Taras Bulba: Bu kurgusal bir karakter mi yoksa gerçek bir kişiden mi esinleniyor?

Sorun çözüldü ve kapalı.

En iyi cevap

Yanıtlar

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 yıl

"Taras Bulba" öyküsünde Gogol, ulusal ve toplumsal özgürlüğe özlem duyan bireyin ve halkın manevi çözülmezliğini şiirselleştirdi. Belinsky'ye göre Gogol, "tarihi Küçük Rusya'nın tüm yaşamını tüketti ve harika, sanatsal bir yaratımla onun manevi imajını sonsuza kadar yakaladı." Garip bir şekilde Gogol, ne gerçek olayları ne de belirli prototipleri yeniden üretmeden Ukrayna ve halkının imajını yaratmayı başardı. Ancak Taras Bulba o kadar organik ve canlı bir şekilde kurgulanmış ki okuyucu onun gerçeklik hissinden vazgeçemiyor.
Gerçekten de Taras Bulba'nın bir prototipi olabilir. En azından kaderi Gogol'ün kahramanının kaderine benzeyen bir adam vardı. Ve bu adam aynı zamanda Gogol adını da taşıyordu.
Ostap Gogol, 17. yüzyılın başında, muhtemelen Volyn Nikita Gogol'den Ortodoks asilzade tarafından kurulan Podolsk Gogoli köyünde doğdu. 1648 arifesinde, S. Kalinovsky komutasındaki Uman'da konuşlanan Polonya ordusundaki “panzer” Kazaklarının kaptanıydı. Ayaklanmanın patlak vermesiyle Gogol, ağır süvarileriyle birlikte Kazakların safına geçti.
Albay Gogol, Transdinyester bölgesindeki sınır askeri-idari birimlerinin, Podolsk köylülerinden ve kasaba halkından müfrezelerin oluşumunda yer aldı.
Bohdan Khmelnytsky'nin Batag yakınlarında Polonyalılara karşı kazandığı zafer, Podolya'da Ukraynalıların ayaklanmasına yol açtı. Ostap, bölgeyi Polonyalı üst sınıflardan kurtarmak için bir emir aldı. 1654'ün başında Podolsk alayına komuta etmeye başladı.
Hetman'ın ölümünden sonra Kazak generalleri tartışmaya başladı. Ekim 1657'de Hetman Vyhovsky, Ostap Gogol'ün de üyesi olduğu genel ustabaşı ile İsveç ile Ukrayna Korsun Antlaşması'nı imzaladı; buna göre "Zaporozhian Ordusu özgür ve kimseye tabi olmayan bir halk için ilan edildi." Ancak bölünme devam etti. Temmuz 1659'da Gogol'un alayı, Muskovitlerin Konotop yakınlarında yenilgisine katıldı. Polonya-Türk müdahalesinin başındaki Hetman Potocki, Mogilev'i kuşattı. Ostap Gogol, Polonyalılara karşı savunma yapan Mogilev garnizonuna liderlik etti.
1960 yazında Ostap'ın alayı Chudnivsky kampanyasına katıldı ve ardından Slobodishchensky Antlaşması imzalandı. Gogol, Polonya-Litvanya Topluluğu'nda özerkliğin yanında yer aldı ve üst sınıfa atandı.
1664'te Ukrayna'nın Sağ Yakasında Polonyalılara ve Hetman Teteri'ye karşı bir ayaklanma çıktı. Gogol başlangıçta isyancıları destekledi. Ancak yine düşman tarafına geçti. Bunun nedeni Hetman Potocki'nin Lvov'da rehin tuttuğu oğullarıydı. Doroshenko hetman olduğunda Gogol onun gürzünün altına girdi ve ona çok yardımcı oldu. Ochakov yakınlarında Türklerle savaşırken Doroshenko nehrin yakınındaki Rada'da. Rosava, Türk padişahının üstünlüğünün tanınmasını önerdi ve kabul edildi.
1971'in sonunda Kraliyet Hetman Sobieski, Gogol'un ikametgahı Mogilev'i aldı. Ostap'ın oğullarından biri kalenin savunması sırasında öldü. Albay Moldova'ya kaçtı ve oradan Sobieski'ye teslim etme arzusunu belirten bir mektup gönderdi. Bunun ödülü olarak Ostap, Vilkhovets köyünü aldı. Mülkün maaşının belgesi, yazar Nikolai Gogol'un büyükbabasına asaletinin kanıtı olarak hizmet etti.
Albay Gogol, Kral III. John Sobieski adına Ukrayna'nın Sağ Bankası'nın Hetman'ı oldu. 1979 yılında Dymer'deki evinde öldü ve Kiev yakınlarındaki Kiev-Mezhigorsky Manastırı'na gömüldü.
Görebildiğimiz gibi, hikayeyle benzerlik açıktır: Her iki kahraman da Zaporozhye albaylarıdır, her ikisinin de oğulları vardı, bunlardan biri Polonyalıların elinde öldü, diğeri düşmanın safına geçti. Böylece yazarın uzak atası Taras Bulba'nın prototipiydi.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

Adına ve soyadına bakılırsa bir tür Ukraynalı-Belaruslu

süper film.

Keten! Anladığım kadarıyla önceki katılımcılar bu konuda okul müfredatının dışına çıkmamışlar (((Doğru anladığım kadarıyla Gogol her şeyi karıştırmış...

İşte bu konuyla ilgili bazı ilginç gerçekler:

1) Hikayede anlatılan olaylar ne zaman gerçekleşti? Görünüşe göre Gogol'ün de bu konuda kafası karışmıştı, çünkü hikayesine şöyle başlıyor (1842 baskısından alıntı yapıyorum):
“Bulba çok inatçıydı. Bu, ancak Avrupa'nın yarı göçebe bir köşesinde, prensleri tarafından terk edilen tüm güney ilkel Rusya'nın harap olduğu, Moğol yırtıcılarının yılmaz baskınları tarafından yakıldığı zorlu 15. yüzyılda ortaya çıkabilen karakterlerden biriydi. ...”
Dolayısıyla Gogol, olayları 15. yüzyıla tarihlendiriyor - o zamanlar Muscovy hala Horde'un bir ulusuydu ve Ukrayna toprakları, kendisinin icat ettiği gibi "prensleri tarafından terk edilmiş" ve "harap edilmemiş", aksine oldukça gelişmişti. Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası (Gogol'un hiçbir yerde tek bir kelimeden bahsetmediği). 1569 yılına kadar Kiev bölgesi, Zaporozhye (daha sonra “Tarla”), Podolia, Volyn, Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçasıydı.

2) Ve sonra bir çelişki var: “Kendilerini bu geniş toprakların prensleri yerine hükümdarları olarak bulan Polonya kralları, uzak ve zayıf da olsa, Kazakların önemini ve böylesine savaşçı bir muhafız yaşamının faydalarını anladılar. ”

Polonyalılar, ancak 1569 Birliği'nin (Polonya-Litvanya Topluluğu'nun kurulması) sonunda Ukrayna'nın hükümdarları oldular; Korkunç İvan tarafından işgal edilen Polotsk'un kurtarılmasına yardım karşılığında Ukrayna topraklarını verdik. Polonyalılar. Daha sonra 1596 Kilise Birliği vardı - Boris Godunov 1589'da Yunanlılarla, birleşik Muskovit Horde dininin Kiev Rus Ortodoks Kilisesi yerine ilk kez "Rus Ortodoks Kilisesi" olarak adlandırılma hakkı için pazarlık yapmasının ardından. Metinden de anlaşılacağı gibi hikayedeki olaylar 17. yüzyılın ortalarında geçiyor, hiç de 15. yüzyılda değil, 16. yüzyılda bile değil.

3) Gogol'den: “Bir Kazak'ın bilmediği hiçbir zanaat yoktu: şarap içmek, araba donatmak, barut öğütmek, demircilik ve sıhhi tesisat işleri yapmak ve bunlara ek olarak çılgına dönmek, içmek ve sadece bir Rus gibi eğlenmek can, “Bütün bunlar onun elindeydi.”

O zamanlar “Ruslar” etnik grubu yoktu, ancak sadece Ukraynalılar anlamına gelen “Rusinler” etnik grubu vardı. Ruslara (Muskovitler denir) gelince, 15. yüzyılda Moskova'da bir “yasak” vardı, bu nedenle Gogol'un “pervasızca yürümek, içmek ve ancak bir Rus'un yapabileceği gibi eğlenmek” ifadesi bir kurgudur.

Ancak Taras Bulba hakkındaki tüm bu efsane, aynı zamanda Belarus ve Belaruslulara yönelik korkunç bir soykırımı da gizliyor - HER İKİ BEYAZ RUSYA'nın Moskova ve Ukraynalı işgalcilerin elinde öldüğü 1654-1667 savaşının soykırımı.

Hiç şüphe yok ki, Gogol'un Albay Bulba'nın zulmünü “Polonya topraklarına” atfettiği son bölümde yazdığı, bu savaşla ilgili, ancak aslında Kazaklar Polonya'da değil, yalnızca BEYAZ RUSYA'da soykırıma girişti. , ulaşamadıkları yer:

"Ve Taras, alayıyla birlikte Polonya'yı dolaştı, on sekiz kasabayı, kırk kiliseye yakınını yaktı ve şimdiden Krakow'a ulaştı."

Gogol burada Belarus'umuza "Tüm Polonya" diyor çünkü Khmelnitsky ve Zolotarenko Kazakları Polonya'da değil, tam olarak ve yalnızca burada soygun ve soykırıma girişti. Ve “Zaten Krakow'a ulaştı” sözleri, görünüşe göre, her bebek de dahil olmak üzere oradaki tüm yerel nüfusu katleden Kazaklar ve Moskovalıların birlikleri tarafından Brest'in işgaline atfedilmelidir.

“Bütün soyluları çok dövdü, en zengin toprakları, en iyi kaleleri yağmaladı; Kazaklar mührü açıp ustanın mahzenlerinde güvenle saklanan asırlık bal likörlerini ve şarapları yere döktüler; Depolarda bulunan pahalı kumaş, elbise ve mutfak eşyalarını parçalayıp yaktılar. “Hiçbir şeyden pişman olma!” - sadece Taras tekrarladı. Kazaklar kara kaşlı panyankalara, beyaz göğüslü, sarı yüzlü kızlara saygı duymuyorlardı; sunaklardan kaçamadılar: Taras onları sunaklarla birlikte yaktı. Ateşli alevden birden fazla kar beyazı el, en nemli toprağı yerinden oynatacak ve bozkır otlarını acıyarak yere düşürecek acınası çığlıklar eşliğinde göklere yükseldi. Ama zalim Kazaklar hiçbir şeye kulak asmadılar ve bebeklerini mızraklarla sokaklardan kaldırıp ateşe attılar.”

Bu Polonya'da değil, Belarus topraklarımızdaydı. 1654-67 savaşı sırasında. Khmelnitsky ve Zolotarenko'nun Kazak birlikleri hiçbir zaman Polonya topraklarına ulaşmadı. Çar Alexei Mihayloviç'in Muskovitlerinin müttefik kuvvetleriyle birlikte, Doğu Belarus (Vitebsk, Mogilev, Gomel bölgeleri) nüfusunun% 80'ini, Orta Belarus (Minsk bölgesi) nüfusunun% 50'sini, Rusya'nın yaklaşık% 30'unu yok ettiler. Batı Belarus'un nüfusu (Brest ve Grodno bölgeleri). İşgalciler Polonya ve Zhemoytia'ya ulaşamadı.

• Prototip = olabilir
  1. Robert Hood = 1228 ve 1230 nüfus sayımlarında Brownie lakaplı Robert Hood'un adı adaletten kaçan olarak listeleniyor.
  2. Robert Thwing = Bu sıralarda Sir Robert Thwing'in liderliğinde bir halk hareketi ortaya çıktı; isyancılar manastırlara baskın düzenledi ve yağmalanan tahıllar fakirlere dağıtıldı.
  3. Robert Fitzmouth = 1160 civarında doğup 1247'de ölen Huntingdon Kontu unvanının taliplisi.
  4. Simon de Montfort = Kral III. Henry'ye karşı 1265 ayaklanmasına katılan kişi.
  5. Wakefield'lı kiracı = 1322'de Lancaster Kontu'nun önderlik ettiği isyana katıldı.
  6. Kral II. Edward'ın uşağı = Kral II. Edward, Nottingham'ı ziyaret etti ve sonraki 12 ay boyunca maaş alan Robert Hood'u uşak olarak hizmetine aldı.
  Özet: Robin Hood, en azından 14. yüzyılın başından beri nesilden nesile aktarılan efsanelerde yüceltilen belirli bir tür soyguncu kahramanı simgeliyor.Robin Hood, "bir halk ilham perisinin saf yaratımı", bilinmeyen bir şeyin icadıdır. adalet için savaşan sıradan insanı yüceltmek isteyen yazar.

“Mirgorod” (2 bölüm) öykü döngüsünün bir parçası olan Nikolai Vasilyevich Gogol'un “Taras Bulba” öyküsü 1834'te yazılmıştır. Bu, çok sayıda karakter, kompozisyonların çok yönlülüğü ve düşünceliliğinin yanı sıra karakterlerin derinliği ve kapasitesi ile öne çıkan, o zamanın kurgusundaki en seçkin Rus tarihi eserlerinden biridir.

Yaratılış tarihi

Zaporozhye Kazaklarının başarısı hakkında geniş çaplı bir tarihi hikaye yazma fikri 1830'da Gogol'e geldi; metnin oluşturulması üzerinde neredeyse on yıl çalıştı, ancak son düzenleme hiçbir zaman tamamlanmadı. 1835'te Mirgorod'un ilk bölümünde yazarın Taras Bulba öyküsünün versiyonu yayınlandı; 1942'de bu el yazmasının biraz farklı bir baskısı yayınlandı.

Nikolai Vasilyevich her seferinde hikayenin basılı versiyonundan memnun değildi ve içeriğinde en az sekiz kez değişiklik yaptı. Örneğin hacminde önemli bir artış oldu: üç bölümden dokuz bölüme kadar ana karakterlerin görüntüleri daha parlak ve dokulu hale geldi, savaş sahnelerine daha canlı açıklamalar eklendi, Zaporozhye Sich'in hayatı ve hayatı yenilendi ilginç ayrıntılar.

(Gogol'ün "Taras Bulba"sı için Viktor Vasnetsov'un illüstrasyonu, 1874)

Gogol, bir yazar olarak yeteneğini en iyi şekilde ortaya çıkaracak, karakterlerin karakterlerinin derinliklerine nüfuz edecek, tüm Ukrayna halkının benzersiz öz farkındalığını gösterecek eşsiz bir kombinasyonu yaratmak amacıyla yazılı metni çok dikkatli ve titizlikle okudu. tüm. Hikayenin yazarı, anlattığı dönemin ideallerini anlamak ve aktarmak için, büyük bir tutku ve coşkuyla, Ukrayna tarihini anlatan çok çeşitli kaynakları inceledi.

Hikayeye, günlük yaşamın, karakterlerin, parlak ve zengin epitetler ve karşılaştırmalarda açıkça ortaya çıkan özel bir ulusal tat vermek için Gogol, Ukrayna folklorunun eserlerini (düşünceler, şarkılar) kullandı. Çalışma, Hetman Potocki'nin bastırmakla görevlendirildiği 1638 Kazak ayaklanmasının tarihine dayanıyordu. Ana karakter Taras Bulba'nın prototipi, üç oğlu (Nazar, Khoma ve Omelko) olan Bohdan Khmelnitsky'nin cesur savaşçısı ve münzevi Zaporozhye Ordusu'nun atamanı Okhrim Makukha idi.

İşin analizi

Hikaye konusu

Hikayenin başlangıcı Taras Bulba ve oğullarının Zaporozhye Sich'e gelişiyle işaretleniyor. Babaları onları, dedikleri gibi, "barut kokusunu almaları", "zekalarını kazanmaları" ve düşman güçleriyle savaşlarda kendilerini sertleştirerek Anavatanlarının gerçek savunucuları olmaları için getiriyor. Kendilerini Sich'te bulan gençler neredeyse anında kendilerini gelişen olayların merkez üssünde buluyorlar. Etrafa gerçekten bakmaya ve yerel gelenekleri tanımaya bile zamanları olmadan, Zaporozhye ordusunda askerlik hizmetine çağrılıyorlar ve Ortodoks halkına baskı yapan, hak ve özgürlüklerini ayaklar altına alan üst sınıfla savaşa giriyorlar.

Anavatanlarını tüm ruhlarıyla seven ve atalarının yeminlerine kutsal bir şekilde inanan cesur ve asil insanlar olarak Kazaklar, Polonyalı üst sınıfların zulmüne müdahale etmekten kendilerini alıkoyamadılar; Anavatanlarını savunmayı kutsal görevleri olarak gördüler. ve atalarının inancı. Kazak ordusu sefere çıkıyor ve hem asker sayısı hem de silah sayısı bakımından Kazak kuvvetlerinden çok daha üstün olan Polonya ordusuyla cesurca savaşıyor. Kazaklar bunu kendilerine itiraf etmese de güçleri yavaş yavaş kuruyor, haklı bir amaç uğruna mücadeleye olan inançları, savaş ruhu ve anavatanlarına olan sevgileri o kadar büyük ki.

Dubno Muharebesi, yazar tarafından benzersiz bir folklor tarzında anlatılmıştır; burada Kazakların imajı, eski zamanlarda Rusya'yı savunan efsanevi kahramanların imajına benzetilmektedir, bu nedenle Taras Bulba, kardeşlerine şunu sorar: silahlarını üç kez “şişelerinde barut var mı?” sorusuna da üç kez yanıt verdiler: “Evet baba! Kazakların gücü zayıflamadı, Kazaklar henüz boyun eğmiyor!” Pek çok savaşçı bu savaşta Rus topraklarını yücelten sözlerle ölürken buluyor, çünkü Anavatan için ölmek Kazaklar için en büyük yiğitlik ve onur olarak kabul ediliyordu.

Ana karakterler

Ataman Taras Bulba

Hikayenin ana karakterlerinden biri Kazak atamanı Taras Bulba'dır, bu deneyimli ve cesur savaşçı, en büyük oğlu Ostap ile birlikte Kazak taarruzunun her zaman ön saflarında yer alır. O, 22 yaşında silah arkadaşları tarafından ataman olarak seçilen Ostap gibi, olağanüstü gücü, cesareti, asaleti, iradeli karakteriyle öne çıkıyor ve ülkesinin ve halkının gerçek bir savunucusu. tüm hayatı Anavatan'a ve yurttaşlarına hizmet etmeye adanmıştır.

En büyük oğlu Ostap

Babası gibi topraklarını tüm kalbiyle seven cesur bir savaşçı olan Ostap, düşmanın eline düşer ve çetin bir şehit ölümüyle ölür. Yüzü sakin ve sert olan gerçek bir dev gibi, tüm işkencelere ve zorluklara metanetli bir cesaretle katlanır. Oğlunun çektiği eziyeti görmek babası için acı olsa da onunla gurur duyuyor, iradesine hayran kalıyor ve kahramanca bir ölüm için onu kutsuyor çünkü bu yalnızca devletinin gerçek adamlarına ve vatanseverlerine layık. Onunla birlikte yakalanan Kazak kardeşleri de reislerinin örneğini izleyerek, kıyım tahtasındaki ölümü onurlu ve biraz da gururla kabul ediyorlar.

Taras Bulba'nın kaderi de daha az trajik değil: Polonyalılar tarafından yakalandıktan sonra korkunç bir şehit olarak ölür ve kazıkta yakılmaya mahkum edilir. Ve yine, bu özverili ve cesur yaşlı savaşçı böylesine acımasız bir ölümden korkmuyor, çünkü Kazaklar için hayatlarındaki en korkunç şey ölüm değil, kendi onurlarının kaybı, kutsal yoldaşlık yasalarının ihlali ve ihanetti. Anavatan.

En küçük oğlu Andriy

Hikaye aynı zamanda bu konuya da değiniyor: Polonyalı bir güzele aşık olan yaşlı Taras'ın en küçük oğlu Andriy, hain olur ve düşman kampına gider. O da ağabeyi gibi cesaret ve cesaretle öne çıkıyor, ancak manevi dünyası daha zengin, daha karmaşık ve çelişkili, zihni daha keskin ve hünerli, zihinsel organizasyonu daha incelikli ve hassas. Polonyalı hanıma aşık olan Andriy, savaşın romantizmini, savaşın coşkusunu, zafer susuzluğunu reddeder ve onu hain ve halkına hain yapan duygulara tamamen teslim olur. Kendi babası onu en korkunç günahı olan ihaneti affetmez ve onu kendi eliyle ölüme mahkum eder. Böylelikle yazarın tüm sıkıntıların ve şeytanın yaratıklarının kaynağı olarak gördüğü bir kadına duyulan cinsel aşk, Andriy'nin ruhundaki Anavatan sevgisini gölgede bıraktı, sonuçta ona mutluluk getirmedi ve sonunda onu yok etti.

Kompozisyon yapısının özellikleri

Bu eserde, Rus edebiyatının büyük klasiği, Ukrayna halkı ile Ukrayna topraklarını ele geçirmek ve orada yaşayan genç ve yaşlıları köleleştirmek isteyen Polonyalı soylular arasındaki çatışmayı tasvir ediyordu. Yazarın "Ukrayna'daki irade ve Kazakların" geliştiği yer olarak gördüğü Zaporozhye Sich'in yaşamının ve yaşam biçiminin anlatımında, yazarın özellikle gurur, hayranlık ve ateşli vatanseverlik gibi sıcak duyguları hissedilebilir. Sich'in ve sakinlerinin yaşamını ve yaşam tarzını tasvir eden Gogol, beyninde tarihsel gerçekleri, hem gerçekçi hem de şiirsel olan eserin ana özelliği olan yüksek lirik pathoslarla birleştiriyor.

Edebi karakterlerin görüntüleri, yazar tarafından portreleri, anlatılan eylemleri, diğer karakterlerle ilişkiler prizması aracılığıyla tasvir edilmiştir. Doğanın bir tasviri bile, örneğin yaşlı Taras ve oğullarının seyahat ettiği bozkır, onların ruhlarına daha derinlemesine nüfuz etmeye ve kahramanların karakterini ortaya çıkarmaya yardımcı olur. Manzara sahnelerinde, çeşitli sanatsal ve ifade teknikleri bol miktarda mevcuttur; pek çok lakap, metafor, karşılaştırma vardır; tarif edilen nesnelere ve fenomenlere, okuyucuyu tam kalbinden vuran ve dokunan şaşırtıcı benzersizlik, öfke ve özgünlük veren onlardır. ruh.

"Taras Bulba" hikayesi, Anavatan'a, halkına, Ortodoks inancına ve onların adına yapılan başarıların kutsallığına olan sevgiyi yücelten kahramanca bir çalışmadır. Zaporozhye Kazaklarının imajı, Rus topraklarını her türlü talihsizlikten rahatsız eden antik çağın destansı kahramanlarının imajına benzer. Eser, kutsal yoldaşlık bağlarına ihanet etmeyen, vatanlarını son nefeslerine kadar savunan kahramanların cesaretini, kahramanlığını, yiğitliğini ve adanmışlığını yüceltmektedir. Anavatan hainleri, yazar tarafından, herhangi bir vicdan azabı olmadan yok edilmeye maruz kalan düşman evlatlarıyla eşdeğer tutuluyor. Ne de olsa onurunu ve vicdanını kaybeden bu tür insanlar aynı zamanda ruhlarını da kaybediyorlar, parlak Rus yazar Nikolai Vasilyevich Gogol'ün eserinde büyük bir şevk ve sevgiyle söylediği Anavatan topraklarında yaşamamalılar.

Tarihsel temalı bir sanat eserinin temel özelliği, yazarın gerçekte meydana gelen olaylarla ilgili bir hikayeyi yazarın kurgusuyla organik olarak birleştirmesidir. Bu bağlamda, N.V. Gogol'un "Taras Bulba" hikayesi biraz sıradışı: içindeki tarihi olaylar belirtilmemiş; üstelik okurken, eylemlerin ne zaman gerçekleşeceğini belirlemek bazen oldukça zordur - 15., 16. veya 16. 17. yüzyıllar. Ayrıca Taras dahil kahramanların hiçbiri tarihi bir figür değil. Buna rağmen eser ortaya çıktığı andan itibaren epik bir hikaye olarak sınıflandırılmış, bazen roman olarak da adlandırılmıştır. “Taras Bulba”nın gücü ve ölçeği nedir?

Hikayenin tarihi

Yazarın Kazaklar konusuna başvurması tesadüfi değildi. Poltava eyaletinin yerlisi, çocukluğundan beri çok sayıda dış işgalciye karşı mücadele sırasında halkın kahramanca başarısı hakkında çok şey duymuştu. Daha sonra Gogol yazmaya başladığında Taras Bulba gibi cesur ve fedakar insanlarla özellikle ilgilendi. Sich'te bunlardan birçoğu vardı. Çoğu zaman eski serfler Kazak oldular - burada bir yuva ve yoldaşlar buldular.

N.V. Gogol, Ukrayna kroniklerinin el yazmaları, Boplan ve Myshetsky'nin tarihi çalışmaları da dahil olmak üzere bu konuyla ilgili birçok kaynağı inceledi. Okuduklarından memnun olmayan (kendi görüşüne göre, halkın ruhunu anlamak için yeterli olmayan yetersiz bilgiler içeriyordu), Gogol folklora yöneldi. ve onlara adanmış Dumas, Kazakların karakterlerinin, ahlaklarının ve yaşamının özellikleri hakkında konuştu. Yazara, bilimsel kaynaklara mükemmel bir katkı haline gelen mükemmel "canlı" materyal verdiler ve bazı hikayeler, gözden geçirilmiş bir biçimde hikayeye dahil edildi.

Hikayenin tarihsel temeli

"Taras Bulba", 16. ve 17. yüzyıllarda Dinyeper bölgesinde yaşayan özgür insanlar hakkında bir kitaptır. Merkezleri Zaporozhye Sich'ti - adı, her tarafı düşmüş ağaçlardan oluşan bir çitle - abatis ile güçlendirilmiş olmasından kaynaklanıyordu. Kendine has bir yaşam tarzı ve yönetimi vardı. Polonyalıların, Türklerin ve Litvanyalıların sık sık saldırılarına maruz kalan Kazakların çok güçlü ve iyi eğitimli bir ordusu vardı. Zamanlarının çoğunu savaşlarda ve askeri seferlerde geçiriyorlardı ve elde ettikleri ganimetler onların ana geçim kaynağı haline geliyordu. Eşinin yalnız yaşadığı evdeki aydınlık odaların, sahibinin kamp yaşamına dair sayısız iz taşıması tesadüf değil.

1596 yılı, o dönemde Litvanyalıların ve Polonyalıların egemenliği altında olan Ukrayna halkı için ölümcül bir yıl oldu. Roma Papasının yetkisi altında iki Hıristiyan dininin (Ortodoks ve Katolik) birleşmesine ilişkin bir birliği kabul etti. Alınan karar, Polonyalılar ile Kazaklar arasındaki zorlu ilişkileri daha da karmaşıklaştırdı ve bu da açık askeri çatışmalara yol açtı. Gogol öyküsünü bu döneme adadı.

Zaporozhye Sich'in görüntüsü

Kalıcı, cesur savaşçıları yetiştirmenin ana okulu, özel bir yaşam ve yönetim biçimiydi ve öğretmenler, savaşta cesaretlerini defalarca göstermiş deneyimli Kazaklardı. Bunlardan biri Albay Taras Bulba'ydı. Biyografisi, anavatanının çıkarlarının ve özgürlüğünün her şeyden önce olduğu gerçek bir vatanseverin oluşumunun hikayesidir.

Hümanizm ve eşitlik ilkelerine dayanan büyük bir cumhuriyete benziyordu. Koshevoy, genellikle en değerli olanlar arasından genel bir kararla seçildi. Savaş sırasında Kazaklar ona kayıtsız şartsız itaat etmek zorundaydı, ancak barış zamanında Kazaklarla ilgilenmek onun sorumluluğundaydı.

Sich'te her şey sakinlerinin günlük yaşamını ve askeri kampanyalarını sağlayacak şekilde düzenlendi: her türlü atölye ve demirhane çalıştı ve sığır yetiştirildi. Ostap ve Andriy, Taras Bulba onları buraya getirdiğinde tüm bunları görecekler.

Zaporozhye Cumhuriyeti'nin kısa varoluş tarihi, insanların yaşamlarını güçlülerin zayıflara baskı yapmasına değil, kardeşliğe, birliğe ve özgürlüğe dayalı olarak düzenlemenin yeni bir yolunu gösterdi.

Kazak'ın ana okulu askeri kardeşliktir

Genç savaşçıların oluşumunun nasıl gerçekleştiği Taras'ın oğulları Ostap ve Andriy örneğiyle değerlendirilebilir. Eğitimlerini Bursa'da tamamladılar, ardından yolları Zaporozhye'ye uzandı. Baba, uzun bir ayrılığın ardından oğullarını kucaklaşıp öperek değil, güçlerini ve el becerilerini test ederek selamlıyor.

Taras Bulba'nın hayatı, oğullarının gelişi şerefine düzenlenen ziyafetin de gösterdiği gibi gösterişsizdi ("koşun tamamını, keçiyi... ve daha fazla yakıcı getirin" - bunlar eski Kazak'ın hitap ettiği sözlerdir) karısı) ve açık havada uyuyor.

Ostap ve Andriy, dünyadaki en iyi yoldaşlığın ve vatanları ve dinleri için görkemli kahramanlıkların onları beklediği Sich'e doğru yola çıkmadan önce bir gün bile evde olmamıştı. Babaları, onlar için tek gerçek okulun savaş savaşlarına katılmak olabileceğine ikna olmuştu.

Kazaklar

Sich'e yaklaşırken Taras ve oğulları, yolun ortasında pitoresk bir şekilde uyuyan bir Kazak gördüler. Aslan gibi yayıldı ve herkesin hayranlığını kazandı. Deniz gibi geniş pantolonlar, gururla atılmış bir perçem (kesinlikle tıraş edilmiş bir kafada kalmıştı), iyi bir at - gerçek bir Kazak böyle görünüyordu. Hikayenin ana karakterinin oğullarına, "şeytani" kıyafetlerini (içinde Bursa'dan gelmişler) derhal Kazak'a yakışır bir şeyle değiştirmeleri çağrısında bulunması tesadüf değildir. Ve gerçekten de hemen fas botlarına, geniş pantolonlara, kırmızı Kazaklara ve kuzu derisi şapkalara dönüştüler. Görüntü bir Türk tabancası ve keskin bir kılıçla tamamlandı. Görkemli aygırlara binen gençler, babalarında hayranlık ve gurur uyandırdı.

“Taras Bulba” öyküsünün tarihsel temeli, yazarın Kazaklara tarafsız davranmasını zorunlu kılmıştır. Onlara ve yiğitliklerine olan saygımla birlikte, Gogol aynı zamanda davranışlarının zaman zaman kınama ve yanlış anlamalara yol açtığını da dürüstçe söylüyor. Bu, savaşlar arasında yaşadıkları isyankar ve sarhoş hayata, aşırı zulme (bir suçluyu öldürmek için kurbanı diri diri mezara gömdüler) ve düşük kültürel seviyeye gönderme yapıyordu.

Dostluğun Gücü

Kazakların en büyük avantajı, tehlike anında hızlı bir şekilde harekete geçerek düşmana karşı tek bir ordu gibi hareket edebilmeleriydi. Onların özverisi, vatanseverliği, cesareti ve ortak davaya olan bağlılığı sınır tanımıyordu. Hikayede bu, Taras Bulba'nın kendisi tarafından defalarca kanıtlandı. Deneyimli Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo ve genç Ostap'ın da aralarında bulunduğu diğer önde gelen savaşçıların biyografisi de bunu vurguluyor.

Bulba, belirleyici savaşın arifesinde yaptığı konuşmada Kazakların birliği ve temel amacı hakkında çok güzel konuştu: “Yoldaşlıktan daha kutsal bir bağ yoktur!” Onun konuşması, kendisinin ve kardeşlerinin haklı bir davayı savunduklarına dair büyük bir bilgeliğin ve kutsal inancın bir ifadesidir. Zor bir anda Taras'ın sözleri Kazakları cesaretlendiriyor, onlara yoldaşlarını koruma konusundaki kutsal görevlerini hatırlatıyor, Ortodoks inancını ve anavatanlarına bağlılığı her zaman hatırlıyor. Bir Kazak için en kötü şey ihanetti: Bu kimse tarafından affedilmedi. Taras, güzel bir Polonyalı kadına olan sevgisinden dolayı kişisel çıkarlarını kamusal çıkarlara tercih ettiğini öğrendikten sonra kendi oğlunu öldürür. Böylece kardeşlik bağlarının kandan daha önemli olduğu ortaya çıktı. Bu gerçeğin gerçeğe karşılık geldiği, hikayenin tarihsel temeli ile kanıtlanmaktadır.

Taras Bulba - Kazakların en iyi temsilcisi

Görkemli bir savaş yolundan geçmiş, sert karakterli bir albay. Cesaret verici bir sözle destekleyebilen ve zor zamanlarda iyi tavsiyeler verebilen şanlı bir reis ve yoldaş. Ortodoks inancına tecavüz eden düşmana karşı yakıcı bir nefret besliyordu, vatanını ve silah arkadaşlarını kurtarmak uğruna kendi canını bağışlamamıştı. Özgür bir hayata alışkındı, açık alandan memnundu ve günlük yaşamda kesinlikle iddiasızdı. Gogol ana karakteri bu şekilde tasvir ediyor. Tüm hayatını savaşlarda geçirdi ve kendini her zaman en tehlikeli yerde buldu. Silahlar, pipo ve Taras Bulba'nın şanlı atı onun ana servetini oluşturuyordu. Aynı zamanda şakalaşıp şakalaşabiliyordu, hayattan memnundu.

En küçük oğlundan hayal kırıklığına uğrayan kahraman, Ostap'la büyük gurur duydu. Hayatını tehlikeye atan Bulba, onu son kez görmek için idam yerine geldi. Ölümcül azaplara inatla katlanan Ostap, son anda onu aradığında, tüm meydanı titreten tek kelimeyle sadece oğluna değil manevi yoldaşına da gururunu, onayını ve desteğini ifade etti. ve silah arkadaşı. Taras, ömrünün sonuna kadar oğlunun acısını çekecek ve ölümünün intikamını alacaktır. Bu deneyim onun zulmünü ve düşmana olan nefretini artıracak, ancak iradesini ve metanetini kırmayacaktır.

Hikaye, Taras Bulba'nın kahraman için olağan tanımını içermiyor çünkü bu o kadar önemli değil. Önemli olan o zalim dönemde hayatta kalmayı mümkün kılan niteliklere sahip olmasıdır.

İnfaz sahnesinde Taras'ın abartılması

Kahramanın karakterizasyonu, büyük ölçüde saçma olan ölümünün açıklamasıyla tamamlanıyor. Kahraman, düşmüş bir boruyu almak için eğildiği için yakalanır - onu lanet olası düşmana bile vermek istemez. Burada Taras bir halk kahramanına benziyor: Yaklaşık üç düzine kişi onu zorlukla yenmeyi başardı.

Son sahnede yazar, kahramanın yaşadığı yangının acısını değil, nehirde yüzen kardeşlerinin akıbetiyle ilgili kaygısını anlatıyor. Ölüm anında ortaklığın temel ilkelerine sadık kalarak onurlu davranır. Önemli olan hayatını boşuna yaşamadığından emin olmasıydı. Gerçek bir Kazak tam olarak böyleydi.

İşin bugünkü önemi

“Taras Bulba” hikâyesinin tarihsel temeli, halkın ülkesine ve inancına tecavüz eden işgalcilere karşı verdiği kurtuluş mücadelesidir. Taras Bulba, oğlu ve yoldaşları gibi iradeli insanlar sayesinde bağımsızlığı ve özgürlüğü birden fazla kez savunmayı başardılar.

N.V.'nin çalışmaları Gogol ve kahramanları birçokları için bir erkeklik ve vatanseverlik modeli haline geldi, bu nedenle alaka düzeyini ve önemini asla kaybetmeyecek.

N.V. Gogol'un "Taras Bulba" hikayesi, tüm Sovyetler Birliği için zorunlu Rus edebiyatı müfredatına dahil edildi ve bugün hala Rus okul çocukları arasında yer alıyor. Bu hikayeyi her iki versiyonda da yeniden okudum.

Böylece Taras Bulba, oğulları Ostap ve Andriy ile birlikte Sich'e gider. Sich'te "iş" istiyorlar ama "iş" yok. Koshevoy, Kazakların padişahla barıştığı için Türkiye'ye gitmenin imkansız olduğunu söylüyor. Taras, Busurman'larla barış olamayacağına inanıyor çünkü "Tanrı ve Kutsal Yazılar Busurmenlerin dövülmesini emrediyor." Su verir ve bazı ustabaşıları ve Kazakları ikna eder, bir rada toplarlar ve eski koşevayı devirirler ve Taras'ın arkadaşını koşevoy olarak seçerler (ve ilk versiyonda eski koşevayı sadece radada Türkiye'ye bir kampanya duyurmaya zorlarlar) ). Gezinin belirgin bir nedeni yok. Yeni-eski Koşevoy bunun nedenlerini söylüyor ve isimlendiriyor; bunlardan ilki: Birçok Kazak ellerinden gelen her şeyi içti ve Yahudilere ve yoldaşlarına borçluydu. Ve ikincisi: Sich'te hiç barut kokusu almamış pek çok genç var ve "genç bir adam savaşsız olamaz." Üçüncüsü ise Sich'teki kilisedeki ikonların hala çerçevesiz durmasıdır. Ve bu üç nedene dayanarak Koşevoi, Kazakların İncil'de uymaya yemin ettiği Sultan ile barışı bozmanın mümkün olduğunu düşünüyor. Ve Kazaklar, çerçevesiz ikonlardan bahsedince hemen "dini bir dürtüye" kapılıyorlar: Biz, İsa'nın uğruna Türkiye'nin yarısını yok edeceğiz diyorlar.Bu duruma objektif bir bakışla bakarsanız. o zaman bu bakış, soygunculuklarını Ortodokslukla örtbas eden klasik soyguncuları tanımak zorunda kalacak.

Ancak Kazaklar Türkiye'ye gitmedi. Son anda Kazaklar adaya doğru yola çıkar ve hetmanlıkta olup bitenleri duyurur. Kazak ordusunun "Hıristiyan inancını savunmak için" derhal Polonya'ya karşı sefere çıkmaya karar vermesine neden olan neler oluyor? 1. "Yahudiler" kilise kiraladılar ve diğer şeylerin yanı sıra ayin ve Paskalya'yı kutlamak için onlara para ödemek zorundalar. 2. Rahipler Ortodoks Hıristiyanları at yerine tarantaylarına koşuyor ve bu şekilde biniyorlar. 3. "Yahudiler" rahibin cüppesinden kendi eteklerini dikiyorlar. 4. Ve son olarak, hetman ve albayların böyle bir kanunsuzluğa nasıl izin verdikleri sorulduğunda, albayların doğrandığı ve hetman'ın bakır bir boğada kızartıldığı cevabını veriyorlar. Bütün bunlar bana inandırıcı gelmiyor. 2. ve 3. noktalar aslında bir tür hikaye. “Yahudiler kilise kiraladı” ne anlama geliyor? Anladığım kadarıyla bu, bazı kiliselerin özel arazilerde olduğu veya belki de arazi sahipleri tarafından inşa edildiği anlamına geliyor. Ve bu toprak sahipleri, kiliseyle birlikte arazilerini ve belki de arazisi olmayan bir kiliseyi Yahudilere kiralama fırsatına sahip oldular. Ve Yahudiler köylülerden "ihtiyaçları" için ek ödeme alabiliyorlardı. Elbette böyle durumlar olmuştur. Ama elbette uzaya ve zamana yayılan bir süreçti. Ancak Gogol'e göre, en fazla birkaç ay içinde Ukrayna'nın büyük bir bölümünde Yahudilerin kiliseleri kiralayarak Hıristiyanlardan ücret almaya başladıkları ortaya çıktı. Gelen Kazaklar falan filan köyde veya falan mahallede Hıristiyanların bundan sonra Yahudilere para ödemesi gerektiğini ve bir şeyler yapılması gerektiğini söylemiyor. Hayır, bu genel olarak "hetmanlıkta" oldu. Ayrıca "hetmanlıkta" rahiplerin önemli bir kısmı birdenbire Ortodoks Hıristiyanları tarantaylara koşmaya başladı ve "Yahudilerin" çoğu rahibin cüppesinden etek dikmeye başladı. Bu arada, bu kıyafetleri nasıl elde ettikleri sorusu açıklığa kavuşturulmadı: Yahudiler kiralık kiliselerde istedikleri her şeyi kendilerine mi alıyorlar? Yani bu cüppeler rahiplere değil kilise sahiplerine mi aitti? Her halükarda durumu öyle görüyorum ki Gogol, Polonya'daki kampanyayı bir şekilde psikolojik olarak haklı çıkarmak, bunu Ortodoks inancının baskısına bir yanıt olarak sunmak zorunda kaldı. Ve “lütfen ateş etmeyin” diyerek elinden geleni yaptı. Gerçekte, XVI - XVII Yüzyıllar boyunca, hem kayıtlı Kazaklar (Polonya ordusunun resmi ordusu olan hetman altında) hem de kayıtsız (Zaporozhye), “zalimler” Polonyalılarla birlikte Türklere, Tatarlara ve Rusya'ya karşı sonsuz sayıda kampanya yürüttüler. Ve ayrıca Busurman Tatarları ile Polonyalılara karşı.

Kazaklar, kendilerine hizmet eden Yahudilerin yaşadığı ve açıkça hiçbir kiracının bulunmadığı Sich'in eteklerinde bir Yahudi pogromu düzenleyerek Hıristiyan inancını savunmaya başlar. Daha sonra Kazaklar Polonya'ya ve modern zamanlara göre Batı Ukrayna'ya (Lvov ve Rivne arasında yer alan Dubno şehri) ve "Yahudi kiracılar Katolik din adamlarıyla birlikte yığınlar halinde asıldı" - bu eski versiyonda hikayenin. Yenisinde ise “yangınlar köyleri sardı; Orduyu takip etmeyen sığır ve atlar oracıkta dövüldü... Dövülen bebekler, kadınların göğüsleri kesildi, serbest bırakılanların derileri bacaklarından dizlerine kadar yüzüldü, kısacası Kazaklar eskilerinin borcunu ödedi. büyük bir madeni parayla borçlar.” Gogol burada Kazaklar adına özür diliyor gibi görünüyor ve tüm bunların "yarı vahşi bir çağın vahşetinin işaretleri" olduğunu söylüyor. Ve Yahudi pogromları hakkında yazdığında özür bile dilemiyor, neredeyse onlara hayranlık duyuyor. Sonra Zaporozhye ordusu Dubno şehrini almaya gidiyor, ancak Ortodoks inancının orada özellikle baskı altında olduğu için değil. Hayır, oraya gidiyorlar çünkü “orada çok sayıda hazine ve zengin olduğuna dair söylentiler vardı.”

Peki Kazaklar, Hetmanate'de (Doğu Ukrayna) Ortodoksluğa yönelik baskıyı duyduklarında neden Polonya'ya (Batı Ukrayna) karşı bir kampanya başlattılar? Sanırım Gogol şu durumu temsil ediyor: Hetmanate - Polonya özerkliğinde Yahudiler ve rahipler tarafından baskı vardı; hetman ve albaylar ayağa kalktı ve Polonyalılar onları cezalandırdı. Ve bu andan itibaren tüm Polonya ve tüm “Yahudiler” Kazaklar için meşru bir askeri hedef haline geliyor. Kazaklar tarafından öldürülen insanların zulümle hiçbir ilgisinin olmaması da önemli değil.

Hikayenin sonunda Taras, Ostap'ın cenaze törenini kutlamak için Polonya'ya gittiğinde, onun "istismarlarının" açıklaması yarım sayfa kadar sürüyor; bunların en akılda kalan kısmı kızların sunaklardan nasıl kaçmaya çalıştıkları, ancak Taras onları kiliselerle birlikte yaktı ve "zalim Kazaklar onları mızraklarla kaldırdı." bebekleri sokaklardan alınıp onlarla birlikte ateşe atıldı. Bütün bunlarla birlikte Gogol, Taras'ı halkının bir kahramanı ve Kazakları da gerçek Hıristiyanlar, "Mesih'in sonsuza dek sevdiği Rus topraklarının" savunucuları olarak görüyor. Gogol bir yerde Kazaklardan birinin ölümünden sonraki kaderini doğrudan tasvir ediyor: “Otur Kukubenko, sağ elime! - İsa ona şöyle diyecek: "Sen ortaklığına ihanet etmedin, onursuz bir davranışta bulunmadın, başı dertte olan birine ihanet etmedin, kilisemi korudun ve korudun." Bebeklerin ve savunmasız kadınların öldürülmesi ya da en azından orada olmak ve "müdahale etmemek", görünüşe göre Kazak ve Gogol İsa için "şerefsiz bir eylem" değil. Zamanın böyle olduğunu ve doğaların geniş olduğunu söylüyorlar. Evet, Polonyalılar da eklemlerini kırdılar ve ele geçirilen Kazaklara farklı bir şekilde tacizde bulundular, ancak Gogol onların kadınlardan ve çocuklardan intikam aldıklarına dair hiçbir şey söylemiyor. Muhtemelen yeterince geniş bir ruhları yoktu. Aslında Gogol için kiliseleri yakmak ve Katolik rahipleri öldürmek genellikle tanrısal bir davranış gibi görünüyor.

İsa'nın Kazak'a verdiği ilk şey şudur: "Yoldaşlığına ihanet etmedin." Savaştan önce Taras Bulba, okulda ezberlemeye zorlandığımız yoldaşlık konusunda samimi ve kaotik bir konuşma yapıyor. Doğru, ortaklıkla ilgili konuşmada neredeyse hiçbir şey yok. Taras, 1) Urusya topraklarının harika bir geçmişi ve 2) hüzünlü bir bugünü olduğunu söylüyor, çünkü 3) "Busurmanlar her şeyi aldı", 4) Rusların diğer halklardan ruhlarında daha iyi olarak farklı olduklarını: "Rus gibi sevmek" ruh, kimse yapamaz," ama 5) bugün birçok Rus yalnızca parayı düşünüyor, "Busurman geleneklerini şeytan bilir", "dillerini küçümseme" vb. benimsiyor. Sonunda Taras, 6) "son alçağın" bile "bir miktar Rus duygusu" uyandıracağını ve "utanç verici eylemi" kefaret etmek için işkenceye katlanacağını ve öyle bir ölüme hazır olacağını umduğunu ifade ediyor. başka hiç kimse "fare doğasına yeterince sahip değil". Genel olarak, Rus Slavofilizmi-pochvennichestvo-milliyetçiliği-Nazizminin tüm mitlerini ve umutlarını tekrarlıyor. Ve sadece Rusça değil, diğer herhangi biri için, "Rus" sıfatını "Ukraynaca", "Lehçe", "Türkçe" vb. ile değiştirmeniz yeterlidir. Ancak dostluğa, arkadaşlara sadakate gelince, bu duygu kendi başına değil, yalnızca doğru hedeflere ulaşmanın bir yolu olarak hayranlık uyandırabilir. Ortaklık her zaman bir tür ortak çalışma içindir. Arkadaşlık, birlikte bir şeyler yapma, engelleri aşma, öğrenme anında gerçekleşir, geri kalan zamanda en iyi ihtimalle için için yanar (bu başka bir konudur). Kazaklar örneğinde, ortaklıklarının ortaya çıktığı vakaların% 90'ı ortak soygun, soygun, cinayet ve bu tür soygunları, soygunları ve cinayetleri engellemeye çalışanlarla yapılan çatışmalardı.

Bu arada Kazakların mızrakla büyüttüğü bebeklerin, kiliselerde yaktıkları kızların kim olduğunu anlamalısınız. Artık bu olaylar Ukraynalıların Polonyalılara karşı ulusal kurtuluş savaşı olarak sunuluyor. Ancak o zamanlar “Ukraynalı” kavramı hiç kullanılmıyordu ve bildiğim kadarıyla “Polonyalı”, “Polonya kralının tebaası, asilzade” anlamına geliyordu. Tam teşekküllü bir Polonyalı asilzade olmak için Katolikliğe geçmek gerekiyordu. Doğudan Lvov'a veya Varşova'ya taşınan ve Katolikliğe geçen herhangi bir "Ukraynalı", otomatik olarak çevredeki "Polonyalılardan" ayırt edilemez hale geldi. Köylüler ve diğer "soylu olmayanlar" arasında hiç kimse Polonyalılar ile Ukraynalılar arasında ayrım yapamadı ve ayrım yapamadı. Hepsi Polonya devletinin tebaasıydı ve düzinelerce lehçe konuşuyorlardı. Sadece inanç bakımından farklıydılar. Dinyeper'in doğusunda (modern Poltava topraklarında, Kiev ve Çernigov bölgelerinin bir parçası olan Cherkassy), Ortodoksluk ve Ortodoksluk için özel ayrıcalıklara sahip bir hetmanate, Polonya özerkliği vardı. Taras Bulba bir Ortodoks Hıristiyan ve bir albaydı, modern anlamda bölge idaresinin başıydı. Bu nedenle Kazaklar hetmanlığa sefer düzenlemediler, orada bazı yetkileri kendileri kullandılar. Ve Dinyeper'in batısındaki her şey, soygunlar için meşru bir yer olan Polonya'ydı. Karpatlar'a kadar köylülerin çoğu Ortodoks'tu ve toprak sahiplerinin, soyluların ve diğer sınıfların temsilcilerinin çoğunluğu Katolikti; genellikle güvenlik, kariyer, iş vb. nedenlerle Ortodoksluktan dönüyorlardı. Yani, Kazaklar tarafından öldürülen bebeklerin ve kadınların, erkeklerin yanı sıra, modern Ukraynalıların ataları olan Batı Ukraynalı Katolikler ve bugüne kadar Ukraynalılar arasında en "Ukraynalı" olduklarını söylemek istiyorum. Yakılan köylerin sakinlerinin ve eğlence için öldürülen hayvanların sahiplerinin neredeyse tamamen Ortodoks olduğunu düşünüyorum. Ve kuşatma altındaki Dubno'da, daha fakir oldukları için açlıktan ölenler öncelikle Ortodokslardı ve garnizon sadece Katoliklerden değil, aynı zamanda Kazaklara duvarlardan taş, kum torbası vb. atan kadınlardan da oluşuyordu. tamamen Katolik değildiler. Ve eğer Kazaklar şehre girmiş olsaydı, muhtemelen dini sormadan herkesi soyar ve öldürürlerdi.

Aşağıdaki gerçek ilginçtir. Hikâyenin ilk versiyonunda Taras'ın ortaklık (Slavofil programı) hakkında bir konuşması yok ve "Rus topraklarından" söz edilmiyor. Getmaş bölgesinin eşanlamlısı olarak “Ukrayna”dan söz ediliyor. Ancak Kazaklar “Ukrayna” ve hatta Hetmanate için değil (bu hala askeri bölge gibi siyasi-idari bir terimdir), Hıristiyan inancı ve Sich için savaşıyor. Taras'ın bahsettiği ve ölen her Kazak'ın sonsuza kadar yaşamak istediği "Rus toprakları" yalnızca ikinci versiyonda karşımıza çıkıyor! Tarihsel Kazakların "Rus toprakları" hakkında hiçbir şey söylemediğini düşünüyorum ve bunların hepsi Gogol'un Slavofil çarpıtması.

Kahraman Taras'ın portresi, kendi karısına karşı tutumuyla tamamlanıyor: “Hakaretlere, hatta dayaklara katlandı; merhametten dolayı yalnızca sevginin sağlandığını vb. gördü.” “Oğlunu dinleme anne; o bir kadın. Hiçbir şey bilmiyor."

Sonuç olarak: "Taras Bulba" hikayesi soygunun, soygunun, vandalizmin, sebepsiz şiddetin (barbarlığın), cinsiyetçiliğin ve en önemlisi insanların ulusal ve dini gerekçelerle yok edilmesinin şiirselleştirilmesidir. Ancak en kötüsü, birkaç nesil çocuğun Taras Bulba'da ulusal bir kahraman, Rus topraklarının savunucusu, Rus (veya Ukrayna) ulusal karakterinin bir temsilcisi, ahlaki duygularının bir kökü olduğunu görmeye zorlanması ve zorlanmasıdır. Bu hikaye bir dereceye kadar tarihsel gerçekleri yansıttığı için, eski Kazak geleneklerinin modern Ukraynalı (ve sadece değil) şarkıcılarına bir sorum var: “Tam olarak neye hayransınız? Tam olarak neyi canlandırmaya çalışıyorsun? Belki orada olumlu bir şeyler bulabilirsiniz ama “siyah bir köpeği beyaz yıkayamazsınız”!

Yazarın Taras Bulba'nın 15. yüzyılda doğduğunu belirtmesine rağmen, Bulba'nın yoğun sigara içtiğine dair bilinen gerçek 17. yüzyıl lehine konuşuyor: Tütünün Avrupalılar tarafından keşfi 15. yüzyılın sonlarında gerçekleşti (Columbus sayesinde) ) ve ancak 17. yüzyılda yaygınlaştı.

15. yüzyıla işaret eden Gogol, hikâyenin fantastik, imajın ise kolektif olduğunu ancak Taras Bulba'nın prototiplerinden birinin, Bogdan Khmelnitsky'nin işbirlikçisi Zaporojya Ordusu'nun ünlü seyyah Kurennaya atamanı Okhrim Makukha'nın atası olduğunu vurguladı. 17. yüzyılın başında Starodub'da doğan, Nazar'ın Khomu (Foma) ve Omelko (Emelyan) adında üç oğlu vardı; Nazar, Kazak arkadaşlarına ihanet etti ve onun yüzünden Polonya-Litvanya Topluluğu ordusunun safına geçti. Polonyalı hanıma olan sevgisi (Gogol'ün Andriy'sinin prototipi), Khoma (Gogol'un Ostap'ının prototipi) Nazar'ı babasına teslim etmeye çalışırken öldü ve Emelyan, Nikolai Miklouho-Maclay ve Nikolai ile çalışan amcası Grigory Ilyich Mikloukha'nın atası oldu. Gogol ve ona aile efsanesini anlattı. Prototip ayrıca, karısı Rus olmasına ve hikayenin kurgusal olmasına rağmen yanlışlıkla Polonyalı karısından iki oğlunun öldürülmesiyle ilişkilendirilen Ivan Gonta'dır.

Komplo

N.V. Gogol'un ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen Romanya posta pulu (“Taras Bulba”, 1952)

N.V. Gogol'ün ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen SSCB posta pulu, 1952

N.V. Gogol'un doğumunun 200. yıldönümüne ithaf edilmiş Rus posta pulu, 2009

Kiev Akademisi'nden mezun olduktan sonra iki oğlu Ostap ve Andriy, eski Kazak albay Taras Bulba'nın yanına gelir. Henüz yüzlerine jilet değmemiş, sağlıklı ve güçlü iki cesur genç adam, yeni ilahiyat öğrencisi olarak kıyafetleriyle dalga geçen babalarıyla tanışmaktan utanır. En büyüğü Ostap, babasının alayına dayanamıyor: "Benim babam olsan bile, eğer gülersen, o zaman seni döverim!" Ve baba-oğul, uzun bir aradan sonra selamlaşmak yerine birbirlerine ciddi darbeler vurdular. Solgun, zayıf ve nazik bir anne, oğlunu test ettiği için mutlu olan şiddet uygulayan kocasıyla mantık yürütmeye çalışır. Bulba da küçük olanı aynı şekilde "selamlamak" istiyor ama annesi zaten ona sarılıyor ve onu babasından koruyor.

Taras Bulba, oğullarının gelişi vesilesiyle tüm yüzbaşıları ve tüm alay rütbesini toplar ve Ostap ve Andriy'yi Sich'e gönderme kararını açıklar çünkü genç bir Kazak için Zaporozhye Sich'ten daha iyi bir bilim yoktur. Oğullarının genç gücünü görünce Taras'ın askeri ruhu alevlenir ve onları tüm eski yoldaşlarıyla tanıştırmak için onlarla birlikte gitmeye karar verir. Zavallı anne, gecenin mümkün olduğu kadar uzun sürmesini isteyerek, gözlerini kapatmadan bütün gece uyuyan çocuklarının başında oturuyor. Sevgili oğulları ondan alınır; onları asla görmemesi için alıyorlar! Sabah duanın ardından acıdan çaresiz kalan anne, çocuklardan zar zor koparılarak kulübeye götürülür.

Üç atlı sessizce ilerliyor. Yaşlı Taras vahşi yaşamını hatırlıyor, gözlerinde bir yaş donuyor, gri kafası öne doğru eğiliyor. Sert ve kararlı bir karaktere sahip olan Ostap, Bursa'da okuduğu yıllar boyunca sertleşmesine rağmen doğal nezaketini korudu ve zavallı annesinin gözyaşlarından etkilendi. Bu bile onun kafasını karıştırıyor ve düşünceli bir şekilde başını eğmesine neden oluyor. Andriy de annesine ve evine veda etmekte zorlanıyor, ancak düşünceleri Kiev'den ayrılmadan hemen önce tanıştığı güzel Polonyalı kadının anılarıyla meşgul. Daha sonra Andriy, şömine bacasından güzelin yatak odasına girmeyi başardı; kapının çalınması Polonyalı kadını genç Kazak'ı yatağın altına saklamaya zorladı. Hanımın hizmetçisi Tatarka, endişe geçer geçmez Andriy'i bahçeye çıkardı ve burada uyanan hizmetkarlardan zar zor kurtuldu. Güzel Polonyalı kızı kilisede tekrar gördü, kısa süre sonra ayrıldı - ve şimdi Andriy, gözlerini atının yelesine dikmiş onu düşünüyor.

Uzun bir yolculuğun ardından Sich, Taras ve oğullarıyla vahşi yaşamıyla tanışır - Zaporozhye'nin vasiyetinin bir işareti. Kazaklar askeri tatbikatlarla zaman kaybetmeyi sevmezler, askeri deneyimi yalnızca savaşın hararetinde toplarlar. Ostap ve Andriy, genç adamların tüm şevkiyle bu çalkantılı denize koşuyor. Ancak yaşlı Taras boş bir hayattan hoşlanmaz; bu, oğullarını hazırlamak istediği türde bir faaliyet değildir. Tüm yoldaşlarıyla tanıştıktan sonra, Kazak hünerlerini sürekli bir ziyafet ve sarhoş eğlenceyle boşa harcamamak için hâlâ Kazakları bir seferde nasıl uyandıracağını bulmaya çalışıyor. Kazakların düşmanlarıyla barışı koruyan Koshevoy'u yeniden seçmeye Kazakları ikna eder. En militan Kazakların ve hepsinden önemlisi Taras'ın baskısı altındaki yeni Koşevoy, Türkiye'ye karşı karlı bir kampanya için gerekçe bulmaya çalışıyor, ancak Ukrayna'dan gelen ve Ukrayna'nın baskısından bahseden Kazakların etkisi altında. Polonyalı lordlar ve Yahudi kiracılar, Ukrayna halkı üzerinde, ordu oybirliğiyle, Ortodoks inancının tüm kötülüklerinin ve utançlarının intikamını almak için Polonya'ya gitmeye karar verir. Böylece savaş, halkın kurtuluş karakterine bürünür.

Ve çok geçmeden Polonya'nın güneybatısının tamamı korkunun kurbanı haline geliyor ve şu söylenti dolaşıyor: “Kazaklar! Kazaklar ortaya çıktı! Bir ay içinde genç Kazaklar savaşta olgunlaştı ve yaşlı Taras her iki oğlunun da ilkler arasında olmasını görmekten hoşlanıyor. Kazak ordusu, çok sayıda hazinenin ve varlıklı sakinin bulunduğu Dubno şehrini almaya çalışıyor, ancak garnizon ve sakinlerin çaresiz direnişiyle karşılaşıyorlar. Kazaklar şehri kuşatıyor ve kıtlığın başlamasını bekliyor. Yapacak hiçbir şeyleri olmayan Kazaklar, çevredeki bölgeyi harap ediyor, savunmasız köyleri ve hasat edilmemiş tahılları yakıyor. Gençler, özellikle de Taras'ın oğulları bu hayattan pek hoşlanmazlar. Yaşlı Bulba onları sakinleştirir ve yakında sıcak kavgalar çıkacağına söz verir. Karanlık bir gecede Andria, hayalete benzeyen garip bir yaratık tarafından uykusundan uyandırılır. Bu, Andriy'nin aşık olduğu Polonyalı kadının hizmetkarı olan bir Tatar. Tatar kadın, hanımın şehirde olduğunu fısıldıyor, şehir surlarından Andriy'i görüyor ve ondan kendisine gelmesini ya da en azından ölmekte olan annesine bir parça ekmek vermesini istiyor. Andriy çantalara taşıyabildiği kadar ekmek yüklüyor ve Tatar kadın onu yeraltı geçidinden şehre doğru götürüyor. Sevgilisiyle tanıştıktan sonra babasından, erkek kardeşinden, yoldaşlarından ve vatanından vazgeçer: “Vatan ruhumuzun aradığı şeydir, onun için her şeyden daha değerlidir. Benim vatanım sensin." Andriy, eski yoldaşlarından son nefesine kadar onu korumak için bayanın yanında kalır.

Kuşatılanları takviye etmek için gönderilen Polonyalı birlikler, sarhoş Kazakların arasından şehre doğru yürüyor, çoğunu uyurken öldürüyor ve çoğunu da esir alıyor. Bu olay, kuşatmayı sonuna kadar sürdürmeye karar veren Kazakları kızdırır. Kayıp oğlunu arayan Taras, Andriy'nin ihanetine dair korkunç bir onay alır.

Polonyalılar akınlar düzenliyor ama Kazaklar hâlâ onları başarıyla püskürtüyor. Sich'ten, ana gücün yokluğunda Tatarların kalan Kazaklara saldırıp onları yakalayarak hazineyi ele geçirdiği haberi geliyor. Dubno yakınlarındaki Kazak ordusu ikiye bölünmüş durumda; yarısı hazineyi ve yoldaşları kurtarmaya gidiyor, yarısı da kuşatmayı sürdürmek için kalıyor. Kuşatma ordusunun başında bulunan Taras, yoldaşlığı öven tutkulu bir konuşma yapar.

Polonyalılar düşmanın zayıfladığını öğrenir ve kararlı bir savaş için şehirden ayrılır. Andriy de onların arasında. Taras Bulba, Kazaklara onu ormana çekmelerini emreder ve orada Andriy ile yüz yüze görüşerek oğlunu öldürür ve o, ölmeden önce bile tek bir kelime söyler - güzel hanımın adı. Takviye kuvvetler Polonyalılara ulaşır ve Kazakları yenerler. Ostap yakalanır, takipten kurtarılan yaralı Taras Sich'e getirilir.

Yaraları iyileşen Taras, Yankel'i onu gizlice Varşova'ya nakletmeye ve orada Ostap'ı fidye karşılığında kurtarmaya ikna eder. Taras, oğlunun şehir meydanındaki korkunç infazında oradadır. Ostap'ın göğsünden işkence altında tek bir inilti bile çıkmıyor, ancak ölmeden önce bağırıyor: “Baba! Neredesin! Duyabiliyor musun? - "Duyuyorum!" - Taras kalabalığın arasından cevap veriyor. Onu yakalamak için acele ederler ama Taras çoktan gitmiştir.

Taras Bulba alayı da dahil olmak üzere yüz yirmi bin Kazak, Polonyalılara karşı bir kampanya için ayaklanıyor. Kazaklar bile Taras'ın düşmana karşı aşırı gaddarlığını ve zulmünü fark ediyor. Oğlunun ölümünün intikamını bu şekilde alır. Yenilen Polonyalı hetman Nikolai Pototsky, gelecekte Kazak ordusuna herhangi bir saldırı yapmayacağına yemin ediyor. Yalnızca Albay Bulba böyle bir barışı kabul etmiyor ve yoldaşlarına affedilen Polonyalıların sözlerini tutmayacağına dair güvence veriyor. Ve alayını uzaklaştırıyor. Tahmini doğru çıkıyor - güçlerini toplayan Polonyalılar haince Kazaklara saldırır ve onları yener.

Ve Taras, alayıyla birlikte Polonya'da dolaşıyor, Ostap ve yoldaşlarının ölümünün intikamını almaya devam ediyor, tüm canlıları acımasızca yok ediyor.

Aynı Pototsky'nin liderliğindeki beş alay, sonunda Dinyester kıyısındaki eski, yıkılmış bir kalede dinlenen Taras'ın alayını ele geçirdi. Savaş dört gün sürüyor. Hayatta kalan Kazaklar yollarına devam eder, ancak yaşlı reis çimenlerin arasında beşiğini aramak için durur ve Haiduklar ona yetişir. Taras'ı demir zincirlerle meşe ağacına bağlarlar, ellerini çivilerler ve altına ateş yakarlar. Taras, ölmeden önce yoldaşlarına yukarıdan gördüğü kanolara inmeleri ve nehir boyunca takipten kaçmaları için bağırmayı başarır. Ve son korkunç dakikada, yaşlı ataman Rus topraklarının birleştirileceğini, düşmanlarının yok edileceğini ve Ortodoks inancının zaferini öngörüyor.

Kazaklar kovalamacadan kaçar, birlikte kürek çeker ve reisleri hakkında konuşurlar.

Gogol'un Taras Bulba üzerine çalışması

Gogol'ün Taras Bulba üzerine çalışmasının öncesinde tarihi kaynakların dikkatli ve derinlemesine bir incelemesi vardı. Bunların arasında Boplan'ın "Ukrayna Açıklaması", Myshetsky'nin "Zaporozhye Kazaklarının Tarihi", Ukrayna kroniklerinin el yazısıyla yazılmış listeleri - Samovidets, Velichko, Grabyanka vb. yer almalıdır.

Ancak bu kaynaklar Gogol'ü tam olarak tatmin etmedi. İçlerinde pek çok şey yoktu: her şeyden önce, karakteristik günlük ayrıntılar, zamanın canlı işaretleri, geçmiş döneme dair gerçek bir anlayış. Özel tarihsel çalışmalar ve kronikler, yazara çok kuru, halsiz görünüyordu ve özünde sanatçının insanların yaşamının ruhunu, karakterlerini ve psikolojisini kavramasına pek yardımcı olmuyordu. Gogol'ün Taras Bulba üzerine çalışmasında yardımcı olduğu kaynaklar arasında en önemli olanı daha vardı: Ukrayna halk şarkıları, özellikle tarihi şarkılar ve düşünceler. "Taras Bulba"nın uzun ve karmaşık bir yaratıcı geçmişi var. İlk kez 1835 yılında Mirgorod koleksiyonunda yayımlandı. 1842'de Gogol, Eserlerinin ikinci cildinde "Taras Bulba"yı kökten revize edilmiş yeni bir baskıya yerleştirdi. Bu çalışma üzerindeki çalışmalar dokuz yıl boyunca aralıklı olarak devam etti: Taras Bulba'nın birinci ve ikinci baskıları arasında bazı bölümlerin ara baskıları da yazıldı.

Birinci ve ikinci baskı arasındaki farklar

İlk baskıda Kazaklara "Rus" denilmiyor, Kazakların "kutsal Ortodoks Rus toprakları sonsuza kadar yüceltilsin" gibi ölmekte olan sözleri yok.

Aşağıda her iki basım arasındaki farkların karşılaştırmaları bulunmaktadır.

Baskı 1835. Bölüm I

Baskı 1842. Bölüm I

Deyimler

• “Ne oğlum, Polonyalıların sana yardım etti mi?”
• "Seni ben doğurdum, öldüreceğim!"
• “Arkanı dön oğlum! Ne kadar komiksin!”
• "Anavatan ruhumuzun aradığı, onun için en değerli olan şeydir."
• "Yaşlı köpekte hâlâ hayat var mı?!"
• “Kardeşlikten daha kutsal bir bağ yoktur!”
• "Sabırlı ol Kazak, sen bir ataman olacaksın!"
• “Güzel oğlum, güzel!”
• "Lanet olsun sana bozkırlar, ne kadar iyisin!"
• "Annenin sözünü dinleme oğlum! O bir kadın, hiçbir şey bilmiyor!”
• “Bu kılıcı görüyor musun? İşte annen!

Hikayenin eleştirisi

Eleştirmenlerin Gogol'ün hikâyesine genel olarak olumlu yaklaşmasının yanı sıra, eserin bazı yönleri başarısız bulundu. Bu nedenle Gogol, hikayenin tarih dışı doğası, Kazakların aşırı yüceltilmesi ve Mikhail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky ve diğerleri tarafından not edilen tarihsel bağlamın eksikliği nedeniyle defalarca suçlandı. Bu, yazarın Küçük Rusya'nın tarihi hakkında yeterince güvenilir bilgiye sahip olmamasıyla açıklanabilir. Gogol, memleketinin tarihini büyük bir dikkatle inceledi, ancak yalnızca oldukça yetersiz kroniklerden değil, aynı zamanda halk masallarından, efsanelerden ve ayrıca "Rus Tarihi" gibi açıkçası mitolojik kaynaklardan da bilgi aldı. eşrafın vahşeti, Yahudilerin vahşeti ve Kazakların yiğitliği hakkında özet bilgiler topladı. Hikaye Polonyalı aydınlar arasında özellikle hoşnutsuzluğa neden oldu. Polonyalılar, Taras Bulba'da Polonya ulusunun saldırgan, kana susamış ve zalim olarak sunulmasına öfkeliydi. Gogol'e karşı iyi bir tavrı olan Mikhail Grabowski, Taras Bulba'nın yanı sıra Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski gibi diğer birçok Polonyalı eleştirmen ve yazar hakkında da olumsuz konuştu. Polonya'da hikayenin Polonya karşıtı olduğuna dair güçlü bir görüş vardı ve bu tür yargılar kısmen Gogol'e aktarıldı.

Hikaye aynı zamanda bazı politikacılar, dini düşünürler ve edebiyat akademisyenleri tarafından Yahudi karşıtlığı nedeniyle eleştirildi. Sağcı Siyonizmin lideri Vladimir Jabotinsky, “Rus Gelinciği” başlıklı makalesinde, “Taras Bulba” hikâyesinde Yahudi pogromunun sahnesini şu şekilde değerlendirdi: “ Büyük literatürün hiçbiri zulüm açısından benzer bir şey bilmiyor. Buna, Yahudilerin Kazak katliamına karşı nefret ya da sempati bile denemez: bu daha kötü, bu bir tür kaygısız, açık eğlence, havada tekme atan komik bacakların bir Yahudi'nin bacakları olduğu düşüncesinin bile gölgesinde kalmıyor. yaşayan insanlar, bazıları şaşırtıcı derecede bütünlüklü, aşağı ırka karşı ayrıştırılamaz bir küçümseme, düşmanlığa tenezzül etmeyenler". Edebiyat eleştirmeni Arkady Gornfeld'in belirttiği gibi, Gogol Yahudileri küçük hırsızlar, hainler ve acımasız gaspçılar olarak, hiçbir insani özellikten yoksun olarak tasvir ediyor. Ona göre Gogol'ün görüntüleri " dönemin vasat Yahudi düşmanlığına kapılmış"; Gogol'ün anti-Semitizmi hayatın gerçeklerinden değil, yerleşik ve geleneksel teolojik düşüncelerden kaynaklanmaktadır. Yahudiliğin bilinmeyen dünyası hakkında"; Yahudilerin görüntüleri kalıplaşmıştır ve saf karikatürü temsil etmektedir. Dini düşünür ve tarihçi Georgy Fedotov'a göre, " Gogol, Taras Bulba'daki Yahudi pogromunu coşkulu bir şekilde anlattı", bu şunu gösterir" Ahlaki anlayışının iyi bilinen başarısızlıkları hakkında, ama aynı zamanda arkasında duran ulusal veya şovenist geleneğin gücü hakkında da» .

Eleştirmen ve edebiyat eleştirmeni D.I. Zaslavsky biraz farklı bir bakış açısına sahipti. “Rus Edebiyatında Yahudiler” başlıklı makalesinde, Jabotinsky'nin, Puşkin, Gogol, Lermontov, Turgenev, Nekrasov, Dostoyevski, Leo Tolstoy, Saltykov gibi Yahudi karşıtı yazarlar listesinde yer alan Rus edebiyatının anti-Semitizmine yönelik suçlamasını da destekliyor. Shchedrin, Leskov, Çehov. Ama aynı zamanda Gogol'ün Yahudi düşmanlığının gerekçesini de şu şekilde buluyor: “Ancak, 17. yüzyılda Ukrayna halkının anayurtları için verdiği dramatik mücadelede Yahudilerin ne bu mücadeleyi anladığını ne de sempati duyduğuna şüphe yok. Bu onların hatası değildi, bu onların talihsizliğiydi.” “Taras Bulba Yahudileri karikatürden ibaret. Ancak karikatür yalan değil. ... Yahudilerin uyum sağlama yeteneği, Gogol'un şiirinde canlı ve uygun bir şekilde tasvir edilmiştir. Ve bu elbette ki gururumuzu okşamıyor, ancak Rus yazarın bazı tarihi özelliklerimizi kötü ve yerinde bir şekilde yansıttığını kabul etmeliyiz. .

Filolog Elena Ivanitskaya, Taras Bulba'nın eylemlerinde "kan ve ölümün şiirini" ve hatta "ideolojik terörizmi" görüyor. Eğitimci Grigory Yakovlev, Gogol'ün öyküsünün "şiddeti, savaşa kışkırtmayı, aşırı zulmü, ortaçağ sadizmini, saldırgan milliyetçiliği, yabancı düşmanlığını, kâfirlerin yok edilmesini talep eden dini fanatizmi, tarikat haline getirilen aralıksız sarhoşluğu, sevdikleriyle ilişkilerde bile haksız kabalığı" yücelttiğini öne sürüyor. ”, bu işin lisede okutulup okutulmayacağı sorusunu gündeme getiriyor.

Eleştirmen Mikhail Edelstein, yazarın kişisel sempatileri ile kahramanlık destanının yasalarını birbirinden ayırıyor: “Kahramanlık destanı, bir tarafın insanüstü erdemlerini, diğerinin tamamen önemsizliğini vurgulayan siyah beyaz bir palet gerektirir. Bu nedenle, Gogol'ün hikayesindeki hem Polonyalılar hem de Yahudiler - evet, aslında Kazaklar hariç herkes - insan değil, daha ziyade ana karakterin ve savaşçılarının kahramanlığını göstermek için var olan bir tür insansı mankenlerdir (Tatarlar gibi) "Roland Şarkıları"nda Muromets'li İlya veya Moors hakkında destanlar). Destansı ve etik ilkeler çatışmıyor; sadece ilki, ikincisinin ortaya çıkma olasılığını tamamen dışlıyor.”

Film uyarlamaları

Kronolojik sırayla:

Müzikal uyarlamalar

"Taras Bulba" takma adı, 1941'de UPA'nın "Bulbovtsy" adlı silahlı oluşumunu yaratan Ukrayna milliyetçi hareketinin lideri Vasily (Taras) Borovets tarafından seçildi.

Notlar

1. Metinde Bulba alayının Hetman Ostranitsa seferine katıldığı belirtiliyor. Ostranitsa, 1638'de hetman olarak seçilen ve aynı yıl Polonyalılar tarafından mağlup edilen gerçek bir tarihi karakterdir.
2. N.V. Gogol. Beş ciltlik sanat eserleri koleksiyonu. İkinci cilt. M., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1951
3. Kütüphane: N.V. Gogol, “Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”, bölüm I (Rusça)
4. N.V. Gogol. Mirgorod. Eserin metni. Taras Bulba | Komarov Kütüphanesi
5. NIKOLAI GOGOL BİR BAŞKA “TARAS BULBA”YI KUTSADI (“Haftanın Aynası” Sayı 22, 15-21 Haziran 2009)
6. Janusz Tazbir. “Taras Bulba” - nihayet Lehçe.
7. "Mirgorod" hakkındaki yorumlar.
8. V. Zhabotinsky. Rus gelincik
9. A. Gornfeld. Gogol Nikolai Vasilievich. // Yahudi Ansiklopedisi (ed. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 cilt).
10. G. Fedotov Eski bir konuda yeni
11. Rus edebiyatında D. I. Zaslavsky Yahudileri
12. Weiskopf M. Gogol'un konusu: Morfoloji. İdeoloji. Bağlam. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaya. Canavar
14. Grigory Yakovlev. Okulda Taras Bulba'yı okumalı mıyız?
15. Bir Yahudi nasıl kadına dönüştü? Bir stereotipin hikayesi.
16. Taras Bulba (1909) - film hakkında bilgi - Rusya İmparatorluğu filmleri - Sinema-Tiyatro. RU
17. Taras Bulba (1924)
18. Taras Boulba (1936)
19. Barbar ve Hanım (1938)
20. Taras Bulba (1962)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - Film hakkında bilgiler - Hollywood filmleri - Sinema-Tiyatro. RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Taras Bulba hakkında Duma - Slobidsky bölgesi
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - film hakkında bilgi - Rus filmleri ve dizileri - Kino-Teatr.RU
27. Klasik music.ru, TARAS BULBA - N. Lysenko'nun operası // yazar A. Gozenpud

Kaynaklar