlja brodom. - Beži od mene! - povikao je nestrpljivi mornar. - I sam znam da vladam, i znam to bolje od tebe!
I zaista, sa zadivljujućim prisustvom duha, prevezao je brod kroz sva opasna mjesta i vodio ga do obale kroz grebene Imenovanih grebena.
Zatim se bacivši pred kraljeve noge zamolio da mu se oprosti zbog njegove grubosti. Peter je podigao navigatora, poljubio ga u čelo i rekao:
“Ovdje se nema šta praštati, ali dugujem vam i zahvalnost, ne samo za naše spasenje, već i za sam odgovor.”
Dao je navigatoru svoju natopljenu haljinu u znak sjećanja i dodijelio mu penziju.

Iz bilješki Holanđanina Scheltema, preveo P. A. Korsakov // Sin otadžbine. 1838. T. 5. Dio 2. Dept. 6. str. 45.

352. Petar Veliki i Antip Panov

Petar Veliki<...>otišao sa arhiepiskopom Atanasijem i velikom pratnjom na vladičanskoj jahti u Solovecki manastir. Jako nevrijeme zahvatilo je kupače. Svi su se pričestili svetim tajnama i oprostili se jedni od drugih.
Car je bio veseo, sve je utešio i, saznavši da se na brodu nalazi iskusan pilot, episkopov nosač Antip Timofejev, dao mu je komandu, naredivši mu da odvede brod u sigurnu luku.
Antip je krenuo prema uvali Unskie Roga. U strahu od opasnog prolaza, kralj je ometao njegova naređenja.
- Ako si mi dao komandu, onda odlazi! Ovo je moje mesto, ne tvoje, i ja znam šta radim! - ljutito je viknuo Antip na njega.
Kralj je ponizno otišao, i tek kada je Antip sretno pristao na obalu, provodeći jahtu među grebenima, smijući se, podsjetio je pilota:
- Sjećaš li se brate kako si me pretukao?
Kormilar je pao na koljena, ali ga je kralj podigao, zagrlio i rekao:
- Bio si u pravu, a ja sam pogrešio; stvarno se miješao u tuđi posao!
Dao je Antipi mokru haljinu koju je nosio kao uspomenu i šešir, dao mu je pet rubalja za odjeću, dvadeset pet kao nagradu i zauvjek ga oslobodio monaškog rada.
U spomen na spasenje, kralj je posjekao svojim rukama ogroman drveni krst, izneo ga zajedno sa ostalima na obalu i postavio na mesto gde je brod bio privezan. Ovaj krst se nalazi u Arhangelskoj katedrali od 1806. godine.

AGV. 1846. br. 51. str. 773; AGV. 1861. br. 6. str. 46; GAAO. Fond 6. Inventar 17. Jed. hr. 47. 2 l.

353. Petar Veliki i Antip Panov

<...>Prošavši zaliv Unskaya, koji se nalazi sto dvadeset versta od Arhangelska, suverenova jahta morala je da se bori protiv oluje koja se podigla u moru i koja je pretila da uništi hrabre plivače. Talasi su se kotrljali preko jahte, a strah od smrti bio je vidljiv na svim licima. Smrt je bila neizbežna. Oluja se pojačala. Uklonjena su jedra na jahti. Iskusni mornari koji su upravljali jahtom više nisu krili da nema spasa. Svi su se glasno molili i zazivali Boga i Solovetske svece u pomoć. Krici očaja spojili su se sa hukom vjetra i svetim pjevanjima. Samo je Petrovo lice, koje je nečujno gledalo u bijesno more, djelovalo smireno. Predajući se Božjem promislu, Petar je primio svete tajne iz ruku nadbiskupa, a zatim je hrabro preuzeo kormilo. Takva staloženost i primjer Petrove pobožnosti ohrabrili su njegove drugove.
U to vrijeme, manastirski kormilar Antip Timofejev, rodom iz Sumija, odveden u Arkhangelsk kao pilot na jahti, prišao mu je i izvijestio suverena da postoji samo jedan način da se izbjegne smrt - ulazak u zaljev Unskaya.
„Kad samo“, dodao je Antip, „da poboljšam put do Unskih rogova; inače će nam spas biti uzaludan: tamo se brodovi lome na zamkama, a ne u takvoj oluji.
Peter mu je dao volan i naredio mu da ode u zaljev Unskaya. Ali vladar, približavajući se opasnom mestu, nije mogao da odoli da ne ometa Antipova naređenja.
- Ako ste mi, gospodine, dali volan, nemojte se mešati i odlazite; Ovo je moje mesto, ne tvoje, i znam šta radim! - viknuo je Antip rukom odgurnuvši suverena i hrabro uputio jahtu u uzak, krivudavi prolaz, između dva reda podvodnih stena, gde su besneli zapjenjeni razbijači. Pod kontrolom vještog pilota, jahta je sretno izbjegla opasnost i drugog juna, u podne, bacila sidro kod Pertominskog manastira.
Tada mu je vladar, želeći da nagradi Antipu, u šali primijetio:
- Sjećaš li se brate kako si me pretukao?
Pilot je uplašeno pao pred noge suverena tražeći oproštaj, a vladar ga je podigao, tri puta ga poljubio u glavu i rekao:
“Bio si u pravu, a ja sam pogriješio, a zapravo sam se miješao u nešto što nije moja stvar.”
Zbog spasavanja života pilotu, Petar mu je za uspomenu dao svoju mokru haljinu i šešir, dao mu pet rubalja za odeću, dvadeset i pet rubalja kao nagradu i zauvek ga oslobodio monaškog rada. Ali kraljevski šešir nije bio od koristi Antipi. Šešir mu je predstavljen sa naredbom: da mu da votku svakome kome je pokaže. I svi su ga davali piti, poznanici i stranci, tako da je postao neprestani pijanac i umro od opijanja.

Publ. S. Ogorodnikov // AGV. 1872. br. 36. str. 2-3.

354. Petar Veliki i Antip Panov

Jedan od poljskih džentlmena, koji je došao u Njuhču radi pljačke i uništenja, zaustavio se na Svetoj Gori na zapadnoj strani da prenoći sa svojim sledbenicima. Ali te iste noći imao je viziju da je njegov narod obuzeo strah, pa su se počeli bacati u jezero koje se nalazi u blizini planine, a sam gospodar je oslijepio. Probudivši se, ispričao je svojim saputnicima ovu viziju i, izjavivši da od tada napušta svoju kriminalnu profesiju, otišao je lokalnom parohu i primio od njega sveto krštenje sa imenom Antipa, po prezimenu Panov.
Nakon toga, živeći u Nyukhchi, u potpunosti je ovladao umijećem plovidbe i, kao iskusan mornar, upravljao je brodom Petra Velikog i spasio cara i sve njegove pratioce od sigurne smrti u Unskie Rogi.
Dobivši na poklon od cara kapu, po čijoj je predaji svakom trgovcu vina mogao besplatno popiti vina koliko je htio, Antipa Panov je to pravo neumjereno iskoristio i umro je od pijanstva.

Kratka istorija opis župe i crkve Arh. biskupije. Vol. III. P. 149.

355. Petar Veliki i majstor Laikacs

Ovdje je prezime Laikachev. Bio je majstor. Laykach. Peter dolazi do njega.
- Bog mi pomozi, gospodaru.
Ali gospodar ne odgovara, samo ga odmah zabavlja, ne govori ništa. Zatim je završio sa rezanjem drveta i ispravio se:
„Tražimo milost“, kaže on, „vaše carsko veličanstvo!“
- Zašto mi nisi odmah rekao?
„A zato što sam tesio“, kaže on, „ako skinem pogled, neću to završiti.“ Moramo da završimo posao.
Kralj je stavio prste:
- Možeš li mi ući između prstiju a da mi ne posečeš prste? Pa, spustio sam ruku, a on je udario sjekiru među prste.
Kralj je povukao ruku, ali kreda je ostala, ostao je trag prsta. A on je bio tačno u sredini i zapeo se između prstiju.
„Pa“, kaže, „bravo, bićeš vodič do grada Poveneca.“
Idemo u Povenec. Laikac kaže:
- Pogodiće tri puta, ali će proći.
I, kako je rekao, dno broda je tri puta udarilo o kamen, ali je stiglo do same obale.

Zap. od Fedorova K.A. u selu. Pulozero Belomorskog okruga Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike u julu 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (ekspedicija MSU) // AKF. 79. br. 1071; Severne legende. br. 231. str. 162-163 (preštampano zbog pojašnjenja ovjere teksta).

356. Lapota Petra Velikog

Ali koliko god bio lukav, on ipak nije mogao da isplete cipelu: ispleo ju je, ali nije mogao da je završi. Nije mogao da podigne čarapu. A sada još jedna cipela - ova visi negdje u Sankt Peterburgu u palati ili u muzeju.

Zap. na Kokshengi u Totemskom okrugu. Provincija Vologda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Issue. 2. str. 217; Bajke, pjesme, pjesmice Vologodsk. ivice. br. 12. str. 288.

357. Lapota Petra Velikog

<...>Hteo sam jeftinije cipele za vojsku, da pletem cipele. Pa nije bilo koga zaposliti jer ljudi nisu smetali. A Petar znači:
- Da ti ispričam priču sam!
I pokušavao je tkati, tkao i tkao, ali nije mogao ništa. Čim je počeo da plete cipelu, ostala je neistkana.

Zap. iz Khlebosolov A.S. u selu. Samina, okrug Vytegorsky, oblast Vologda. 14. jula 1971. N. Krinitaaya, V. Pulkin // AKF. 134. br. 51; muzička biblioteka,
1622/9.

358. Kopka Petra Velikog

<...>Jednostavno nisam mogao tkati cipele. Koliko god se Petar Veliki trudio, nije mogao tkati:
- Karelci su lukavi: tkaju likove i igraju se s njima.
U Petrozavodsku ima onih cipela - ispleo ih je Petar Veliki.

Zap. od Egorova F.A. u selu. Koležma Belomorskog okruga Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 11. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 135. br. 114

359. Petar Veliki i kovač

Petar Veliki je jednom otišao u kovačnicu na svom konju da mu kovač potkuje. Kovač je iskovao potkovicu. Petar Veliki je uzeo potkovu i prepolovio je u rukama. i kaže:
- Šta kuješ kad se pokvare?
Kovač je iskovao drugu potkovu. I Petar Veliki ga nije mogao slomiti.
Pošto je potkovao konja, Petar Veliki daje kovaču srebrnu rublju. Kovač ga je podigao i prepolovio. i kaže:
- Šta mi dajete za rublju?
Pa, tada je Petar Veliki zahvalio kovaču i dao mu za to dvadeset pet rubalja. Desilo se da se sila susrela sa silom...
Petar Veliki nije slomio drugu potkovicu, ali bi kovač razbio bezbroj rubalja.

Zap. iz Černogolova V.P. u Petrozavodsku, Karelska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika A.D. Soimonov // AKF. 61. br. 81; Pjesme i bajke u Onezhsku. fabrika P. 288.

360. Petar Veliki i kovač

Jednog dana Petar se odvezao do kovačke kovačnice i rekao:
- Podbuj mi konja, kovaču. Kovač je rekao:
- Može.
I potkova počinje da se kuje.
On kuje potkovu i počinje da potkuje nogu konja. A Petar kaže:
- Pokaži mi svoju potkovicu?
Kovač daje potkovu Petru. Petar uze potkovu, ispravi je u rukama i reče:
- Ne, brate, tvoje potkove su lažne, ne odgovaraju mom konju. Zatim je kovač iskovao drugu. Ispravio je i drugu. Tada je kovač iskovao treći, čelični, očvrsnuo i dao Petru.
Petar je uzeo potkovicu i pregledao je - ova potkovica je prikladna. I ove je iskovao četiri potkovice i potkovao konja. Tada je Petar Veliki upitao:
- Koliko si zaradio?
A kovač kaže:
- Hajde, položi novac, provjeriću.
Peter vadi srebrne rublje. Kovač uzima rubalj među prstima i lomi rublja između prstiju. I on kaže Petru:
- Ne, ne treba mi toliki novac. Tvoje rublje su lažne.
Tada Petar vadi zlatnike i posipa ih po stolu. I kaže kovaču:
- Pa, jesu li ove dobre?
Kovač odgovara:
- Ovo nije lažni novac, mogu ga prihvatiti.
Izbrojao je koliko mu je potrebno za rad i zahvalio Petru.

Zap. od Efimova D.M. u selu. Planina Ranina, okrug Pudož, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. br. 59; Prsten - dvanaest opklada. str. 223-224.

361. Petar Veliki i kovač

Još uvijek postoji takva legenda o Petru Velikom da se navodno vozio nepoznatim putem i morao je potkovati konja. Otišao sam kod kovača. Kovač je napravio potkovicu, a Petar je zgrabio ovu potkovicu i ispravio je.
Kovač je bio primoran da napravi drugu, koju Petar više nije mogao da ispravi.
Kada je potkovao konja, Petar Veliki mu je dao rublju. On pruži rubalj, a kovač ga uze, zgrabi među prste, između kažiprsta i srednjeg prsta i pritisne palcem - ovaj se rublja savio. govori:
- Vidite, kakav kvalitet novca imate!..
Tek nakon toga Petar je povjerovao da kovač ima još više snage od njega.

Zap. od Prokhorov A.F. u selu. Annenski most, Vytegorsky okrug, Vologda oblast. 22. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134 br. 122^ Phonoteka, 1625/8.

362. Petar i Menšikov

Jednom je Petar Veliki otišao u lov. Jaše konja i nekako je izgubio cipele. I njegov konj je bio heroj. Ne možete jahati bez potkovice.
Odveze se do kovačnice i vidi oca i sina kako tamo kovaju. Kovačev momak je u pravu.
„Da ti kažem šta“, kaže on, „potkuj mi konja“. Momak je iskovao potkovicu, kralj uzeo trnje i ispravio ih.
„Čekaj“, kaže on, „ovo nije potkovica.“ Ona nije dobra za mene. Počinje da kuje još jednu. Peter ju je uzeo i slomio drugu.
- A ova potkovica nije u redu.
Kovao je treću. Peter ga je zgrabio jednom, dvaput - nije mogao ništa.
Konj je potkovan. Petar mu daje srebrnu rublju za potkovu. Uzima rublju, pritisne dva prsta, rublja samo zvoni. Drugi mu ga daje, a drugi na isti način.
Kralj je bio zadivljen.
- Našao sam kosu na kamenu.
Shvatio je i dobio pet rubalja u zlatu. Tip ga je slomio, slomio ga je, ali nije mogao. Kralj je zapisao svoje ime i prezime. A ovo je bio Menšikov. I čim je kralj stigao kući, odmah ga je pozvao kod sebe. I postao je njegov glavni menadžer.

Zap. od Širšveve do sela. Krokhino, Kirillovsky okrug, Vologda oblast. 1937. S. I. Mints, N. I. Savushkina // Bajke i pjesme Vologde. region br. 19. str. 74; Legende, tradicije, incidenti. P. 135.

363. Petar Veliki u pilani u brodogradilištu Vavchug

Jednom, tokom vesele gozbe u Baženinovoj kući, Petar se hvalio da može rukom zaustaviti točak na vodeni pogon na pilani koja je tada bila pripojena brodogradilištu. Rekao je i odmah otišao u pilanu. Uplašeni saradnici su uzalud pokušavali da ga odvrate od namjeravane namjere.
Tako je položio svoju moćnu ruku na žbicu točka, ali je u istom trenutku bio podignut u zrak. Točak je zaista stao. Pametan vlasnik, dobro poznavajući Peterov karakter, uspio je narediti da se to na vrijeme zaustavi.
Petar se spustio na zemlju i, izuzetno zadovoljan ovom naredbom, poljubio Baženina, čija mu je snalažljivost pružila priliku da održi svoju riječ i ujedno ga spasila od neminovne smrti koja mu je predstojala.

Zap. iz Arhangelskog oldtajmera 50-ih godina. XIX veka A. Mikhailov // Mikhailov. P. 13; Legende, tradicije, incidenti. str. 112-113.

364. Najstariji

Kada je (Petar Veliki) podigao brodove u oblasti Njuhča (u Vardegori), povukao se prema Onješkom jezeru, zatim da bi otišao u pozadinu Šveđana i porazio ih, a kada je bio u selu Njuhča, tražio je da biti doveden u stan u kojem nema nikog starijeg od njega.
Pa, ko je stariji od kralja? Doveli su ga u tako bogatu kuću, a u kući je bilo dijete. Tada je otišao tamo, i dijete
plakanje.
- Pa, to je to! Rekao sam da si ti (tamo gde ima. - Ja.K.) stariji od mene, nemoj da me vodiš. I doveli su me u kuću u kojoj je bio neko stariji od mene.
On ne može kazniti dijete.

Zap. iz Ignatiev K. Ya u gradu Belomorsk, Karelska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika u decembru 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. br. 104

365. Najstariji

Pa, kada je Petar Veliki došao sa svojim odredom, koliko ih je imao? oko deset hiljada vojnika povuklo je ove brodove kopnom - došao je do Petrovskog Jama. A jedna domaćica, znači (pa, dijete je bilo malo, a dijete se uprljalo - pa, znate), ne zna gdje da stavi ovo dijete, čak i da ga baci.
I dolazi Petar Veliki i kaže:
- Ne boj se ovoga. On je stariji od nas. „Nijedan general, čak ni ja, suveren, ne mogu mu narediti“, kaže on. I on će mi reći šta da radim...

Zap. iz Babkina G.P. u selu. Chelmuzhi Medvezhyegorsk okrug Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 18; Muzička biblioteka, 1627/18.

LEGENDE O NEMONYU OD TSINGA SA SUBJEKTIMA

366. Petar Veliki - kum

Djed ili pradjed ove porodice bio je seljak i držao je konje na stanici Svyatozero. Petar je na jednom od svojih putovanja iz Sankt Peterburga u tadašnje fabrike Petrovsky, mijenjajući konje u Svyatozeru, ušao u seljačku kolibu i, saznavši da je Bog vlasniku kuće dao kćer, izrazio želju da bude kum. Htjeli su poslati po kuma, ali je kraljevski gost izabrao najstarija ćerka vlasnika (koji je ovu priču lično prenio gospođi od koje se i danas čuje) i sa njom je krstio novorođenče. Služena je votka; Vladar je izvadio čašu, natočio je sebi, ispio je i natočio svojoj kumi, tjerajući je da pije. Mlada kuma, stideći se da pije, odbila je da pije, ali je suveren insistirao i po (da se tačno izrazim kuminim rečima) naređenju njenog oca, popila je. Car je bio veselo raspoložen, nastavljajući da stidi djevojčicu, skinuo je kožnu kravatu i zavezao joj je oko vrata, skinuo i velike rukavice do lakata i stavio joj ih na ruke, a zatim čašu dao njenom kumu.
- Šta ću pokloniti svom kumčetu? - on je rekao. - Nemam ništa. Kako je nesrećna! Ali sledeći put kad budem ovde, poslaću joj, ako ne zaboravim.
Kasnije, kada je stigao sa caricom Ekaterinom Aleksejevnom, iznenada se sjetio da je nekoga krstio, rekao je Jekaterini o tome i o obećanju da će dati, i zamolio je da to obećanje ispuni umjesto njega.
Našli su ko ga je krstio, i poslali dosta somota, brokata i raznih materijala - i opet za kuma sve isto, a za kumče opet ništa.
<.. .>Kraljevska riječ ne prolazi; nazvao je nesrećnom, i tako je i bilo: odrasla je, živela i bila nesrećna ceo život.

Publ. S. Raevsky // OGV. 1838. br. 24. str. 22-23; P. book. 1860. str. 147-148;; netačan pretisak: Daškov. str. 389-391.

367. Petar Veliki - kum

<.. .>Jednog dana suveren se dobrovoljno javio da bude naslednik sina izvesnog zvaničnika u njegovim fabrikama. Bilo je teško pored njega staviti kuma lokalnih plemkinja: svi su se bojali. Da bi umirio ovu gospođu, koja mu je konačno postala kuma, Petar je na kraju krštenja izvadio iz džepa srebrnu čašu i, napunivši je nečim, dao je svom kumu. U početku je odbijala da pije, ali je na kraju morala ispuniti volju svog augustovskog kuma. I dao joj je samu čašu za uspomenu.
Ova čaša je nedavno poklonjena Petrozavodskoj katedrali i koristi se za pružanje topline biskupu.

Podsjetimo Ignacije arhiepiskop. str. 71-72; OGV. 1850. br. 8-9. S. 4

368. Petar Veliki - kum

Gospod je imao priliku da poseti naša mesta... Otprilike u to vreme je krstio dete mog oca. Moj djed je bio vrlo siromašan čovjek: nije bilo muke za jelo, nije bilo vina za piće.
Rodio mu se sin, a otac je počeo kucati na kućne pragove i klanjati mu se ne bi li mu našao kuma - niko ne bi htio da mu postane kum.
Otprilike u to vrijeme gospodin je došao u naše selo.
- Lutaš li okolo, starče? Ili šta si izgubio?
„Tako i tako“, kaže deda.
- Vodi me, starče, kume! Da li te volim? - pita. - Samo ovo: ne uzimaj bogatog kuma, zašto se nisu ljubazno ophodili prema tebi, nego nađi meni tako jezivu ženu, pa ću te s njom krstiti.
Obje bogatašice su tražile od djeda da ih uzme za kumove, a djed je pronašao najstrašniju ženu i doveo je kod vladara... Vatreno su proslavili krštenje.
- Pa šta ćeš nas počastiti, stari? Starac je gurnuo glavu - ali u kući nije bilo apsolutno ničega.
„Očigledno“, kaže gospodin, „moj anis će sada prihvatiti reputaciju.“ Uzeo je svoju čuturu koja mu je uvijek visila o pojasu o boku, natočio je sebi piće, ispio ga i tu je počastio kuma, oca i porodilju, i ulio kap u usta tek krštene bebe.
197
„Neka se navikne“, rekao je, „biće mu mnogo gore od ljudi“.
Dao sam čašu tati - vidi, stoji ispod svetinje.

Zap. u selu Vožmosalme Petrovsko-Jamska župa. Povenetsky u. Olonets provincija. V. Mainov // Mainov. str. 237-238; dr. i novo Rusija. 1876. T. 1. br. 2. P. 185; OGV. 1878. br. 71. str. 849; Mirsk. glasnik 1879. knj. 4. P. 49; O. Sat. Vol. I. Dept. 2. P. 31; netačno reprint: OGV. 1903. br. 23. str. 2; P. book. 1906. P. 335.

LEGENDE O OTMICI KRALJEVOG KAFTANA (CAMZOLA, SAT)

369. Petar Veliki i Vitegorovi

U Petrovim velikim danima, na mjestu gdje se sada nalazi grad Vytegra, postojalo je malo selo; njeno ime je Vyangi.
Naš reformator, koji je tada tek planirao sistem vodenih trgovačkih puteva, nije, naravno, izbjegao područje na kojem se sada nalazi plovni put tzv. Mariinskog sistema, koji uključuje rijeku Vytegra, koja je dala ime i jednom i drugom. oblasti i samog grada.
Petar je slučajno posjetio selo Vyangi i u jednoj od njegovih koliba ili kaveza smjestio se nakon ručka da se odmori od svojih trudova, koji su se, po njegovom običaju, nastavljali od ranog ljetnog jutra. Car se odmarao. Njegova jednostavna odjeća visila je u zidu, na klinu zabijenom u zid.
Jedan od seljačkih momaka koji se igrao u blizini nastambe uzeo je sa klina vladarski dublet, stavio ga na sebe i, naravno, ne bez voza, izašao da ga pokaže pred svojim drugovima. U međuvremenu, suveren se probudio. Nema kamisola. Požurili smo da pogledamo. Našli su dendija, u pratnji gomile drugova, doveli ga u tuđoj kamisoli pred velikana, koji je, cereći se naivnosti dece ispred sebe i milujući ih, u šali rekao: „Ma, vi lopovi“. Legenda je dodala i ostalo: "Ukraden je kamisol Petra Velikog."

OGV. 1864. br. 52. str. 611; Bazanov. 1947. str. 144-145.

370. Petar Veliki i Vitegorovi

Jednom je car Petar došao u Vitegru. Istražujući okolinu grada, stao je da se odmori na takozvanoj Besednoj planini (u blizini grada). Pošto je bilo veoma vruće ljeto, kralj je skinuo kamisol i položio ga na travu.
Vrijeme je da ponovo krenete na posao i odete u grad; Kralj gleda, ali njegove kamizole nema. Kamisol nije bio loš, a vitegori nisu pogriješili: iskoristivši činjenicu da je kralj zadremao od iscrpljenosti, skinuli su mu odjeću: kraljevska kamizola je potonula u vodu.
Nakon toga su svi susedni stanovnici Vitegorove prozvali lopovima: „Vitegorovi su lopovi, ukrali su Petru kamisol!“
Kralj se, ne našavši kamisol, nacerio i rekao:
- Sama si kriv! Trebalo je ne nositi kamisol, već obući azijski jezik.
Vitegorci su, međutim, uvjeravali da nisu ukrali nikakvu kamilicu od cara Petra, već da je kamisol pripao nekom Griški od kralja, koji ju je izmolio od samog vladara za svoje kape.

Publ. A. N. Sergejev // Sjever. 1894 br. 7. Stb. 373.

371. Petar Veliki i Vitegorovi

Peter je ovdje napravio Prvi kanal, da... Pa, onda? Vidio sam Petra Velikog, ukratko, orden koji je bacio za Vitegorove jer su mu ukrali kamisol. Izvoli. Ova stvar od livenog gvožđa je izlivena iz ogromnog tiganja. Natpis je već izblijedio kada sam ga vidio. I bio je zabijen u tako veliki ekser da ga nije bilo moguće ukloniti, ne.
Na Petrovskom je bila kapela. I video sam ovu medalju. Ali kažu da je na njemu bio natpis koji je rekao “Vitegorci su lopovi, proizvođači kamisola”. Pa su ukrali kamisol...
Ovdje se Petar Veliki, znači, odmarao, zaspao na slobodi, odmorio se i razodjenuo, razumiješ - ovaj kamisol mu je istisnut, ukraden. Ukrali su ga, ali on nikoga nije tražio niti kažnjavao; Tako je dao komandu da se izlije medalja od livenog gvožđa. On je bacio medalju i napisao na ovoj medalji da su “Vitegori lopovi, tvorci kamisola”. I okačio sam ovu medalju ovde, nedaleko od ovog incidenta, u ovoj kapeli...

Zap. od Prokhorov A.F. u selu. Annenski most, Vitegorski okrug, oblast Vologda. 22. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. br. 118; Muzička biblioteka, 1625/4.

372. Petar Veliki i Vitegorovi

Tako je Petar Veliki prošao ovamo, seo na Besednu brdu (sada je bilo poplavljeno), seo; Tada su mu, kako su rekli, oduzeta nekakav kombinezon. Peške je otišao do Nikolske planine i pravo do tamošnjeg grada, do Vitegre, i prošao. Ovim putem je trebalo ići pješice, pa je prošao kroz naše selo.
Sve što su muškarci rekli je bilo ovako: Petar je šetao sam, kažu da je hodao sam, bez pratnje, a onda su ukrali...

Zap. iz Parshukov I.G. u selu. Ankhimovo, okrug Vitegorski, oblast Vologda. 17. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. br. 153.

LEGENDE O MUDROM DVORU

373. Olonecki vojvoda

Veliki vladar je posjećivao gradove često i neočekivano, kada ga građani uopće nisu očekivali; i u tu svrhu koristio je svoje najjednostavnije kočije i malu pratnju za putovanja. Prilikom jedne od tih poseta, monarh je stigao u Olonec, otišao pravo u vojvodsku kancelariju i tamo zatekao vojvodu, okićenog sedom kosom, prostodušnosti i čistote, što se vidi iz sledećeg.
Njegovo Veličanstvo ga upita:
- Kakve peticije postoje u kancelariji?
Guverner se u strahu baca pred noge suverenu i drhtavim glasom kaže:
- Žao mi je, milostivi gospodine, nema ih.
- A ništa? - ponovo pita monarh.
„Ne, dragi gospodine“, ponavlja guverner sa suzama, „ja sam kriv, gospodine, ne prihvatam takve peticije i ne puštam ih u kancelariju, ali pristajem na mir sa svima njima i odlazim nema tragova svađa u kancelariji.”
Monarh je bio iznenađen ovom krivicom; podigao je klečećeg komandanta, poljubio ga u glavu i rekao:
„Želio bih da vidim sve guvernere isto tako krivi kao i vi; nastavi, prijatelju, takvu uslugu; Bog i ja te nećemo ostaviti.
Nakon nekog vremena, uočivši nesuglasice u Admiralitetskom kolegijumu između članova, a posebno između gospode Černiševa i Kreutza, poslao je dekret guverneru da dođe kod njega u Sankt Peterburg, a po dolasku ga je imenovao za tužioca koledž, govoreći:
- Stari covjek! Volio bih da ste ovdje krivi kao u Olonecu, i da ste ih, ne prihvatajući svađalačka objašnjenja članova, pomirili. Nećete mi toliko služiti ako unesete mir i harmoniju između njih.

Zap. iz Barsukov I. Golikov//Add. na "Djela Petra Velikog". T. 17. LXXIX. str. 299-301; Anegdote koje je prikupio I. Golikov. br. 90. P. 362-364; netačno reprint: OGV. 1859. br. 18. str. 81; P. book. 1860. str. 149-150; OGV. 1905. br. 16. str. 4; u književnosti obrada: Na skretanju. 1948. br. 5. str. 46-47; skraćenica reprint: OGV. 1887. br. 85. str. 765.

374. Olonecki vojvoda

Jednog dana suveren je prolazio kroz Olonets, zastao ovde na kratko i video: mnogo ljudi stoji u blizini susedne kuće.
"Šta je", upitao je, "puno ljudi se mota oko susjedne kuće?"
„Ovde“, rekoše mu, „živi vojvoda Sinjavin“.
„Idem da pogledam“, rekao je suveren. Dolazi i pita:
- Pokažite mi, vojvodo Sinjavine, vaše sudske poslove. Vojvoda Sinjavin pade pred noge suverenu:
"Žao mi je", kaže on, "nadam se, gospodine, da nema takvih sudskih slučajeva."
- Kako to da ih nema? - upita ga suveren prijeteći.
„Ne“, ponovio je guverner sa suzama. “Ja, gospodine, ne prihvatam takve predstavke i ne puštam ih u kancelariju prije analize, ali pristajem na mir sa svima i u kancelariji nikada nema tragova svađe.”
Ovaj odgovor se svideo suverenu, podigao ga je, poljubio u glavu i rekao:
- Vodim vas u Sankt Peterburg, gde ćete sa mnom pomiriti ne obične ljude, već više od njih, asove - moje senatore i druge visoke plemiće.
Ovaj namjesnik je potom postavljen za tužioca Admiralitetskog kolegijuma i nastavio uspostavljati mir i slogu između plemstva i plemića, između kojih je uvijek bilo svađa i neprijateljstva.

Zap. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. knj. IV. P. 35; skraćenica tekst: OGV. 1873. br. 86. str. 979; Smirnov. str. 43-45.

LEGENDE O NAPLATE DAŽBINA, POREZA, NAKNADA, POREZA

375. Jurik-novi naseljenik, ili danak i porez

Bio je tu Jurik davno. Došao je sa sjeverne strane i prisvojio ovaj Novgorod za sebe: on je vlasnik ovog grada.
„Neka zaonežanske seljake,“ odlučio je, „dajem harač, a ne velikom rentom. Kod Novgoroda ću ih pokupiti i staviti na njih - pola repa vjeverice na poklon od njih; onda ću nakon kratkog vremena staviti pola kože vjeverice, pa cijelu kožu, pa i više.
I ovaj porez je i dalje bio rublja, i dva, i tri, i bio je tri rublje do Petra Velikog. Petar Veliki, kada je krunisan, položio je danak seljacima od pet rubalja, i oni su u toj nevolji živeli mnogo godina sve do Suvorova, do glavnog ratnika.
Od tog trenutka dažbine za seljake su bile sve veće, a od sada piše da ima dvanaest rubalja, ali ne znamo šta će biti dalje.

LEGENDE O KRALJEVSKOM MASAKRU

376. Izvođenje zvona

Tokom svoje vladavine u Moskvi, Grozni car je čuo da je došlo do nemira u Velikom Novgorodu. I ostavio je veliku kamenu Moskvu i sve više jahao putem na konju. Kažu brzo, djeluju tiho. Dovezao se do Volhovskog mosta; udarili su u zvono na Svetoj Sofiji - i konj mu je pao na koljena od zvonjave zvona. A onda se strašni car obrati svom konju:
- A ti si moj konj, vreća pljeve (pleve), ti si vučja sit; Ne možete držati cara - strašnog cara Ivana Vasiljeviča.
Stigao je do crkve Svete Sofije i u ljutnji naredio da se odsječe zupčanik sa ovog zvona, i da padne na zemlju i da mu se pogube uši.
„Ne mogu“, kaže on, „životinje ga mogu čuti“.
I pogubili su ovo zvono u Novgorodu - ali ovo zvono je izliveno.

Publ. E. V. Barsov//Dr. i novo Rusija. 1879. T. 2. br. 9. P. 409; Legende, tradicije, incidenti. P. 100.

377. Smrt Ivana Bolotnikova

<...>Dovezli su ovog Bolotnikova iz Moskve u Kargopolj. I nije sedeo tako dugo.
Doveli su ga na konju, nije bilo željeznice.
Noću je odveden iz zatvora.
Noću se utopio u Onjegi.
Šef je naredio da se iseče rupa, ali su ga uzeli i noću gurnuli u rupu. bila je zima...
Čuo sam ovo od građana. Udavili su ga u Onjegi...

Zap. iz Sokolova V.T. Seosko veće Gar Oshevensky, okrug Kargopol, oblast Arkhangelsk. 12. kolovoza 1970. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 128. br. 90.

378. Spaljivanje protojereja Avvakuma

A tamo, lijevo!<.. .>Iza šume postoji takva platforma, postoji krst, ljudi idu da se mole: Avvakumov.
I sam je spaljen u Gorodoku, na trgu. Napravili su brvnaru od drva za ogrjev, smjestili protojereja u brvnaru i još trojicu drugova s ​​njim. Ali protojerej je to ranije predvideo, da ću biti u vatri, i naredio je sledeću naredbu: podelio je svoje knjige. Narod se skupi, stade moliti, kape skidati... Zapališe drva - svi zaćutaše: protojerej progovori, pa savije starinski krst - pravi:
- Ako se molite sa ovim krstom, nikada nećete propasti, ali ako ga napustite, vaš grad će propasti, zatrpaće se peskom, a ako grad propadne, doći će smak sveta.
Jedan ovdje - kako ih je vatra već zgrabila - viknu, pa se Avvakum nagne i reče mu nešto, mora da je dobro; Stari ljudi, vidite, naši se ne sećaju. I tako su izgorjeli.
Počeli su skupljati pepeo da ga bacaju u rijeku, i našli su samo jednu kost, a to je sigurno bila ta koja je vrisnula. Starice su vidjele kako se brvnara srušila, tri golubice, bjelje od snijega, poletješe odande i odleteše u nebo... ovi dragi, dakle, bili su njihovi.
I na tom mjestu sada, godinama, pijesak je isti kao što je stajala brvnara, bijeli, bijeli pijesak, a svake godine ga je sve više. Na ovom mjestu je stajao krst, u mezenskim isposnicama napravljen je i ograđen rešetkom, kažu. Pa su vlasti spalile rešetku, i naredile da se krst iznese van grada, tamo, lijevo!..

Maksimov. T. 2. str. 60-62; Legende, tradicije, incidenti. P. 87. 379.

379. Shchepoteva Mountain

Petar Veliki je pješačio dva kilometra od Konopotjea duž čistine i otišao zimskim putem do Oštomozera. Protegao se još sedam kilometara - ipak su putovali brodovima! A tu je i Maslitskaja planina (danas Shchepoteva). Padala je velika kiša, oni su postali siročad, pokisli su, a kraljev bolničar je ostao bez roditelja. Peter mu je dao svoju uniformu da ga grije. Ovdje se Shchepotev nasmijao:
- Sad si kao Petar Veliki!
Caru se to nije svidjelo - upucao je Ščepoteva.
Zbog toga je planina Ščepoteva dobila nadimak.

Zap. od Karmanova A.A. u selu. Njuškalo Belomorskog okruga Karelijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike 14. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 135. br. 91.

Ova knjiga će po prvi put mnogima od nas otvoriti zadivljujući, gotovo nepoznat, zaista divan svijet onih vjerovanja, običaja, obreda kojima su se naši preci - Sloveni, ili, kako su se u davna vremena nazivali, Rusi - potpuno prepustili. u hiljadama godina.

Rus... Ova je riječ upila prostranstva od Baltičkog mora do Jadrana i od Labe do Volge, prostranstva koja su raznijeli vjetrovi vječnosti. Zato se u našoj enciklopediji pominju najrazličitija plemena, od južnjačkih do Varjaga, iako se uglavnom bavi legendama Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Istorija naših predaka je bizarna i puna misterija. Da li je tačno da su u vreme velike seobe naroda došli u Evropu iz dubine Azije, iz Indije, sa iranske visoravni? Koji je bio njihov zajednički prajezik, iz kojeg je, kao jabuka iz sjemenke, izrastao i procvjetao bučni vrt dijalekata i dijalekata? Naučnici su se vekovima bavili ovim pitanjima. Njihove poteškoće su razumljive: gotovo da nisu sačuvani materijalni dokazi naše najdublje antike, kao ni slike bogova. A. S. Kaisarov je 1804. godine u „Slovenskoj i ruskoj mitologiji“ napisao da u Rusiji nije ostalo nikakvih tragova paganskih, prehrišćanskih verovanja jer su „naši preci veoma revnosno prihvatili svoju novu veru; sve su razbili i uništili i nisu željeli da njihovi potomci imaju bilo kakve znakove greške u koju su se do sada upuštali.”

Nove kršćane u svim zemljama odlikovala je takva nepopustljivost, ali ako je u Grčkoj ili Italiji vrijeme spasilo barem mali broj čudesnih mermernih skulptura, onda je drvena Rus stajala među šumama, a kao što znate, Carska vatra, kada je bjesnila , nije štedeo ništa: ni ljudske nastambe ni hramove, nikakve drvene slike bogova, nikakve podatke o njima ispisanim drevnim runama na drvenim pločama. I tako se dogodilo da su do nas dopirali samo tihi odjeci iz paganskih daljina, kada je bizaran svijet živio, cvjetao i vladao.

Mitovi i legende u enciklopediji shvaćaju se prilično široko: ne samo imena bogova i heroja, već i sve divno i magično s čime je bio povezan život našeg slavenskog pretka - čarolija, magična moć bilja i kamenja, pojmovi o nebeskim tijelima, prirodnim pojavama i tako dalje.

Drvo života Slovena-Rusa vuče korijene u dubine primitivnih era, paleolita i mezozoika. Tada su rođeni prvi izrasli, prototipovi našeg folklora: heroj Medvjeđe uho, polučovjek, polumedvjed, kult medvjeđe šape, kult Volosa-Velesa, zavjere prirodnih sila. , priče o životinjama i prirodnim pojavama (Morozko).

Primitivni lovci su u početku obožavali, kako se navodi u "Priči o idolima" (XII vek), "gulove" i "beregine", zatim vrhovnog vladara Roda i porodilje Ladu i Lelu - božanstva životvornih sila priroda.

Prelazak na poljoprivredu (IV–III milenijum pre nove ere) obeležen je pojavom zemaljskog božanstva Majke Sirove Zemlje (Mokoš). Seljak već pazi na kretanje Sunca, Meseca i zvezda i vodi računanje po agrarno-magijskom kalendaru. Nastao je kult boga sunca Svaroga i njegovog sina Svarožiča-vatre, kult sunčanog Dažboga.

Prvi milenijum pne e. - vrijeme nastanka herojskog epa, mitova i legendi koje su došle do nas u liku bajki, vjerovanja, legendi o Zlatnom kraljevstvu, o junaku - pobjedniku Zmije.

U narednim stoljećima, gromoglasni Perun, zaštitnik ratnika i prinčeva, došao je do izražaja u panteonu paganizma. Njegovo ime je povezano s procvatom paganskih vjerovanja uoči formiranja Kijevske države i tokom njenog formiranja (IX–X stoljeće). Ovdje je paganizam postao jedina državna religija, a Perun je postao prvi bog.

Usvajanje kršćanstva gotovo da nije utjecalo na vjerske temelje sela.

Ali čak ni u gradovima paganske zavjere, rituali i vjerovanja, koji su se razvijali tokom mnogih stoljeća, nisu mogli nestati bez traga. Čak su i prinčevi, princeze i ratnici još uvijek učestvovali u nacionalnim igrama i festivalima, na primjer u rusaliji. Vođe odreda posjećuju mudrace, a njihove ukućane liječe proročke žene i čarobnice. Prema kazivanju savremenika, crkve su često bile prazne, a guslari i bogohulniki (pripovjedači mitova i legendi) okupirali su gomile ljudi po bilo kojem vremenu.

Početkom 13. veka u Rusiji se konačno razvila dvojna vera, koja je opstala do danas, jer u svesti našeg naroda ostaci najstarijih paganskih verovanja mirno koegzistiraju sa pravoslavnom verom...

Drevni bogovi bili su strašni, ali pošteni i ljubazni. Čini se da su povezani s ljudima, ali su u isto vrijeme pozvani da ispune sve svoje težnje. Perun je munjama udarao zlikovce, Lel i Lada patronizirali ljubavnike, Čur je štitio granice njihovih posjeda, a lukavi Pripekalo je pazio na veseljake... Svijet paganskih bogova bio je veličanstven - a istovremeno jednostavan, prirodno stopljeni sa svakodnevnim životom i postojanjem. Zato se, ni pod prijetnjom najstrožih zabrana i represalija, narodna duša nije mogla odreći drevnih poetskih vjerovanja. Vjerovanja po kojima su živjeli naši preci, koji su, uz humanoidne vladare groma, vjetrova i sunca, obogotvorili najmanje, najslabije, najnevinije pojave prirode i ljudske prirode. Kao što je I.M. Snegirev, stručnjak za ruske poslovice i obrede, pisao u prošlom veku, slovensko paganstvo je oboženje elemenata. Njega je ponovio veliki ruski etnograf F.I.

“Pagani su dušu povezivali sa elementima...”

I iako je sjećanje na Radegasta, Belboga, Polela i Pozvizda oslabilo u našem slovenskom rodu, do danas se goblini šale s nama, kolačići pomažu, sirena nestašluka, sirene zavode - a pritom nas mole da ne da zaboravimo one u koje smo žarko vjerovali naši preci. Ko zna, možda ti duhovi i bogovi zaista neće nestati, oni će biti živi u svom najvišem, transcendentnom, božanskom svijetu, ako ih ne zaboravimo?..

Elena Grushko,

Yuri Medvedev, dobitnik Puškinove nagrade