Романът „Престъпление и наказание” е прозрение в дълбините на човешкия дух. Какво е бил прав и какво не е Родион Разколников (Достоевски Ф.

„Казвам се психолог; Не е вярно, аз съм просто реалист в най-висшия смисъл, тоест изобразявам всички дълбини на човешката душа“, пише Ф.М. Достоевски. В своите романи той описва не толкова емпирични събития и човешки състояния, но преди всичко духовни събития, диалектика духовни реалности.Достоевски е един от основоположниците на персоналистичния начин на мислене в руската култура; Той е идеен и творчески персоналист, като повечето руски философи от ХХ век. Той се интересува преди всичко от индивида, в който се разкрива универсалното съдържание.

Неговите герои показват индивидуални характери, но в същото време въплъщават определени идеи в техния най-голям израз - „Достоевски стана велик художник на идеи“ (М. М. Бахтин). Това не са абстрактни и рационалистични, а екзистенциални идеи, индивидуални идеи, които могат да бъдат въплътени, един вид живи духовни съществасъс собствена воля, свой индивидуален облик. Това съчетание на вид идеализъм и персонализъм създава уникален облик на героите. Героят на Достоевски е обсебен от идея, „човек на идеите“ (М. М. Бахтин), но в същото време идея-личност- изразяване на конкретна идея. Следователно героите на Достоевски са едновременно изкуствени и реалистични, изключително фантастични и изключително реални. Те са в неестествена и често свръхестествена ситуация, в необичайно състояние, напрежение, счупване, невероятна интензивност на преживявания и действия, когато много изглежда безусловно, спонтанно, непредвидено и непредвидимо, нелогично. От гледна точка на обикновеното съзнание Такане пристигат Такаживите хора не говорят. Но в героите, които от обикновена гледна точка изглеждат престъпници и луди, е описана интензивна борба на идеи. Въпреки цялата си необичайност и невероятност, героите на Достоевски са психологически надеждни.

Емпиричната изкуственост и преднамереност на действията им в духовен план се оказва адекватна и последователна. Образите на Достоевски са оправдани от гледна точка на психологията на екстремна ситуация, от която неговите герои почти никога не излизат. В състояния на крайно духовно напрежение им се случват невероятни за ежедневието събития: свръхестествени предположения, разпознаване на чужди мисли, И действия, извършване на неочаквани, немотивирани действия. В творбите на Достоевски доминира гранична или предгранична ситуация (преживяването на най-дълбоките сътресения: страх, страдание, борба, смърт; това са състояния, в които човек разпознава себе си като нещо безусловно). Подобно напрежение на смисъла и афекта е трудно поносимо и мнозина са отблъснати от невероятната духовна енергия на произведенията на писателя и видимата грозота на неговите герои и действия. На мнозина изглежда, че Достоевски описва психическа патология или някаква фантасмагория, която няма връзка с реалния живот. Самият Достоевски говори за реализма на творбите си: „Много критици ме упрекваха, че като цяло приемам грешни теми в моите романи, а не истински и т.н. Напротив, не знам нищо по-истинско от тези теми.” Имаше предвид една различна реалност – не обикновена, а дълбока реалност на духа. „Новата реалност, създадена от един брилянтен художник, е реална, защото разкрива самата същност на съществуването, но не е реалистична, защото не произвежда нашата реалност. Може би от всички писатели в света Достоевски имаше най-необичайното виждане за света и най-мощния дар на въплъщение” (К. В. Мочулски).

Към образите на Достоевски може да се приложи неговата формулировка, изразена по подобен повод: „Разбира се, те са абсурдни в битов смисъл, но в друг, вътрешен смисъл, те изглеждат справедливи.“ Това не е образ на емпирични личности. и събития, а на психични състояния и процеси. Вътрешният живот на човека е спонтанен, разпокъсан, нелогичен, но на ниво съзнание изглежда логичен. Интензивният душевен живот е борба на противоречиви сили, постоянно напрежение и раздвоение. При силен характер всяка идея може да завладее въображението, да подчини умствения живот, да го лиши от разнообразие и пред нас е човек на идеи или човек-идея. Героите на Достоевски олицетворяват вътрешните сили, които генерираме в душите си и които са способни да ни поробят. Доколкото се проявяваме като свободни, креативни същества, като личности, ние създаваме образи на истинско, красиво и добро съществуване. Поддавайки се на своеволието, егоизма, егоистичните инстинкти и елементите на злото, ние раждаме фалшиви идеи и зли сили. Борбата между добрите и злите мотиви поражда конфликт във вътрешния живот, трагична колизия - сблъсък на противоположни стремежи и интереси.

И така, полето на действие на индивидуалните духовни същности на Достоевски е човешката душа. „В света дяволът се бие с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“ - това изказване на Достоевски изразява намерението на неговото произведение. Следователно чувството на писателя за естетическо равновесие и критерият за художествена завършеност на образа са до голяма степен етически мотивирани. Неговото нравствено и религиозно чувство участва в търсенето, развитието, обособяването и събирането на художествени образи. В литературна форма, като най-адекватна на неговия начин на мислене, Достоевски се опитва да осмисли, разбере и разреши собствените си метафизични проблеми. Това придава неповторимо своеобразие на неговата поетика – система от художествени средства. Не може да се разбере и оправдае само естетически. В своето творчество Достоевски се опитва да разреши основните, най-болезнените и скрити въпроси на човешкото битие. Тук той съсредоточава усилията си. Оттук и напрежението, ексцентричността на чувствата и взаимоотношенията на неговите герои. Това, което не е основният му интерес, е дадено на мимолетна скица и следователно създава впечатление за изкуственост.

Дебатът все още продължава: полифонично или монологично е творчеството на Достоевски? Той диалектически съчетава и двете. Това е полифония, тъй като в романите на Достоевски има очевидна полифония на противоположни и взаимно изключващи се позиции и идеи. Писателят видя първоначалния конфликт в психичния живот на човека, разпокъсаността и непоследователността на неговото съзнание и чувства. Но това е монологично, тъй като всичко се случва в рамките на една единствена човешка душа, която представлява бойното поле на световното добро и зло. В романите на Достоевски има един главен герой, който поглъща повечето от образите на останалите. Монологизмът на творчеството на писателя се отразява и в това, че той утвърждава метафизичното единство на личността като целева норма. Основното е, че творчеството на Достоевски е проекция на собственото му решение на екзистенциалните проблеми. Героите му са движени и обединени от задължителен изходен въпрос и творческия проблем на самия писател. И така, много гласове в тяхната комбинация изразяват автора: творчеството на Достоевски е най-симфонично - представлява връзка, комбинация от много противоречиви състояния и идеи.

Както всички велики руски писатели, като се започне от Пушкин, литературната работа за Достоевски е едновременно самотворчество, създаване на нова личност и нов начин на живот. Нишката на болезнената съдба на Достоевски е вплетена в тъканта на неговите творби. От друга страна, в своите творения той се опитва да разбере и разреши въпросите на живота, които го измъчват. Неговото творчество е екзистенциално преди всичко с това, че е вкоренено и обхванато от единството на битието на самия автор.

Това е начинът на Достоевски да осъзнае реалността: личният опит се въплъщава в художествена форма и след това се реализира напълно. В художествен образ той се потапя в метафизическата дълбочина на проблема, изследва диалектическото му съдържание и след това директно го формулира. Това не са чисто литературни занимания, не игра на фантазия, които имат малък ефект върху външния вид и съдбата на автора, но тип живот. Достоевски не можеше да не пише романи, преди всичко защото в тях разрешаваше проблемите на собственото си битие. Оттук и необходимостта от мисионерска работа – разпространението на нечии възгледи – и оттук необходимостта от пророчество – чувство за пророческото значение на нечии изказвания. Писател, който работи в чисто литературни традиции и асоциации, не може да бъде пропит от патоса на притежаването на пълна истина, която ще спаси човечеството. В същото време Достоевски не беше чужд на формалните естетически търсения, той беше в разгара на литературния живот и реагираше живо на него. Но литературният процес не беше самодостатъчен за него, а служи като материя, в която той можеше да въплъти най-адекватно своята визия за световните проблеми. И така, по отношение на своите цели творчеството на Достоевски е екзистенциално-монологично.

Друг е въпросът: къде и доколко текстът на произведенията е монолог на автора? Достоевски не е писател, описващ ежедневието, но духовен гледач, изпитал трагизма на битието, изобразявайки онова, което терзае душата му. Той беше титанична и сложна личност, раздирана от противоречия, но търсеща хармония. Той, като наистина брилянтен човек, познаваше състоянията както на интензивен духовен възход, така и на падение, както високото, така и ниското бяха разкрити. Душата му посети и рая, и ада. Това трагично духовно преживяване е въплътено в образите на героите на Достоевски. Следователно на въпроса: през устата на кой от героите говори Достоевски, може да се отговори: всеки поотделно и всички заедно. Но друг въпрос: с кой герой се идентифицира позицията на автора, е трудно да се отговори недвусмислено. Този или онзи герой, понякога напълно неочакван, може да изрази съкровените мисли на Достоевски.

Но най-близо до мирогледа на автора е анонимният герой, който може да има личен образ, но чието душевно поле е по-широко от този конкретен човек и поглъща свойствата на други герои. По аналогия с понятието „лирически герой“ в поезията, можем да кажем, че в романите на Достоевски определена метафизичен герой– въплъщение на някогашни заблуди, реални страдания и търсения, желанието за хармония на самия автор. Метафизичният герой може да се персонифицира в един персонаж, но това не е неговият пълен израз. В този случай повечето герои са покрити от хоризонта на душата на метафизичния герой и гравитират към нейния очевиден център - главния герой.

Романът "Престъпление и наказание" прави най-цялостно впечатление, защото неговият главен герой Разколников е и метафизичен герой. В други романи образът на метафизичния герой е разпръснат. Разколников е не само главният герой, но в известен смисъл и единственият герой в романа. Всичко останало са проекции на определени състояния на душата на Разколников. Тъй като авторът се интересува преди всичко от динамиката и резултата от психичните трансформации, те са изобразени в гранично състояние. Повечето от героите в романа представляват краен израз и олицетворение на идеите или чувствата на Разколников. Някои герои олицетворяват определени обективни принципи: положителни (Соня) или отрицателни (стара жена), влияещи върху Разколников както отвън, така и чрез неговия ум или сърце.

Основният проблем на творчеството на Достоевски е природата и произходът на злото в човека, обладаването от духовете на злото. Достоевски описва сблъсъка на доброто и злото в съдбата и душата на човека. Следователно неговите романи изобразяват повече метафизични, отколкото емпирични реалности. Най-идейният роман „Демони” в това измерение се оказва най-полемично-емпиричното произведение от зрелия период на творчеството на писателя. Тъй като проблемите в него са изразени в социални, психологически и битови проекции, описанието изглежда най-близо до реалния живот. Оттук и присъствието, повече от където и да било другаде, на конкретни исторически събития и факти, актуалността и актуалността на романа. В същото време в „Демони” духовете на злото се появяват като голи, абстрактни, въпреки че техни носители могат да бъдат конкретни персонажи; оттук и част от рационализма на „Демони“. Достоевски трябваше да говори в такава форма, че самият той да може напълно да разбере проблема, да формулира някои наболели проблеми и в същото време да бъде чут от съвременниците си. В „Демони“ писателят директно изразява това, което е преживял и идентифицира в „Престъпление и наказание“. Това от своя страна беше подготовка за същинската проповед в „Дневника на един писател“. В романа „Престъпление и наказание” Достоевски разглежда проблема за злото на ниво метафизична психология. Тук образите му придобиват най-голяма художествена острота и капацитет. Те са по-персоналистични, отколкото в The Possessed. „Престъпление и наказание“ е най-цялостната и завършена творба на Достоевски, както в духовен, така и в естетически план. В следващите творби писателят задълбочава и детайлизира значенията, разкрити в романа „Престъпление и наказание“.

Основните въпроси на темата за злото в романа са следните.

При какви обстоятелства и в какви състояния човек е обладан от духовете на злото? Какво е феноменологията - формите на феномена на злото? Това е проблем престъпления.

Какво се случва с душата на човек, който е родил зла идея и е поробен от нея? Как злите духове се актуализират - стават реални, съществуват и се проявяват в живота, каква е тяхната същност в крайния си израз? Това е проблем наказания.

Какъв е пътят към елиминиране на злото и духовно възстановяване? Това е проблем изкупление и възкресение.

Обстоятелствата и условията на човек, обладан от духовете на злото, се разкриват от сюжета - основата на сюжета, подредбата на лицата и събитията в романа. Разколников израства в здраво семейство с традиционен начин на живот, сред близките си и хората, които го обичат. Но извън семейството той се оказва изключен от органичния начин на живот. Неговият вътрешен облик се формира извън традициите и легендите, които биха могли да подхранват здравите принципи на душата. В зряла възраст Разколников се оказва откъснат от това, което Достоевски нарича земя, почва.Новият почвагероят не можеше да намери: намирайки се извън традиционната култура, душата му не можеше да се присади към чуждото изкуствено цивилизациикоято според Достоевски се противопоставя на органиката земя. Разколников не можа да намери себе си нито в рационализирана, секуларизирана - светска, отчуждена от религиозните основи на науката, нито в професионални занимания, които осакатяват душата, нито в кариера, за която Санкт Петербург може да предостави възможности („Той напълно спря и направи не иска да се занимава с ежедневните си дела”). Достоевски пише на Катков по какви причини неговият герой стига до престъпление: „От лекомислие, от нестабилност в концепциите, поддавайки се на някакви странни „недовършени“ идеи, които витаят във въздуха. Една крехка душа извън здравословния начин на живот попада в замърсена духовна атмосфера.

Това не е само лична трагедия: „Това е фантастичен, мрачен въпрос, модерен въпрос, случай от нашето време, сър, когато човешкото сърце е потъмняло.“ Достоевски показва, че в Русия се рушат традиционните основи на живота, нарушават се органичните връзки между хората, ера на хаос: „В нашето образовано общество нямаме особено свещени традиции.“ Русия, подобно на героя на романа, току-що излезе от юношеството, положителните основи на живота все още не са успели да се формират, но вече е започнал период на разрушение: „Не причининашето общество нямаше правила, защото нямаше живот. Колосален шок и всичко се прекъсва, пада, отрича се, сякаш не съществува. И не само външно, както на Запад, но вътрешно, морално” (из чернови към романа „Тийнейджър”). Творчеството на Достоевски е „образ на крайно богохулство и семето на идеята за унищожаване на нашето време в Русия, сред младите хора, които са откъснати от реалността“ (от писмо до К. П. Победоносцев).

Срутване почватасе заразява носейки се във въздухафалшиви идеи. „Няма в какво да вярваме, няма на какво да се спираме“, пише в черновите на романа. В образованото общество се утвърждава егоистична индивидуалистична етика, отричаща национално-историческите и православните традиции. Разколников е съблазнен от форма на утилитарен морал, който твърди, че целта на човешките действия трябва да бъде само личното благополучие, че човешкото поведение се определя от разумната полза. Престъплението на Разколников, според Достоевски, е „теорията за рационалния егоизъм, доведена до последствия“. В началото на формирането на атеистичната материалистична идеология, която ще доминира в бъдеще, Достоевски разбира, че тържеството на така наречения икономически принцип води не до всеобщ просперитет, а до взаимно унищожение.

Известно е, че първоначалните планове за романа са повлияни от полемиката на Достоевски със социалистите. Но тогава писателят се потапя в изследването на метафизичните колизии в душата на своя герой. Защото човекът е създател на лъжливи идеи и за да се разбере и обясни появата им, трябва да се бръкне преди всичко в неговата душа. Като истински персоналист Достоевски се обръща към принципите на битието на света: в дълбините на индивидуалното лично битие се разкриват универсални закономерности.

Петербург на Достоевски е столицата на съвременната цивилизация, място на концентрация на фалшиви идеи, носейки се във въздуха, олицетворение на изкуствеността, неорганичността, лошото здраве и упадъка на живота: „Необясним студ винаги го лъхаше от тази великолепна панорама; Тази великолепна картина беше изпълнена с ням и глух дух за него. Образът на Санкт Петербург е нарисуван с помощта на смъртоносни, ужасяващи детайли, но като цяло е изключително илюзорен. Това е някаква нереалност, изпълнена със сенки и призраци, вид фантасмагория - причудлива нереална визия, която провокира болезнено душевно състояние. В „Тийнейджърът“ Достоевски пише за Пушкиновия Херман, духовния брат на Разколников: „В такова петербургско утро, гнило, влажно и мъгливо, дивият сън на някакъв Пушкинов Херман от „Дама Пика“ (колосално лице, необикновен, напълно петербургски тип - тип от петербургския период), струва ми се, трябва да стане още по-силен. Градът, описан от Достоевски, отразява вътрешния свят на Разколников: атмосферата, пейзажът на града и подробностите от живота му са отражение на душевните състояния на героя. Хоризонтите на душата на Разколников и душата на цивилизования Петербург почти се сливат. Това очертава духовното поле, в което се развиват по същество духовните събития в романа.

Душата на метафизичния герой е в нездравословно, трескаво състояние. „Беше изключително горещо...“, „Жегата беше страшна...“, многократно ни напомня авторът за задушаващата атмосфера на града и вътрешното състояние на метафизичния герой. „За известно време той беше в раздразнително и напрегнато състояние, подобно на хипохондрия“ - депресивно състояние, нездравословна подозрителност, мании, придружени от болезнени усещания, по-специално треска. Всичко това потапя душата в безнадежден мрак. Изпадането от традиционния начин на живот води до самоизолация и вътрешно опустошение: „... навлезе в себе си и се уедини от всички... Решително се оттегли от всички, като костенурка в черупката си...” - не само от всички хора, но от всичко изобщо, от моралното и разумното.

Героят се озовава в духовна празнота, съзнанието му се потапя в „подземието“. Жилището с раковина е образ на неговото психическо пространство: „Това беше малка килия, дълга шест стъпки, която имаше най-жалък вид с жълтите си прашни тапети, които падаха от стената навсякъде, и толкова ниска, че леко висока човек можеше да го усети. Беше зловещо и се чувстваше така, сякаш ще си удариш главата в тавана.“ Душата на Разколников е неестествено притисната от някаква мощна сила, тя се олицетворява от затворено и изолирано от света тъмно, смъртоносно пространство (домът на Разколников се сравнява с килер, сандък и ковчег), в което вече не е възможно да се почувства себе си в пълно човешко достойнство (страшно е за висок човек) и в който могат да се формират само измамни идеи (жълтият килер се свързва с „жълтата къща“ - душевен дом): „Знаеш ли, Соня, че ниските тавани а тесните стаи стягат душата и ума!“ Това е духовното пространство, в което се формира идеята на Разколников: „... там, в ъгъла, в този ужасен килер, всичко узряваше ТоваМина повече от месец.“ Неслучайно в момента на просветлението след получаването на писмото на майка му „му беше задушно и тясно в този жълт килер... Очите и мислите му искаха място“.

Какво е било състоянието на метафизичния герой, който предшества и подготвя престъплението? Завършено безделие(„лежане по цели дни”) обезсмисля живота. Загубил истински ориентири, съзнанието на героя бавно, но неукротимо се фокусира върху фантазиите: „...образованите младежи изгарят от бездействие в нереални мечти и мечти.“ Достоевски отбелязва, че човекът, като същество, предназначено за творческо творчество, не е способен да изпадне в пълно безразличие – безразличие, безразличие, безразличие. Бойното поле на доброто и злото са сърцата на хората и затова духовната сънливост и апатия не ни освобождават от драмата на битието. Лишената душа рано или късно става роб на злите духове. Отначало невинната, но празна фантазия на Разколников („Значи, заради фантазията, аз се забавлявам, играчки!“) постепенно се превръща в престъпна мечтателност („грозен сън“). Приликата на идеята на Разколников с маниловизма се разкрива в момента, когато Разколников отива да извърши убийство: „Минавайки покрай градината на Юсупов, той дори беше много зает да мисли за изграждането на високи фонтани и колко добре ще освежат въздуха на всички площади. Малко по малко той стигна до убеждението, че ако лятната градина се разшири до цялото Марсово поле и дори се свърже с двореца Михайловска градина, това ще бъде чудесно и много полезно нещо за града. Този вид фантазиране е греховно, защото поглъща енергия и опустошава душата, изкривява съзнанието, подготвяйки почвата за патологични и престъпни идеи: „Отдавна цялата тази сегашна меланхолия се зароди в него, растеше, натрупваше се и наскоро узря и се концентрира, поемайки формират ужасен, див и фантастичен въпрос, който измъчва сърцето и ума му, неудържимо изисквайки решение. Болезненият проблем формира определени образи, концепции и нагласи, които убягват от контрола на съвестта и съзнанието, развиват се спонтанно и в кризисни ситуации могат да се реализират спонтанно. Разколников е празен мечтател, преди да получи писмо от майка си, от което става ясно, че хроничното безпаричие преследва семейството му и че сестра му се жертва в името на неговото бъдеще. Самият живот изискваше действие. Неочаквано за Разколников една фантастична идея, която „преди месец, а дори и вчера, беше само сън, а сега... сега изведнъж се появи не като сън, а в някаква нова, заплашителна и напълно непозната за него форма, и той изведнъж сам го осъзна... Това го удари в главата и помрачи зрението му. Какво е съдържанието на фентъзито, накарало създателя си да изтръпне?

Постепенно духовните сили на Разколников се концентрират около идеята, върху която съзнанието му е болезнено фиксирано: „Това се случва с други мономаниаци, които са твърде съсредоточени върху нещо“. В началото идеята е доста добронамерена, но в душа, загубила своята органична структура, лишена от истински критерии, тя прераства в чудовищен фантазъм – причудливо видение, призрак. Всичко започва с желанието човек да се посвети на някаква „полезна“ кауза. Разколников е необикновен човек във всички отношения, надарен с интелигентност, талант и красота. Той се разпознава като такъв и затова работата трябва да е съобразена със заспалите сили – необикновени, мащабни. Подобно на връстниците си идеалисти, той вероятно би искал да направи щастливи с един замах, ако не цялото човечество, то, във всеки случай, много хора. Това би могло да се постигне чрез разпореждане с капитал, който е несправедливо и неестествено концентриран в ръцете на нищожни и нищожни хора („старата жена е злобна въшка”). Въпросът е да се изтегли капитал и да се разпореди с него според естествена справедливост. Така възниква втората водеща тема в идеята за героя. Въпреки че всичко това е все още фантазия, той започва да се чувства творец, мениджър, арбитър на събития и съдби. Формира се синдром на наполеонизъм и заблуди за величие.

В бележниците си Достоевски формулира идеята на Разколников: „Не съм ли такъв човек, който позволява на негодника да унищожи беззащитната слабост. Ще се намеся. Искам да се намеся. И за това искам власт... Вземам власт, печеля власт - независимо дали са пари или власт, не за най-лошото. Аз нося щастие...” Когато „странна мисъл клюна в главата му, като пиле от яйце, и наистина, наистина го занимаваше“, с Разколников се случва „неслучаен случай“ - той чува собствената си идея в кръчмата: „Бих убил и ограбете тази проклета старица и ви уверявам, че без никакви угризения на съвестта ще умре от само себе си... От друга страна, младите, свежи сили се пилеят без подкрепа, и това е хиляди, и това е навсякъде ! Сто, хиляди добри дела и начинания, които могат да бъдат уредени и парите на старицата, обречени на манастира, могат да бъдат върнати! Стотици, хиляди може би съществувания, насочени към пътя; десетки семейства спасени от бедност, от разложение, от смърт, от разврат, от венерически болници – и всичко това с нейни пари. Убийте я и вземете парите й, за да можете след това с тяхна помощ да се посветите в служба на цялото човечество и общата кауза: как мислите, няма ли едно мъничко престъпление да бъде изкупено с хиляди добри дела? В един живот – хиляди животи, спасени от гниене и разложение. Една смърт и сто живота в замяна - но има ли тук аритметика?.. Разбира се, всичко това бяха най-обикновени и най-чести, които беше чувал неведнъж, само в други форми и на други теми, млади разговори и мисли. ”

По-рано лети във въздухаабсурдните мисли не засягат здравата душа. Сега, в разпаленото въображение на героя, те получават болезнен отзвук, подобно на отровни трихинели, заразяващи душа, изгубила моралния си имунитет: „Този ​​незначителен кръчмарски разговор му оказа необикновено влияние в по-нататъшното развитие на въпроса: сякаш наистина има беше някакво предопределение, индикация. Така възникналата лъжлива представа за доброто поражда в разпалената душа усещане за лъжливо месианство – чувството за спасител. Маниакалното самовъзвеличаване води до крайни заключения: свръхчовекът не е подвластен на моралните закони, които съществуват за инфантилните души на мнозинството, низката тълпа. “Трепенето” трябва да се подчинява на избраното малцинство – властимащите. Силната личност е извън закона. То е над обикновения морал, сякаш отвъд границите на доброто и злото. Следователно истинското величие се крие в стремежа към дадена цел, премахвайки моралните предписания и заглушавайки гласа на съвестта, като рецидив на слабост и посредственост.

Достоевски показва психологията на формирането на мегаломанията. Силата, уменията, талантите са налице, идеята, целта са ясни - това вече е знак за величие за Разколников. За да се утвърдите на тази „височина“, е необходимо не само да намерите конкретен начин за постигане на целта (въпрос на техника на разума), но и да решите да го приложите. Акт в името на една идея се оказва решаващата линия, която извежда от сферата на фантазията в сферата на реалността. Това също ще бъде тест и критерий за истинността на позицията, изявление за собственото величие. Така че средството за постигане на целта замества целта. Неслучайно Разколников не знае как да се разпорежда с откраднатото богатство. Достоевски разкрива вътрешна диалектика на съблазняването: постигането на добри цели не може да бъде морално оправдано с порочни средства, които неизбежно се превръщат в самоцел, изтласквайки най-добрите намерения.

Преди решителния ръб Разколников застива в нерешителност. Това е проблема престъпления- престъпления през непоклатимите Божии закони („Божията истина, земният закон”, според Достоевски), които се основават на свободата, суверенитета и неприкосновеността на човешката личност. Човекът е венецът на Божието творение и сътворец на Бога, той не може да бъде средство за постигане дори на най-високите цели. Възможно ли е да убиеш един за щастието на мнозина? невинендуша? Това е проблемът за оправдаването на Божието творение. Остатъците от морално чувство не позволяват на Разколников да постави този въпрос в пълна и гола форма. Той се опитва да избяга от угризенията, придавайки на проблема оправдателна форма: възможно ли е да се отнеме живота на един за щастието на мнозина? незначителенчовек („злонамерена въшка“).

Душата на Разколников в периода, предхождащ престъплението, е в объркване и борба. Нейните положителни качества са изтласкани настрана, а долните стремежи са разкрити. Фантасмагоричната идея постепенно го завладява напълно. Тя потиска пристъпа на съвест в сън за кон, където Разколников се разкрива като естествено добър човек, способен на състрадание. Чрез сън Разколников почувства убийството не като алгебричен знак, а като действително пролята кръв: „Боже - възкликна той, - може ли наистина да бъде, мога ли наистина да взема брадва, да започна да я удрям по главата, да й смачкам черепа. .. Ще се плъзна в лепкавата, топла кръв, ще откъсна ключалка, ще открадна и ще треперя... ще се скрия, в кръв... с брадва... Господи, наистина?.. Какво правя!.. В края на краищата знаех, че не мога да го понасям, така че защо съм. Измъчихте ли се още?“ Той се отказва от плана си: „Господи! Все пак няма да се реша!.. Господи!.. покажи ми моя път, и ще се отрека от тази моя проклета... мечта.” И дори изживява еуфорията от изтрезняването: „Свобода , свобода! Сега той е свободен от тези магии, от магьосничество, чар, от мания! Но прилив на съвест и жажда за освобождение от адска манияне са били утвърдени от завещанието, затова са преобърнати от вълна от кални страсти. Потиснато морално чувство се проявява само в моменти на отрезвяване: „О, Боже! колко отвратително е всичко! И наистина, наистина аз... не, това са глупости, това е абсурд! – добави той решително. „И може ли такъв ужас наистина да дойде в главата ми?“ Но на каква мръсотия е способно сърцето ми! Основното: мръсно, мръсно, отвратително, отвратително!.. И изкарах цял месец...” Но изблиците на съвест постепенно изчезват. Остатъците от разум и съвест се отразяват само в страха и нерешителността, които забавят престъплението. Разколников почувства, че отвъд това стъпало има бездна. Но идеявече неизбежно завладява цялото му същество.

Каква алтернатива може да предложи слабият човешки ум? Въплъщението на рационално-рационалната страна на Разколников е разузнаване- ihin. В решителния момент, когато идеята се превърна в команда, Разколников се втурна към него. Но той се спря: „Е, наистина ли исках да оправя цялата работа само с Разумихин и да намеря изхода за всичко в Разумихин?“ Аргументите на разума са изместени, сега разумът е призван само да легализира престъплението: „Ще отида при него... на другия ден след това.“ А Разумихин е първият човек, с когото Разколников общува след престъплението. Но нямат контакт. В обикновена ситуация Разумихин може да представлява истински изход от ситуацията. Разумихин е здрав, холистичен, но приземен, рационален човек. Той няма много въпроси, защото съзнанието му е повърхностно и следователно извън проблемите. Личността на Разколников е сложна, задълбочена и изтънчена. Той съзнава порочната пристрастност и изкуственост на света на специалиста-учен и дребнобуржоазната ограниченост на живота му. И той отхвърля рационаленалтернатива. Благотворно холистичендушата му не може да генерира идеи, защото основите на живота са раздвоени.

Образът на Разколников се обезличава с наближаването на момента на престъплението. Волята е парализирана. Той изглежда не е взел „окончателно решение“, защото „въпреки цялата си болезнена вътрешна борба, през цялото това време той никога не е могъл нито за миг да повярва в осъществимостта на плановете си“. Но престъплението е в това, че в решителния момент не се е противопоставил със съвестна воля на маниакалната идея, която го е завладяла. Човек е призван към непрекъснато творческо напрежение и колкото по-отговорна е ситуацията, толкова повече. Отказвайки се от свободата и отговорността на решението, проявявайки липса на воля, героят по този начин вътрешно вече прекрачва границата, напуска сферата на личното съществуване и попада под властта на натуралистични сили, фатални и гибелни стихии. Проявявайки се като отговорна, свободна личност, човек проправя своя уникален път, преодолявайки световния емпиризъм, защото свободното творческо самоопределение го изважда от властта на силите на този свят. Напротив, безличен маниак попада в безлично измерение и се оказва марионетка на зли сили, фатално водещи до смърт. „Той не разсъждаваше за нищо и изобщо не можеше да разсъждава; но с цялото си същество изведнъж усети, че вече няма свобода на ума и волята...” Разколников взема окончателното решение изцяло куцаво. Възпаленото съзнание възприема идеявече не като фантазия, а като императив. От този момент нататък той няма контрол над себе си, попада в ръцете на фаталната предопределеност: „Последният ден, който дойде толкова неочаквано и реши всичко наведнъж, му повлия почти напълно.“ механично: сякаш някой го хвана за ръка и го тегли неудържимо, на сляпо, с неестествена сила, без възражение. Сякаш беше ударил някаква дреха колеломашина и той започна да бъде въвлечен в нея.

(Следва продължение.)

Романът на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ е един от най-великите философски и психологически романи. Авторът ни разказа за морални катаклизми и смелост, които не могат да не вълнуват читателя от всяка епоха. Писателят се фокусира върху ужасната реалност на Русия в средата на 19 век, с нейната бедност, безправие, потисничество, потискане, поквара на индивида, задушаващ се от бедност и съзнание за собственото си безсилие и бунт. Писателят прониква в дълбините на човешкия дух, напрегнати размисли за смисъла и законите на битието. Романът "Престъпление и наказание" е публикуван през 1866 г. Това беше епоха, в която старите морални закони бяха отхвърлени от обществото, а новите все още не бяха разработени. Обществото е загубило моралните си насоки, въплътени в образа на Христос, и Достоевски успява да покаже ужаса на тази загуба.

Главният герой на романа Разколников се тревожеше за неразрешими въпроси: защо едни, умни, добри, благородни, трябва да живеят мизерно, докато други, незначителни, подли, глупави, живеят в лукс и доволство? Защо страдат невинни деца? Как мога да променя тази поръчка? Кой е човек - „треперещо същество” или владетел на света, „имащ право” да престъпва моралните принципи? Неспособен на нищо или всемогъщ, презиращ човешките закони и създаващ свои? Разколников не е обикновен убиец, а честен и надарен млад мъж с философско мислене, увлечен от фалшива теория в престъпния път. Бедността на Разколников унижава гордостта му.

В началото на романа Разколников излиза не от стаята, а от „килера“, който авторът по-късно сравнява с килер, сандък, ковчег, описва неговата мизерия, подчертавайки крайната бедност на обитателя: „... той беше смазан от бедност. В полицейския участък Разколников признава: „Аз съм беден и болен ученик, унил от бедност...” Ето как писателят характеризира вътрешната личност на Разколников: „... мрачен, мрачен, арогантен и горд, подозрителен и хипохондрик . Щедър и мил. Той не обича да изразява чувствата си и би предпочел да извърши жестокост, отколкото да изрази сърцето си с думи... Той се цени ужасно високо и, изглежда, не без известно право на това.

По-късно, когато убийството вече е извършено, характеристиката на героя ще бъде попълнена, за да позволи на читателя да разбере защо е извършено: „... беден студент, обезобразен от бедност и хипохондрия, в навечерието на жестока болест с бълнуване, което може би вече е започнало в него, подозрителен, горд, който си знае цената... в дрипи и ботуши без подметки - стои пред някои квартири и търпи издевателствата им, и ето неочакван дълг пред неговите нос, просрочена сметка...” Тук на първо място се изтъкват причините, породени от социалния статус на беден студент. И авторът разкрива какво се случва в душата на героя, неговите болезнени преживявания на читателя, описвайки сънищата на Разколников. Сънят преди убийството задълбочава цветовете, появяват се тъмни детайли. Разколников се вижда като дете и става свидетел на побоя на притиснат в ъгъла кон, който в глупав гняв собственикът бие до смърт. Момчето преживява тази смърт много силно. Сънят на героя има много значения. Първо, изразява протест срещу убийството, безсмислената жестокост и съчувствие към чуждата болка. Това свидетелства за фината, добра душа на героя. Второ, сънят е символ на съществуващите порядки.

Животът е несправедлив, груб, жесток: стопаните му, ездачите, яздят, преследват нещастни, потиснати гадинки, подиграват им се и ако искат, могат да ги убият. Трето, сънят на героя е своеобразен пролог към последващия разказ. Възниква аналогия с поведението на Свидригайлови и Лужини, на които всичко е позволено в този живот, те са негови настойници. И опитите на хората в неравностойно положение (Мармеладови, Разколникови и други) да намерят справедливост в този ужасен свят са безсилни. Неслучайно Ивановна Мармеладова, измъчена и съкрушена от бедност, се сравнява с избита заядка. Съпругът й се напи до смърт от мъка. На паното е дъщеря й Соня. Има още едно, може би най-важното значение на съня - вътрешното отношение на Разколников към престъпността.

Ужасната сцена и пролятата кръв са свързани в съзнанието на Разколников с планираното убийство. Събуждайки се, шокираният Родион веднага си спомня какво е планирал да направи - предстоящото убийство на стария заложник: „Боже! - възкликна той, "възможно ли е... Наистина ще взема брадва, ще я ударя по главата, ще строша черепа й... Ще се плъзна в лепкавата топла кръв... Господи, наистина ли?" Това е началото на „преживяната идея“. Докато тя го овладяваше логично, нямаше страх. Но тогава чувствата на героя се проявиха. Човешката природа се бунтува и се появява едно признание: „... все пак знаех, че не мога да го понеса... няма да го понеса... това е подло, отвратително, долно... все пак просто мисълта в действителност ме накара да се разболея и ужасих..."

Но, размишлявайки върху този сън, Разколников по-ясно си представя мотивите за убийството. Първо, расте омразата към мъчителите на „заяждането“ и второ, расте желанието да се издигнеш до съдия, да „имаш право“ да наказваш самонадеяните „господари“. Но Разколников не взе предвид едно нещо - неспособността на един добър и честен човек да пролее кръв. След като все още не е убил никого, той разбира обречеността на кървавата идея.

Въпреки това ужасно решение продължава да зрее в душата на Родион. Подслушан в кръчмата разговор между студент и офицер за убийството на старица заради пари, с които човек може да направи „хиляда добри дела и начинания... В един живот - хиляди животи спасени от гниене и разпад. Една смърт и сто живота в замяна – но това е аритметика!..” Фразата за множеството страдащи се оказва много важна за Родион.

Трябва да изтеглите есе?Кликнете и запазете - » Романът “Престъпление и наказание” - проникване в дълбините на човешкия дух. И готовото есе се появи в моите отметки.

Романът на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ е едно от най-сложните психологически произведения на руската литература. Романът повдига най-важните въпроси, въпроси, които са актуални по всяко време. Писателят говори за моралните пороци на обществото и хората.

Главният герой на романа, Родион Разколников, със сигурност е необикновен човек. Разбираме това, щом срещнем беден студент. Родион Разколников създава своя собствена теория. Той разделя хората на „обикновени” и „необикновени”. Последните, според него, имат право на всичко. Те правят история и са велики личности. Те не могат да бъдат оценявани по стандартите на обикновените хора. Те заслужават по-добро.

Четейки романа, разбираме, че теорията на Разколников свидетелства за моралните пороци на обществото. В едно нормално, здраво общество подобна теория не би могла да се роди. Романът на Достоевски показва причината за появата на жестоката теория: самата среда провокира хората към нечовешка жестокост.

Теорията на Разколников го преследва. Младият мъж иска сам да провери теорията. Според него възрастната жена-заложна къща не е достоен човек, което означава, че може спокойно да бъде убита. В този случай ясно виждаме сблъсък на една мъртва, противоестествена теория с живота. Колкото и да е закоравял и разглезен човек от обкръжението си, в душата му все още остават морални граници, които са невероятно трудни за преминаване. Разколников обаче извършва престъпление. Неговият ум, студен, мрачен, който е създал тази теория, потиска живата човешка душа. Разколников оправдава престъплението си, смята себе си за свръхчовек, който има право на всичко. Според собствената му теория той има право да прекрачи границата, която разделя нормалния човек от престъпника.

Разколников дори не си представя какво въздействие ще има извършеното престъпление върху собственото му съзнание. Изглеждаше, че „свръхчовекът“ трябва да триумфира. В крайна сметка той доказа, че е прав, демонстрира превъзходството си над околните. Въпреки това, след убийството на старата заложна къща и нейната сестра, Разколников губи връзка с външния свят. Сега той се чувства като нещастно и преследвано същество. Родион Разколников е измъчван от мисълта, че всички около него го подозират. Струва му се, че обкръжението му е на път да го изведе на бял свят.

Извършвайки престъпление, Разколников по този начин се дистанцира от другите хора. Той осъзнава това и страда заради това. Ученикът вече е на ръба на психичното заболяване. Душата му спори със студения му ум. В душата си Разколников съвсем не е толкова жесток и безчовечен, колкото иска да се убеди. В крайна сметка отношението му към семейство Мармеладови показва, че той може да изпита състрадание.

Изобразявайки душевните терзания на Родион Разколников, писателят доказва своята позиция по отношение на идеята за "свръхчовек". Достоевски е убеден, че никоя теория не може да оправдае престъпленията срещу моралните граници. Писателят се придържа към християнските идеи. „Не убивай“, човек трябва да спазва тази заповед. От гледна точка на Достоевски човек трябва да живее само според повелите на душата, а човешката душа принадлежи на Бога. В крайна сметка има само двадесет процента от ума на човек, а останалото е душата. Не можете да извършите престъпление, това ще бъде преди всичко конфликт със собствената ви душа. Християнските заповеди и закони помагат на човек да не губи връзка със света и собствената си душа.

Образът на Сонечка Мармеладова е въплъщение на идеята на Достоевски за „физическа мръсотия“ и „морална мръсотия“. „Физическата мръсотия“ на Соня обаче не пречи на героинята да бъде морално чиста. В крайна сметка Соня е готова да се жертва в името на ближния си, тя смята това за норма. Вярата в Бог й позволява да не губи най-добрите си човешки качества, да не се огорчава, въпреки факта, че условията допринасят за това. Сонечка спасява близките си от смърт с цената на собственото си унижение. Тя отива до панела.

Сонечка Мармеладова олицетворява вярата и любовта към цялото човечество. Тя спасява Разколников, защото след разговор с нея той решава да се покае за престъплението си.

Разколников вече беше убеден в непоследователността на своята теория, не успя да се почувства свръхчовек. Душевните му терзания ясно свидетелстват за това. Истинското наказание на Разколников е собственото му терзание на съвестта. Законното наказание е формалност, но дава възможност на главния герой да „възкръсне“. Неслучайно именно в тежък труд Разколников усеща прераждането си. Сега осъзна колко погрешна и престъпна е теорията му.

Романът на Достоевски „Престъпление и наказание“ кара читателя да мисли за моралните закони, които не могат да бъдат прекрачени. Човек не може да се противопоставя на другите, да се смята за изключителен, а другите само за „материал“. Истинността на християнските заповеди е несъмнена. И независимо как се развиват обстоятелствата, човек не трябва да ги нарушава.

Литература

Отговор на билет номер 23

Хуманизмът на романите на Ф.М. „Престъпление и наказание“ или „Идиот“ на Достоевски (по избор на ученика).

1. Романът “Престъпление и наказание” - проникване в дълбините на човешкия дух.

2. Образът на Разколников:

Болезнени въпроси на битието;

Пророчески сън на Родион;

Философия на Разколников;

престъпност;

Моралните терзания на героя.

3. Образът на Соня Мармеладова.

4. Пътят към спасението и прераждането.

1. „Човекът е мистерия. Той трябва да бъде решен и ако прекарате целия си живот в решаването му, не казвайте, че сте си загубили времето“, пише F.M. Достоевски. Самият той посвети целия си живот, цялата си работа на разрешаването на тази мистерия.

Роман Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски е един от най-великите философски и психологически романи. Авторът ни разказа за морални катаклизми и смелост, които не могат да не вълнуват читателя от всяка епоха. Писателят се фокусира върху ужасната реалност на Русия в средата на 19 век, с нейната бедност, безправие, потисничество, потискане, поквара на индивида, задушаващ се от бедност и съзнание за собственото си безсилие и бунт. Писателят прониква в дълбините на човешкия дух, напрегнати размисли за смисъла и законите на битието. Романът "Престъпление и наказание" е публикуван през 1866 г. Това беше епоха, в която старите морални закони бяха отхвърлени от обществото, а новите все още не бяха разработени. Обществото е загубило моралните си насоки, въплътени в образа на Христос, и Достоевски успява да покаже ужаса на тази загуба.

2. Главният герой на романа - Разколников - се тревожеше за неразрешими въпроси: защо едни, умни, добри, благородни, трябва да изкарват мизерно съществуване, докато други, незначителни, подли, глупави, живеят в лукс и доволство? Защо страдат невинни деца? Как мога да променя тази поръчка? Кой е човек - „треперещо същество” или владетел на света, „имащ право” да престъпва моралните принципи? Неспособен на нищо или всемогъщ, презиращ човешките закони и създаващ свои?

Разколников не е обикновен убиец, а честен и надарен млад мъж с философско мислене, увлечен от фалшива теория в престъпния път. Бедността на Разколников унижава гордостта му. В началото на романа Разколников излиза не от стаята, а от „килера“, който авторът по-късно сравнява с килер, сандък, ковчег, описва неговата мизерия, подчертавайки крайната бедност на обитателя: „... той беше смазан от бедност. В полицейския участък Разколников признава: „Аз съм беден и болен студент, потиснат от бедността...“

Ето как писателят характеризира вътрешната личност на Разколников: „... мрачен, мрачен, арогантен и горд, подозрителен и хипохондрик. Щедър и мил. Той не обича да изразява чувствата си и би предпочел да извърши жестокост, отколкото да изрази сърцето си с думи... Той се цени ужасно високо и, изглежда, не без известно право на това. По-късно, когато убийството вече е извършено, характеристиката на героя ще бъде попълнена, за да позволи на читателя да разбере защо е извършено: „... беден студент, обезобразен от бедност и хипохондрия, в навечерието на жестока болест с бълнуване, което може би вече е започнало в него, подозрителен, горд, който си знае цената... в дрипи и ботуши без подметки - стои пред някои квартири и търпи издевателствата им, и ето неочакван дълг пред неговите нос, просрочена сметка...” Тук на първо място се изтъкват тези причини: породени от социалния статус на беден студент. И авторът разкрива какво се случва в душата на героя, неговите болезнени преживявания на читателя, описвайки сънищата на Разколников. Сънят преди убийството задълбочава цветовете, появяват се тъмни детайли. Разколников се вижда като дете и става свидетел на побоя на притиснат в ъгъла кон, който в глупав гняв собственикът бие до смърт. Момчето преживява тази смърт много силно. Сънят на героя има много значения. Първо, изразява протест срещу убийството, безсмислената жестокост и съчувствие към чуждата болка. Това свидетелства за фината, добра душа на героя. Второ, сънят е символ на съществуващите порядки. Животът е несправедлив, груб, жесток: неговите стопани-ездачи яздят, преследват нещастни, унизени гадинки, подиграват им се и ако искат, могат да ги убият. Трето, сънят на героя е своеобразен пролог към последващия разказ. Възниква аналогия с поведението на Свидригайлови и Лужини, на които всичко е позволено в този живот, те са негови настойници. И опитите на хората в неравностойно положение (Мармеладови, Разколникови и други) да намерят справедливост в този ужасен свят са безсилни. Неслучайно Катерина Ивановна Мармеладова, измъчена и смазана от бедността, се сравнява с избита заядка. Съпругът й се напи до смърт от мъка. На паното е дъщеря й Соня.

Има още едно, може би най-важното значение на съня - вътрешното отношение на Разколников към престъпността. Ужасната сцена и пролятата кръв са свързани в съзнанието на Разколников с планираното убийство. Събуждайки се, шокираният Родион веднага си спомня какво е планирал да направи - предстоящото убийство на стария заложник: „Боже! - възкликна той, "наистина ли е възможно... Наистина ще взема брадва, ще започна да я удрям по главата, ще й разбия черепа... Ще се плъзна в лепкава топла кръв... Господи, наистина?" Това е началото на „преживяната идея“. Докато тя го овладяваше логично, нямаше страх. Но тогава чувствата на героя се проявиха. Човешката природа се бунтува и се появява едно признание: „... все пак знаех, че не мога да го понеса... няма да го понеса... това е подло, отвратително, долно... все пак просто мисълта в действителност ме разболя и ужаси ...” Но, размишлявайки върху този сън, Разколников по-ясно си представя мотивите за убийството. Първо, расте омразата към мъчителите на „заяждането“ и второ, расте желанието да се издигнеш до съдия, да „имаш право“ да наказваш самонадеяните „господари“. Но Разколников не взе предвид едно нещо - неспособността на един добър и честен човек да пролее кръв. Тъй като все още не е убил никого, той разбира обречеността на кървавата идея.

Въпреки това ужасно решение продължава да зрее в душата на Родион. Подслушан в кръчмата разговор между студент и офицер за убийството на старица заради пари, с които човек може да направи „хиляда добри дела и начинания... В един живот - хиляди животи спасени от гниене и разпад. Една смърт и сто живота в замяна – но това е аритметика!..” Фразата за множеството страдащи се оказва много важна за Родион.

От този момент нататък смътните идеи на Разколников за убийството са формулирани в теория за разделянето на хората на избрани, високо над обикновените хора, които кротко се подчиняват на силни личности. Следователно Разколников е близо до Наполеон. За Разколников неговото собствено „Аз“ става мярка за всички ценности. По-късно той ще твърди, че един „необикновен“ човек „има право да позволи на съвестта си да прекрачи... други препятствия и само ако изпълнението на неговата идея (понякога спасителна, може би за цялото човечество) го изисква“. Разрешението за „кървене според съвестта“, но в името на „разрушаването на настоящето в името на по-доброто“, определя позицията на Разколников.

Достоевски доказва колко чудовищен е този мироглед, защото води до разединение между хората, прави човека безпомощен пред злото, превръща го в роб на собствените си страсти и с това го погубва. Свят, изграден върху тези принципи, е свят на произвол, където всички общочовешки ценности рухват и хората престават да се разбират, където всеки има своя истина, свое право и всеки вярва, че неговата истина е истина, където границата между доброто и злото се изтрива. Това е пътят към унищожението на човешката раса.

Идеята на Разколников е ужасна. Дели хората на „висши” и „нисши”, на „правоимащи” и „трепачи”, на хора и нечовеци. Тази идея е нехуманна: тя освобождава хората от морални задължения. Разколников убива не само стария лихвар, но и беззащитната Лизавета. Той унищожава майка си и себе си.

След убийството започва нов период от вътрешния живот на Разколников. В съзнанието му настъпи прелом. Сякаш пропаст се отвори между него и хората - почувства такава самота, такова отчуждение, такава безнадеждна меланхолия: „Случваше му се нещо съвсем непознато, ново... не се случваше досега.“ „Струваше му се, че в този момент сякаш се е отрязал от всички и всичко с ножица.“ Разколников не може да живее по стария начин. Направеното от него се превърна в непреодолима преграда между него и всички около него. В скръбна самота започва болезнено разбиране на стореното от него. И няма край на болката, страданието. Той не може да си прости, че от егоистично желание да утвърди силата си е извършил безумна постъпка: „... тогава трябваше да разбера... въшка ли съм като всички, или мъж? Ще мога ли да прекрача или не!.. Треперещо същество ли съм, или имам право.”

Изстрадано, той стига до преосмисляне на моралните ценности: „Аз ли убих старицата? Убих се.” Моралните терзания на Разколников се влошават от факта, че следователят Порфирий Петрович се досеща за неговото престъпление и следователно срещите с него са нов етап от самоанализата на Родион, източник на по-нататъшна трансформация. „Страданието е велико нещо“, казва Порфирий Петрович. Той съветва Родион да намери нова вяра и да се върне към достоен живот и посочва единствения път за лично себеутвърждаване: „Стани слънце и ще те видят“.

3. Достоевски твърди, че само чрез позитивното, високото, хуманното може да се издигне. Истинският носител на вярата в романа е Соня Мармеладова. Соня не е изразител на авторовото съзнание, но нейната позиция е близка до Достоевски, защото за нея най-висшата ценност на земята е човекът, човешкият живот. Когато Разколников става непоносим, ​​той отива при Соня. Съдбите им имат много общо, много трагичност. Соня почувства главното в Разколников: че той е „ужасно, безкрайно нещастен“ и че има нужда от нея. Соня вярва, че Разколников е извършил престъпление пред Бога, пред руската земя и руския народ, и затова го изпраща на площада да се покае, тоест да търси спасение и прераждане сред хората. За Разколников наказанието от собствената му съвест е по-лошо от тежкия труд. Той разбира, че само в любовта и покаянието може да намери спасение. Постепенно Соня става част от неговото съществуване. Разколников вижда: религията, вярата в Бога за Соня е единственото нещо, което й остава „до нещастния й баща и нейната мащеха, луда от мъка, сред гладни деца, грозни писъци и укори“.

4. За самия Достоевски понятието „Бог” обединява идеи за висшите принципи на битието: вечна красота, справедливост, любов. И героят на Достоевски стига до извода, че Бог е въплъщение на човечеството, способността да служи на нещастните, падналите. Разколников обръща поглед към затворниците, които са до него, и разбира, че те се нуждаят от него: затворниците, изгнаниците, чакат неговата помощ. Това е първият проблясък на щастието и духовното пречистване на героя.

Достоевски води своя герой към идеята за необходимостта да живее и да се утвърждава в живота не чрез мизантропия, а чрез любов и доброта, чрез служене на хората. Пътят на Разколников към разбирането на смисъла на живота е сложен и болезнен: от престъплението до състраданието и любовта към същите хора, които той искаше да презира и да смята за по-ниски от себе си.

Образът на този герой е изключително двусмислен. Разбира се, той не може да се счита за положителен, героичен или предизвикващ изключително съчувствие. За много хора Разколников е просто мистериозен луд. Но въпреки всички стереотипи, Родион Романович е човек с изключителна доброта и състрадание.
Разколников е егоистичен, ужасно, болезнено горд и подозрителен. През цялата си младост Родя става свидетел на много жестокости, мерзости и ужаси, на които хората понякога са способни. Той болезнено се опита да разбере защо някои са принудени да страдат, докато други в същото време лесно се наслаждават на всички предимства на живота, без изобщо да се тревожат за морала или любовта, използвайки ближните си само за собствените си егоистични цели. Родион Романович забеляза фатален модел във всичко това - вторите се подчиняват, те се страхуват. Така все още крехката, чиста душа на нашия герой за първи път изпита потискащата отрова на съмнението. Ражда се добре известната деструктивна теория на Разколников, в която той разделя всички на „треперещи същества“ и „правни“.
Хипертрофираната суета на Родион Романович го тласна към следващата стъпка - тестване на теорията му, както се казва, на практика. Но младият мъж не взе предвид факта, че естествената му доброта беше напълно несъвместима с това да не се тревожи за нищо. Разколников изобщо не осъзнаваше това, мислите му отдавна бяха преминали границите на позволеното. Само душата, която все още пазеше остатъците от светлина и чистота, се съпротивляваше с всички сили на аргументите на "волята и разума".
Все пак е извършено престъпление. Разколников уби не само „старата жена“ заложна къща, но и по волята на съдбата бременната й сестра Лизавета, която се появи напълно неуместно.
Започна да се случва нещо непоносимо. От една страна, Разколников се измъчваше, че след убийството не можеше да остане хладнокръвен и следователно не принадлежеше към „онези с право“, от друга страна, младият мъж беше принуден да претърпи някакво несъзнателно мъчение . Не, това изобщо не беше съвест - убиецът не се разкая! Неговата душа плачеше. Освен това подозрението на главния герой измъчваше нещастника и не го напускаше нито за минута.
По това време съдбата събра Родион Романович със Соня Мармеладова. Той изпитваше искрено състрадание към нея и към всички членове на нейното семейство. Преди това младежът вече беше запознат със Семьон Мармеладов, бащата на момичето. Разколников обаче беше практически единственият, който им съчувстваше. Това отново демонстрира конвулсивните импулси на нашия герой да прави добро.
Соня, подобно на Родя, въпреки много младата си възраст, беше видяла достатъчно несправедливости и скърби, но не се счупи, а напротив, може би дори стана по-силна. След смъртта на баща си момичето самостоятелно издържа цялото семейство.
Именно Соня беше предназначена да спаси Разколников, който беше толкова объркан, че от отчаяние той напълно разчиташе на нея, въпреки че продължаваше да се съмнява. По заповед на момичето младежът отишъл в офиса и си признал престъплението.
Покаянието дойде при Родион Романович по-късно, след тежък труд, но досега „Той не знаеше, че не получава нов живот за нищо, че все още трябва да го купи скъпо, да плати за него с велик, бъдещ подвиг. .”.