Есе от Гьоте I. V

Трагедията "Фауст" е написана много дълго и неравномерно - повече от петдесет и седем години. Пълен текст„Фауста” е разделена на две големи части. Първият включва любовната история на Фауст, който магическивъзвърна младостта си и младото момиче Маргарита. Тази история се проследява от първата им среща до смъртта на Маргарита. Трагедията започва с два пролога: „Пролог в театъра” и „Пролог в рая”. Прологът в театъра свързва творбата със съвременността и е посветен на дискусия какво трябва да се постави в театъра, за да се задоволят вкусовете на публиката. Вторият пролог, предаващ разговора на Господ с Мефистофел, препраща читателя към Библията, като по този начин показва трайното значение на проблематиката на пиесата.

Текстът на първата част е разделен на двадесет и пет сцени. Събитията започват с монолозите на Фауст, стар учен, за неговите дълбоки съмнения относно полезността и истинността на неговите знания, за разочарованието в безплодната наука. Тези мисли се превръщат в решимост да промените живота си и да се отдадете на тайно магически дейности, което води до появата в живота на Фауст на демона Мефистофел, носещ със себе си изкушение с обещания за младост и изпълнение на всички желания. За да разберем мислите на автора за природата на Мефистофел, е важен следният диалог между Фауст и него:

Фауст

- И така кой си ти?

Мефистофел

- Аз съм част от силата,

Винаги желаещ зло, вършейки само добро.

В отговора на Мефистофел не трябва да се вижда простото желание на дявола да измами човека. С тези думи Гьоте предава своето философско разбиране за невъзможността за тържество на злото в света – то винаги се трансформира в добро. Гьоте иска да каже, че злото е временно, постоянно се отрича Божията воляправиш добро. Именно тази мисъл обяснява спасението на престъпницата Маргарита в края на сцена 25. Този морален закон на живота се споделя от Пушкин, Лермонтов и др. изключителни писателии мислители. През 20 век М.А. Булгаков използва този диалог като епиграф към романа „Майстора и Маргарита“.

Втората част на Фауст е създадена през 19 век (1806-1831). За разлика от първата част, която се основава на любовна история, във втората част Гьоте пренася сюжета на трагедията в условни ситуации, породени от древната митология и история. Античност, люлка съвременното човечество, преплетени в Гьоте с християнски вярвания и символика, образи и идеали. Втората част се състои от пет действия, в които Фауст се издига до прозрението на истината за съдбата човешки живот.

В кулминацията на петото действие Фауст провъзгласява най-висшия смисъл на човешкия живот в работата и службата в полза на хората. Ето как той говори за добра работаза пресушаване на блатото и създаване на процъфтяващ регион:

Отдаден съм на тази идея! Живот години

Не беше напразно; ясно ми е

Крайният извод на земната мъдрост:

Цял живот в сурова, непрекъсната борба

Нека детето, съпругът и старецът да водят,

За да мога да видя в блясъка на чудната сила

Свободна земя, освободи моите хора!

Именно в този монолог прозвучаха превърналите се в учебник думи:

Само той е достоен за живот и свобода,

Кой всеки ден отива на битка за тях!

Преди края на трагедията Гьоте води Фауст до смело изявление за „най-високия момент“, който е постигнал като „красив момент“ - той се крие в творчеството на човека, неговата работа, която дава плодове за следващите поколения. Фауст започва да разбира целта на човека в живота – той трябва да носи добро на хората. Преодолял гордостта и егоизма, Фауст не се страхува от поражението в спор с Мефистофел, защото знае, че сега е непобедим:

Тогава бих казал: момент,

Страхотен си, последно, чакай!

И преминаването на векове не би било смело

Следата, оставена от мен!

В очакване на този прекрасен момент

Сега вкусвам най-добрия ми момент.

Изглежда, че Фауст е нарушил споразумението, Мефистофел триумфира:

Горкият, празен, жалък момент!

Но времето е цар; последният момент дойде,

Старецът, който се бори толкова дълго, падна,

Часовникът стои!

Мефистофел вярва, че е победил Фауст, като е отнел живота му, но се оказва, че дяволът няма власт над душата на човек, ако той направи висок избор в полза на щастието на хората. Мефистофел притежава само тялото на Фауст; ангели, слизащи от небето, отнасят безсмъртната душа на Фауст. Резултатът от трагедията е, че човекът преодолява изкушението и злото е победено.

Работа върху трагедията "Фауст" млад Й. В. Гьотезапочва през 1771 г., многократно публикува отделни фрагменти и го завършва в годината на смъртта си, като запечатва ръкописа в плик и го завещава да бъде публикуван едва след смъртта му.

"Имало едно време ГьотеРеших да преведа книгата на Йов за просветената европейска публика. Започнал го на младини и го завършил на стари години. Резултатът е добре познатият Фауст, същият, на който нашите интелектуалци се възхищават, през по-голямата части без да подозират, че това е книгата на Йов, преведена за тях.

Ухтомски А.А. , Интуицията на съвестта: Писма. Тетрадки. Бележки в полетата, Санкт Петербург, „Петербургски писател“, 1996, с. 286.

В първите версии Фауст е млад бунтар, стремящ се да проникне в тайните на природата, да утвърди властта на своето „аз” над света около себе си...

Супер кратко съдържание финална версияТрагедията „Фауст“ е следната: Господ и Мефистофел правят облог: последният може или не може да завладее душата на Фауст. Фауст е учен. Той е уморен от постигнатото (по-нататък текстът е даден в превода на Н.А. Холодковски)

Разбрах философия
Станах адвокат, станах лекар...
Уви! с усърдие и труд
И аз проникнах в теологията -
И накрая не станах по-умен
Какъв бях преди... Аз съм глупак на глупаците!
Аз съм магистър и доктор - това е
Том вече е на десета година;
Водя ученици на случаен принцип за носа -
И все виждам, че знанията не са ни дадени.
Гърдите ме боляха от изгарящо страдание!
Нека съм по-умен от разни простотии -
Драскачи, свещеници, майстори, лекари, -
Нека не страдам от празни съмнения,
Нека не се страхувам от дяволи и призраци,
Остави ме да сляза в самия ад -
Но аз не познавам радостите
Напразно търся истината,
Но когато уча хората,
Дори не мога да мечтая да ги науча и да ги подобря!
Освен това аз съм беден: не знам, беден човек,
Без човешки почести, без различни облаги...
Кучето не би живяло така! Минаха години!
Затова реших да използвам магия
Предаване: Очаквам думи и сила от духа,
За да ми се разкрият мистериите на природата,
За да не чатите, докато работите по дреболии,
За това, което аз самият не знам,
Така че разбирам всички действия, всички тайни,
Световна вътрешна комуникация;
От устните ми, за да тече истината -
Не е случаен набор от празни думи!

Гьоте, Фауст, Санкт Петербург, “ABC-Classics”, 2009, p. 19-20.

Обикновено съмненията и търсенията на Фауст се тълкуват като търсене на смисъла на живота. Ето един известен пасаж, който често се цитира и цитира като пример за редукционизъм в научните изследвания:

Мефистофел:

Ценете времето: дните минават безкрайно!
Но нашата поръчка ще ви даде навик
Разпределете внимателно дейностите.
И затова, приятелю, за първи път,
Мисля, че ще ви бъде полезно тук
Курс по логика: въпреки че опитът е рисковано,
Те ще започнат да тренират ума ви,
Сякаш завързана в испанска обувка,
За да е тих, без излишни мисли
И без празно нетърпение,
Пропълзя нагоре по стълбата на мисленето,
Така че произволно, по всички пътища,
Не бързаше насам-натам.
Тогава те ще ви внушат за същата цел,
Че в живота ни навсякъде, дори и в
Ясно и просто за всеки,
Какво успяхте да направите веднага преди?
Като например пиене, ядене, -
Винаги е необходима командата „едно, две, три“.
Така се измислят мислите. С това можете
Сравнете, например, стан за тъкане.
В него управлението на нишки е сложно:
Совалката се движи нагоре-надолу,
Невидимо нишките ще се слеят в тъканта;
Едно натискане - сто бримки къдря.
Така, приятелю,
И философът ви учи:
„Това е така и това е така,
И затова е така,
И ако първата причина изчезне,
За второто също няма да има път.”
Учениците се страхуват от него,
Но те няма да могат да тъкат плат от конци.
Или тук: искайки да изучавате жив обект,
За да получите ясно знание за него,
Ученият първо изгонва душата,
След това обектът се разчленява на части
И той ги вижда, но е жалко: тяхната духовна връзка
Междувременно тя изчезна, отлетя!

Гьоте, Фауст, Санкт Петербург, “ABC-Classics”, 2009, p. 71-72.

Фауст излага свои собствени условия на договора: Мефистофел трябва да му служи до първия момент, когато той, Фауст, се успокоява, доволен от постигнатото... Мефистофел води Фауст през поредица от приключения-изпитания, много от които са любов... В края на трагедията възрастният и сляп Фауст, получил ивица от брега, решава да я пресуши, да я направи подходяща за човешки живот, ето последният му монолог:

Има блато до планините, замърсяващо въздуха,
Струва си да съсипете цялата работа, като заплашите.
Далеч от стагнацията на гнилата вода -
Това е моят най-висок и последен подвиг!
Ще създам огромен нов регион,
И нека милиони хора живеят тук,
През целия си живот, с оглед на тежката опасност,
Разчитайки само на безплатния си труд.
Сред хълмове, в плодородно поле,
Стадата и хората ще имат свобода тук;
Раят ще цъфти сред моите ливади,
И там, в далечината, нека клокочи бясно
Морското вълнение, нека износи бента:
Всеки недостатък в него ще бъде коригиран моментално.
Отдаден съм на тази идея! Живот години
Не напразно ми стана ясно
Крайният извод на земната мъдрост:
Само той е достоен за живот и свобода,
Кой всеки ден отива на битка за тях!
Цял живот в сурова, непрекъсната борба
Нека детето, съпругът и старецът да водят,
За да мога да видя в блясъка на чудната сила
Свободна земя, освободи моите хора!
Тогава бих казал: момент,
Страхотен си, последно, чакай!
И преминаването на векове не би било смело
Следата, оставена от мен!
В очакване на този прекрасен момент
Сега вкусвам най-добрия ми момент.

Гьоте, Фауст, Санкт Петербург, “ABC-Classics”, 2009, p. 456-457.

Обикновено този монолог се тълкува като мъдростта на Фауст, който осъзнава, че не удоволствието, не знанието, не богатството, не славата, не любовта, изпитана от него, дава най-висшия момент на съществуване...

Финалът:

Ангели издигат Фауст - под носа на Мефистофел - на небето.

Анализът на произведението на Гьоте „Фауст“ ни позволява да заключим, че това е най-амбициозното, най-великото и неразбираемо произведение в цялата световна литература. Героите на произведението са толкова разнообразни, а времевата рамка е размита и неограничена, че жанрът, композицията и темата на произведението все още са предмет на дебат в света на литературната критика. Анализът „Фауст“ може да бъде полезен за учениците от 9 клас за подготовка за уроци по литература, тестове и творчески работи.

Кратък анализ

Година на писане– около 1773 -1831г

История на създаването– произведението е писано в продължение на 60 години. Започнал на 20-годишна възраст, авторът го завършва година и половина преди смъртта си. Идеята за трагедията е повлияна от обществото Sturm und Drang (противопоставяне на феодализма в Германия), чийто член е авторът.

Предмет- смисълът на човешкото съществуване.

Състав– форма – драма за четене, 1 част – 25 сцени, 2 част – 5 действия. Първата част има доста ясни композиционни елементи.

Жанр – философска трагедия, драматична поема, пиеса.

Посока– романтизъм.

История на създаването

„Фауст“ е плод на творчеството на писателя, продължило почти целия му живот. Естествено, произведението „нарасна“ заедно с автора си, усвои системата от възгледи на европейското общество за половин век. Историята на германския магьосник Фауст, който наистина е съществувал през 16 век в Германия, е взета като основа за своите произведения от много писатели, поети, композитори и художници.

Но Йохан Гьоте прави този образ възможно най-жив, чувстващ, мислещ и го определя като човек, стремящ се към истината. Легендите за Доктор Фауст са с доста мрачен характер, той е обвинен в отстъпничество от вярата, в практикуване на магии и вълшебства, в това да възкресява хора и в неподходящ начин на живот. Според легендата той извършвал магически трикове, лекувал болни и бил скитащ скитник. Преди Гьоте никой не се фокусира върху факта, на който великият учен търси отговори вечни въпросиче е велик в жаждата си за истина, верен е на каузата, която е избрал.

Работата на писателя върху „Фауст“ започва, когато е на двадесет години. Тогава бъдещият учен и страхотен писателНе знаех, че цял живот ще създавам това произведение, че то ще стане велик безсмъртен шедьовър на всички времена и народи. От 1773 до 1775 г. работата по множество трагедични сцени протича най-благоприятно.

През 1790 г. приятелството на Гьоте и Шилер води до това, че последният убеждава поета да продължи да работи върху „Фауст“ и със сигурност да завърши този шедьовър. Между 1825-31 г., вече в напреднала възраст, Гьоте завършва делото на живота си. Той не искаше да го публикува приживе, завещанието му показва желанието му да публикува „Фауст“ след смъртта на писателя. Цялото произведение е публикувано през 1832 г.

Предмет

Смисълът на човешкия живот, устройството на света, любовта, властта, парите, неограничените желания и техните последствия - това е само част от тезикоито авторът на „Фауст” засяга. Изберете основна идеяв такава мащабна работа е доста трудно. Трагедията на Гьоте учи, че абсолютното познание не винаги е добро; човекът е твърде слабо същество, за да премине през дяволски изпитания, за да запази душата си невредима и чиста.

По-горе идея„Фауст“ все още предизвиква спорове сред литературоведите и критиците. Жаждата за познание на света, емоционална, физическа, интелектуална, неизбежно води до смърт на душата, защото следването на желанията е съзнателен провал. Гьоте изпълни работата със сериозна философия проблеми, докато основата на сюжета е народна легенда. Ако добавим към това идеипросветление и критика на Средновековието - ще получите абсолютно уникално творение - такава беше трагедията „Фауст“.

Състав

„Фауст” по своята форма може да се класифицира като драма за четене, не всички сцени от нея са подходящи за постановка в театъра. Творбата има прозрачна композиция: посвещение, пролог на земята (в театъра), пролог на небето, сюжет на действието, развитие на събитията, кулминация и развръзка. Втората част на Фауст е много абстрактна и е трудно да се идентифицират очевидни структурни композиционни елементи в нея.

Основната характеристика на композицията на „Фауст“ е нейната многопластовост, фокусът върху четенето с визуално представяне на случващото се „на сцената“. Първата част се състои от 25 сцени, втората - от 5 действия. Въпреки сложността на пиесата, тя е доста цялостна в смислово и художествено отношение.

Жанр

Самият автор определя жанра на творбата като трагедия. Литературните учени са склонни да смятат шедьовъра на Гьоте за драматична поема, тъй като е изпълнена с лиризъм и дълбоко поетична. Като се има предвид, че много сцени от „Фауст“ могат да бъдат поставени в театър, произведението може да се нарече и пиеса. Трябва да се има предвид, че произведението има доста очевидно епично начало, така че ще спре определен жанрДостатъчно е трудно.

Сюжетът се основава на легендата за средновековен магьосник и магьосник
Джон Фауст. Той беше истински човек, но вече под него
за него започват да се носят легенди.
Във „Фауст“ Гьоте изразява образно поетична форматвоето разбиране
живот. Фауст несъмнено е жив човек с присъщи страсти и чувства
на други хора. Но като ярка и изключителна индивидуалност, Фауст в никакъв случай не е такъв
не е олицетворение на съвършенството. Пътят на Фауст е труден. Първо той
гордо предизвиква космическите сили, призовавайки духа на земята и надявайки се
мери сили с него. Животът на Фауст, който се разгръща пред читателя
Гьоте - това е пътят на неуморните търсения.
Бащата на Фауст беше лекар, той му вдъхна любов към науката и го отгледа
желание да служи на хората. Но изцелението на бащата се оказва безсилно срещу
заболявания, които са засегнали хората. По време на чумната епидемия младият Фауст, виждайки това
бащинските средства за защита не могат да спрат потока от смъртни случаи, адресирани с горещо
молитва към небето. Но и оттам помощ не дошла. Тогава Фауст веднъж завинаги
Реших, че е безполезно да се обръщам към Бог за помощ. След този Фауст
се отдава на науката.
Научаваме тази предистория на Фауст, докато действието напредва. Ние сме с героя
ще се видим вече когато свърши страхотна работа житейски пъти дойде на себе си
заключение, че усилията ви са били напразни. Отчаянието на Фауст е толкова дълбоко, че
той иска да се самоубие. Но в този момент той чува молби
хора и решава да остане жив.
В критичен момент по пътя на Фауст се среща Мефистофел. Тук
трябва да се върнем към една от сцените, предхождащи началото на действието – към Пролога
в небето. В него Господ, заобиколен от ангели, среща Мефистофел.
Жителят на ада Мефистофел олицетворява злото. Цялата сцена символизира борбата
доброто и злото, което се случва в света.
Мефистофел напълно отрича всякакво достойнство на човек.
Господ признава, че човекът далеч не е съвършен, но все пак в крайна сметка
за начин да се измъкнем от тъмнината. Като такъв човек, Господ
вика Фауст. Мефистофел иска разрешение да докаже, че Фауст е лесен
заблуждавам. Спорът между Мефистофел и Бог е спор за
природата и човешките ценности.
Появата на Мефистофел пред Фауст не е случайна. Мефистофел изобщо не е такъв
прилича на дявола от наивниците народни легенди. Образът, създаден от Гьоте, е пълен
Дълбок философски смисъл. Гьоте обаче не изобразява Мефистофел
изключително въплъщение на злото. Той наистина е "дяволски" умен.
Мефистофел не позволява на Фауст да се успокои. Подтиквайки Фауст да направи нещо лошо, той
без да го очаква, той се събужда най-добрите страниприродата на героя.
Фауст, който изисква от Мефистофел изпълнението на всичките му желания, поставя
състояние:
Щом издигна един миг,
Викайки: „Само момент, почакайте!“ -
Всичко свърши и аз съм твоята плячка
И няма спасение за мен от капана.
Първото нещо, което му предлага, е да посети една механа, където пируват
студенти. Той се надява, че Фауст, просто казано, ще се отдаде на пиянство и
ще забрави за търсенето си. Но Фауст е отвратен от компанията на пияници и
Мефистофел претърпява първото си поражение. След това му приготвя втори
пробен период. С помощта на магьосничество той връща младостта си.
Мефистофел се надява младият Фауст да се отдаде на чувствата.
Наистина, първият красиво момиче, видян от Фауст, вълнува
желанието си и той изисква от дявола незабавно да му осигури
красота. Мефистофел му помага да се срещне с Маргарита, надявайки се, че
Фауст в нейните ръце ще намери онзи красив момент, който иска
продължават за неопределено време. Но и тук дяволът се оказва победен.
Ако в началото отношението на Фауст към Маргарита беше само грубо чувствено,
след това много скоро тя е заменена от все по-истинска любов...
Разбира се, че е много, но всичко е ясно))

Най-великият немски поет, учен, мислител Йохан Волфганг Гьоте(1749-1832) завършва европейското Просвещение. По многостранност на таланта си Гьоте стои редом с титаните на Ренесанса. Още съвременниците на младия Гьоте говореха в унисон за гениалността на всяко проявление на неговата личност, а по отношение на стария Гьоте беше установено определението „олимпиец“.

Произхождащ от патрицианско-бюргерско семейство във Франкфурт на Майн, Гьоте получава отлично домашно образование по хуманитарни науки и учи в университетите в Лайпциг и Страсбург. Началото му литературна дейносттрябваше да се формира в Немска литературадвижението Sturm and Drang, на което стоеше начело. Славата му се разнася извън Германия с публикуването на романа „Страдание младият Вертер" (1774). Първите скици на трагедията "Фауст" също датират от периода на Sturmership.

През 1775 г. Гьоте се премества във Ваймар по покана на младия херцог на Сакс-Ваймар, който му се възхищава, и се посвещава на делата на тази малка държава, като иска да реализира творческата си жажда в практически дейности в полза на обществото. Десетгодишната му управленска дейност, включително и като първи министър, не оставя място за литературно творчество и му носи разочарование. Писателят Х. Виланд, който беше по-отблизо запознат с инерцията на германската действителност, каза още в самото начало на министерската кариера на Гьоте: „Гьоте няма да може да направи дори една стотна част от това, което би се радвал да направи“. През 1786 г. Гьоте е застигнат от тежка психическа криза, която го принуждава да замине за Италия за две години, където по думите му „възкръсва“.

В Италия започва формирането на неговия зрял метод, наречен "Ваймарски класицизъм"; в Италия се завръща литературно творчество, от перото му излизат драмите „Ифигения в Таврида“, „Егмонт“, „Торквато Тасо“. След завръщането си от Италия във Ваймар Гьоте запазва само поста министър на културата и директор на Ваймарския театър. Той, разбира се, остава личен приятел на херцога и съветва за най-важното политически въпроси. През 1790 г. започва приятелството на Гьоте с Фридрих Шилер, приятелство и творческо сътрудничество на двама равностойни поети, което е уникално в историята на културата. Заедно те развиват принципите на ваймарския класицизъм и се насърчават взаимно да създават нови произведения. През 1790-те години Гьоте пише "Райнеке Лис", "Римски елегии", романа "Учителските години на Вилхелм Майстер", бюргерската идилия в хекзаметри "Херман и Доротея", балади. Шилер настоява Гьоте да продължи да работи върху Фауст, но Фауст Първата част на трагедията е завършена след смъртта на Шилер и е публикувана през 1806 г. Гьоте не възнамеряваше повече да се връща към този план, но писателят И. П. Екерман, авторът на „Разговори с Гьоте“, който се установи в къщата му като секретар, призова Гьоте да завърши трагедията. Работата по втората част на „Фауст“ се провежда главно през двадесетте години и тя е публикувана, според желанието на Гьоте, след смъртта му. Така работата по „Фауст“ отне повече от шестдесет години, тя обхвана цялата творчески животГьоте и погълна всички епохи от неговото развитие.

Същото като в философски разказиВолтер, във Фауст водещата страна е философска идея, само в сравнение с Волтер тя е въплътена в пълнокръвните, живи образи на първата част на трагедията. Жанрът на "Фауст" е философска трагедия и общофилософските проблеми, които Гьоте разглежда тук, придобиват особен образователен оттенък.

Сюжетът на Фауст е многократно използван в съвременната немска литература на Гьоте, а самият той се запознава с него за първи път като петгодишно момче на народно куклено театрално представление, което играе стара немска легенда. Тази легенда обаче има исторически корени. Д-р Йохан Георг Фауст е бил пътуващ лечител, магьосник, гадател, астролог и алхимик. Съвременни учени, като Парацелз, говореха за него като за шарлатанин измамник; От гледна точка на неговите ученици (Фауст по едно време е заемал професорска длъжност в университета) той е безстрашен търсач на знания и забранени пътища. Последователите на Мартин Лутер (1583-1546) го виждат като нечестив човек, който с помощта на дявола извършва въображаеми и опасни чудеса. След внезапното му и мистериозна смъртПрез 1540 г. животът на Фауст е заобиколен от много легенди.

Книжарят Йохан Шпис за пръв път събра устната традиция през народна книгаза Фауст (1587, Франкфурт на Майн). Това беше назидателна книга, „ужасяващ пример за изкушението на дявола да унищожи тялото и душата“. Шпионите имат договор с дявола за период от 24 години и самият дявол под формата на куче, което се превръща в слуга на Фауст, брак с Елена (същият дявол), фамул на Вагнер и ужасната смърт на Фауст .

Сюжетът бързо беше подхванат от литературата на автора. Блестящият съвременник на Шекспир, англичанинът К. Марлоу (1564-1593), дава първата си театрална адаптация в " Трагична историяживотът и смъртта на доктор Фауст" (премиера през 1594 г.). Популярността на историята на Фауст в Англия и Германия през 17-18 век се доказва от адаптирането на драмата в пантомима и представления куклени театри. много немски писателивторо половината на XVIIIТази история се използва от векове. Драмата на Г. Е. Лесинг "Фауст" (1775) остава недовършена, Й. Ленц изобразява Фауст в ада в драматичния пасаж "Фауст" (1777), Ф. Клингер пише романа "Животът, делата и смъртта на Фауст" ( 1791). Гьоте изведе легендата на съвсем ново ниво.

Над шестдесет години работа върху Фауст, Гьоте създава произведение, сравнимо по обем с омировия епос (12 111 реда от Фауст срещу 12 200 стиха от Одисея). Погълнало опита на цял живот, опита на блестящото разбиране на всички епохи в историята на човечеството, творчеството на Гьоте се основава на начините на мислене и художествени техники, далеч от прието в съвременна литература, Ето защо По най-добрия начинприближаването му е лежерно четене на коментари. Тук само ще очертаем сюжета на трагедията от гледна точка на еволюцията на главния герой.

В Пролога на небето Господ се обзалага с дявола Мефистофел за човешката природа; Господ избира своя „роб“, доктор Фауст, за обект на експеримента.

В първите сцени на трагедията Фауст изпитва дълбоко разочарование от живота, който е посветил на науката. Отчаял се е да узнае истината и сега е на ръба на самоубийството, от което го възпира звънът на великденските камбани. Мефистофел прониква във Фауст под формата на черен пудел, приема истинския му вид и сключва сделка с Фауст - изпълнението на всяко негово желание в замяна на безсмъртната му душа. Първото изкушение – виното в избата на Ауербах в Лайпциг – Фауст отхвърля; След магическо подмладяване в кухнята на вещицата, Фауст се влюбва в младата жителка на града Маргарита и с помощта на Мефистофел я съблазнява. Майката на Гретхен умира от отровата, дадена от Мефистофел, Фауст убива брат й и бяга от града. В сцената от Валпургиевата нощ в разгара на съботата на вещиците призракът на Маргарита се явява на Фауст, съвестта му се пробужда в него и той изисква от Мефистофел да спаси Гретхен, която е хвърлена в затвора за убийството на бебето, което е дала раждане на. Но Маргарита отказва да избяга с Фауст, предпочитайки смъртта, а първата част от трагедията завършва с думите на глас отгоре: „Спасен!“ Така в първата част, разгръщаща се в конвенционалното немско средновековие, Фауст, който е бил учен отшелник в първия си живот, придобива житейски опитчастно лице.

Във втората част действието се пренася в широкия външен свят: в двора на императора, в мистериозната пещера на майките, където Фауст се потапя в миналото, в предхристиянската епоха и откъдето довежда Елена Красив. Краткият брак с нея завършва със смъртта на сина им Еуфорион, символизиращ невъзможността за синтез на антични и християнски идеали. Получил морски земи от императора, старият Фауст най-накрая намира смисъла на живота: в земите, завладени от морето, той вижда утопия на всеобщото щастие, хармонията на свободния труд на свободна земя. Под звъна на лопати слепият старец произнася последния си монолог: „Сега преживявам най-високия момент“ и, според условията на сделката, пада мъртъв. Иронията на сцената е, че Фауст бърка помощниците на Мефистофел, които копаят гроба му, за строители и цялата работа на Фауст по подреждането на района е унищожена от наводнение. Но Мефистофел не получава душата на Фауст: душата на Гретхен се застъпва за него пред Божията майка и Фауст избягва ада.

„Фауст” е философска трагедия; в центъра му са основните въпроси на битието, те определят сюжета, системата от образи и художествена системав общи линии. Като правило, наличието на философски елемент в съдържанието литературна творбапредполага повишена степен на условност в неговата художествена форма, както вече беше показано в примера с философската история на Волтер.

Фантастичният сюжет на "Фауст" води героя различни странии епохи на цивилизацията. Тъй като Фауст е универсалният представител на човечеството, арена на неговото действие става цялото пространство на света и цялата дълбочина на историята. Следователно изображението на условията Публичен животприсъства в трагедията само доколкото се основава на историческа легенда. Първата част съдържа и жанрови очерци народен живот(сцена фолклорен фестивал, към който отиват Фауст и Вагнер); във втората част, която е философски по-сложна, на читателя се представя обобщен абстрактен преглед на основните епохи в историята на човечеството.

Централният образ на трагедията е Фауст - последният от великите " вечни образи"индивидуалисти, родени по време на прехода от Ренесанса към Модерната епоха. Той трябва да бъде поставен до Дон Кихот, Хамлет, Дон Жуан, всеки от които въплъщава една крайност на развитие човешки дух. Фауст разкрива най-много прилики с Дон Жуан: и двамата се стремят към забранените области на окултното знание и сексуални тайни, и двамата не се спират пред убийството, ненаситните им желания довеждат и двамата до контакт с адските сили. Но за разлика от Дон Жуан, чието търсене е на чисто земен план, Фауст олицетворява търсенето на пълнотата на живота. Сферата на Фауст е безграничното знание. Така както Дон Жуан е допълнен от своя слуга Сганарел, а Дон Кихот от него Санчо Панса, Фауст намира завършеност във вечния си спътник – Мефистофел. Дяволът на Гьоте губи величието на Сатана, титан и богоборец – това е дяволът на по-демократичните времена, а с Фауст го свързва не толкова надеждата да получи душата му, колкото приятелска привързаност.

Историята на Фауст позволява на Гьоте да възприеме нов, критичен подход към ключовите въпроси на философията на Просвещението. Нека си припомним, че нервът на идеологията на Просвещението беше критиката на религията и идеята за Бог. При Гьоте Бог стои над действието на трагедията. Господарят от „Пролога на небето” е символ на положителните принципи на живота, истинската човечност. За разлика от предишната християнска традиция, Богът на Гьоте не е суров и дори не се бори срещу злото, а напротив, общува с дявола и се заема да му докаже безсмислието на позицията на пълно отричане на смисъла на човешкия живот. Когато Мефистофел оприличава човек на див звяр или капризно насекомо, Бог го пита:

- Познаваш ли Фауст?

- Той е доктор?

- Той е мой роб.

Мефистофел познава Фауст като доктор на науките, тоест той го възприема само по професионалната му принадлежност към учените.За Господа Фауст е негов роб, тоест носител на божествената искра и, предлагайки на Мефистофел облог, Господ е уверен предварително в неговия резултат:

Когато градинар посади дърво,
Плодът е известен на градинаря предварително.

Бог вярва в човека и това е единствената причина да позволи на Мефистофел да изкушава Фауст през целия му земен живот. При Гьоте Господ няма нужда да се намесва в по-нататъшен експеримент, защото знае, че човекът е добър по природа и неговите земни търсения само в крайна сметка допринасят за неговото усъвършенстване и издигане.

До началото на трагедията Фауст е загубил вяра не само в Бог, но и в науката, на която е отдал живота си. Първите монолози на Фауст говорят за дълбокото му разочарование от живота, който е живял, който е бил даден на науката. Нито схоластичната наука от Средновековието, нито магията му дават задоволителни отговори за смисъла на живота. Но монолозите на Фауст са създадени в края на Просвещението и ако историческият Фауст може да познава само средновековната наука, в речите на Фауст на Гьоте има критика на оптимизма на Просвещението по отношение на възможностите научно познаниеи техническия прогрес, критика на тезата за всемогъществото на науката и знанието. Самият Гьоте не вярваше на крайностите на рационализма и механичния рационализъм; в младостта си той се интересуваше много от алхимия и магия и с помощта на магически знаци Фауст в началото на пиесата се надява да разбере тайните на земната природа. Срещата с Духа на Земята за първи път разкрива на Фауст, че човекът не е всемогъщ, а е незначителен в сравнение със света около него. Това е първата стъпка на Фауст по пътя на познанието на собствената му същност и нейното самоограничаване – през художествено развитиеТази мисъл е сюжетът на трагедията.

Гьоте публикува Фауст на части, започвайки през 1790 г., което затруднява съвременниците му да оценят произведението. От ранните изявления се открояват две, които оставят отпечатък върху всички последващи преценки за трагедията. Първият принадлежи на основателя на романтизма Ф. Шлегел: „Когато работата бъде завършена, тя ще олицетворява духа на световната история, ще стане истинско отражение на живота на човечеството, неговото минало, настояще и бъдеще. Фауст идеално изобразява цялото човечество, той ще стане въплъщение на човечеството.

Създателят на романтичната философия Ф. Шелинг пише във „Философия на изкуството“: „...поради особената борба, която възниква днес в знанието, това произведение е получило научно оцветяване, така че ако всяко стихотворение може да се нарече философско , тогава това е приложимо само за "Фауст" на Гьоте. Един брилянтен ум, съчетаващ дълбочината на философ със силата на необикновен поет, ни даде в това стихотворение вечно свеж източник на познание..." Интересни интерпретации на трагедия са оставили И. С. Тургенев (статия "Фауст, трагедия", 1855), американският философ Р. У. Емерсън (Гьоте като писател, 1850).

Най-големият руски германист В. М. Жирмунски подчертава силата, оптимизма и непокорния индивидуализъм на Фауст и оспорва интерпретациите на неговия път в духа на романтичния песимизъм: „В общия план на трагедията разочарованието на Фауст [в първите сцени] е само необходим етап в неговите съмнения и търсене на истината” (“ Творческа история„Фауст“ от Гьоте, 1940 г.).

Показателно е, че от името на Фауст се формира същото понятие, както и от имената на други литературни героисъщият ред. Има цели изследвания на донкихотството, хамлетизма и донжуанството. Концепцията за „фаустовия човек“ навлиза в културологията с публикуването на книгата на О. Шпенглер „Упадъкът на Европа“ (1923 г.). Фауст за Шпенглер е един от двамата вечни човешки типове, заедно с аполоновия тип. Последното съответства антична култура, а за фаустовската душа „изначалният символ е чисто безгранично пространство, а „тялото“ е Западна култура, който процъфтява в северните низини между Елба и Тежу по същото време с раждането на романския стил през 10-ти век... Фаустиан - динамиката на Галилей, католическата протестантска догма, съдбата на Лир и идеалът на Мадоната , от Беатриче на Данте до финалната сцена на втората част на Фауст.

През последните десетилетия вниманието на изследователите се фокусира върху втората част на „Фауст“, където, според немския професор К. О. Конради, „героят сякаш играе различни роли, които не са обединени от личността на изпълнителя. празнината между ролята и изпълнителя го превръща в чисто алегорична фигура."

„Фауст“ оказа огромно влияние върху цялото световна литература. Грандиозното произведение на Гьоте още не е завършено, когато под негово впечатление се появяват Манфред (1817) от Дж. Байрон, Сцена от Фауст (1825) от А. С. Пушкин и драмата от Х. Д. Грабе. Фауст и Дон Жуан" (1828) и много продължения на първата част на "Фауст". Австрийският поет Н. Ленау създава своя „Фауст” през 1836 г., Г. Хайне - през 1851 г. Наследникът на Гьоте в немската литература на 20-ти век, Т. Ман, създава своя шедьовър "Доктор Фауст" през 1949 г.

Страстта към „Фауст“ в Русия е изразена в разказа на И. С. Тургенев „Фауст“ (1855), в разговорите на Иван с дявола в романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“ (1880), в образа на Воланд в романа на М. А. Булгаков "Майстора и Маргарита" (1940). Фауст на Гьоте е произведение, което обобщава образователната мисъл и надхвърля литературата на Просвещението, проправяйки пътя за бъдещото развитие на литературата през 19 век.