Томас Карлайл - биография, информация, личен живот. Кратка биография на Томас Карлайл Други исторически произведения

Томас Карлайл (също Карлайл; английски Thomas Carlyle). Роден на 4 декември 1795 г. в Ecclefechain, Великобритания - починал на 5 февруари 1881 г. в Лондон. Британски писател, публицист, историк и философ от шотландски произход, автор на многотомни произведения „Френската революция“ (1837), „Герои, поклонение на героите и героичното в историята“ (1841), „Историята на живота на Фридрих II от Прусия” (1858-65). Той изповядва романтичния „култ към героите” - изключителни личности като Наполеон, които чрез делата си изпълняват божествената съдба и движат човечеството напред, издигайки се над тълпата ограничени обикновени хора. Известен също като един от брилянтните стилисти викторианска епоха.

Роден в прости времена селско семейство; Предначертан за духовна кариера от строгите си родители калвинисти, той постъпва в университета в Единбург на 14-годишна възраст. Без да иска да бъде свещеник, след като завършва курс в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се завръща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, той известно време интензивно изучава право, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави и това, започвайки да се интересува от немската литература.

Преводът на „Вилхелм Майстер“ на Гьоте през 1824 г. и „Животът на Шилер“ през 1825 г. са първите големи произведения на Карлайл. Те бяха последвани от критики и преводи от Жан-Пол.

Карлайл смята „пророческата скръб толкова дълбока, колкото тази на Данте“, прикрита в „слънчевия и изискан Гьоте“, достъпна само за няколко смъртни.

„Историята“ се отличава със същата оригиналност като тези произведения. Френската революция"("Френската революция, история", 1837), каустичният памфлет "Чартизъм" (1839), лекции за героите и героичното в историята ("За поклонението на героя", 1841) и исторически и философски размисли " Минало инастояще“ (1843).

Тъй като не принадлежи към нито една от утвърдените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. всичко посочени работиКарлайл са пропити от желанието да сведат прогреса на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл, Световната историяима биография на велики хора, вижте Теория на великите хора), да поставите изключително морален дълг в основата на цивилизацията; политическата му програма се ограничава до проповедническа дейност, морал и вяра.

Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към минали времена, по-благоприятни за героичните хора. Неговите възгледи са изразени по-ясно от където и да било другаде в дванадесет „Памфлети последните дни"("Брошури от последните дни", 1858); тук той се надсмива над еманципацията на чернокожите, над демокрацията, филантропията, политико-икономическите учения и т. н. Не само неговите бивши врагове се възмутиха от Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.

През 1840-те години възгледите на Карлайл се изместиха към консерватизма. Постепенно в произведенията на Карлайл критиката към капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-сурови. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни нрави, добрият монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се грижи за високите морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти.

От всички произведения на Карлайл, най-великото исторически смисълима "Писма и речи на Оливър Кромуел" (1845-46), с коментар; последните далеч не са безпристрастни към „героя” Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално заслугите му за издигане на морската мощ на Англия и укрепване на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци са пренебрегвали тази фигура, виждайки го само като „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл направи опит да разкрие истинските мотиви и смисъл държавни дейностиКромуел. Той се опитва да разбере същността на самата революция, но изхожда от факта, че английската революция, за разлика от френската, е с религиозен характер и няма „земни цели“.

Най-обширната работа на Карлайл е „История на Фридрих II от Прусия, наречен Фридрих Велики II“ (1858-65), която го кара да пътува до Германия. Въпреки многобройните си блестящи качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл прославя този „крал-герой“ и се възхищава на реда на феодална Прусия.

През 1841 г., недоволен от политиката на Британската библиотека, той инициира създаването на Лондонската библиотека.

През 1847 г. се появяват неговите „Исторически и критически експерименти“ (сборник от статии в списанието), а през 1851 г. – биографията на приятеля му от младостта, поета Стърлинг. От 1868 до 1870 Карлайл е зает с издателска дейност пълна срещанеговите съчинения („Библиотечно издание”, в 34 тома). Това издание е последвано на следващата година от евтино издание на People, което се повтаря многократно. След това той публикува поредица от есета, озаглавени „Първите норвежки крале“ (1875).

През 1866 г. на Карлайл е предложена почетната позиция на ректор на Единбургския университет. Освен това място, той никога не е заемал никаква длъжност, оставайки само писател през целия си живот. По време на Френско-пруска войнатой застава на страната на Прусия и пламенно и искрено защитава нейната кауза в писмата си до Times, публикувани отделно (1871).

Томас Карлайл умира през 1881 г.

Томас Карлайл и нацизмът:

Томас Карлайл беше един от онези, които се върнаха към идеята за видната роля на индивидите, „героите“ в историята. Едно от най-известните му произведения, оказало много силно влияние върху неговите съвременници и потомци, се нарича „Героите и героичното в историята“ (1840, руски превод 1891; виж също: Carlyle 1994). Според Карлайл световната история е биография на велики хора. Карлайл се фокусира в творбите си върху определени личности и техните роли, проповядва високи целии чувства, пише цяла линия брилянтни биографии. Той говори много по-малко за масите. Според него масите често са само инструменти в ръцете на велики личности. Според Карлайл има един вид исторически кръг или цикъл. Когато героичното начало в едно общество отслабне, тогава скритите разрушителни сили на масите могат да избият (в революции и въстания) и те действат, докато обществото отново открие в себе си “ истински герои“, лидери (като Кромуел или ). Подобен героичен подход несъмнено привлече вниманието към ролята на индивидите и постави (но не реши) проблема за разкриване на причините за колебанията на тази роля в историята. Но имаше твърде очевидни недостатъци (освен несистематичното представяне): разглеждаха се само „героите“, обществото беше строго разделено на лидери и маси, причините за революциите бяха сведени до социални чувстваи така нататък.

Възгледите на Карлайл по някакъв начин предшестваха възгледите с неговия култ към свръхчовека и чрез него Хитлер и други фашистки идеолози. Да, професоре Чарлз Саролеа в статията си от 1938 г. „Беше ли Карлайл първият нацист?“, се опитва да отговори положително на този въпрос в Anglo-German Review:

„Нацизмът не е германско изобретение, той първоначално възниква в чужбина и идва при нас оттам... Философията на нацизма, теорията за диктатурата са формулирани преди сто години от най-великия шотландец на своето време - Карлайл, най-почитаният от политически пророци.Впоследствие неговите идеи са развити от Хюстън Стюарт Чембърлейн. Няма нито една фундаментална доктрина... на нацизма, на която се основава нацистката религия, която да не е била... Карлайл или Чембърлейн. И Карлайл, и Чембърлейн... са наистина духовните бащи на нацистката религия... Подобно на Хитлер, Карлайл никога не е предавал своята омраза, своето презрение към парламентарната система... Подобно на Хитлер, Карлайл винаги е вярвал в спасителната добродетел на диктатурата."

в книгата си „Историята на западната философия“ (1946) заявява: "Следващата стъпка след Карлайл и Ницше е Хитлер".

Известният историк Мануел Саркисянц в книгата си „Английските корени на германския фашизъм“ отделя отделна глава на въпроса за влиянието на Карлайл върху развитието на нацистките идеи.

Томас Карлайл

Карлайл Томас (1795-1881), английски публицист, историк и философ. Той изложи концепцията за „култа към героите“, единствените създатели на историята.

Карлайл Томас (1795/1881) - английски философ и историк, автор на публицистични трудове. Карлайл създава теорията за „култа към героите“, които според него са единствените творци на историята.

Гуриева Т.Н. Нов литературен речник/ Т.Н. Гуриев. – Ростов n/d, Финикс, 2009 , С. 122.

Карлайл Томас (1795-1881) - английски буржоазен философ и историк. Популяризира немската идеалистична философия и реакционния романтизъм, близо до пантеизъм. Учението на Фихте върху активна работаКарлайл прилага темата като творчески принцип на света към обществото, оправдавайки „култа към героите“. Историята на обществото, според Карлайл, е биография на велики хора. Карлайл е привърженик на историческия цикъл на теорията. Неговата критика на капитализма е близка до "феодалния социализъм". Съвременните буржоазни философи и социолози използват наследството на Карлайл за борба с марксизма-ленинизма. Основни произведения: “Sartor Revartus” (1834), “Герои, преклонение пред героите и героичното в историята” (1840), “Минало и настояще” (1843), “История на Френската революция” (1-3 тома, 1837 г. ), „Съвременни памфлети“ (1850).

Философски речник. Изд. ТО. Фролова. М., 1991 , С. 182.

Философ

Карлайл Томас (4 декември 1795 г., Еклефечан, Дъмфрис, Шотландия - 5 февруари 1881 г., Лондон) - британски философ, писател, историк и публицист. Роден в семейството на зидар. Възпитаван е в дух на суров пуританизъм, уважение към чувството за дълг и преклонение пред труда. От 5-годишна възраст той учи в местното селско училище, започвайки през 1805 г. в „латинското училище“ в Анан. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. След като завършва подготвителния курс (който включва изучаване на езици, философия и математика), той се отказва от плана си да вземе курс по теология. През 1814 г. той става учител по математика в Анан. Тук Карлайл се интересува от литература и учи немски. През 1816 г. той се сприятелява с известния по-късно проповедник Е. Ървинг; поема ръководството на училище за момчета в Кърколди. От декември 1819 г. живее в Единбург, учи право в университета и дава частни уроци. През 1818-20 г. той сътрудничи на Единбургската енциклопедия на Брустър, а през 1822 г. получава позиция като домашен учител. Първите значими публикации са посветени на немската литература: през 1822 г. статията на Карлайл за „Фауст“ на Гьоте се появява в New Edinburgh Review; през 1823-24 г. се появява поредица от статии „Животът на Шилер“ в лондонското списание (ведомствено издание). 1825). През 1818-21 г. оцелява духовна криза, който обясни, че изследователският дух, воден от любовта към истината, му е внушил знание, което противоречи на вярата от детството. Карлайл характеризира състоянието си като загуба на надежда и вяра, което е всичко в живота на човека. Цялата вселена, включително собственото му „Аз“, му се струваха механизъм, който не познава свободата. Карлайл беше измъчван от слабостта си, която, както той разбираше, можеше да бъде преодоляна само с действие, но действието изискваше осъзнаване на силата, способността да устои на необходимостта мъртва природа. През юни 1821 г. Карлайл преживява духовно прераждане, преодолявайки „кошмара на неверието“, освобождавайки се от страха и придобивайки презрение към злото. През 1820г. се занимаваше активно с немска философия и поезия, интересуваше се от Гьоте , Шилер , Новалис , о. Шлегел , ФихтеИ Шелинг. Видя мисията си в пропагандата немска култура. Светогледът на Карлайл се оформя през епохата на господство в духовния живот на Англия от асоциационистката психология, утилитаризма в етиката и индивидуалистичната политическа икономия. Карлайл нарича този вид философия „механичната философия на печалбата и загубата“. Карлайл отхвърля системите във философията, мистицизмът, романтизмът, субективизмът и активизмът в мирогледа му са му близки. През 1820г. признава логическата безупречност на „Системата на природата“ на Холбах, вярва, че светът е нечувствителен механизъм, враждебен на човешкото „аз“ като източник и носител на свободата, бунтуващ се срещу света. Признавайки материалистическата представа за света за правилна, Карлайл разбира, че тя се основава на тезата за реалността на материята във времето и пространството. След като се срещнаха чрез Новалис и о. Шлегел с учението на Кант за феноменалността на пространството и времето, Карлайл променя възгледите си за природния свят. Въпреки това, за разлика от Кант, той е убеден в субстанциалността на душата като източник на сила и творчество. Вътрешната сила на душата се проявява в духовното и физическото съществуване на човек, но сега Карлайл разглежда целия материален свят като форма на проявление на най-висшето вътрешна сила- Бог, обожествява материята като дреха на Бога. Вечността на Бога се проявява във вечността на миналото и вечността на бъдещето, чиято среща съставлява настоящето. Цялата история за Карлайл представлява непрекъснато откровение и всеки човек, който търси Бог и проповядва за него на другите, е пророк. И природата, и историята, смята Карлайл, заслужават благоговейно отношение и „вечно Да“. На 17 октомври 1826 г. Карлайл се жени за Джейн Уелш и живее в Единбург до 1828 г. Публикации от 1820 г посветени основно на Немска литература: през 1823 г. е публикуван неговият превод на „Вилхелм Майстер“ (Карлайл го изпраща на Гьоте, започва кореспонденция, която става все по-смислена; впоследствие е публикуван; „Животът на Шилер“ на Карлайл е публикуван на Немскис предговор от Гьоте), през 1827 г. - статия за немската литература, през 1828 г. - статии за Гьоте, Хайне и Бърнс, през 1829 г. - есета за Волтер, Новалис и статия „Знаците на времето“, през 1830 г. - статия по история, през 1832 г. - три статии за Гьоте, през 1833 г. - три статии за историята, романът “Sartor Resartus”. През 1828-1834 г. поради финансови затруднения той живее в имението Cregenpattock, където работи върху Sartor Resartus. През 1831 г., докато е в Лондон във връзка с проблемите около публикуването на романа, Карлайл се запознава с J. S. Millem. През 1833 г. се запознава Р. У. Емерсън, американски философ, повлиян от Карлайл; благодарение на Емерсън е публикувана книгата “Sartor Resartus”. отделна публикацияв Америка (1836 г., в Англия - 1838 г.). През 1833-34 г. романът е публикуван в списание Fraser's Magazine.

Романът „Sartor Resartus. Животът и мислите на хер Тойфелсдрек е сложно литературно произведение, изпълнено със символи и алегории. В образа на главния герой, написал произведението "Облеклото, неговият произход и философия", Карлайл проследява развитието човешка душакъм свободата. В главите „Вечното не”, „Основното безразличие” и „Вечното да” той описва собствения си духовен опит от годините на криза. Карлайл твърди, че Бог и собствената душа са единствената опора за човека. Всичко, което съществува, е сродно на нашето духовно същество и също като него идва от Бога. Следователно човек трябва да обича цялото творение. Романът излага мислите на Карлайл за света, за вечността и времето, за природата, човека и ума, за обществото, религията, църквата, символите, идеалите, безсмъртието, миналото и бъдещето и т.н. Философията на „дрехата” се превръща в истински мироглед. Пространството, времето и всичко в тях са само символи на Бога, зад които трябва да се види самата Божественост. Но светът, облеклото на Бог, не е мъртъв, той е Неговата жива дреха и всичко, което се случва в света, символизира вечната дейност на Бог. Духът на всяка епоха изгаря в пламъка, който го поглъща, но вместо края на нещата, фениксът се преражда. Зад дима виждаме Божественото. Следователно отношението на човека към света не може да бъде чисто съзерцателно, той трябва да допринесе за раждането на нов феникс. В края на книгата Карлайл сатирично изобразява едно модерно общество, което е загубило своето вътрешна същност, израждащи се в символи, както от страна на управляващите класи, така и от страна на пролетариата.

От 1834 г. Карлайл живее в Лондон. Тук той работи върху „Историята на френската революция“ (публикувана 1837 г.). През 1835 г. той се среща с Д. Стерлинг, който през 1839 г. написва есе за мирогледа на Карлайл - най-доброто, според Карлайл, от всичко, написано за него (публикуван в приложението към руското издание „Sartor Resartus“). Стърлинг подчертава в светогледа на Карлайл изискването за благоговейно отношение към света и човека, третирайки ги като чудо; твърдението, че най-висшата форма на човешко отношение към света е религията, която се основава на усещането за божественото; това последното е най-висшата форма на божественост в човешкото съществуване. Карлайл също високо цени поезията. Основната задача на човек е не толкова знанието, колкото работата, творчеството, които възнаграждават благородните усилия. Чрез объркването на миналото и настоящето човек трябва да може да изследва основите на човешките действия. Благоговейното наблюдение обаче ще доведе човека до ужас от злото, неистината, слабостта и грешките. Моралната подкрепа на човек в такава ситуация трябва да бъде труд, смелост, простота и правдивост.

След публикуването на „Sartor Resartus“ Карлайл постепенно губи интерес към литературата, която преди това не е смятал за самоцел, виждайки в нея начин за разбиране на света и човека. Светогледът на Карлайл се развива в посока на философията на историята. Неговите произведения „Знаци на времето” (1829) и „Характеристики на нашето време” изразяват критичната му позиция по отношение на социалните институции и съвременната социална философия; Карлайл смята съвременното общество за болно, твърди, че хората са твърде заети със своето „Аз“, твърде придирчиви към проблемите си; Най-тежката болест на обществото е прекомерното богатство на едни и бедността на други. Сегашното положение е по-лошо от предишното поради липсата на вяра и идеали. Хората не правят нищо интуитивно, от дълбините на своята същност, всички те се ръководят от установени рецепти. Те са загубили вяра в себе си, в ефективността на собствените си усилия, не се грижат за вътрешното усъвършенстване, а за външната адаптация и преследват външни трансформации. Междувременно реформите са преждевременни без самоусъвършенстване, без постигане на свобода не само в политически смисъл. В есето „Чартизъм“, което има огромен обществен отзвук, Карлайл не говори от партийна позиция; той разглежда чартизма като симптом на социалния живот, дълбоко вкоренен в недоволството на работниците от тяхното положение. Изследвайки общите причини за чартизма, Карлайл се спира подробно на различни аспекти от социалния живот на Англия по онова време, спори със съвременните икономисти, като не приема тезата за временния характер на нещастията на работниците, които уж ще изчезнат от само себе си, и не е съгласен с принципа за пълна ненамеса на държавата в стопанския живот. През 1843 г. в книгата „Минало и настояще“, започвайки от една средновековна хроника, Карлайл сравнява съвременната ситуация с миналото; той твърди, че предишните силни връзки между хората са заменени от връзка под формата на паричен договор, а настоящата формална свобода на хората само влошава ситуацията, тъй като напълно премахва отговорността за тяхното положение от господарите. Според Карлайл обществото може да бъде правилно управлявано само от властелин, гений. В „Памфлети от последния ден“ (1850) Карлайл критикува модерността още по-остро, обсъждайки робството, държавните институции, парламента, образцовите затвори (където животът на затворниците по-добре от животаработници), двоен морал (англичаните изповядват две религии: християнство в неделя, политическа икономия през делничните дни) и др. В своята публицистика Карлайл говори от позицията на морала, съвестта и дълга, оценявайки песимистично текущо състояниеобщество.

През 1837-40 г. Карлайл многократно изнася публични лекции в Лондон. Последният курс е публикуван под заглавието „За героите, култа към героите и героичното в историята“ (1840 г.). Според Карлайл световната история е история, биография на велики хора: възпитатели, покровители, творци. Всички неща, съществуващи в света, са въплъщение на техните мисли и стремежи. Велики хора – пророци, поети, проповедници, писатели, владетели. Противно на преобладаващите тенденции от онова време, Карлайл вижда във великите хора чудо, нещо свръхестествено, пророци, чрез които се случва непрекъснатото откровение на Бога. Душите им са отворени към божественото съдържание на живота, качествата им са искреност, оригиналност, чувство за реалност. През 1845 г. Карлайл публикува "Писма и речи на Оливър Кромуел", а през 1851 г. - биография на Д. Стерлинг. Последната голяма работа на Карлайл е Животът на Фридрих Велики (томове 1-5, 1858-65). Докато работи върху книгата, Карлайл посещава Германия два пъти (1852, 1858). По време на френско-пруската война Карлайл публикува в "Таймс" на страната на Германия, за което Бисмарк го награждава с Орден за заслуги. Карлайл имаше огромно морално и литературно (по-специално върху Дикенс, Ръскин и др.) Влияние върху своите съвременници, защитавайки моралните ценности в епохата на революции и промени.

И. В. Борисова

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010 , том II, E – M, p. 218-219.

историк

Карлайл, Карлайл (Carlyle), Томас (4.XII.1795 - 4.II.1881) - английски публицист, историк, философ. Син на селски зидар. Завършва Университета в Единбург (1814). Философско-историческите възгледи на Карлейл се формират под силното влияние на немските философи-идеалисти и реакционни романтици и отчасти на Сен-Симон. Енгелс определя светогледа на Карлайл като пантеизъм (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2 изд., том 1, стр. 589). В брошурите на Карлайл "Чартизъм" (Л., 1840), "Сега и преди" (Л., 1843; руски превод - М., 1906) и други произведения от 30-те и началото на 40-те години, съчувствие към трудещите се, дълбоко , понякога революционната критика на капитализма се комбинира с апотеозата на Средновековието и призивите за възстановяване на феодално-йерархичните социални отношения, което доближава Карлайл до феодалния социализъм. В най-добрата историческа творба на Карлейл „Френската революция“ (Л., 1837; руски превод – СПб., 1907), наред с обосновката за свалянето на гнилия абсолютизъм от масите, е представена крайно субективистка идеалистична концепция за „култа“. на героите” вече е очертан, разработен в поредицата от лекции „Герои, почит към героите и героичното в историята” (Л., 1841; руски превод - Санкт Петербург, 1908), прочетени през 1837-1840 г. Тази концепция е в основата на "Писма и речи на Оливър Кромуел", Л., 1845-46 г.) Според Карлайл, законите на развитието на света, определени от провидението, се разкриват само на "избраните", "героите" , единствените действителни създатели на историята („историята на света е биография на велики хора“), а масите са „тълпата, оръдие в ръцете им“; героичното начало в обществото периодично отслабва и тогава слепи разрушителни сили, скрити в тълпата, избухват, докато обществото отново разкрие себе си "истински герои" - "лидери" (например Кромуел, Наполеон). Това според Карлайл е порочният кръг на историята. Тъй като класовата борба на пролетариатът се развива, дребнобуржоазната философско-историческа концепция на Карлайл става все по-реакционна (Вж. например „Памфлети от последния ден“ (Л., 1850; руски превод – СПб., 1907) и др.) Пруският милитаризъм, "История на Фридрих II от Прусия", т. 1-13, 1858-65) показва дълбока криза историческо творчествоКарлайл. Концепцията на Карлайл за „култа към героите“ е възприета от буржоазната историография и се използва широко от идеолозите на империалистическата реакция.

И. Н. Неманов. Смоленск

съветски историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 7. КАРАКЕЕВ - КОШАКЕР. 1965 .

Съчинения: Съчиненията, с. 1-30, L., 1896-1905; Писма. 1826-1836, с. 1-2, Л.-Н. Y., 1888.

Литература: Енгелс Ф., Положението в Англия. Томас Карлайл. “Минало и настояще”, К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2-ро изд., том 1; Маркс К. и Енгелс Ф., Томас Карлайл. „Модерни памфлети. No 1. Модерна епоха. No 2. Образци на затвори”, пак там, том 7; Ленин В. И., Тетрадки за империализма, Съчинения, 4 изд., т. 39, стр. 509; Неманов I.N., Субективистично-идеалистичната същност на възгледите на Т. Карлайл за историята на обществото, "VI", 1956, № 4; Froude JA, Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Уилсън Д. А., Животът на Томас Карлайл, v. 1-6, N.Y., 1923-34; Йънг Л. М., Томас Карлайл и наисторическо изкуство, Л., 1939; Гаскойн Д., Томас Карлайл, Л.-Н. Ю., 1952 г.

Карлайл, Карлайл (Карлайл) Томас (12/4/1795, Eclefechan, Шотландия - 2/5/1881, Лондон), английски философ, писател и историк. Светогледът на Карлайл се формира под влиянието на Гьоте, Фихте, Шелинг и немските романтици. Противник на френския материализъм и шотландския утилитаризъм.

IN философски роман“Sartor Resartus” (1833-34, руски превод 1902), в митологичния дух, традиционен за романтизма, създава философска картина на света, “облечена” в своеобразни символични воали-емблеми, които крият трансценденталната реалност на природата и обществото. Следвайки Фихте, той разглежда пространството и времето като илюзия на сетивата, която крие божествената структура на Вселената от човека. Философията, според Карлайл, е призвана да „разгадае” чрез символи-емблеми присъствието на пантеистичния дух във видимите форми на възприемания свят. Романтичният натурализъм на Карлайл се характеризира с космизъм - желанието да се обедини микрокосмосът на "явяващата се" природа с универсалната природа и вечността, идентична на духа. Субективизмът на Карлайл понякога го водеше до солипсизъм. Спиритуалистичната философия на Карлайл е използвана от представители на теософията.

Пантеистичният символизъм на Карлайл се разпростира върху обществото и културата. Той остро критикува Англиканската църква и цялата система от буржоазни духовни ценности. Във философията на историята Карлайл действа като вестител на „култа към героите“ - носители на божествената съдба и духовни създатели на историческия процес, издигащи се над „средните“ маси. Някои характеристики на социологията на Карлайл дават основание да се сравни с идеологията на „свръхчовека“ на Ницше. Разработвайки концепцията за „родствените отношения“ между собствениците на земя и по-ниските класи на феодалното общество, той идеализира корпоративната структура на феодализма, представяйки го като социализъм. Феодалният социализъм на Карлайл е критикуван в Манифеста комунистическа партия» К. Маркс и Ф. Енгелс.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

Съчинения: Съчинения..., с. 1-30, Л., 1899-1923; на руски платно - Исторически. и критичен експерименти, М., 1878; Етика на живота, СПб., 1906; Франц. революция, Петербург, 1907 г.; Героите, преклонението пред героя и героичното в историята, Санкт Петербург, 1908.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта

Историци (биографичен справочник).

Исторически личности на Англия (Великобритания) (биографичен справочник).

Есета:

Съчинения, с. 1-30. Л., 1899-1923, на руски език. Превод: Novalis. М., 1901; Сартор Ресартус. Животът и мислите на хер Тойфелсдрьок, кн. 1-3. М., 1902; Етика на живота. Работете здраво и не се обезсърчавайте! СПб., 1906; Сега и преди. М., 1906; Памфлети от последния ден. СПб., 1907; Герои, преклонение пред героите и героичното в историята. СПб., 1908; Исторически и критически експерименти. М., 1978; Френската революция. История. М„ 1991г.

Литература:

Яковенко В. И. Т. Карлайл, неговият живот и литературна дейност. СПб., 1891; Хензел П. Т. Карлайл. СПб., 1903; Кареев N.I. Томас Карлайл. Неговият живот, неговата личност, неговите творби, неговите идеи. Pg, 1923; Саймън Д. Карлайл. М., 1981; Froude J.A. Томас Кейрлайл: История на първите четиридесет години от живота, 1795-1835. Л., 1882; Същото. Томас Карлайл: История на живота му в Лондон, 1834-81. Л., 1884; Худ Е. П. Т. Карлайл. Философски мислител, теолог, историк и поет. N.Y., 1970; Кембъл И. Т. Карлайл. Л., 1974.

“култ към героите” - изключителни личности като Наполеон, които чрез делата си изпълняват божествената съдба и движат човечеството напред, издигайки се над тълпата ограничени обикновени хора. Известен също като един от брилянтните стилисти на Викторианската епоха.

Начало на дейността

Роден в обикновено селско семейство; Предначертан за духовна кариера от строгите си родители калвинисти, той постъпва в университета в Единбург на 14-годишна възраст. Без да иска да бъде свещеник, след като завършва курс в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се завръща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, той изучава интензивно право известно време, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави и това, започвайки да се интересува от немската литература.

Есета по немска литература

Карлайл смята „пророческата скръб толкова дълбока, колкото тази на Данте“, маскирана в „слънчевия и изискан Гьоте“, достъпна само за малцина смъртни.

Той изнесе курс от лекции по немска литература, през 1838 г. - по Европейска литература, през 1839 г. той чете на тема „Революцията в съвременна Европа“. Последен пътпреподава курса през 1840 г. Това беше единственият публикуван и следователно съществуващ курс за ролята на героя в историята. Самият списък с герои: Данте, Шекспир, Лутер, Русо, Наполеон, Кромуел и др. Тези лекции донесоха известен доход на Карлайл и след 1840 г. той вече не се нуждаеше от пари и рядко успяваше да го мотивира да говори.

Книга за френската революция. Историко-философски възгледи

Същата оригиналност като тези произведения се отличава с „Историята на Френската революция“ („Френската революция, история“), каустичния памфлет „Чартизъм“ (), лекции за героите и героичното в историята („За поклонението на героя“ ) и исторически и философски размисли „Минало и настояще“ ().

Тъй като не принадлежи към нито една от утвърдените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. Всички посочени произведения на Карлайл са пропити от желанието да се сведе напредъкът на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл световната история е биография на велики хора, виж Теория на великите хора ), да се постави изключително морално дълг в основата на цивилизацията; политическата му програма се ограничава до проповедническа дейност, морал и вяра. Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към минали времена, по-благоприятни за героичните хора. Неговите възгледи бяха изразени по-ясно от където и да било другаде в дванадесет „памфлета от последните дни“; тук той се надсмива над еманципацията на чернокожите, над демокрацията, филантропията, политико-икономическите учения и т. н. Не само неговите бивши врагове се възмутиха от Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.

Други исторически писания

През 1840-те години възгледите на Карлайл се изместиха към консерватизма. Постепенно в произведенията на Карлайл критиката към капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-сурови. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни нрави, добрият монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се грижи за високите морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти.
От всички писания на Карлайл, Писма и речи на Оливър Кромуел (1845-46), с коментар, имат най-голямо историческо значение; последните далеч не са безпристрастни към „героя” Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално заслугите му за издигане на морската мощ на Англия и укрепване на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци са пренебрегвали тази фигура, виждайки го само като „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл се опита да разкрие истинските мотиви и значението на правителствената дейност на Кромуел. Той се опитва да разбере същността на самата революция, но изхожда от факта, че английската революция, за разлика от френската, е с религиозен характер и няма „земни цели“.
Най-обширната работа на Карлайл е „История на Фридрих II от Прусия, наречен Фридрих Велики II“ (1858-65), която го кара да пътува до Германия. Въпреки многобройните си блестящи качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл прославя този „крал-герой“ и се възхищава на реда на феодална Прусия.

През 1841 г., недоволен от политиката на Британската библиотека, той инициира създаването на Лондонската библиотека.

Карлайл и нацизмът

Английският философ Томас Карлайл (1795-1881) е един от тези, които се връщат към идеята за видната роля на индивидите, "героите" в историята. Едно от най-известните му произведения, оказало много силно влияние върху неговите съвременници и потомци, се нарича „Героите и героичното в историята“ (1840, руски превод 1891; виж също: Carlyle 1994). Според Карлайл световната история е биография на велики хора. Карлайл се фокусира в творбите си върху определени личности и техните роли, проповядва високи цели и чувства и пише редица блестящи биографии. Той говори много по-малко за масите. Според него масите често са само инструменти в ръцете на велики личности. Според Карлайл има един вид исторически кръг или цикъл. Когато героичното начало в обществото отслабне, тогава скритите разрушителни сили на масите могат да избухнат (в революции и въстания) и те действат, докато обществото отново открие в себе си „истински герои“, лидери (като Кромуел или Наполеон). Подобен героичен подход несъмнено привлече вниманието към ролята на индивидите и постави (но не реши) проблема за разкриване на причините за колебанията на тази роля в историята. Но имаше твърде очевидни недостатъци (освен несистематичното представяне): разглеждаха се само „герои“, обществото беше строго разделено на лидери и маси, причините за революциите бяха сведени до социални чувства и т.н.

Възгледите на Карлайл по някакъв начин предшестваха възгледите на Ницше с неговия култ към свръхчовека, а чрез него Хитлер и други фашистки идеолози. Така професор Чарлз Саролеа в своята статия от 1938 г. „Беше ли Карлайл първият нацист?“ се опитва да отговори утвърдително на този въпрос в Англо-германския преглед:

Есета

• (том I)
• Исторически и критически опит
• ()
• нибелунгите ()
  • Изкуство. във Вестн. Европа“ (1881 г., кн. 5 и 6);
  • „Най-новият английски литература"
  • И. Тена; „Автобиографията на Д. С. Мил“;
• Томас Карлайл. Сартор Ресартус. Животът и мислите на Herr Teufelsdröck/ пер. Н. Горбова. - М., 1902; 2-ро изд.: М., печатно-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и Ко, 1904 – 356 с.
• Карлайл Т. Сега и преди/ пер. от английски и предговор Н. Горбова. - М., печатна грешка. т-ва И. Н. Кушнерев и Ко., 1906. - XXII, , 450 с.

Напишете рецензия на статията "Карлайл, Томас"

Бележки

Литература

• Звягинцев Е. А.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Карлайл, Томас.Лутер, 1841 г / См.: Лутер, Мартин.За свободата на християнина. [Колекция]. Уфа: ARC, 2013. С. 407-437. ISBN 978-5-905551-05-5
• Уелс, Джон.Груби думи: дискурсивна история на Лондонската библиотека. - Macmillan, 1991. - ISBN 0333475194.
• - глава от книгата на Мануел Саркисянц
• (ЖЗЛ)
• Енгелс Ф.
• Околски А.Томас Карлайл и английското общество в XIX век. Варшава: Вид. Варш. учебник окр., 1893. - 146 с.

Пасаж, характеризиращ Карлайл, Томас

- Боже мой! За какво?...”, извика отчаян Николай.
Ловецът на чичото от другата страна препуска в галоп да отсече вълка, а кучетата му отново спират звяра. Отново го наобиколиха.
Николай, стремето му, чичо му и ловецът му кръжаха над звяра, крещяха, крещяха, всяка минута се готвеше да слезе, когато вълкът сядаше на гърба си и всеки път тръгваше напред, когато вълкът се отърси и се придвижи към прореза, който беше трябваше да го спаси. Още в началото на това преследване Данила, чувайки викове, изскочи до края на гората. Той видял Караи да взема вълка и да спира коня, вярвайки, че въпросът е приключил. Но когато ловците не слязоха, вълкът се отърси и отново избяга. Данила пусна кафявата си не към вълка, а по права линия към прореза по същия начин като Караи - да отсече звяра. Благодарение на тази посока той скочи до вълка, докато вторият път беше спрян от кучетата на чичо си.
Данила галопираше безшумно, държеше извадената кама в лявата си ръка и като плетиво размахваше арапника си по тонизираните страни на кафявия.
Николай не видя и не чу Данила, докато един кафяв задъха покрай него, задъхан тежко, и той чу звука на падащо тяло и видя, че Данила вече лежи в средата на кучетата на гърба на вълка, опитвайки се да хване него за ушите. За кучетата, ловците и вълка беше очевидно, че всичко е свършило. Животното с клепнали от страх уши се опитало да стане, но кучетата го наобиколили. Данила, като се изправи, направи падаща крачка и с цялата си тежест, сякаш легнал да си почине, падна върху вълка, като го хвана за ушите. Николай искаше да намушка, но Данила прошепна: „Няма нужда, ще се пошегуваме“ и промени позицията си, стъпи с крак на врата на вълка. Сложиха пръчка в устата на вълка, завързаха го, сякаш го юздаха с глутница, завързаха краката му и Данила претърколи вълка от едната страна на другата няколко пъти.
С щастливи, изтощени лица, живият, опитен вълк беше натоварен на стрелящ и пръхтящ кон и, придружен от квичащи по него кучета, беше откаран до мястото, където трябваше да се съберат всички. Две малки са отведени от хрътки, а три от хрътки. Ловците пристигнаха с плячката и историите си и всички се приближиха да погледнат опитния вълк, който, провесил чело с отхапана пръчка в устата, гледаше цялата тази тълпа от кучета и хора, които го заобикаляха, с големи, стъклени очи. Когато го докоснаха, той трепереше с вързаните си крака, диво и в същото време просто гледаше всички. Граф Иля Андреич също се приближи и докосна вълка.
„О, каква псувня“, каза той. - Подправено, а? – попита той Данила, който стоеше до него.
— Опитен е, ваше превъзходителство — отговори Данила, като набързо свали шапка.
Графът си спомни своя пропуснат вълк и срещата си с Данила.
„Все пак, братко, ти си ядосан“, каза графът. – Данила не каза нищо и само се усмихна плахо, по детски кротка и приятна усмивка.

Старият граф се прибра; Наташа и Петя обещаха да дойдат веднага. Ловът продължи, тъй като беше още рано. По средата на деня хрътките бяха пуснати в дере, обрасло с млада гъста гора. Николай, застанал в стърнищата, видя всичките си ловци.
Срещу Николай имаше зелени поля и там стоеше неговият ловец, сам в дупка зад изпъкнал лешников храст. Тъкмо бяха довели хрътките, когато Николай чу рядкото ръмжене на куче, което познаваше, Волторн; други кучета се присъединиха към него, след това млъкнаха, след това започнаха да гонят отново. Минута по-късно от острова се чу глас, който викаше лисица, и цялото стадо, падайки надолу, потегли покрай отвертката, към зеленината, далеч от Николай.
Видя обитатели на коне с червени шапки да галопират по ръбовете на обрасло дере, видя дори кучета и всяка секунда очакваше лисица да се появи от другата страна, в зеленината.
Ловецът, който стоеше в дупката, се размърда и пусна кучетата, а Николай видя червена, ниска, странна лисица, която, размахвайки тръбата си, припряно се втурна през зеленината. Кучетата започнаха да й пеят. Когато се приближиха, лисицата започна да се върти в кръгове между тях, като правеше тези кръгове все по-често и обикаляше около себе си пухкавата си тръба (опашка); и тогава долетя нечие бяло куче, последвано от черно и всичко се смеси и кучетата станаха звезда, с разтворени задници, леко колебливи. Двама ловци препуснаха към кучетата: единият в червена шапка, другият, непознат, в зелен кафтан.
"Какво е? — помисли си Николай. Откъде се взе този ловец? Това не е на чичо ми.“
Ловците се пребориха с лисицата и дълго стояха пеша, без да бързат. До тях на чумбури стояха коне със седла и лежаха кучета. Ловците махнаха с ръце и направиха нещо с лисицата. Оттам се чул звук на клаксон - уговореният сигнал за бой.
„Това е ловецът Илагински, който се бунтува с нашия Иван“, каза нетърпеливият Николай.
Николай изпрати младоженеца да повика сестра му и Петя при себе си и тръгна на разходка до мястото, където ездачите събираха хрътките. Няколко ловци препускат в галоп към мястото на боя.
Николай слезе от коня и спря до хрътките с Наташа и Петя, които яздеха, в очакване на информация как ще приключи работата. Боен ловец с лисица в торока изскочи иззад края на гората и се приближи до младия господар. Той свали шапката си отдалеч и се опита да говори почтително; но беше блед, задъхан и лицето му беше ядосано. Едното му око беше черно, но той вероятно не го знаеше.
-Какво имаше там? – попита Николай.
- Разбира се, той ще отрови изпод нашите кучета! И моята миша кучка го хвана. Иди и съди! Стига за лисицата! Ще го возя като лисица. Ето я, в Тороки. Искаш ли това?... – каза ловецът, сочейки камата и сигурно си въобразяваше, че все още говори с врага си.
Николай, без да говори с ловеца, помоли сестра си и Петя да го изчакат и отиде до мястото, където беше този враждебен Илагински лов.
Ловецът победител влязъл в тълпата ловци и там, заобиколен от симпатични любопитни хора, разказал своя подвиг.
Факт беше, че Илагин, с когото Ростови бяха в кавга и процес, беше на лов на места, които според обичая принадлежаха на Ростови, и сега, сякаш нарочно, той заповяда да се качи до острова, където Ростовци бяха на лов и му позволиха да отрови ловеца си от хрътките на други хора.
Николай никога не е виждал Илагин, но както винаги в своите преценки и чувства, без да знае средата, според слуховете за насилието и своеволието на този земевладелец, той го мразеше с цялата си душа и го смяташе за свой най-лошия враг. Сега той яздеше към него, озлобен и развълнуван, стиснал здраво арапника в ръката си, в пълна готовност за най-решителни и опасни действия срещу своя враг.
Щом напусна перваза на гората, той видя дебел господин с боброва шапка на красив черен кон, придружен от две стремена, който се движеше към него.
Вместо враг, Николай намери в Илагин представителен, учтив господин, който особено искаше да опознае младия граф. След като се приближи до Ростов, Илагин вдигна бобровата си шапка и каза, че много съжалява за случилото се; че заповядва да накажат ловеца, допуснал да бъде отровен от чужди кучета, моли графа да се запознае и му предлага своите места за лов.
Наташа, уплашена, че брат й ще направи нещо ужасно, яздеше недалеч зад него от вълнение. Виждайки, че враговете се покланят приятелски, тя се приближи до тях. Илагин вдигна бобровата си шапка още по-високо пред Наташа и, като се усмихна мило, каза, че графинята представлява Диана както със страстта си към лова, така и с красотата си, за която той беше слушал много.
Илагин, за да поправи вината на своя ловец, спешно помоли Ростов да отиде при неговата змиорка, която беше на една миля, която той запази за себе си и в която според него имаше зайци. Николай се съгласи и ловът, удвоен по размер, продължи.
Трябваше да се ходи до змиорката Илагин през полета. Ловците се изправиха. Господата яздеха заедно. Чичо, Ростов, Илагин тайно поглеждаха кучетата на други хора, опитвайки се другите да не забележат, и тревожно търсеха съперници за своите кучета сред тези кучета.
Ростов беше особено поразен от красотата си от малко чисто куче, тясно, но със стоманени мускули, тънка муцуна и изпъкнали черни очи, кучка с червени петна в глутницата на Илагин. Той беше чувал за пъргавината на кучетата Илагин и в тази красива кучка видя съперник на своята Милка.
В разгара на улегналия разговор за тазгодишната жътва, който Илагин започна, Николай му посочи своята кучка с червени петна.
- Тази кучка е добра! – каза той с небрежен тон. - Резва?
- Това? Да, това е добро куче, хваща се“, каза с равнодушен глас Илагин за червената си Ерза, заради която преди година даде на съседа си три семейства слуги. — Значи вие, графе, не се хвалите с вършитба? – продължи той започнатия разговор. И считайки за учтиво да се отплати със същото на младия граф, Илагин прегледа кучетата си и избра Милка, която привлече вниманието му с широчината си.
- Този на черни петна е добър - добре! - той каза.
„Да, нищо, той скача“, отговори Николай. „Само опитен заек да тичаше в полето, щях да ви покажа що за куче е това!“ — помисли си той и като се обърна към мъжа със стремето, каза, че ще даде рубла на всеки, който заподозре, тоест намери лежащ заек.
- Не разбирам - продължи Илагин - как другите ловци завиждат на звяра и кучетата. Ще ви разкажа за себе си, графе. Прави ме щастлив, знаете ли, да се возя; Сега ще се събереш с такава компания... какво по-хубаво (отново свали бобровата си шапка пред Наташа); и това е да преброя кожите, колко съм донесъл - не ме интересува!
- Е да.
- Или за да се обидя, че нечие друго куче го хваща, а не моето - просто искам да се възхищавам на примамката, нали, графе? Тогава съдя...
„Ату - него“, провлачен вик се чу в този момент от една от спрелите хрътки. Застана на половин могила стърнища, вдигна арапника си и отново провлачено повтори: „А-ту-го!“ (Този звук и вдигнатият арапник означаваха, че той вижда заек, който лежи пред него.)
— О, подозирах го — каза небрежно Илагин. - Е, да го отровим, графе!
- Да, трябва да стигнем до... да - добре, заедно? – отвърна Николай, като се взираше в Ерза и червения мъмрен чичо, двама негови съперници, с които никога не беше успявал да си свари кучетата. „Ами ще ми изрежат Милка от ушите!“ — помисли си той, тръгвайки към заека до чичо си и Илагин.
- Подправено? - попита Илагин, тръгвайки към подозрителния ловец, и не без вълнение, оглеждайки се и подсвирквайки на Ерза...
- А вие, Михаил Никанорич? - обърна се той към чичо си.
Чичото яздеше намръщен.
- Защо да се меся, че твоите са чиста проба маршови! - на село плащат за кучето, вашите хиляди. Ти пробвай твоя, а аз ще го разгледам!
- Скарай се! Давай, давай — извика той. - Псувни! - добави той, като неволно използва това умалително, за да изрази своята нежност и надежда, вложена в това червено куче. Наташа видя и почувства вълнението, скрито от тези двама старци и брат й, и самата тя се разтревожи.
Ловецът стоеше на полухълма с вдигнат арапник, господата се приближаваха към него на крачка; хрътките, които вървяха на самия хоризонт, се обърнаха от заека; ловците, а не господата също се разкараха. Всичко се движеше бавно и спокойно.
-Къде лежи главата ти? – попита Николай, приближавайки се на стотина крачки към подозрителния ловец. Но преди ловецът да има време да отговори, заекът, усещайки сланата до утре сутринта, не можа да стои неподвижен и скочи. Глутница хрътки на лъкове с рев се втурнаха надолу след заека; от всички страни хрътките, които не бяха в глутницата, се втурнаха към хрътките и заека. Всички тези бавно движещи се ловци крещят: спрете! събаряйки кучетата, хрътките викат: ату! водейки кучетата, те препускаха в галоп през полето. Спокойните Илагин, Николай, Наташа и чичо летяха, без да знаят как и къде, виждайки само кучета и заек и страхувайки се да не изгубят от поглед хода на преследването дори за миг. Заекът беше опитен и игрив. Като скочи, той не препусна веднага в галоп, а помръдна ушите си, слушайки крясъците и тропането, които внезапно долетяха от всички страни. Той скочи десет пъти бавно, позволявайки на кучетата да се доближат до него и накрая, след като избра посоката и осъзна опасността, опря ушите си на земята и се втурна с пълна скорост. Той лежеше на стърнището, но отпред имаше зелени поля, през които беше кално. Двете кучета на подозрителния ловец, които бяха най-близо, първи погледнаха и легнаха след заека; но те още не бяха се придвижили далеч към него, когато Илагинската червенопетниста Ерза излетя зад тях, приближи се на кучешко разстояние, атакува със страшна скорост, прицелвайки се в опашката на заека и мислейки, че тя го е сграбчила, претърколи се през главата . Заекът изви гръб и ритна още по-силно. Милка с широко дъно и черни петна излезе иззад Ерза и бързо започна да пее на заека.

Томас Карлайл, -) - британски писател, публицист, историк и философ от шотландски произход, автор на многотомните произведения „Френската революция“ (1837), „Герои, поклонение на героите и героичното в историята“ (1841), „Животът История на Фридрих II от Прусия” (1858-65). Той изповядва романтичния „култ към героите” - изключителни личности като Наполеон, които чрез делата си изпълняват божествената съдба и движат човечеството напред, издигайки се над тълпата ограничени обикновени хора. Известен също като един от брилянтните стилисти на Викторианската епоха.

Начало на дейността

Роден в обикновено селско семейство; Предначертан за духовна кариера от строгите си родители калвинисти, той постъпва в университета в Единбург на 14-годишна възраст. Без да иска да бъде свещеник, след като завършва курс в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се завръща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, той изучава интензивно право известно време, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави и това, започвайки да се интересува от немската литература.

Есета по немска литература

Книга за френската революция. Историко-философски възгледи

Същата оригиналност като тези произведения се отличава с „Историята на Френската революция“ („Френската революция, история“), каустичния памфлет „Чартизъм“ (), лекции за героите и героичното в историята („За поклонението на героя“ ) и исторически и философски размисли „Минало и настояще“ ().

Тъй като не принадлежи към нито една от утвърдените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. Всички посочени произведения на Карлайл са пропити от желанието да се сведе напредъкът на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл световната история е биография на велики хора), да се постави изключително морален дълг в основата на цивилизацията ; политическата му програма се ограничава до проповедническа дейност, морал и вяра. Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към минали времена, по-благоприятни за героичните хора. Неговите възгледи бяха изразени по-ясно от където и да било другаде в дванадесет „памфлета от последните дни“; тук той се надсмива над еманципацията на чернокожите, над демокрацията, филантропията, политико-икономическите учения и т. н. Не само неговите бивши врагове се възмутиха от Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.

Други исторически писания

През 40-те години възгледите на Карлайл се променят към консерватизъм. Постепенно в творбите на Карлайл критиката на капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-сурови. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни нрави, добрият монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се грижи за високите морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти. От всички писания на Карлайл, Писма и речи на Оливър Кромуел (1845-46), с коментар, имат най-голямо историческо значение; последните далеч не са безпристрастни към „героя” Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално неговите заслуги за издигане на морската мощ на Англия и за укрепване на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци са пренебрегвали тази фигура, виждайки го само като „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл се опита да разкрие истинските мотиви и значението на правителствената дейност на Кромуел. Той се опитва да разбере същността на самата революция, но изхожда от факта, че английската революция, за разлика от френската, е с религиозен характер и няма „земни цели“. Най-обширната работа на Карлайл е Историята на Фридрих II (1858-65), която го кара да пътува до Германия; Въпреки многобройните си блестящи качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл прославя този „крал-герой“ и се възхищава на реда на феодална Прусия. В града се появяват неговите „Исторически и критични експерименти“ (колекция от статии в списанието), а в града се появява биография на неговия приятел от младостта, поетът Стърлинг. Оттогава Карлайл е зает с публикуването на пълната колекция от неговите произведения („Библиотечно издание“, 34 тома). Това издание е последвано на следващата година от евтино издание на People, което се повтаря многократно. След това той публикува поредица от есета, озаглавени „Първите норвежки крале“ (). В град Карлайл предложиха почетната длъжност ректор на Единбургския университет; Освен това място, той никога не е заемал никаква длъжност, оставайки само писател през целия си живот. По време на Френско-пруската война той застава на страната на Прусия и пламенно и искрено защитава нейната кауза в писмата си до Times, публикувани отделно (). Умира през 1881г.

Карлайл и нацизмът

Английският философ Томас Карлайл (1795–1881) е един от онези, които се връщат към идеята за видната роля на индивидите, „героите“ в историята. Едно от най-известните му произведения, оказало много силно влияние върху неговите съвременници и потомци, се нарича „Героите и героичното в историята“ (1840, руски превод 1891; виж също: Carlyle 1994). Според Карлайл световната история е биография на велики хора. Карлайл се фокусира в творбите си върху определени личности и техните роли, проповядва високи цели и чувства и пише редица блестящи биографии. Той говори много по-малко за масите. Според него масите често са само инструменти в ръцете на велики личности. Според Карлайл има един вид исторически кръг или цикъл. Когато героичното начало в обществото отслабне, тогава скритите разрушителни сили на масите могат да избухнат (в революции и въстания) и те действат, докато обществото отново открие в себе си „истински герои“, лидери (като Кромуел или Наполеон). Подобен героичен подход несъмнено привлече вниманието към ролята на индивидите и постави (но не реши) проблема за разкриване на причините за колебанията на тази роля в историята. Но имаше твърде очевидни недостатъци (освен несистематичното представяне): разглеждаха се само „герои“, обществото беше строго разделено на лидери и маси, причините за революциите бяха сведени до социални чувства и т.н.

Възгледите на Карлайл по някакъв начин предшестваха възгледите на Ницше с неговия култ към свръхчовека, а чрез него Хитлер и други фашистки идеолози. Така професор Чарлз Сароли в своята профашистка статия от 1938 г. „Беше ли Карлайл първият нацист?“ се опитва да отговори утвърдително на този въпрос в Англо-германския преглед:

Известният историк Мануел Саркисянц в книгата си „Английските корени на германския фашизъм“ отделя отделна глава на въпроса за влиянието на Карлайл върху развитието на нацистките идеи.

Есета

• "Исторически и критични експерименти"
• „Героите и героичното в историята” („Съвременник”)
• „Нибелунгите” („Библия за четене”).
  • Изкуство. във Вестн. Европа“ (ж., кн. 5 и 6);
  • „Най-новият английски литература"
  • И. Тена; „Автобиографията на Д. С. Мил“;

Бележки

Литература

	Томас Карлайлв Уикицитат
	Томас Карлайлна Wikimedia Commons

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• „Томас Карлайл и „божествените сержант-майори – тренировъчни инструктори” за най-бедните англичани” – глава от книгата „Английските корени на германския фашизъм” на Мануел Саркисянц
• Енгелс Ф. Положението на Англия
• В. Г. Сироткин. ТОМАС КАРЛАЙЛ И ТРУДЪТ МУ "ФРЕНСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ. ИСТОРИЯ"

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Писатели по азбука
• Роден през 1795 г
• Умира през 1881 г
• Писатели на английски
• британски писатели
• Писатели от 19 век
• Историци по азбука
• британски историци
• Историци от 19 век
• Философи по азбучен ред
• Философи на Великобритания
• Философи от 19 век
• Есеисти Великобритания

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Карлайл, Томас" в други речници:

- (Carlyle) Карлайл, Томас Карлайл (1795 1881) английски писател, публицист, историк, философ. Роден на 4 декември 1795 г., Еклефечан. 1814 г. завършва университета в Единбург. Умира на 5 февруари 1881 г. в Лондон. Авторът на концепцията за култа към героите... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

- (Карлайл, Томас) (1795–1881) шотландски писател, историк и политолог. Роден в Еклефечан (Югозападна Шотландия) близо до границата с Англия в семейството на майстор зидар, изповядващ калвинизма. Учи в Академията Анан и Единбург... ... Политология. Речник.

Карлайл Томас- (Карлайл, Томас) (1795 1881), шотландски. историк и публицист. Известно време той е учител и сътрудничи на вестник Edinburgh Review; през 1824 г. написва книга. Животът на Шилер. През 1826 г. той се жени за Джейн Уелш, по-късно известен писател,… … Световната история

- (Карлайл) (1795 1881), английски публицист, историк и философ. Той изложи концепцията за „култа към героите“, единствените създатели на историята. * * * КАРЛАЙЛ Томас КАРЛАЙЛ (Carlyle) Томас (1795 1881), английски публицист, историк и философ. Номиниран...... енциклопедичен речник

Томас Карлайл (англ. Thomas Carlyle, 1795 1881) британски (шотландски) писател, историк и философ. Съдържание 1 Начало на дейност... Wikipedia

Карлайл, Карлайл (Карлайл) Томас (4 декември 1795 г., Еклефечан - 5 февруари 1881 г., Лондон), английски публицист, историк, философ. Завършва Университета в Единбург (1814). Мирогледът на К. се формира под силно влияние немски романтизъми класически...... Голям Съветска енциклопедия

- (Карлайл, Томас) (1795 1881), английски писател, философ. Роден на 4 декември 1795 г. в Еклефехен (Шотландия). Той е възпитан в строги пуритански правила, получавайки от баща си, необразован зидар и фермер, непоклатима убеденост в... ... Енциклопедия на Collier

Карлайл, Томас- (1795 1881) английски историк, критик и публицист. Започна моята литературна дейностс ентусиазирани статии за класическата поезия и идеалистичната философия на германците. Карлайл разглежда историята като продукт на творчеството на велики хора. В техните…… Исторически справочник на руския марксист

Британски писател, публицист, историк и философ от шотландски произход, автор на многотомни произведения „Френската революция“ (1837), „Герои, поклонение на героите и героичното в историята“ (1841), „Историята на живота на Фридрих II от Прусия” (1858-65). Той изповядва романтичния „култ към героите” - изключителни личности като Наполеон, които чрез делата си изпълняват божествената съдба и движат човечеството напред, издигайки се над тълпата ограничени обикновени хора. Известен също като един от брилянтните стилисти на Викторианската епоха.
Роден в обикновено селско семейство; Предначертан за духовна кариера от строгите си родители калвинисти, той постъпва в университета в Единбург на 14-годишна възраст. Без да иска да бъде свещеник, след като завършва курс в университета, той става учител по математика в провинцията, но скоро се завръща в Единбург. Тук, живеейки от случайни литературни печалби, той известно време интензивно изучава право, подготвяйки се за адвокатска практика; но той бързо изостави и това, започвайки да се интересува от немската литература.
Преводът на „Вилхелм Майстер“ на Гьоте през 1824 г. и „Животът на Шилер“ през 1825 г. са първите големи произведения на Карлайл. Те бяха последвани от критики и преводи от Жан-Пол.
Той изнася лекции по немска литература, през 1838 г. по европейска литература, а през 1839 г. чете на тема „Революцията в съвременна Европа“. Последният път, когато преподавах курса, беше през 1840 г. Това беше единственият публикуван и следователно съществуващ курс за ролята на героя в историята. Самият списък с герои: Данте, Шекспир, Лутер, Русо, Наполеон, Кромуел и др. Тези лекции донесоха известен доход на Карлайл и след 1840 г. той вече не се нуждаеше от пари и рядко успяваше да го мотивира да говори.
Същата оригиналност като тези произведения се отличава с „Историята на Френската революция“ („Френската революция, история“, 1837), каустичният памфлет „Чартизъм“ (1839), лекции за героите и героичното в историята („За Поклонение на героя“, 1841) и исторически и философски размисли „Минало и настояще“ (1843).

Тъй като не принадлежи към нито една от утвърдените политически партии, Карлайл се чувства самотен и известно време обмисля да издаде собствено списание, за да проповядва своя „вярващ радикализъм“. Всички посочени произведения на Карлайл са пропити от желанието да се сведе напредъкът на човечеството до живота на отделни изключителни личности-герои (според Карлайл световната история е биография на велики хора, виж Теория на великите хора ), да се постави изключително морално дълг в основата на цивилизацията; политическата му програма се ограничава до проповедническа дейност, морал и вяра. Преувеличеното оценяване на героичното в историята и недоверието към силата на институциите и знанието го доведоха до формален култ към минали времена, по-благоприятни за героичните хора. Неговите възгледи са изразени по-ясно от където и да било другаде в дванадесетте „памфлета от последните дни“, 1858 г.; тук той се надсмива над еманципацията на чернокожите, над демокрацията, филантропията, политико-икономическите учения и т. н. Не само неговите бивши врагове се възмутиха от Карлайл след тези памфлети, но и много почитатели престанаха да го разбират.
През 1840-те години възгледите на Карлайл се изместиха към консерватизма. Постепенно в произведенията на Карлайл критиката към капитализма звучи все по-приглушено, а изявленията му, насочени срещу действията на масите, стават все по-сурови. В книгата „Преди и сега“ той рисува идилични картини на средновековното общество, където уж царуват прости благородни нрави, добрият монарх осигурява благополучието и свободата на своите поданици, а църквата се грижи за високите морални ценности. Това беше романтична утопия, която сближи Карлайл с феодалните социалисти.
От всички писания на Карлайл, Писма и речи на Оливър Кромуел (1845-46), с коментар, имат най-голямо историческо значение; последните далеч не са безпристрастни към „героя” Кромуел. Карлайл показа по нов начин ролята на Кромуел в историята на страната, по-специално заслугите му за издигане на морската мощ на Англия и укрепване на нейния международен престиж. Произведението е новаторско за времето си. До този момент английските историци са пренебрегвали тази фигура, виждайки го само като „цареубиец“ и „тиранин“. Карлайл се опита да разкрие истинските мотиви и значението на правителствената дейност на Кромуел. Той се опитва да разбере същността на самата революция, но изхожда от факта, че английската революция, за разлика от френската, е с религиозен характер и няма „земни цели“.
Най-обширната работа на Карлайл е „История на Фридрих II от Прусия, наречен Фридрих Велики II“ (1858-65), която го кара да пътува до Германия. Въпреки многобройните си блестящи качества, той страда от голямо удължаване. Карлайл прославя този „крал-герой“ и се възхищава на реда на феодална Прусия.
През 1841 г., недоволен от политиката на Британската библиотека, той инициира създаването на Лондонската библиотека.
През 1847 г. се появяват неговите „Исторически и критически експерименти“ (сборник от статии в списанието), а през 1851 г. – биографията на приятеля му от младостта, поета Стърлинг. От 1868 до 1870 г. Карлайл е зает с издаването на пълната колекция от неговите произведения (библиотечно издание, в 34 тома). Това издание е последвано на следващата година от евтино издание на People, което се повтаря многократно. След това той публикува поредица от есета, озаглавени „Първите норвежки крале“ (1875).
През 1866 г. на Карлайл е предложена почетната позиция на ректор на Единбургския университет. Освен това място, той никога не е заемал никаква длъжност, оставайки само писател през целия си живот. По време на Френско-пруската война той застава на страната на Прусия и пламенно и искрено защитава нейната кауза в писмата си до Times, публикувани отделно (1871).
Томас Карлайл умира през 1881 г.