Güzel bir bayan hakkında bir şiir bloğu. Blok'un şiirlerinin sanatsal analizi

Alexander Blok en büyük klasik şairlerden biri olarak tanındı. Çağdaşları bu şairi "çağın trajik tenoru" olarak adlandırdı. Aşağıdaki gibi parlak kişiliklerden ithaflar aldı:

Marina Tsvetaeva;
Boris Pasternak;
Anna Ahmatova.

Alexander Blok şiirlerinde çok kasvetlidir. Eserlerinin çoğu, genel olarak şairin rezonatörü haline geldiği Art Nouveau dönemiyle tutarlı olan belirgin bir eksik ifadeyi gizliyor.

“Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” kitabının, Alexander Blok'un 1898'den 1908'e kadar yayınladığı diğer iki kitaptan şiirleri içeren bir koleksiyon olduğunu belirtmekte fayda var. Bu kitap aşağıdaki gibi döngüleri topladı:

"Şehir";
"Kavşak";
"Faina";
"Dünyanın Kabarcıkları";
"Özgür düşünceler";
"Kar Maskesi"

Kitabın, Blok'un arkadaşı V. Bryusov sayesinde "Güzel Bir Hanımın Şiirleri" adını alması dikkat çekicidir. Kitapta Alexander Blok'un bizzat yarattığı eserlerin yanı sıra Zinaida Gippius'un yazdığı "Ay Dostum" başlıklı bir metin de yer alıyor.

Kitabın aldığı başlık olan “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” aslında yazarının özlemlerini yansıtıyor. Bu kitapta yer alan eserlerin büyük bir kısmı, sevgilisi L. Mendeleeva'nın Blok'ta bıraktığı izlenimle yarattığı şiirlerdir. Daha sonra evlendiler.

Bu kitap, Rus edebiyatının Gümüş Çağı şairinin şiirsel üslubunun yüksekliğini takdir etmek isteyenlerin yanı sıra birkaç rafine eseri ezberlemek ve ardından seçtiklerine kalplerini okumak isteyenler için okumaya değer. . Yazar gerçekten ilham alarak yazdığı için Alexander Blok'un yazdığı şiirler büyüleyebilir ve ilham verebilir. Şiirlerinde Güzel Hanım'a sanki bir tanrıymış gibi tapınıyor, ona ölümsüzlük ve sınırsız güç, bozulmaz bir beden ve adeta tanrısallık bahşediyordu.

Şairin şiirsel eserlerinden daha az ilginç olmayan günlüğüne inanıyorsanız, o zaman şiirlerinin dua olduğuna kesinlikle ikna olmuştu. Ve Blok, her şairin eserini "ilahi vecd" ile şiir yazmakla meşgul olan bir havariyle karşılaştırdı. Alexander Blok ilhamı inançla eşitledi.

Blok'un şiirsel eserlerinin araştırmacıları, kahramanın üç görüntüsünü tespit ediyor. Bu, kozmik bir imge olarak Dünyanın Ruhu, dini bir imge olarak Cennetin Kraliçesi ve gündelik bir imge olarak biraz kibirli de olsa nazik bir kızdır.

Edebi web sitemizde Alexander Blok'un “Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” kitabını farklı cihazlara uygun formatlarda (epub, fb2, txt, rtf) ücretsiz olarak indirebilirsiniz. Kitap okumayı ve her zaman yeni çıkanları takip etmeyi sever misiniz? Çeşitli türlerde geniş bir kitap yelpazemiz var: klasikler, modern kurgu, psikolojik edebiyat ve çocuk yayınları. Ayrıca, yazar olmak isteyen ve güzel yazmayı öğrenmek isteyenler için ilginç ve eğitici makaleler sunuyoruz. Ziyaretçilerimizin her biri kendileri için yararlı ve heyecan verici bir şeyler bulabilecek.

Bir söz yazarının "Güzel Kadın" temasına değinmemesi nadirdir. Böylece, ilk şiir koleksiyonu 1905'te yayınlanan Alexander Blok, buna "Güzel Bir Hanımın Şiirleri" adını verdi.

Döngüye böyle bir isim verme fikri yazara Rus şair Valery Yakovlevich Bryusov tarafından önerildi. Şairin koleksiyonunda sansürün bir etkisi yoktu; bu, yazarın daha sonra dostane ilişkiler sürdürdüğü Musaget yayınevinin gelecekteki ünlü başkanı E.K. Medtner'in himayesi sayesinde gerçekleşti.

“Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” birbiriyle bağlantılı üç bölümden oluşur: “Durgunluk”, “Kavşak”, “Hasar”.

İlk bölüm olan “Durgunluk”, doğrudan Güzel Hanım'a hitap eden şiirleri içermektedir. “Blok, 'Durgunluk' kavramına derin bir felsefi anlam katıyor ve şiirsel alegorisinde bu kavramın pek çok tonu var. Bunlardan en şüphesiz olanı, Güzel Hanım'a sadakat, sadakat ve şövalyece hizmet fikrini ifade ediyor. Koleksiyonun bu bölümü "lirik açıdan en güçlü, sorumluluk sahibi, kulağa keskin gelen şiirleri seçiyor."

Şarkı söyleyen rüya, çiçek açan renkler,
Gün kayboluyor, ışık soluyor.

Pencereyi açtığımda leylakları gördüm.
İlkbahardaydı - uçuş gününde.

Çiçekler nefes almaya başladı - ve karanlık kornişin üzerinde
Sevinçli cübbelerin gölgeleri hareket etti.

Melankoli boğucuydu, ruh meşguldü,
Titreyerek ve titreyerek pencereyi açtım.

Koleksiyonun “Kavşak” adı verilen ikinci bölümü ise farklı bir plana sahip. Palet ve ritim önemli ölçüde değişiyor, Blok'un vizyonunda St. Petersburg beliriyor. Önümüzde onun şehri var. Eğer “Durgunluk” tamamen köyle, Doğanın harika dünyası ile ilgiliyse, o zaman “Kavşak” da yazarın yaptığı belli bir dönüşle ilgilidir. Zaten açılış şiiri olan “Aldatma”, başlığı bize çok şey anlatacak. Çizgilerin parlaklığı geride, anlamlılık ve açık cesaret önde. Pembe şafaklar yerine fabrika dumanları var, kırmızı ışık gözlere hücum ediyor.

Sabah. Bulutlar. Sigara içiyor. Devrilmiş küvetler.
Mavi ışık akıntılarında neşeyle dans ediyor.
Sokaklara kırmızı sapanlar yerleştirildi.
Askerler şaplak attı: bir! iki! bir kere! iki!

Geçiş planının üst üste üçüncü bölümü olan “Hasar” bölümü. Önümüzde yeni bir şiir koleksiyonu var - “Beklenmeyen Sevinç”.

“Son mektuplarından birinde (1914 baharı) Blok, onun için geçmişi, bugünü ve geleceği ve “gerçeğin yolunda yürüdüğü tüm yaşamı” ile eşit derecede ilgili kehanet dolu sözler söyledi: “... sanat Neresi zarar, kayıp, acı, soğuk. Bu düşünce her zaman korur..." “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” kitabının son bölümünün başlığı - “Hasar”, Blok'un mektubunda bahsedilen tam olarak bu anlamı içeriyor.

« Şimdiki an etrafınızda, yaşayan ve güzel bir Rus kızı“- Blok'un gelinine yazdığı ve koleksiyona “Güzel Hanım” hakkında yorumlarda bulunduğu şey bu. Blok'un bu şiirsel eserinin yayımlanması gözden kaçmadı. Şairin ilk eleştirmenlerinden biri arkadaşı Andrei Bely'di (o zamanlar aralarında herhangi bir çatışma durumu yoktu). " Burada, Moskova'da seni Rus şiirinin başına koyan insanlar var. Siz ve Bryusov Rusya için en gerekli şairlersiniz».

Her insanın bir dereceye kadar bir güzellik duygusu, güzellik arzusu vardır. Eski mitlerden ve efsanelerden de anlaşılacağı üzere, her zaman bunun kişileştirilmiş hali bir kadındı. Orta Çağ'da şövalyelik döneminde özel bir kadın kültü gelişti. Dulcinea'sı adına çeşitli, bazen fantastik ve saçma eylemlerde bulunan Don Kişot'u hatırlayalım. Büyük Dante ve Petrarch, sevgili Beatrice ve Laura'nın resimlerini yüce, coşkulu dizelerle ölümsüzleştirdiler.

Gümüş Çağı Rus şiirinde kadın kültü öncelikle Vladimir Solovyov'un şiirinde ve felsefesinde somutlaşmıştı. Onun zihninde bir kadın, Dünya Ruhu, Ebedi Eş, Bilge Sophia imajını kişileştirdi ve uyumun, aklın, sevginin ve güzelliğin simgesiydi. Ebedi Kadınlık Kültü, Vladimir Solovyov'un ruhani öğretmeni olduğu Alexander Blok'un çalışmalarında daha da geliştirildi. Güzel Hanım hakkında alışılmadık derecede lirik ve hassas şiirler yazan Blok'tu.

Alexander Blok şiirde geleneksel bir romantik olarak ilk çıkışını yaptı ve ilk şiirleri buna karşılık gelen motifleri içeriyordu: kalabalığa yabancılaşma, hayattaki hayal kırıklığı, mutluluğa inanmama. Ve aniden inançsızlığın ve körlüğün karanlığında O belirir - "berrak", "ışıltılı", "aydınlanmış", "altın". Blok onu, ikon ressamlarının genellikle Tanrı'nın Annesini ışıltıyla çevrelenmiş olarak tasvir ettiği şekilde tanımlıyor. Aynı zamanda, Güzel Leydi'nin prototipi gerçek, tamamen dünyevi bir kadındı - Lyubov Dmitrievna Mendeleeva.

İlk bakışta, "göksel" Tanrı Annesi ile şairin "dünyevi" sevgilisi arasında hiçbir ortak nokta yoktur. Ama onun zihninde aralarında bir bağlantı vardır ve bu bağlantı mistiktir. Tıpkı romantik şairler gibi Blok da gerçek bir kadın imajını idealine uygun olarak yeniden yaratarak onu Güzel Bir Hanımefendiye, bir Madonna'ya dönüştürüyor. Yu Aikhenvald'ın tanımına göre şairin kendisi (lirik kahraman) karşımızda beliriyor, "bir şövalye ve bir hacı."

Tanrı'nın Annesinin önsezisine sahiptir, "mavi yollarının izinden gider", gerçeklikle bağlarını koparır ve tamamen farklı bir dünyaya, "rüyalar ve sisler dünyasına", rüyalar dünyasına taşınır. Blok, Güzel Hanım hakkındaki şiirler dizisini, "sabahın erken saatlerinde" "ruhun ülkeleri" arasında yapılan bir yolculuğu yansıtan "varoluşun kapalı kitabı" olarak adlandırdı. "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler", kahramanın (yazarın) ruhunun özel - dua dolu - durumunu, bir içsel tefekkür durumunu aktarır. Blok'un lirik kahramanı tüm Evreni içerir, ruhu evrene eşit büyüklüktedir:

Umurumda değil; Evren benim içimde...

Blok, bu ideal dünyayı gerçek dünyayla karşılaştırıyor. Dünyevi varoluşun bayağılığından ve kabalığından kurtuluşu ideal alanda arar:

Kurtuluş arıyorum.

Işıklarım dağların yükseklerinde yanıyor

Gecenin tamamı aydınlatıldı.

Ama hepsinden parlak olanı içimdeki manevi bakış

Ve sen çok uzaktasın.

Güzel Hanım, şairin ruhunun bölünmez metresidir, içgörü güdüsü onunla ilişkilendirilir ("Sonunda buradayım, içgörüyle doluyum"); onun elçisi olarak Sonsuzluğu kavramasının yolunu açar:

Sadece geleneksel bir vizyon bekliyorum.

Başka bir boşluğa uçmak...

Döngünün pek çok şiirinde, Güzel Hanım'ın imajı maddi olmayan, istikrarsız, zar zor algılanabilen, görerek (içsel) olduğu kadar işiterek (aynı zamanda içsel) algılanan bir imajdır:

Rüzgar uzaktan getirdi

Sesli şarkılarınız...

Böylece Güzel Hanım, dünyevi (yabancı) ve göksel (yerli) dünyalar arasında bir bağlantı haline gelir. Lirik kahramanın dünyevi niteliklere çok az değer verdiğini görüyoruz - tüm varlığıyla yukarı doğru çabalıyor. “Karanlık Tapınaklara Giriyorum” şiirine dönelim. Şiirin tamamı ciddi bir ruh hali ile doludur, kahraman onunla "kırmızı lambaların titrek ışığında" buluşmayı beklemektedir. Bildiğiniz gibi kırmızı ateşin ve tutkunun rengidir. Güzel Hanım'ın ortaya çıkmasını bekleyenin ruhu şu tutkuyla doludur: "Kapı gıcırtılarından titriyorum." Dayanılmaz bir şekilde Onu görmek istiyor ama bunun imkansız olduğunu biliyor:

Ve ışıklı olan yüzüme bakıyor

Sadece bir görüntü, onun hakkında sadece bir rüya.

Bu görünmez varlık, kahraman için gerçek olandan daha değerlidir. Dahası, örneğin "Seni Tahmin Ediyorum" şiirindeki bir dizenin de gösterdiği gibi, gerçek bir toplantıdan korkuyor:

Ama korkuyorum: Görünüşünü değiştireceksin.

Şair, ideal yok edilmeden bir rüyanın dünyevi somutlaşmasının imkansız olduğunu anlıyor.

Gördüğümüz gibi, Güzel Hanım'ın imajı dünyevi olmaktan çok göksel özelliklere sahiptir: yüce, kesinlikle erişilemez ve anlaşılmaz görünüyor. Ve yine de dünyevi olan onun içinde mevcut. Bu, Ona "sen", dünyevi lakaplar ("sevgilim") diye hitap edilmesi ve Onun görünüşünü görünür kılan bazı özelliklerle belirtilir: "bakire elbise", "beyaz elbise", "soluk güzellik." Bazı şiirlerde şair, kadın kahramanın imajını gerçek dünyevi manzaraya sığdırır:

Gün batımında seninle tanıştık

Körfezi kürekle kesiyorsun.

Blok'un lirik kahramanı, tüm yükselme arzusuna rağmen dünyadan tamamen kopamaz. Üstelik bu boşluğun yükünü de üstlenmeye başlar ve gerçeğe ulaşmak adına “hayalleri, sisleri aşmaya” çabalar. Bu nedenle Blok, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"i "insanlaştırma üçlemesinin" başlangıcı olarak adlandırdı.

Alexander Blok edebiyata sembolist bir şair olarak girdi. Kendisi bu konuda şu şekilde konuştu: “Yalnızca bir sembolist olarak doğabilirsiniz... Sanatçı olmak, bu dünyadan tamamen farklı olan, yalnızca onu etkileyen sanat dünyalarının rüzgarına direnmek demektir; o dünyalarda hiçbir sebep ve sonuç yoktur, zaman ve mekan yoktur, yoğun ve cisimsel değildir ve bu dünyaların sayısı yoktur...”

Edebi Olympus'a yükselişi sırasında Avrupa kültürü en iyi zamanlarından çok uzaktaydı. Zaten bir tür kamu malı haline gelmiş olan önceki ideallere duyulan hayal kırıklığı nedeniyle derin bir kriz ortaya çıktı. Önceki sosyal sistemin ölümü kaçınılmaz görünüyordu, bu nedenle önceki yerleşik ahlaki değerlerin revizyonu ile ilgili sorun da kaçınılmaz görünüyordu. Sonuç olarak sembolizm ortaya çıktı.

Yüzyılın başında edebiyattaki en canlı edebi hareketlerden birini temsil ediyor. Bu yönelim, bir insan yazarın gerçeklikteki çelişkilerden kaçma ve sonsuz fikir ve gerçekler havuzuna balıklama dalma girişimi olarak adlandırılabilir.

Blok tam da böyle bir insan. Bu özellikle "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"de fark edilir. Koleksiyon 1904'te yayınlandı. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” koleksiyonu, her biri kendi tarihi açısından zengin 129 küçük şiirden oluşuyor. Burada çoğunlukla bir idealin hayalleri duyuluyor, bazı görkemli olaylar hakkında Blok'u etkileyen bir fikir-rüya. Aslında yazarın tüm sembolizminin bu koleksiyonda yoğunlaştığını söyleyebiliriz. Yaratıcının sonraki çalışmaları daha sonra kısmen değişir. Çoğu zaman, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" de olduğu gibi, yüce idealler ve hayaller olmadan, gerçeklikle yeni bir ilişki kurma ihtiyacı duygusu onlara nüfuz eder. Blok, S.M.'ye yazdığı mektubunda bundan bahsetti. Solovyov şöyle dedi: "İçimde bir şeyler kopuyor ve olumlu anlamda yeni bir şey geliyor ve bu benim için arzu edilir bir şey, çünkü daha az sıklıkta oluyor."

Güzel bir bayan hakkında şiirler

1904'te yayınlanan "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler", Alexander Blok'un ilk şiir koleksiyonudur. Daha sonra, aynı derecede parlak bir kişi tarafından gerçekten orijinal, türünün tek örneği bir deha eseri haline gelecektir. Uzmanlar bu koleksiyona lirik günlük adını veriyor. Bu oldukça mantıklı ve anlaşılır, çünkü yazarın kendisi şiirde kendi biyografisinden bazı gerçekleri büyük ölçüde ortaya koydu. Koleksiyonda okuyuculara kendi deneyimlerini, duygu ve düşüncelerini anlatıyor. “Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” döngüsü koleksiyonun merkezi bölümünü temsil ediyor. Ancak kitabın açılışını yapan “Ante Lucem” bölümünü oluşturan şiirlere değinmeden özelliklerini anlamak zor. Latince'den tercüme edildiğinde "karanlıkta" anlamına gelir. Böylece yazar, okuyucuya şu anda kahramanının tamamen lirik, yalnız ve doğal olarak bundan muzdarip olduğunu ima ediyor gibi görünüyor. Kahramanı kelimenin tam anlamıyla zifiri karanlıktadır. Bu özellikle “Ay parlasın - gece karanlık…” çalışmasında belirgindir. Burada kahramanın dış dünyadan uzaklaşmasından, yaşadığı ruhsal eziyetten bahsediyoruz:

“Ayın parlamasına izin verin - gece karanlık.

Aşk ruhumda bahar var
Fırtınalı kötü havanın yerini almayacak.
Gece üzerime yayıldı
Ve ölü bir bakışla karşılık veriyor
Hasta ruhun donuk bakışlarında,
Keskin, tatlı zehirle ıslatılmış.
Ve boşuna tutkular gizlidir,
Şafaktan önceki soğuk karanlıkta
Kalabalığın arasında dolaşıyorum
Tek bir değerli düşünceyle:
Ay parlasın - gece karanlık.
Hayat insanlara mutluluk getirsin -
Aşk ruhumda bahar var
Yerini fırtınalı kötü hava almayacak."

Burada Blok, kahramanın ruh halini karanlık bir geceyle birleştiriyor. Gece onun üzerine yayılır ve aynı karanlık onun ruhuna hakim olur ve hakim olur. Ana karakterin karakteristik bir romantik tavrı olduğundan, yalnızlık bir kişinin gerçek hayattan soyutlanmasıyla daha da kötüleşir. Yazar, “ben” ile “biz” arasında doğrudan bir karşıtlığa işaret etmese de, yine de ana karakterin insanlar arasında bir yerde olduğunu belirtmektedir. Ancak yalnızlığından kopamayan ana karakterimizin aksine bambaşka yaşıyorlar. Konumu çok tuhaf: "Hayat insanlara mutluluk getirsin" ama kendisi hakkında bunu söylemiyor. İnsanın kendisi yaratıcı bir insandır, doğaüstü olanın, evrenin sırlarını kavramaya çalışır ve bu tür yansımalar için en iyi zaman gecedir.
Şiir aynı dörtlükle başlayıp aynı dörtlükle bitiyor. Ana karakter, ay parlasa da gecenin kendisi için karanlık kalacağına inanıyor.

“Rüzgar onu uzaktan getirdi...”

Tahmin edebileceğiniz gibi şiirler zincirinin en önemli eserleri “Güzel Bir Hanımın Şiirleri” başlığını taşıyan eserlerdir. Yazarın kendisi ile gelecekteki eşi Lyuba Mendeleeva arasındaki aşk ilişkisinin karmaşıklığını yansıtıyorlar. İlk durumda olduğu gibi şiirdeki her şey belirsiz, belirsiz ve belirsiz olmaktan uzaktır. Tek fark, şairin bize iyi bir şeyin, insanın hayatını anlamla doldurabilecek bir şeyin yaklaştığını ima etmesidir. “Rüzgâr Uzaktan Getirdi…” adlı eserde bu açıkça görülüyor, her ne kadar bir kişinin imajı okuyucu tarafından bilinmese de, hayatı anlamla doldurabileni görmüyoruz ama onun erken ortaya çıkışını anlıyoruz. kaçınılmazdır.

"Rüzgar uzaktan getirdi
Baharı hatırlatan şarkılar,
Hafif ve derin bir yerde
Gökyüzünden bir parça açıldı.

Bu dipsiz masmavide,
Yakın baharın alacakaranlığında
Kış fırtınaları ağladı
Yıldızlı rüyalar uçuyordu.

Utangaç, karanlık ve derin
Tellerim ağlıyordu.
Rüzgar uzaktan getirdi
Sesli şarkılarınız."

Burada Blok'ta yeni desenler ortaya çıkmaya başlıyor. Özellikle sonsuz olması gereken zifiri karanlık gece değişiyor. Artık ana karakterin küçük bir "gökyüzü parçası" var. Bu parça giderek artarak işin sonuna doğru “dipsiz masmavi”ye dönüşüyor. Görünüşün yanı sıra etraftaki ses de değişiyor. Daha önce sadece sessiz, sessiz bir gece olsaydı, şimdi rüzgar şarkının ana karakterine bir "ipucu" getiriyor.

Güzel Hanım'ın ortaya çıkışından önce kahramanın hayatı kışla karşılaştırılır. Yakın gelecekte kışın yerini bahara bırakması gerektiğine dair bir ipucu var, ancak bu henüz mevcut değil. Kahraman yalnızca onun habercilerini hissediyor, ancak bu baharın çoktan yaklaştığını çok iyi anlıyor. Bu aynı zamanda “Sessiz Akşam Gölgeleri…” şiirinde de fark edilir:

"Sessiz akşam gölgeleri
Kar mavi renkte yatıyor.
Uyumsuz vizyonların ev sahipleri
Külleriniz dağıldı.
Uzaktaki ovanın ötesinde uyuyorsun,
Kar örtüsünün altında uyuyorsun...
Senin kuğu şarkın
Sesler bana öyle geldi.
Endişeli bir şekilde seslenen bir ses
Soğuk karda yankı...
Yeniden dirilmek mümkün mü?
Geçmiş tozdan ibaret değil mi?
Hayır, Tanrı'nın evinden
Ruh ölümsüzlükle dolu
Akrabalar ve arkadaşlar ortaya çıktı
Kulaklarımı rahatsız edecek şarkılar.
Çok sayıda mezar vizyonu,
Yaşayan seslerin sesleri...
Sessiz akşam gölgeleri
Mavi olanlara kar dokundu."

Çözüm

"Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" koleksiyonu, çoğu sembolistin özelliği olan "çifte dünya" fikrini tam olarak somutlaştırdı. Bu tür eserlerde hem “yer” ile “gök” arasında, hem de insanın maddi ve manevi durumu arasında bir karşıtlık söz konusudur. Güzel Hanım'ın imajında ​​​​Blok, başlı başına kadınsı bir doğayı temsil eden dünyanın Ruhunu temsil ediyor.

Genel olarak, böyle bir şiir koleksiyonu, belirli yüce duygular, kişi ile mevcut gerçeklik arasında düzenli bir kopuş, ayrıca doğaüstü ideallerin kutsallığı ve bir tür güzellik kültüyle karakterize edilebilir.

Bu koleksiyondaki tüm şiirleri tanımlarsak, her yerde ana karakterin, o çok Güzel Hanım'ın beklentisiyle çürüyen sıradan bir dünyevi yaratık olduğunu ve onun da ilahi bir şey, doğaüstü bir ideal olduğunu söyleyebiliriz.

"Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" sofistike ve oldukça rafine bir dille yazılmıştır. Koleksiyondaki her çalışma idealin arayışı, beklentisi, uyum ve güzellikle doludur. Doğal olarak bu eserlerdeki ana karakter gündelik gerçekliği keskin bir şekilde reddediyor. Mükemmellik için çabalıyor, olumlu değişiklikleri bekliyor ve sanki bunları görecekmiş gibi görünüyor. Döngüdeki Güzel Leydi, bir kadının görünüşüne sadece belli belirsiz benzeyen, dünya dışı bir yaratıktır. Aslında bu, insanın ana karakterin ruhunu ısıtan ama aynı zamanda anlaşılmaz olana özlem duymasına neden olan bir fikri, hayali, umududur.

DM Magomedova

Biyografik dizinin sadece kaderi değil, aynı zamanda Blok'un çalışmalarını da anlamak için son derece önemli olduğu, şairin ölüm yılında yazılan B. Eikhenbaum ve Yu Tynyanov'un makalelerinde fark edildi. Her iki eleştirmen de zekice, 1921'de Rusya'nın sadece bir şairin değil, aynı zamanda bir adamın da yasını tuttuğunu belirtti; buna rağmen okuyucu kitlesinden çok az kişi Blok'u şahsen tanıyordu. Her iki makale de Tynyanov tarafından özellikle açıkça formüle edilen bir düşünceyi içeriyor: “Blok, Blok'un en büyük lirik temasıdır. Bu tema, henüz yeni, doğmamış (ya da gerçekleşmemiş) bir oluşumun romanının teması olarak dikkat çekiyor. Şimdi bu lirik kahramandan bahsediyorlar.” Daha sonra Blok'un çalışmalarının araştırmacıları lirik kahraman kategorisine odaklandılar. Tynyanov'un Blok'un şiiri hakkındaki düşüncelerini henüz doğmamış veya bilinçsiz bir oluşumun romanı olarak vurgulamak ve Blok'un çalışmalarındaki otobiyografiklik fikrinin roman şiirinin özellikleriyle nasıl bağlantılı olduğunu anlamak istiyorum.

Genel olarak roman ile biyografi arasındaki bağlantı O. Mandelstam tarafından “Romanın Sonu” makalesinde aforistik olarak tanımlanmıştır: “Bir romanın ölçüsü bir insan biyografisi veya bir biyografiler sistemidir.” Ancak bu tanım, her şiirin evrensel bir insani anlam verilen kişisel biyografik deneyimin yalnızca bir noktası olduğu lirik yaratıcılığa uygulanabilir mi?

Yüzyılın başında Rus lirik şiirinin tek bir şiirden eksiksiz bir “şiir kitabına” doğru attığı adım, tür geleneğini radikal bir şekilde dönüştürüyor: bireysel parçalar artık koleksiyonun birleştirici makro planına dahil ediliyor. Bu makro olay örgüsü, her zaman olmasa da çoğu zaman lirik bir günlükten veya biyografik bir anlatının bir versiyonundan başka bir şey değildir. Blok'un çalışmasına uygulandığında bu o kadar açıktır ki D.E. Maksimov'un "yol efsanesi"ni şarkı sözlerinin evrensel bir "entegratörü" olarak adlandırması gerekiyor. Ancak yola ilişkin efsane, çeşitli olay örgüsü versiyonlarında gerçekleştirilebilir ve yaşam olaylarının ampirikleriyle farklı şekilde ilişkilendirilebilir. Blok'un şarkı sözlerindeki sözde biyografiye ne olacak?

“Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler” analizine geçmeden önce Blok'un aslında sürekli olarak hem belgesel hem de sanatsal türlerin otobiyografik versiyonlarını yarattığını not ediyoruz. Üniversitenin kişisel dosyası için, Rus yazarların biyografik sözlüğü için, S.A. tarafından düzenlenen "20. Yüzyıl Rus Edebiyatı" için bir dizi otobiyografi yazdı. Vengerov, F.F. Fiedler vb. tarafından derlenen “İlk Edebi Adımlar” koleksiyonu için. Tüm bu metinler, kelimenin olağan, genel olarak anlamlı anlamında yaşam olaylarını inşa ediyor: aileden bahsediliyor, çocukluktan, eğitimden, edebi ilk çıkıştan, sosyal açıdan önemli bağlantılardan, yayınlanmış kitaplardan bahsediliyor. Ancak aynı zamanda Blok, tamamen farklı bir düzenin otobiyografik versiyonlarını da yarattı. Yalnızca inisiyeler için ve hatta yalnızca şairin kendisi için önemli olan ezoterik, kutsal bir dizi olaydan bahsediyoruz (karısına yazdığı bir mektupta yaptığı açıklama çok karakteristiktir: "Yalnızca benim bildiğim aynı derin sırrı içimde taşıyorum." kendim - yalnız. Dünyada hiç kimse bunu bilmiyor. Sen de bilmek istemezsin"). Bu ikinci sıra, Blok'un yaşam davranışının "şiirselliğini" ve "lirik üçlemesinin" olay örgüsünün gelişimini ve dramalardaki bir dizi olay örgüsü aygıtını eşit derecede belirleyen otobiyografik bir efsanedir ("Kader Şarkısı" özellikle önemli). Blok, "Hayatın Ortasında" (1910)'da hem ampirik hem de ezoterik biyografik olayları birleştirecek bir metin yaratmaya çalıştı: tamamlanmamış olan "İntikam" şiirinden bahsediyoruz.

“Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler”deki ampirik ve kutsal biyografik seriler arasındaki etkileşimi neredeyse sondan analiz etmeye başlamak ilginçtir. 1918'de Blok, ilk koleksiyonunun yeniden basımını hazırlarken, buna Dante'nin "Yeni Hayat"ına benzer ayrıntılı bir otobiyografik yorum eklemeye karar verdi. Ancak başlattığı görünüşte çok ayrıntılı olan aylık yorum, gerçeklere dayalı yanlışlığıyla dikkat çekiyor. L.D. Blok anılarında şunları söyledi: "Sasha her şeyi karıştırdı, neredeyse her şey yerli yerinde değil, tarihi değil." Kafa karışıklığı hiçbir şekilde Blok'un unutkanlığının bir sonucu değil: Elinde defterleri ve gençlik günlüğü vardı ve olayların gerçek düzenini yeniden sağlamak hiç de zor olmadı. Ancak asıl mesele şu ki, iki biyografik olay dizisinin kesişme noktaları var ama nispeten bağımsız olarak gelişiyorlar. Koleksiyonun metni bu dizilerin her ikisini de içeriyor ve bu da yorumlanması için iki seçeneğe yol açıyor. Bazı okuyucular bu şiirlerde aşk ve manzara sözlerini VI.'nın felsefesinin ruhuna uygun, sinir bozucu "gizemli" bir karmaşıklıkla görüyor. Solovyova.

İkinci okuyucu grubu, "Güzel Hanım Hakkında Şiirler" in tam olarak VI'nın öğretilerinde çözülebileceği "kodu" görüyor. Solovyov, Ebedi Kadınlık hakkında, dünyevi esaret altındaki Dünyanın Ruhu Sophia hakkında. Gerçekten de, lirik üçlemenin olay örgüsünün oluşumunun başlangıç ​​noktası tam olarak burada, Blok'un Sophia'nın dünyevi enkarnasyonuna dair kişisel olarak deneyimlediği inancında ve onun dünyevi kötülüğün esaretinden kurtuluşuna yönelik kendi çağrısında yatmaktadır. Ancak, “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” olay örgüsünün “Soloviev” veya “gerçekçi” okunması hakkında ne düşünürseniz düşünün, açıktır ki... Blok'un şiirleri bunların hiçbirine uymuyor. Ve her iki yaklaşımın "bileşimi" bile şiirsel bir metnin canlı somutluğunu anlamak konusunda çok az şey yapar.

Örneğin "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" döngüsünü açan "Giriş" şiirinin başlangıcına bakalım:

Dinlenmek boşuna. Yol dik.
Akşam harika. Kapıyı çalıyorum.
Uzun vuruşa yabancı ve katıdır,
Her yere inci saçıyorsun.
Kule yüksek ve şafak donmuş.
Kırmızı sır girişte yatıyordu.

Kendimize soralım: Şiirin kahramanı neden “inciler saçıyor”? Neden malikanede? Neden bunda ve koleksiyondaki diğer birçok şiirde sadece gün batımında ve yükseklerde görünüyor?

Kahramanın "O" ile buluşmasını anlatan "Gençlik hareketsizliğinde, şafak öncesi tembelliğinde..." şiiri, onun görünüşünün daha da tuhaf bir resmini oluşturur:

Sakin bir şekilde karanlık basamaklara girdiniz ve sessizce yüzeye çıktınız.

Döngünün kahramanı kim olursa olsun - Ebedi Kadınlık veya Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, onun neden "ortaya çıktığını" açıkça açıklamak pek mümkün değil. Kazara dil sürçmesi mi, şiirsel ehliyet mi? Ancak bu fiil, benzerleri olan “yüzmek” ve “yükselmek” fiilleri gibi başka şiirlerde de tekrarlanmaktadır:

Şeffaf, bilinmeyen gölgeler
Onlar Sana doğru yüzüyorlar, Sen de onlarla birlikte yüzüyorsun.
Seni görmüyorum ve uzun zamandır Tanrı yok.
Ama inanıyorum ki yükseleceksin ve alevlenecek
kızıl alacakaranlık,
Gecikmiş bir hareketle gizli bir çemberi kapatıyoruz.
Beyaz bir kar fırtınasının içindesin, karlı bir iniltinin içindesin
Büyücü yine ortaya çıktı...

“Sisin Ardında, Ormanların Ardında…” şiirinde olduğu gibi, kahramanın karşısına nasıl bir kadın kahramanın çıkabileceğini anlamak da bir o kadar zordur:

Sisin arkasında, ormanların arkasında, yanarsa kaybolur,
Islak tarlalardan geçiyorum -
Yine uzaktan yanıp sönecek.

Ve kahraman hakkında "Uzak dağların ötesinde büyüdü ..." şiirinde neden şöyle denildiği tamamen açıklanamaz: "Ve ıslak tahıl, ona doğru yükseldi" ve finalde: "Arka arkaya akıyor" diğer armatürlerin." Ya da neden “Gizli bir dua et…” şiirinde şöyle diyor: “Onun hatlarına nüfuz edeceksin, // Anlayacaksın - Allah böyle istiyor // Olağanüstü gözü.” Burada en anlaşılmaz olan şey, tam da kahramanın bu "olağanüstü gözü".

Bunun gibi daha pek çok "saf" ama oldukça meşru soru olabilir: örneğin, kahraman neden "yakın çevreler" yapıyor, neden "iki yüzlülüğün" nedenleri onunla ilişkilendiriliyor ("Ama korkuyorum, sen' görünüşünü değiştireceksin…”), “falcılık” “ve bunların hiçbirine Blok'un ilk şarkı sözlerinin alışılagelmiş okumalarına dayanarak ikna edici bir cevap verilemez. Ancak sembolist şiirlerin rasyonel bir anlayışa uygun olmadığını, “gizem” ve “karanlık”a odaklanmanın onların poetikasının temellerinden biri olduğunu öne sürerek bu tür sorunları bütünüyle çözmeyi reddetmek mümkündür. Ancak rasyonel-mantıksal okumayı terk ederek şiirin sanatsal mantığını kavramayı reddedemeyiz. Aksi takdirde, Blok'un ilk şarkı sözlerinin, Ebedi Kadınlık fikri etrafında keyfi olarak birleştirilmiş belirli bir dizi öznel imge olduğunu varsaymak zorunda kalacağız. Ancak Blok'un tek bir ciddi okuyucusu bile bu varsayımı kabul etmeyecektir.

İşin garibi, bu soruların cevabı hem Ebedi Kadınlık'ı hem de L.D.'yi bir süre unutursanız bulunabilir. Mendeleeva ve döngünün defalarca anlatılan "dikey" kompozisyonunun anlamını bir kez daha düşünün, yani. basitçe, kadın kahramanın genellikle üstte ve kahramanın aşağıda olduğu, akşam alacakaranlığında, şafak vakti her zaman "ortaya çıktığı" veya "yükseldiği", onun bir "lamba", "ışık kaynağı", "beyaz" olduğu. ”, “Gün Batımı, Gizemli Kızlık.” Ve ilk sorumuza (neden “inci saçıyor”) dönersek, Fet'in “Bilgelerin ışık sözüne ihtiyacı vardır…” şiirini hatırlayın:

Bilmiyorum: Yerel Duma'nın hayatında haklılar mı, duyguları doğru mu?
Bahar ayı neden çimlere inci yağdırdı?

Yani, "inciler saçıyor" - Rus şarkı sözlerinde zaten bilinen bir metafor, çiy damlalarına yansıyan ay ışığını ifade ediyor. 19. yüzyılın Rus lirik şiirine aşina. ve Blok'tan başka bir "tuhaf" metafor: "Olağanüstü gözü." Kaynağı Ya.Polonsky'nin "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" figüratif sistemi üzerinde büyük etkisi olan "Çar-Kız" şiiridir. Bu şiirdeki aya “ıslak göz” denir. “Sisin Arkasında, Ormanların Arkasında…” şiiri, Puşkin'in “yol” ve “kış” şiirlerine şüphesiz göndermeler içermektedir (“Islak tarlalarda sürüyorum” - “Ata biniyorum, açık alanda sürüyorum” ):

Ay dalgalı sislerin arasından süzülüyor,
Hüzünlü çayırlara hüzünlü bir ışık tutuyor.

Gecenin geç saatlerinde nehir boyunca ışıklar geziniyor

Hüzünlü çayırların üzerinde Buluşuyoruz Seninle.

Tüm bu tesadüflerin rastlantısal olmadığını ve “Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler”in ana imgesinin adı verilmeyen, ancak periferik açıklamalarla ortaya çıkan Ay olduğunu varsayarsak, o zaman döngünün “gizemlerinin” çoğu ortaya çıkacaktır. kendiliğinden daha net hale gelir. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” metninde “ay”ın (“ay”) doğrudan yalnızca 6 kez anılması dikkat çekicidir. Görünüşe göre Ay, ana kutsal nesne olarak tabu ve şifrelenmiş. Üstelik lirik üçlemenin ilk cildinin ana metninde yer almayan şiirlerde Ay'ın doğrudan isimleri de çok fazla.

Bu okumayla, pek çok şiir “gizemli şiirlere” (M.L. Gasparov'un terimi) benzeyecek ve bu, anahtar kelime isimlendirildiği anda anında netleşecek:

Gerçek bir mucizenin işareti
Gece yarısı karanlığının saatinde -
Puslu karanlık ve bir yığın taş,
Onlarda elmas gibi yanıyorsun.
Gece yarısı sağır olarak doğdu
Dünyanın solgun bir uydusu,
Dünyanın kumaşına bürünmüş,
Uzaklarda parlıyordun.

Ancak örnekleri çoğaltmadan, koleksiyondaki tüm şiirlerin şifreli "manzara" taslakları olarak kolayca okunmadığını ve O'nun her zaman Ay'ın şehvetli imgesiyle özdeşleştirilmediğini not ediyoruz. Böylece, konakta “Prenses” olarak anıldığı, “ıslak tahıl” olarak anıldığı, “Tapınak”tan, “tahtından” bahsedildiği, büyücülükten, faldan, ikilikten veya iki yüzlülükten bahsedildiği ve ölülerin krallığı hala açıklanamaz görünüyor. Ancak Ay'ın şehvetli imgesinden çok anlamlı ay efsanesine geçtiğimizde tüm bu şiirler daha da netleşiyor. Blok, elbette, en azından Ay mitinin eski versiyonlarını, kısmen spor salonu kursundan, ama büyük ölçüde üniversite derslerinden, özellikle de F.F. Zelinsky. Blok, filolojik çalışmaların şiirsel çalışmaları üzerindeki etkisini inkar etmedi. Böylece 16 Aralık 1902'de gelinine Yunan felsefesinin kendisine nasıl yardımcı olduğunu yazdı: “Bu seni şaşırtacak mı? Garip bir şekilde, sadece Yunan felsefesi değil (özellikle İsa'nın zamanından bu yana), aynı zamanda ebedi olanı ele alan her "gerçek" kitap artık anlaşılır ve bana yakın. Zaten senin resmini orada bulabilirim.” Blok, 1918'de geriye dönük olarak, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"e dair tamamlanmamış bir otomatik yorumda şunu belirtti: "Filoloji aynı zamanda algımı da etkiliyor."

Örneğin Yunan mitolojisinde Selene'nin (Hekate) aşk büyülerinin, falcılığın ve büyücülüğün hamisi olduğu iyi bilinmektedir. Ay'ın bereket tanrıçası (Demeter, Ceres) ve kızı Hades Kraliçesi Persephone (Proserpina) ile bağlantısı, "Güzel Hanım Hakkında Şiirler" de hem tahılın sembolizmini hem de ölüler krallığının motiflerini açıklamaktadır. .” “Kapanan daireler” motifi ilk kez Homeros'un “Selene'ye” ilahisinde duyulur:

Tanrıça Selena Dolunay akşamında.
Büyük çemberini oluşturuyor,
Bu zamanda en parlak olanıdır,
Arttıktan sonra parlıyor... (V. Veresaev tarafından çevrilmiştir)

Bu bilginin akademik çalışmalara ek olarak en yakın ve olası kaynağı hakkındaki sorunun cevabı oldukça basittir: En yoğun biçimde, Ay sembolünde listelenen tüm değişikliklerin bir sunumu başlangıçta yer almaktadır. Apuleius'un "Dönüşümler veya Altın Eşek" adlı romanının on birinci kitabının kahramanın Ay'a dua etmesi ve ona verdiği yanıtla açılıyor. Blok'un bu romanın Cupid ve Psyche hakkındaki bir bölümünün incelemesini yazdığını hatırlatmama izin verin. Bu parçadan, Blok'un ilk şarkı sözlerinde kahramanın “Evrenin Hanımı”, “Rus Venüs”, “dünyanın mavi kraliçesi”, “yıldız ordularının kraliçesi”, “Seni tutan sen” gibi isimlerin ne kadar tesadüfi olmadığı anlaşılıyor. deniz ve kara”. Karşılaştırın: “Cennetin hanımı, sen Ceres ol, tahılların zarif annesi<...>; Yüzyılların başında Cupid'in doğuşuyla iki farklı cinsiyeti birleştiren göksel Venüs sen misin?<...>Phoebe'nin kız kardeşi ol<...>; Geceleri ulumalarıyla dehşete düşüren Proserpina olun, üç yüzlü görüntünüzle kötü ruhların saldırısını bastırın ve yeraltı güçlerine hükmedin. Kahramana cevap veren tanrıça, isimlerini-niteliklerini de sıralıyor: “Doğanın annesi, tüm unsurların efendisi, zamanların ilkel yaratılışı - tanrıların en yükseği, ölenlerin ruhlarının efendisi, gökseller arasında ilki, masmavi kubbenin dalgalarına maruz kaldığı tüm tanrı ve tanrıçaların tek görüntüsü, denizin şifalı nefesleri, yeraltı dünyasının içler acısı sessizliği.”

Son olarak, Prenses'in malikanedeki motifleri sadece ünlü Rus masallarına değil, aynı zamanda dünyevi bir kadının bedenine hapsedilen Bilgelik Sophia mitinin Gnostik versiyonuna da uzanıyor - Helen, arkadaşı Helen. Sihirbaz Simon (Büyücü). F.F. Zelinsky'ye göre bu olay örgüsü Spartalı Helen mitinin bir parçasıdır. Karşılaştırın: “Tanrı'nın bilgeliği gökten yere indi; Bilgelik bir ölümlü biçiminde somutlaşmıştır; Bilgelik karanlık güçler tarafından esir alındı; Helen formundaki bilgelik Truva Savaşı'na neden oldu; Tutsak olan bilgelik serbest bırakılmayı bekliyor ve onu serbest bırakan kişi bir tanrı olacak. F.F.'nin olduğu biliniyor. Zelinsky, St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde Blok'un en saygı duyulan profesörlerinden biriydi. Ancak bu olay örgüsü derslerinde sunulmasa bile Blok, kendisinin de işbirliği yaptığı "Hayatın Sorunları" (1905, No. 12) dergisinde "Güzel Elena" makalesini okuyabildi. Elena'nın bulunduğu ahşap kule (terem), Ay olduğu için tüm pencerelerden aynı anda ışık yayar: Böyle bir tanımlama, Elena - Selena kelimelerinin uyumuyla üretilir. Eskiler ayrıca Helen'i Astarte ile özdeşleştirdiler, ona büyücü dediler ve Sparta'daki tapınağına mucizelerin kaynağı olarak saygı gösterdiler (daha sonra bu motifler Blok'un draması "Kaderin Şarkısı"na yansıdı). Malikanedeki Prenses Güzel Elena hakkındaki hikayenin Rus folklor versiyonu, Ay efsanesiyle bazı bağlantı işaretlerini koruyor: malikanede oturan Elena'nın, dörtnala kendisine doğru gelen damadına bir yüzükle vurduğunu hatırlayalım. alnında bir yıldızın yanmasına neden oluyor.

Söylenen her şeyden, "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" in merkezi kadın imgesinin ay efsanesiyle bağlantısının, bu döngüyü Solovyov'un Sofya mitinden okuma olasılığını hiç de reddetmediği açıktır. Üstelik Gnostik mitolojinin Solovyov'un felsefi sözleri üzerindeki etkisi genel olarak kabul edilen bir gerçektir. Gnostikler ayrıca Sophia'yı Ay'ın sembolüyle ilişkilendirir. "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" in en karmaşık figüratif yapısı, tam olarak Rus şiirine özgü bu çok katmanlı anlam ve okumada yatmaktadır; burada tek bir katman önceki veya sonrakini yok etmez, yalnızca onun daha da derinleşmesine ve dallanmasına katkıda bulunur. . Bu, dünyanın şiirsel yeniden yaratılmasının ilkesi olarak gerçek bir semboldür.

Belki de Blok'un ilk şiirlerinin en hassas okuyucusu, Blok'un kahramanı ile Ay arasındaki bağlantıyı hemen tahmin eden Andrei Bely'di. Blok'a yazdığı ilk mektuplardan birinde (6 Ocak 1903 tarihli), VI. Solovyov "Dünyanın ruhu ikili bir varlıktır" Bely, Ebedi Kadınlığın çifte yorumlanma olasılığına dikkat çekti: "Mesih'in Bedenlenmesi, O, Işıldayan Bakire Sophia'dır; Mesih'i temsil etmiyor - Ay Bakire'si, Astarte, ateşli Harlot, Babil. Blok hakkındaki daha sonraki anılarında, gençlik yazışmalarına tekrar geri döner ve "Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler" in merkezi imajının iki yönlü olduğunu iddia eder: "Astarte, Ay her zaman Onu gizlemeye çalışır." Lirik üçlemenin ikinci cildinin motifleri hakkında konuşan Bely, çarpık, kusurlu, ölü yüzünü buruşturan ayın ana motifinin anlamına anlayışlı bir şekilde dikkat çekti (“Üçüncü - yukarıdaki ay - / Ağzını büktü”; “Ay ortaya çık - göksel Pierrot, / Kırmızı palyaço Jura'da yükselecek”, vb. .P.).

Döngülerin tematik olarak gruplandırıldığı ve "Durgunluk", "Kavşak" ve "Hasar" olarak adlandırılan "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler" in ilk baskısının yapısı da yeniden düşünmeyi hak ediyor. Bu bağlamda son iki döngünün isimleri ay sembolizmiyle ilişkili ek anlamlar kazanır (kavşakların kehanet için bir yer olduğunu açıklayalım). Ancak şiirlerin daha sonra kronolojik olarak yeniden dönüştürülmesi, ilkbahar, yaz ve kış temalarının yazının ayrıntılarıyla nasıl örtüşmediğini ancak ay döngüsüyle ilişkili periyodikliklerinin şüphesiz olduğunu görmemizi sağlar.

Ancak “biyografik”, “ay”, “kutsal-mistik” planların bu birliği uzun sürmedi. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler”in tek kozmosunun “Crossroads”ta (birinci cildin ana metninde) birçok özerk dünyaya parçalanması, defalarca belirtildiği gibi, Blok'un ilk aşamasının mutlu bir şekilde tamamlanmasıyla başlar. 7 Kasım 1902'de müstakbel eşiyle aşk yaşar ve onun rızasıyla gelin olur. İşte bu andan itibaren ilk cildin iç dünyası bir kaygı, sıkıntı ve ikilik atmosferiyle dolar. Örneğin, kendisini "yıldız ordularının kraliçesi" olarak adlandıran ve kahramanı ihanetle ya da daha doğrusu başkasını yanıltmakla suçlayan kahraman adına yazılan "tuhaf" şiir "Ses" e dikkat çekelim. onun için:

Bir rüyanın içindesin. sarılmalarımdan
Geceleri sana vermem.
Ben yıldız ordularının kraliçesiyim
Işınlarım senin için değil.
Bilinmeyen tarafından aldatıldın:
Kutsal rüyalar için
İmkansız derecede cisimsiz
Özelliklerinizi ortaya çıkarın.
Daha da tarafsız bir şekilde daha derine inin
Ruhunun karanlığında:
Daha güzel olduğumu anlayacaksın
Senin hayaletin.

Diğer şiirlerde, modern, uyumsuz bir şehir, kadın kahraman ile kadın kahraman arasındaki tanıdık, doğal, neredeyse zamansız buluşma dünyasına dalar ve "mistik romanın" olay örgüsü keskin bir şekilde kutsallıktan arındırılır: mümkün olan tüm sembolik okumalar kesilir. dünyevi, biyografik olanı için:

Akşam karanlığında yolda yürürken pencerede kırmızı bir ışık fark ettim. Pembe kız eşikte durdu ve bana yakışıklı ve uzun boylu olduğumu söyledi.

Bütün masalım bu, iyi insanlar.
Senden daha fazla bir şeye ihtiyacım yok:
Hiçbir zaman bir mucize hayal etmedim -
Ve sen sakinleş ve onu unut.

Hayattaki mutlu son ile dünyada olup bitenlerin dramı ve hatta yıkımı arasındaki bu çelişkiyi nasıl açıklayabiliriz? Eski dünyanın çöküşünün psikolojik nedenleri Z.G. Mintz: "Herhangi bir "mistik şarlatanlıktan" korkan "eski kafalı" dürüst bir adam olan Blok, "buz gibi öpücükler" ile ömür boyu bağlı olduğu kızı ve Gnostik "Gökkuşağı Kapısının Bakiresi"ni tanımlayamadı. "Dünya gizemi" olarak kabul edilen, dünya tarihinin sonu.<...>. Aslında hiçbir çıkış yolu yoktu. Görünüşte birleşmiş gibi görünen bireyin "romantik" ihtiyaçları, mistik ideal ve gerçeklik, aslında tam da 7 Kasım 1902'den sonra Blok ve gelini için trajik bir çelişkiye girdi. Yıllarca süren yüce hayallerin "gerçekleşmesinin" ilk günü, dünya gizeminin kişisel olarak somutlaşması mitinin ölümünün başlangıcı oldu."

Bu andan itibaren Blok'un "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirler"i, Dante'nin Beatrice'e veya Petrarch'ın Laura'ya yazdığı sonelerle hiçbir benzerliğini yitirir: Dünya edebiyatındaki bu mistik romanların hiçbiri, maddi dünyadaki kahramanların gerçek bir birlikteliğiyle sonuçlanamaz.

“Ayetteki romanın” devam etmesi için, çok yönlü araştırmalara ihtiyaç vardı, dünyanın Ruhu hakkındaki ana otobiyografik mitte keskin bir dönüşüm, yalnızca kişisel yaşamın olaylarına giderek daha ısrarla nüfuz eden dış gerçekliğe açıklık, ama aynı zamanda Blok'un yaratıcılığının sanatsal alanı.

L-ra: Rus edebiyatı. – 1997. – No. 2. – S. 32-38.