การทับศัพท์เพลงสวด 129 ของจักรวาลที่ 10 แห่งฤคเวท เวทสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของฤคเวท

ริกเวท

มันดาลา I

ฉัน 1. ถึงอัคนี

1 ฉันเรียกอักนี - ที่หัวของที่วาง

เทพเจ้าแห่งความเสียสละ (และ) นักบวช

โฮทาระแห่งสมบัติอันอุดมสมบูรณ์ที่สุด

2 Agni มีค่าควรแก่การวิงวอนของ Rishis -

ทั้งก่อนหน้าและปัจจุบัน:

ขอให้เขานำเทพเจ้ามาที่นี่!

3 อักนี ขอพระองค์ทรงพระเจริญโดยทางพระองค์

และความเจริญรุ่งเรืองวันแล้ววันเล่า-

เปล่งประกาย กล้าหาญที่สุด!

4 ข้าแต่อัคนี พิธีบูชายัญ (และ)

ซึ่งพระองค์ทรงครอบคลุมทุกด้าน

พวกเขาคือผู้ที่ไปหาเทพเจ้า

5 อัคนีโฮตาร์ด้วยความเข้าใจอันลึกซึ้งของกวี

จริงด้วยสง่าราศีที่สดใสที่สุด -

ขอให้พระเจ้าและเหล่าทวยเทพมา!

6 เมื่อท่านปรารถนาสิ่งนั้นจริงๆ

โอ้อัคนี จงทำดีต่อผู้ที่เคารพสักการะ (คุณ)

แล้วสิ่งนี้ก็เป็นจริงสำหรับคุณ โอ อังจิรัส

7 ข้าแต่อัคนี วันแล้ววันเล่า

โอ ผู้ส่องสว่างแห่งความมืด เรามา

ด้วยการอธิษฐานนำการสักการะ-

8ถวายแด่พระองค์ผู้ทรงครอบครองในพิธีการ

ถึงผู้เลี้ยงธรรมบัญญัติส่องแสง

ถึงผู้ที่เติบโตในบ้านของเขา

9เหมือนพ่อของลูก

โอ้อัคนี โปรดอยู่กับพวกเราด้วย!

มาร่วมกับเราเพื่อสิ่งที่ดีกว่า!

๑. ๒. แด่ วายุ, อินทรไว, มิตรา-วรุณ

ขนาด - กายาตรี เพลงสวดนี้ร่วมกับเพลงต่อไปนี้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมอัญเชิญเทพเจ้ามาถวายเครื่องบูชายามเช้าของโสม เพลงสวดแบ่งออกเป็นสามบท ซึ่งแต่ละเพลงอุทิศให้กับเทพองค์เดียวหรือสององค์ แต่ละท่อน ยกเว้นสองท่อนสุดท้าย เริ่มต้นด้วยชื่อของเทพ และข้อความมีการพาดพิงถึงพวกเขาด้วยเสียง

1ก โอ้ วายุ มาวะวะ อะ ยะฮิ...การเรียบเรียงเสียง จุดประสงค์คือการกล่าวนามของเทพซ้ำ

4c...drops (soma) indavo... - ฟังดูพาดพิงถึงชื่อของพระอินทร์

7b...การดูแล ricadasam ของคนอื่น...- คำประสมที่มีองค์ประกอบทางสัณฐานวิทยาไม่ชัดเจน

8 ...ทวีคูณความจริง - ความจริง rta... - หรือกฎสากล ระเบียบจักรวาล

๙ มิตราวรุณ...มีอาสนะกว้างขวาง... - นั่นก็คือ. บ้านของเขาคือท้องฟ้า

1 ดูกร วายุ เชิญมาเจริญตาเถิด

น้ำปลาดุกเหล่านี้ปรุงสุกแล้ว

ดื่มแล้วฟังเสียง!

2 ดูกร วายุ พวกเขาสรรเสริญด้วยบทเพลงสรรเสริญ

นักร้องสำหรับคุณ

ด้วยโสมบีบรู้ชั่วโมง(เวลา)

เขาไปหาผู้ที่บูชา (คุณ) เพื่อดื่มโสม

๔ ดูกร อินทรวายุ เหล่านี้คือน้ำคั้น (โสม)

มาพร้อมกับความรู้สึกสนุกสนาน:

ท้ายที่สุดแล้ว หยด (ปลาดุก) กำลังดิ้นรนเพื่อคุณ!

5 โอ้ วายุและพระอินทร์เข้าใจแล้ว

ในคั้น(น้ำโสม) โอ้ผู้อุดมด้วยบำเหน็จ

มาเร็วทั้งคู่!

6 ดูกร วายุและพระอินทร์ แด่ผู้คั้น (โสม)

มาถึงสถานที่ที่กำหนด -

ในช่วงเวลาหนึ่ง ด้วยความปรารถนาอันแท้จริง โอ สามีทั้งสอง!

๗ ข้าพเจ้าเรียกมิธราส ผู้มีพลังแห่งการกระทำอันบริสุทธิ์

และวรุณกำลังดูแลคนอื่น(?) -

(ทั้งคู่) ช่วยอธิษฐานจาระบี

8 ขอความจริงเถิด มิตราวรุณเอ๋ย

ผู้ทวีคูณความจริง ผู้หวงแหนความจริง

คุณได้รับความแข็งแกร่งอย่างสูง

9 คู่ผู้ทำนาย มิตรา-วรุณ

ครอบครัวเข้มแข็ง มีบ้านกว้างขวาง

(พวกมัน) ทำให้เรามีพลังแห่งการกระทำ

I, 3. ถึง Ashvins, Indra, All-Gods, Saraswati

ขนาด - กายาตรี เพลงสรรเสริญพระบารมีแบ่งออกเป็น tercets

3b Nasatya เป็นอีกชื่อหนึ่งของ Ashwins อันศักดิ์สิทธิ์ ความคิดของการแลกเปลี่ยนระหว่างเทพเจ้าและ adepts แสดงไว้ที่นี่: เพื่อแลกกับของขวัญบูชายัญของ adepts เหล่าทวยเทพบริจาคผลประโยชน์ต่าง ๆ ให้พวกเขาร้องขอจากพวกเขา

8a…ข้ามน้ำ apturah - นั่นคือ ผู้มาจากแดนไกล ฝ่าฟันอุปสรรคทั้งปวง มาเสียสละ

8ค...สู่ทุ่งหญ้าสวาสะระนี

9ค ให้เหล่ารถม้าศึกสนุกสนาน - เทพเจ้ามักถูกเรียกว่ารถม้าศึก เพราะพวกเขามาเพื่อบูชายัญหรือเพราะพวกเขามักจะขี่รถม้าศึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งที่ฉายานี้กำหนด Ashvins และ Maruts (ซึ่งมักจะระบุ All-Gods ด้วย)

10-12 สรัสวดี - สวดมนต์ที่นี่เป็นเจ้าแม่วาจาศักดิ์สิทธิ์ สวดมนต์ รับรางวัล (10-11) และเป็นเจ้าแม่แม่น้ำ (12)

1 ดูกร Ashvins จงชื่นชมยินดี

สุราบูชายัญ,

ข้าแต่เจ้าแห่งความงามที่ว่องไว เปี่ยมด้วยความยินดี!

2 ข้าแต่ชาวอัชวิน ผู้เปี่ยมไปด้วยปาฏิหาริย์

โอ้สามีทั้งสองเอ๋ย ด้วยความเข้าใจอันใหญ่หลวง

3 ข้าแต่ท่านผู้วิเศษ น้ำโสมได้ถูกคั้นออกมาเพื่อท่านแล้ว

จากผู้วางฟางสังเวยไว้ โอ นาสัตยะ

มาเถิดทั้งสองคน ไปตามทางอันรุ่งโรจน์!

๔ ข้าแต่พระอินทร์ จงมา ฉายแสงเจิดจ้า!

น้ำโสมที่คั้นแล้วเหล่านี้มุ่งมั่นเพื่อคุณ

ปอกเปลือกในคราวเดียว (นิ้ว)

5 ข้าแต่พระอินทร์ ขอเชิญมา ด้วยความคิดของเรา

ตื่นเต้นกับแรงบันดาลใจ (กวี) ในการสวดมนต์

ผู้จัดทำเหยื่อบีบออก(โสม)!

6 ข้าแต่พระอินทร์ จงเร่งเถิด

เพื่อสวดมนต์ ข้าแต่เจ้าแห่งม้า Dun!

อนุมัติการบีบ(โสม)ของเรา!

7 ผู้ช่วยที่ปกป้องผู้คน

ข้าแต่พระเจ้าทั้งหลาย มาเถิด

เมตตาผู้ถูกบีบ(โสม)ของผู้บริจาค!

8 ข้าแต่พระเจ้าทั้งหลาย ผู้ทรงข้ามผืนน้ำ

มาเร็ว ๆ ไปสู่การบีบ (โสม)

เหมือนวัว - เพื่อทุ่งหญ้า!

9 บรรดาเทพเจ้าผู้ไม่มีตำหนิ

เป็นที่ต้องการ ให้การสนับสนุน

ให้เหล่ารถม้าศึกได้ดื่มเครื่องดื่มบูชายัญ!

10 สรัสวดีบริสุทธิ์

พร้อมมอบรางวัล,

ขอให้ผู้ที่สร้างความมั่งคั่งด้วยความคิดปรารถนาการเสียสละของเรา!

11 ส่งเสริมของประทานอันอุดม

มุ่งสู่การทำความดี

พระสรัสวดีทรงยอมรับการเสียสละ

12 ลำธารใหญ่ส่องสว่าง

ธงสรัสวดี (ร่วมกับเธอ)

เธอครอบงำคำอธิษฐานทั้งหมด

ฉัน 4. ถึงพระอินทร์

1 เราขอความช่วยเหลือทุกวัน

สู่ฟอร์มที่สวยงาม

เหมือนวัวรีดนมอย่างดี - เพื่อการรีดนม

2 มาบีบ(โสม)ของเรากันเถอะ!

ดื่มโสมเถิด นักดื่มโสมเอ๋ย!

ท้ายที่สุดแล้วความเมาของคนรวยสัญญาว่าจะให้ของขวัญจากวัว

3 แล้วเราต้องการที่จะมีค่าควร

ความเมตตาสูงสุดของคุณ

อย่ามองข้ามเรา! มา!

4 ไปถามปราชญ์เถิด

เกี่ยวกับพระอินทร์ที่รวดเร็วและไม่อาจต้านทานได้

ใครคือเพื่อนที่ดีที่สุดสำหรับคุณ

5 และให้ผู้ว่าร้ายของเรากล่าวว่า:

และคุณได้สูญเสียสิ่งอื่นไป

ถวายความเคารพแด่พระอินทร์เท่านั้น

6 (ทั้ง) คนแปลกหน้าและ (ของเรา) โอ้ผู้น่าอัศจรรย์

ให้พวกเขาเรียกเราว่ามีความสุข:

มีเพียงพระอินทร์เท่านั้นที่เราอยากจะได้รับการปกป้อง!

7 มอบอันรวดเร็วนี้ให้กับพระอินทร์อย่างรวดเร็ว

(ของเขา) ประดับประดาเหยื่อ, ทำให้สามีมึนเมา,

บิน (ไปหาเพื่อน) ทำให้เพื่อนมีความสุข!

8 ท่านผู้มีกำลังร้อยคนดื่มแล้ว

คุณได้กลายเป็นนักฆ่าศัตรู

มีเพียงคุณเท่านั้นที่ช่วย (ในการต่อสู้) เพื่อรับรางวัลแก่ผู้ที่กระหายรางวัล

9 พวกท่านปรารถนาบำเหน็จ (ในการต่อสู้) เพื่อบำเหน็จ

เรากำลังมุ่งไปสู่บำเหน็จ โอ้ผู้แข็งแกร่งร้อยคน

เพื่อยึดทรัพย์ไว้เถิด ข้าแต่พระอินทร์

10 ใครเล่าคือความมั่งคั่งมหาศาล

(ใคร)เป็นเพื่อนที่ส่งตัวบีบ(โซมะ)ไปอีกฝั่งหนึ่ง

เพื่อพระอินทร์นี้จงร้องเพลง (สง่าราศี)!

ฉัน 5. ถึงพระอินทร์

1 มาเลย! นั่งลง!

ร้องเพลงสรรเสริญพระอินทร์

ชื่นชมเพื่อน!

2 ครั้งแรกของหลาย ๆ

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระพรอันสมควรอย่างยิ่ง

พระอินทร์ - กับปลาดุกคั้น!

3ขอพระองค์ช่วยเราในการเดินทางของเรา

ในความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์!

ขอให้เขามาหาเราพร้อมรางวัล!

4 ม้าดู่คู่นั้นจับไม่ได้

ศัตรูเมื่อปะทะกันในการต่อสู้

ร้องเพลง (สรรเสริญ) ถึงพระอินทร์นี้!

5 ให้นำปลาดุกมาดื่มเหล่านี้คั้น

บริสุทธิ์และผสมด้วย นมเปรี้ยวน้ำโสม

พวกเขาไหลเชิญชวน (ให้ดื่ม)

6 คุณเกิดเติบโตขึ้นทันที

สำหรับดื่มคั้น (โซมะ)

ข้าแต่พระอินทร์ ผู้ทรงเป็นเลิศ ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า

7 ให้คนเร็วหลั่งไหลเข้าสู่ท่าน

น้ำผลไม้ของโสมโอพระอินทร์กระหายการสวดมนต์!

ขอให้เป็นประโยชน์แก่ท่านผู้ฉลาด!

8 คุณได้รับความเข้มแข็งด้วยการสรรเสริญ

บทเพลงสรรเสริญแด่พระองค์ โอ ร้อยผู้แข็งแกร่ง!

ขอให้คำสรรเสริญของเราเสริมกำลังคุณ!

9 พฤษภาคม พระอินทร์ผู้ซึ่งความช่วยเหลือไม่เคยล้มเหลวได้รับ

รางวัลนี้มีจำนวนนับพัน

(เขา) มีพลังแห่งความกล้าหาญในตัวเขา!

10 อย่าให้มนุษย์ทำอันตราย

ถึงร่างกายของเรา ข้าแต่พระอินทร์ กระหายที่จะสวดมนต์!

หันหลังให้กับอาวุธร้ายแรง O (คุณ) ซึ่งมีพลัง (คือ)!

ฉัน 6. ถึงพระอินทร์

ขนาด - กายาตรี

เพลงสรรเสริญพระบารมีมืดมนและไม่ชัดเจน ประกอบด้วยการรำลึกถึงตำนานของวาล (วาลา - ถ้ำในหิน ชื่อย่อของปีศาจที่เป็นตัวเป็นตน) เนื้อหาของตำนานนี้มีดังต่อไปนี้ วัวนมถูกปีศาจปานีซ่อนอยู่ในหินวาลา พระอินทร์และพันธมิตรของเขา: เทพเจ้าแห่งการอธิษฐาน Brihaspati กลุ่มนักร้องศักดิ์สิทธิ์ Angiras และเทพเจ้าแห่งไฟ Agni - ไปค้นหาวัว เมื่อพบพวกมันแล้ว พระอินทร์ก็ทุบหินและปล่อยวัว (ตามตำนานอื่น ๆ วาลาทุบหินด้วยเสียงคำรามของ Brihaspati และ Angirasa ด้วยเสียงร้องเพลงของเขา) นักวิจารณ์จำนวนหนึ่งเข้าใจถึงการบูชายัญเครื่องดื่มที่ดื่มนมอย่างล้นหลาม จากนั้นจึงตีความเพลงสวดที่มุ่งต่อต้านชนเผ่าดาซา/ดาซูที่ไม่ใช่ชาวอารยัน ซึ่งไม่ได้บูชายัญต่อเทพเจ้าอารยัน การตีความตำนานนี้ก็เป็นไปได้เช่นกันเพราะ เมื่อทะลุหินไปได้ พระอินทร์ (หรือพรรคพวก) ก็พบแสงสว่าง รุ่งอรุณ ขจัดความมืดมิด ให้น้ำไหล เช่น เป็นระเบียบเรียบร้อยในจักรวาล

1 พวกเขาควบคุมสีเหลือง (?), คะนอง,

เดินไปรอบๆอย่างไม่เคลื่อนไหว

ผู้ทรงคุณวุฒิกำลังส่องแสงอยู่บนท้องฟ้า

2 พวกเขาควบคุมรายการโปรดของเขาสองสามรายการ

ม้าบ้าทั้งสองข้างรถม้า (?)

สีแดงเพลิง ไม่สะทกสะท้าน แบกผู้ชาย

3 สร้างแสงสว่างแก่ผู้ไม่มีแสงสว่าง

ดูกร ประชาชาติเอ๋ย รูปแบบ สำหรับผู้ไม่มีรูปร่าง

ร่วมกับรุ่งอรุณที่คุณเกิด

4แล้วพวกเขาก็จัดสิ่งนั้นตามความประสงค์ของตน

พระองค์ทรงเริ่มบังเกิดใหม่ (และอีกครั้ง)

และพวกเขาสร้างชื่อเสียงอันสมควรแก่การเสียสละสำหรับตนเอง

5 ด้วยคนขับที่ทำลายแม้แต่ป้อมปราการ

หนึ่งในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดและแหล่งที่มาของภูมิปัญญาที่ซ่อนอยู่คือ Rig Veda ซึ่งขุมทรัพย์แห่งความรู้นิรันดร์ที่ลึกที่สุดถูกซ่อนไว้ภายใต้ภาพเปรียบเทียบ ฤๅษีซึ่งเป็นกวีผู้ประพันธ์ฤคเวทได้ถ่ายทอดความรู้ทางจิตวิญญาณในรูปแบบของถ้อยคำและบทกวีที่เต็มไปด้วยแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เรียบเรียงยอมรับว่าแม้แต่บรรพบุรุษบรรพบุรุษของพวกเขา เผ่าพันธุ์อารยันและมวลมนุษยชาติได้เปิดเส้นทางแห่งความจริงและความเป็นอมตะเพื่อประกาศให้คนรุ่นต่อ ๆ ไปทราบ

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับฤคเวทซึ่งเขียนขึ้นในเวลาต่อมาโดยนักวิจัยทั้งชาวตะวันตกและชาวตะวันออกบางคน ไม่ได้สะท้อนถึงความลึกและพลังของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของปราชญ์โบราณ หากไม่บอกว่าพวกเขาบิดเบือนและดูหมิ่นความหมายดั้งเดิมของบทสวดพระเวท โดยมองเห็นเพียงภาพสะท้อนของจิตสำนึกดั้งเดิมของชนชาติโบราณเท่านั้น

เมื่อเร็วๆ นี้ Rig Veda ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย ซึ่งช่วยให้นักวิจัยที่พูดภาษารัสเซียสามารถเข้าถึงอนุสรณ์สถานแห่งปัญญายุคดึกดำบรรพ์นี้ได้โดยตรง ความพยายามดังกล่าวกำลังดำเนินอยู่ เราขอนำเสนอบทความเบื้องต้นโดย Anatoly Stepanovich MAIDANOV ชายผู้สูญเสียการมองเห็นอันเป็นผลมาจากอุบัติเหตุในวัยเด็ก แต่ถึงแม้จะเป็นเช่นนั้นก็สามารถได้รับการศึกษาระดับสูงที่ Moscow State University และกลายเป็นปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิต . ขณะนี้เขากำลังเตรียมหนังสืองานวิจัยของเขาเกี่ยวกับเพลงสวดฤคเวทเพื่อตีพิมพ์

ฤคเวทคือชุดบทสวดศักดิ์สิทธิ์มากมาย จึงเป็นที่มาของชื่อนี้ คำว่า "ริก" แปลว่า "เพลงสวด" ในภาษาของผู้ที่สร้างมันขึ้นมา คำว่า "พระเวท" ซึ่งเหมือนกับคำอื่น ๆ ในภาษานี้เกี่ยวข้องกับ "พระเวท" ของชาวสลาฟซึ่งหมายถึง "ความรู้" หนังสือเล่มนี้รวบรวมความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าอินโด-อารยันที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง คัมภีร์ฤคเวทมีเนื้อหาชัดเจน ชัดเจน สีสันสดใส บรรยายถึงชีวิตหลายด้านอย่างเป็นรูปธรรม คนโบราณว่าเมื่ออ่านแล้วมีความรู้สึกถึงการสื่อสารโดยตรงและการรับรู้ของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อนานมาแล้ว

ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่กล่าวภายในต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ชาวอารยันซึ่งมีชาวอินโด-อารยันเป็นส่วนสำคัญ ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่แม่น้ำดานูบไปจนถึงคาซัคสถานตอนเหนือ โดยสัญจรไปตามที่ราบกว้างใหญ่ของภูมิภาคทะเลดำ ภูมิภาคโวลก้า เทือกเขาอูราล และไซบีเรียตอนใต้ ด้วยข้อมูลการวิจัยทางโบราณคดีทำให้เราสามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการปรากฏตัวของชาวอารยันได้ คนเหล่านี้คือคน สูง, ผิวขาว มีตาและผมสีสว่าง พวกเขาสวมหมวกสักหลาดแหลมบนศีรษะ และเท้าของพวกเขาสวมรองเท้าบูทหนัง พวกเขาติดอาวุธด้วยขวานทองสัมฤทธิ์ หอก มีดสั้น ลูกดอก ลูกศร และสลิง อาวุธทางทหารหลักของพวกเขาคือรถรบสองล้อ ในชีวิตประจำวัน ชาวอารยันใช้ครกหิน สาก โรงสีด้วยมือ หินลับคม- พวกเขายังไม่มีล้อช่างหม้อ ดังนั้นภาชนะของพวกเขาจึงถูกหล่อด้วยลูกกลิ้งที่ด้านบน สำหรับผู้หญิงที่สวมผมเปียยาวเครื่องประดับต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้น: ต่างหูกระดิ่ง, จี้วัด, กำไล, ลูกปัด, โล่ สิ่งของที่เหลืออยู่จากชาวอารยัน ทัศนศิลป์- รูปเทพเจ้า สัตว์ คนที่สร้างบนหิน ภาชนะ ผลิตภัณฑ์โลหะ ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงไปที่ภาพลักษณ์ของตัวละครที่ต้องเผชิญกับแสงแดด ซึ่งอาจเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ Surya สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคือภาพของคนขับสองคนบนรถม้า สิ่งเหล่านี้น่าจะสะท้อนถึงเทพเจ้าแฝด Ashvin ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวอินโด - อารยัน

ในเอเชียกลาง ชาวอารยันซึ่งเริ่มแรกก่อตั้งประเทศอินโด-อิหร่านเพียงประเทศเดียว เมื่อเวลาผ่านไปจะถูกแบ่งออกเป็นสองชุมชนที่เป็นอิสระ หนึ่งในนั้นบางส่วนยังคงอยู่ในเอเชียกลาง บางส่วนย้ายไปที่ที่ราบสูงอิหร่าน ดังนั้นจึงได้รับชื่อชาวอารยันอิหร่านจากนักประวัติศาสตร์ ในขณะที่อีกชื่อหนึ่งไปอินเดียจึงได้รับชื่ออินโด-อารยัน กวี-ปราชญ์ของชาวอินโด-อารยัน - ฤๅษี - เป็นผู้สร้างฤคเวท พวกเขาแต่งเพลงสวดของเธอในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช นั่นคือระหว่างที่พวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของเอเชียกลางและช่วงต่อมาก็แพร่กระจายไปยังทางตะวันตกเฉียงเหนือของฮินดูสถาน

ทุกวันในความมืดก่อนรุ่งสางและพลบค่ำ ในดินแดนที่ชาวอินโดอารยันอาศัยอยู่ แสงไฟสว่างจ้าพุ่งขึ้นสู่ท้องฟ้า

นี่คือตอนที่การจุดไฟพิธีกรรมและพิธีกรรมการบูชายัญต่อเทพเจ้าเริ่มต้นขึ้น - ช่วงเวลาแห่งการสื่อสารระหว่างผู้คนและผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ มีการจุดกองไฟในตอนกลางวันด้วย ตลอดชีวิตของชาวอินโด - อารยันผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของการเสียสละเหล่านี้ เมื่อทำพิธีนี้พวกเขาตื่นขึ้นทักทายตอนเที่ยงและเข้านอนด้วยพิธีนี้ พิธีกรรมดังกล่าวมีไว้สำหรับคนโบราณที่ต้องเผชิญกับความยากลำบาก อันตราย และความทุกข์ยากต่างๆ มากมาย ซึ่งเป็นวิธีการเสริมสร้างความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณ โดยตระหนักถึงความหวังและแรงบันดาลใจของพวกเขา พิธีกรรมกลายเป็นวิธีการเช่นนี้เพราะด้วยความช่วยเหลือของชาวอารยันจึงเรียกเทพเจ้าซึ่งควรจะสนองความต้องการของพวกเขา พิธีกรรมถือเป็นศูนย์กลางทางสังคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวอินโด-อารยัน เขากำหนดจังหวะของมัน เชื่อมโยงผู้คนกับทั้งจักรวาล กำหนดมุมมอง อารมณ์ และอารมณ์ของพวกเขา และเนื่องจากพิธีกรรมนี้มีบทบาทสำคัญมาก arias จึงให้ความสำคัญกับการแสดงเป็นอย่างมากโดยไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนตลอดทุกช่วงเวลาและมอบความไว้วางใจในการดำเนินการให้กับนักบวชและกวีทั้งกลุ่ม ทุกองค์ประกอบของพิธีกรรมได้รับการให้ความสำคัญอย่างยิ่ง

ประการแรก ได้มีการเลือกสถานที่ที่กว้างขวางและสูงเพื่อให้ใกล้ชิดกับเทพเจ้าในสวรรค์มากขึ้นและถือได้ว่าเป็นสะดือของจักรวาล ที่นี่มีการสร้างแท่นบูชาและวางฟืนสำหรับก่อไฟสามครั้ง ใกล้กับพวกเขานักบวชวางฟางด้วยความเคารพซึ่งพวกเขาราดด้วยไขมัน มีการติดตั้งเสาทันทีซึ่งผูกสัตว์บูชายัญไว้ สมาชิกของเผ่านั่งรอบกองไฟ กวีก็ยืนคุกเข่า

พระภิกษุก็เริ่มปฏิบัติหน้าที่ของตน พิธีทั้งหมดนำโดยเจ้าอาวาสซึ่งเป็นพราหมณ์ เขาตรวจสอบให้แน่ใจว่าพิธีทั้งหมดได้รับการปฏิบัติอย่างถูกต้อง มีชีวิตชีวา แสดงออก มีสุนทรีย์ น่าดึงดูดใจสำหรับเหล่าทวยเทพ มิฉะนั้น พวกเขาอาจจะไม่มาถวายเครื่องบูชา พระสงฆ์ชื่ออัธวาริวเขย่าก้อนหินที่บดแล้วคั้นน้ำออกจากต้นโสม นักบวชโปธาร์กรองน้ำผลไม้นี้จากเส้นใยโดยกรองผ่านกระชอนขนแกะ จากนั้นนำน้ำคั้นมาผสมกับน้ำและนมเพื่อไม่ให้รุนแรงจนเกินไปส่งผลให้ได้เครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะ - อมฤต ในขณะเดียวกัน นักบวชอักนิธก็หยิบแผ่นไม้สองแผ่นมาถูให้เข้ากันจนกระทั่งไฟปรากฏขึ้น ไฟนี้ใช้ในการจุดไฟ นักบวช Hotar อุทานว่า: "Vashat!" และ Adhvaryu เท Amrita ลงในกองไฟโดยใช้ช้อนพิเศษซึ่งนักบวชและกวีเองก็เคยเมามาก่อนเพื่อประกอบพิธีกรรมอุทานนี้ Adhvaryu ยังโยนเครื่องบูชาอื่น ๆ ลงในกองไฟ - เค้ก, ข้าวบาร์เลย์ทอด, เทนม, เนยใส ในกรณีที่สำคัญเป็นพิเศษ สัตว์ต่างๆ จะถูกบูชายัญ เช่น แกะ แพะ วัว หรือแม้แต่ม้า

พิธีบูชาพระเวท (ยัชนะ)

จากนั้นภายใต้การนำของนักบวช Hotar นักร้องกวีหนึ่งคนขึ้นไปเริ่มร้องเพลงสรรเสริญเทพเจ้า กวีท่องหรือร้องเพลงสวดเหล่านี้และร้องเสียงดังมาก พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากนักบวช Udgatar ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านท่วงทำนองพิธีกรรม นักร้องที่ตีจังหวะทำการเคลื่อนไหวอย่างกระตือรือร้นด้วยแขนขาและลำตัวทำงานด้วยความกระตือรือร้นไม่น้อยไปกว่าช่างไม้ชาวอารยันที่ทำรถม้าศึก นักบวชและกวีหันไปหาเทพเจ้าแห่งไฟอัคนีเป็นหลักซึ่งรวมอยู่ในเปลวไฟแห่งกองไฟ ด้วยบทเพลงสรรเสริญอักนีที่ฤคเวทเริ่มต้นขึ้น:

ฉันเรียกอัคนี - ที่หัวของที่วาง

เทพเจ้าแห่งความเสียสละ (และ) นักบวช

โฮทาระแห่งสมบัติอันอุดมสมบูรณ์ที่สุด

อักนีสมควรแก่การวิงวอนของฤๅษี -

ทั้งก่อนหน้าและปัจจุบัน:

ขอให้เขานำเทพเจ้ามาที่นี่!

ถึงคุณ โออัคนี วันแล้ววันเล่า

โอ ผู้ส่องสว่างแห่งความมืด เรามา

สวดมนต์ ถวายสักการะ .

อักนีทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า ลุกขึ้นด้วยเปลวไฟและควันขึ้นสู่ท้องฟ้า พระองค์ทรงถ่ายทอดเครื่องบูชาที่ผู้คนทำไว้แก่สวรรค์ เชิญพวกเขาให้มารับเครื่องบูชา เหล่าทวยเทพฟังคำร้องขอของผู้ชื่นชมแล้วเสด็จลงมาจากท้องฟ้าแล้วนั่งลงบนฟางสังเวย นักบวชปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยโสมเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา และกวีก็ร้องเพลงสรรเสริญและอธิษฐานให้พวกเขา ในนามของเพื่อนร่วมเผ่า พวกเขาขอความมั่งคั่ง ความคุ้มครอง อายุยืนยาว และชัยชนะเหนือศัตรูจากเทพเจ้า ดังนั้นการแลกเปลี่ยนของขวัญจึงเกิดขึ้น: เทพเจ้าได้รับการเสียสละและผู้คนได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุน พิธีกรรมรวมผู้คนและเทพเจ้าเข้าด้วยกันและสร้างความสามัคคีระหว่างพวกเขา นั่นคือเหตุผลที่กวีเรียกการสังเวยสายสะดือขอบคุณที่ผู้คนเชื่อมโยงกับเทพเจ้า

พระอินทร์รุ่นแรกสุดที่ยังมีชีวิตอยู่ ศตวรรษที่สอง พ.ศ.

วันแล้ววันเล่า ปีแล้วปีเล่า ศตวรรษแล้วศตวรรษเล่า ชาวฤๅษีได้แต่งเพลงสวดสำหรับพิธีเหล่านี้ ทั้งครอบครัวมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ซึ่งกิจกรรมนี้สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น มันถูกแต่งขึ้น เป็นจำนวนมากบทสวด ส่วนใหญ่พวกเขาทำซ้ำคำขอเดียวกันกับเทพเจ้าโดยทำซ้ำเหตุการณ์เดียวกันในชีวิตของชาวอารยันในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่เมื่อชีวิตเปลี่ยนไป เมื่อชาวอารยันย้ายไปยังดินแดนใหม่ เนื้อหาเพิ่มเติมก็รวมอยู่ในเพลงสวด กิจกรรมและแนวคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับตัวเอง เกี่ยวกับชนชาติอื่น ๆ ก็สะท้อนให้เห็น เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่สอง - แรกก่อนคริสต์ศักราช ได้มีการประมวลบทเพลงสวดที่สร้างขึ้น จากการสร้างสรรค์จำนวนมาก มีการคัดเลือกเพลงสวด 1,028 เพลง พวกเขาแบ่งออกเป็นสิบมันดาลา (รอบหรือหนังสือ) ซึ่งประกอบเป็นฤคเวท

คอลเลกชันบทกวีมีจำนวนมหาศาล เกินกว่าปริมาณของอีเลียดและโอดิสซีรวมกัน ในภาษารัสเซียประกอบด้วยเล่มใหญ่สามเล่ม บุญอันล้ำค่าของนักสันสกฤต T.Ya. Elizarenkova ผู้แปลเช่นนี้ หนังสือที่มีชื่อเสียงเป็นภาษารัสเซีย เธอเรียก Rig Veda ว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ของวรรณคดีและวัฒนธรรมอินเดียอย่างถูกต้อง อันที่จริงการสร้างสรรค์นี้เป็นชุดความคิดเดียวของชาวอินเดียโบราณในหลายประเด็น สะท้อนถึงตำนานและศาสนาของผู้คน มุมมองเกี่ยวกับกำเนิดและการดำรงอยู่ของจักรวาล กฎหมายและ มาตรฐานทางจริยธรรมการตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับ โลกภายในบุคคลเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเกี่ยวกับวิธีการบรรลุเป้าหมายชีวิตเกี่ยวกับทัศนคติต่อผู้อื่น มันกลายเป็นแหล่งรวมของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ตามมาทั้งหมด คนอินเดีย- คนเหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์อย่างระมัดระวังจากสหัสวรรษถึงสหัสวรรษที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นจากพราหมณ์ถึงสาวกโดยเฉพาะในรูปแบบปากเปล่าในขณะที่ยังคงรักษาข้อความให้ถูกต้องและไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน ฤคเวทเป็นแหล่งข้อมูลที่ร่ำรวยที่สุดและเก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับช่วงเวลาการกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์อินเดีย แต่ถึงแม้จะมีการวิจัยจำนวนมาก แต่แหล่งข้อมูลนี้ก็ยังคงลึกลับและไม่สามารถเข้าใจได้เป็นส่วนใหญ่ นักอ่านสมัยใหม่- สิ่งนี้อธิบายได้จากลักษณะลึกลับของภาษาที่ฤๅษีใช้ในการสร้างเพลงสวด

จนถึงขณะนี้ วิทยาศาสตร์ยังไม่ได้รับการตีความที่ชัดเจนและเถียงไม่ได้เกี่ยวกับตำนานหลักของฤคเวทซึ่งเป็นแกนหลักของคอลเลกชัน ก่อนอื่น ตำนานของวาล เล่าถึงการลักพาตัววัวโดยปีศาจซึ่งพวกมันขโมยไปซ่อนไว้ในหินวาลา พระเจ้าอินทราเจาะหินด้วยกระบองฟ้าร้องและปล่อยวัวให้เป็นอิสระ อื่น ตำนานที่มีชื่อเสียงเล่าว่าปีศาจ Vritra ปิดกั้นแม่น้ำได้อย่างไรอันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาหยุดไหล ทะเลใหญ่ก่อตัวขึ้น และทุ่งนาก็ไม่มีน้ำ และที่นี่บทบาทของนักสู้ปีศาจก็เล่นอีกครั้งโดยพระอินทร์ผู้ซึ่งสังหารวริตราพร้อมกับสโมสรของเขา - วัชระผู้ยิ่งใหญ่ สถานที่สำคัญในฤคเวทนั้นถูกครอบครองโดยตำนานการหายตัวไปของอัคนี ยิ่งไปกว่านั้นในชาติของเขาซึ่งเขาได้แสดงตัวเป็นไฟของดวงอาทิตย์ การกระทำของอัคนีนี้ทำให้แม้แต่เทพเจ้าก็หวาดกลัวและพวกเขาก็หาเขาไม่พบและฟื้นไฟแห่งร่างสวรรค์ขึ้นมาอีกครั้ง ตำนานที่สำคัญเกี่ยวกับการแบ่งเทพเจ้าออกเป็นสองฝ่าย - อสุราและเทวดา - และเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างพวกเขา

เกี่ยวกับตำนานที่กล่าวข้างต้น คำถามเกิดขึ้น: ความจริงที่มีอยู่ในนั้นคืออะไร? นักวิชาการเรื่องฤคเวทส่วนใหญ่ไม่มองหาองค์ประกอบของเนื้อหาที่สมจริง พวกเขาเสนอการตีความจักรวาลโดยโต้แย้งว่าตำนานเหล่านี้สะท้อนความคิดของชาวอารยันเกี่ยวกับกระบวนการสร้างโลก อย่างไรก็ตาม การตีความดังกล่าวขัดแย้งกับองค์ประกอบสำคัญหลายประการของตำนานเหล่านี้ ซึ่งเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าโลกนี้มีอยู่แล้ว

มุมมองจักรวาลของนักปราชญ์เวทถูกนำเสนอในรูปแบบโดยตรงและไม่ใช่เชิงเปรียบเทียบ ก่อตัวเป็นเพลงสรรเสริญโหลของจักรวาลสุดท้ายและต่อมาของ Rig Veda ตามความเห็นของปราชญ์ชาวอารยัน ในระหว่างการก่อตัวของจักรวาล ปรากฏการณ์ประเภทเดียวกันนี้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับลักษณะของสภาวะของโลก การเกิดของสิ่งมีชีวิต และกระบวนการที่เกิดขึ้นกับร่างกายมนุษย์ ฤๅษีตั้งคำถามที่คล้ายกันเกี่ยวกับอวกาศ: จากสิ่งที่จักรวาลกำเนิด ใครเป็นผู้ให้กำเนิด เทห์ฟากฟ้าผู้ทรงจัดเตรียมและสั่งการโลก ศูนย์กลางที่พระผู้สร้างทรงยืนอยู่เมื่อจักรวาลยังไม่มีอยู่คืออะไร เป็นต้น

ก่อนอื่นผู้เขียนเพลงสวดจักรวาลทั้งหมดได้ตอบคำถามเกี่ยวกับ "วัตถุ" ดั้งเดิมซึ่งทุกสิ่งที่มีอยู่เกิดขึ้น หนึ่งในนั้นอ้างว่าเป็นมนุษย์ยักษ์ปุรุชา เหล่าทวยเทพได้แยกยักษ์พันหัว พันตา พันขานี้ออกเป็นชิ้น ๆ จากดวงตาของเขาเกิดดวงอาทิตย์ จากดวงวิญญาณของเขาคือดวงจันทร์ จากสะดือของเขาจากอากาศ จากศีรษะของเขาไปสู่ท้องฟ้า จากเท้าของเขาสู่โลก จากหูของเขาคือทิศทางที่สำคัญ จากลมลมหายใจของเขา ตามบทสวดของนักปราชญ์อีกคนหนึ่ง สิ่งมีชีวิตรวมทั้งโลกด้วย เกิดจากสิ่งมีชีวิตที่เหยียดขาขึ้นไป ผู้แต่งเพลงสวดเชื่อว่าในปฐมกาลยังมีตัวอ่อนอยู่บ้าง เทพปราชบดีวิวัฒนาการมาจากพระองค์ ผู้ทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง ผู้แต่งเพลงสวดกำลังมองหาแหล่งกำเนิดของจักรวาลไม่ใช่ในสิ่งมีชีวิต แต่อยู่ใน ปรากฏการณ์ทางกายภาพ- ในความเห็นของพวกเขา โลกเกิดขึ้นจากความร้อนของจักรวาล ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็เกิดความคิดเรื่องการดำรงอยู่ดั้งเดิมของบางสิ่งที่แตกต่างจากที่มีอยู่ในปัจจุบัน แล้วไม่มีสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและมีอยู่จริง พลังความร้อนทำให้เกิด "หนึ่ง" ที่แน่นอน ในแนวคิดเหล่านี้ เราเห็นความพยายามอย่างกล้าหาญที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของการรับรู้ในทันที ผู้เขียนฤคเวทยังได้แก้ไขปัญหาเรื่องการปลดเปลื้องจักรวาลด้วยวิธีต่างๆ กัน บางคนเชื่อว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าจำนวนหนึ่ง ในขณะที่บางคนเชื่อว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยเทพผู้หนึ่ง - วิศวการ์มันหรือปราชบดี ขีด จำกัด สูงสุดของความคิดเกี่ยวกับจักรวาลของผู้แต่ง Rig Veda สะท้อนให้เห็นในเพลงสวด:

ไม่มีการมีอยู่จริง และในขณะนั้นก็ไม่มีอยู่จริง

ไม่มีอากาศหรือท้องฟ้าอยู่เลย

อะไรเคลื่อนตัวกลับไปกลับมา? ที่ไหน? ภายใต้การคุ้มครองของใคร?

มันเป็นน้ำลึกที่ไม่มีก้นบึ้งแบบไหน?

ตอนนั้นไม่มีทั้งความตายและความเป็นอมตะ

ไม่มีวี่แววของกลางวัน (หรือ) กลางคืน

หายใจเข้าโดยไม่รบกวนอากาศตามกฎของสิ่งหนึ่ง

และไม่มีอะไรอื่นนอกจากพระองค์

ความมืดถูกความมืดมิดบดบังไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม

เหวที่แยกไม่ออก - ทั้งหมดนี้

กิจสำคัญนั้นซึ่งถูกปิดบังอยู่ในความว่างเปล่านั้น

มันถูกสร้างขึ้นโดยพลังแห่งความร้อนเพียงอย่างเดียว!

ใครจะรู้อย่างแท้จริงว่าใครจะประกาศที่นี่

สิ่งสร้างนี้มาจากไหน มาจากไหน?

แล้วใครจะรู้ว่าเขาโวยวายมาจากไหน?

การสร้างนี้มาจากไหน?

ไม่ว่าจะถูกสร้างขึ้นหรือไม่ก็ตาม -

ผู้ทรงดูแล (โลก) นี้ในสวรรค์อันสูงสุด

มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่รู้หรือไม่รู้ .

ในเพลงสวดนี้ นอกเหนือจากความลึกของความคิดแล้ว ยังมีคุณลักษณะคุณธรรมที่น่าชื่นชมอีกประการหนึ่งของฤคเวททั้งหมด - บทกวีที่น่าทึ่งของเพลงสวด เพลงสวดหลายเพลงยังคงถูกมองว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาซึ่งเต็มไปด้วยความสดใหม่และความสดใสของการเปรียบเทียบ คำคุณศัพท์ คำอุปมาอุปไมย คำอุปมาอุปไมย และสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ยังไม่จางหายไปจนถึงทุกวันนี้ ทั้งชุด เทคนิคทางศิลปะทำให้เนื้อหาเพลงสวดมีหลายแง่มุม หลากหลายคุณค่า ลึกลับ มีชั้นซ่อนเร้นชัดเจน ส่งผลต่อระดับการรับรู้ ความเข้าใจ และจิตใจที่แตกต่างกันไปพร้อมๆ กัน ทักษะของกวีโบราณนั้นแสดงออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าพวกเขาสามารถใช้โลกทั้งโลกของวัตถุและปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันด้วยวิธีดั้งเดิมและแสดงออกที่ผิดปกติในรูปแบบวิธีกวีที่มีชื่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปรียบเทียบและคำอุปมาอุปมัยบังคับให้พวกเขา เล่นกับเพชรที่สดใสในโครงสร้างวาจาของบทกวี ด้วยเหตุนี้ ผ่านการเปรียบเทียบ คำอุปมาอุปมัย ฯลฯ ชีวิตประจำวันของชาวอารยันเกือบทั้งหมดสะท้อนให้เห็นในชั้นนอกของคัมภีร์ฤคเวท เพลงสวดเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการโน้มน้าวเทพเจ้าเพื่อให้ได้รับผลประโยชน์และความโปรดปรานตามที่ต้องการจากพวกเขา พวกฤๅษีพยายามสร้างเพลงสวดอย่างชำนาญที่สุด ตามสำนวนของพวกเขาเอง พวกเขาทอมันเหมือนผ้าล้ำค่า ทำให้มันดูสง่างามราวกับช่างไม้ที่ทำรถม้าศึกอย่างหรูหรา

ภาพแรกสุดที่ยังมีชีวิตอยู่ของ Surya ศตวรรษที่สอง พ.ศ.

นี่คือตัวอย่างของคำอธิบายที่มีสีสันและสะเทือนอารมณ์ของหนึ่งในนั้น ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผู้ซึ่งยินดีและเป็นแรงบันดาลใจแก่ชาวอารยัน - รุ่งอรุณที่เทพธิดา Ushas เป็นตัวเป็นตน:

...จากความมืด (อวกาศ) มีขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ (เทพธิดา) ลุกขึ้น

การดูแลการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์

ก่อนที่ (ทั้งโลก) เธอจะตื่นขึ้น

ได้รับรางวัลสูงมีชัย

ที่สูงเบื้องบน มีหญิงสาวคนหนึ่งเกิดใหม่ ดูถูกทุกสิ่ง

Ushas ปรากฏตัวครั้งแรกในเวลาเช้า .

เมื่อรู้ชื่อวันแรก

ขาว ขาวใส เกิดจากสีดำ

หญิงสาวไม่ได้ละเมิดการสถาปนากฎจักรวาลเกี่ยวกับบ้านเกิดแถบอาร์กติกของชาวอินโด - อารยันจากการศึกษาพระเวทในการตีความของนักสันสกฤตวิทยาชื่อดัง B.G. Tipak (1856-1920) ดู "Delphis" หมายเลข 2 (18) สำหรับปี 1999 - บันทึก แก้ไข

ในทางลึกลับ แนวคิดเรื่อง "วัว" เป็นสัญลักษณ์ของ "แม่ผู้ยิ่งใหญ่แห่งจักรวาล" ซึ่งเป็นผู้หญิง พลังสร้างสรรค์ในการดำเนินการ - บันทึก เอ็ด

วลาคิยะ ( วาลาคิลยา ไอเอสที ) - เพลงสวด 8.49-8.59) ซึ่งหลายเพลงมีไว้สำหรับพิธีกรรมบูชายัญต่างๆ เพลงสวดสั้นชุดยาวนี้เน้นเพื่อการสรรเสริญเทพเจ้าเป็นหลัก ประกอบด้วยหนังสือ 10 เล่มที่เรียกว่ามันดาลา

แต่ละจักรวาลประกอบด้วยเพลงสวดที่เรียกว่า สุขตา (สุขตา ไอเอสที ) ซึ่งแต่ละโองการก็ประกอบด้วยบทเรียกว่า "รวย" ( ṛc ไอเอสที ) ในพหูพจน์ - "richas" ( ṛcas ไอเอสที - มันดาลามีความยาวหรืออายุไม่เท่ากัน “หนังสือครอบครัว (ครอบครัว)” มันดาลา 2-7 ถือเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและรวมมากที่สุด หนังสือขนาดสั้นจัดเรียงตามความยาวคิดเป็น 38% ของข้อความ มันดาลา 8 และมันดาลา 9 อาจมีเพลงสวดหลายช่วงอายุ คิดเป็น 15% และ 9% ของข้อความตามลำดับ แมนดาลา 1 และ แมนดาลา 10 เป็นหนังสือที่อายุน้อยที่สุดและยาวที่สุด คิดเป็น 37% ของเนื้อหาทั้งหมด

การเก็บรักษา

ฤคเวทได้รับการอนุรักษ์โดยสาขสหลักสองแห่ง ("สาขา" นั่นคือโรงเรียนหรือรุ่น): Shakala ( สาคาลา ไอเอสที ) และบาชคาลา ( บัทคาลา ไอเอสที - เมื่อพิจารณาถึงอายุของข้อความ ข้อความดังกล่าวจึงได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นอย่างดี ดังนั้นทั้งสองฉบับจึงแทบจะเหมือนกันและสามารถนำมาใช้เท่าๆ กันโดยไม่ต้องมีหมายเหตุสำคัญ ไอเตเรยะพราหมณ์ติดต่อกับชาคลา Bashkala รวมถึง Khilani และมีความเกี่ยวข้องกับ Kaushitaki Brahmana การเรียบเรียงเหล่านี้รวมถึงลำดับของหนังสือและการเปลี่ยนแปลงทางออร์โธพีก เช่น การทำให้สันธีเป็นปกติ (เรียกว่า "orthoepische Diaskeunase" โดย G. Oldenberg) ซึ่งเกิดขึ้นในหลายศตวรรษหลังจากการเรียบเรียงเพลงสวดยุคแรกๆ เกือบจะพร้อมกันกับการเรียบเรียงพระเวทอื่นๆ

นับตั้งแต่มีการเรียบเรียงข้อความก็มีอยู่สองเวอร์ชัน Samhitapatha ใช้กฎภาษาสันสกฤตทั้งหมดสำหรับ sandhi และข้อความที่ใช้ในการอ่าน ในปทาปาถะ แต่ละคำจะถูกแยกออกมาและใช้สำหรับการท่องจำ ปฐปถะเป็นหลักอรรถกถาเกี่ยวกับสัมหิตปาถะ แต่ทั้งสองดูเหมือนจะเท่าเทียมกัน สร้างใหม่บนฐานเมตริก ข้อความต้นฉบับ(ดั้งเดิมในแง่ที่ว่ามันพยายามฟื้นฟูเพลงสวดที่แต่งโดยฤๅษี) อยู่ที่ไหนสักแห่งระหว่างพวกเขา แต่ใกล้กับ Samhitapatha มากขึ้น

องค์กร

รูปแบบการนับเลขที่ใช้บ่อยที่สุดคือตามหนังสือ เพลงสวด และบทร้อยกรอง (และหากจำเป็น ให้ใช้เท้า ( ปาดา) - ก, ข, คเป็นต้น) ยกตัวอย่างอันแรก ปาดา -

• 1.1.1ก อักนิม อีฮึ ปุโรหิทัง ไอเอสที - “ข้าพเจ้าขอยกย่องอัคนีมหาปุโรหิต”

และอันสุดท้าย ปาดา -

• 10.191.4ง ยาทาฮ วาฮ ซูสะฮาสติ ไอเอสที - “เพื่อการอยู่ในสังคมที่ดี”

• มันดาลา 1 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลง เพลงสวด 1.1 จ่าหน้าถึงอัคนี และชื่อของเขาคือคำแรกของฤคเวท เพลงสวดที่เหลือร้องถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวด 1.154 - 1.156 ร้องถึงพระวิษณุ
• มันดาลา 2 ประกอบด้วยเพลงสวด 43 เพลง อุทิศให้กับอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก โดยปกติเธอจะมีสาเหตุมาจากฤๅษี Gritsamada Shaunohotra ( กริชซัมดา ชาอูโนโหทรา ไอเอสที ).
• มันดาลา 3 ประกอบด้วยเพลงสวด 62 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก ข้อ 3.62.10 มีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนาฮินดู และเป็นที่รู้จักในชื่อ Gayatri Mantra เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจาก Vishwamitra Gathina ( วิศวามิตรา กาถินาฮ ไอเอสที ).
• มันดาลา 4 ประกอบด้วยเพลงสวด 58 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ Vamadeva Gautama ( วามาเทวะ โคตมะ ไอเอสที ).
• มันดาลา 5 ประกอบด้วยเพลงสวด 87 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก พระวิชเวเทวะ พระมารุต เทพคู่มิตรา-วรุณ และพระอัชวิน เพลงสวดสองเพลงอุทิศให้กับ Ushas (รุ่งอรุณ) และ Savitar เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากตระกูล Atri ( เอตริ ไอเอสที ).
• มันดาลา 6 ประกอบด้วยเพลงสวด 75 เพลงที่กล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากเพลง barhaspatya ( บารฮาสปาตยา ไอเอสที ) - ตระกูล Angiras
• Mandala 7 ประกอบด้วยเพลงสวด 104 เพลงที่ส่งถึง Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (ลม), สอง - Saraswati และ Vishnu รวมถึงเทพอื่น ๆ เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ วสิษฐา ไมทราเวารณี ( วสิษฐะ ไมทราวอรินี ไอเอสที - ในนั้นได้มีการค้นพบ “มนต์มหามฤตยู” เป็นครั้งแรก (Hymn “To the Maruts”, 59.12)
• มันดาลา 8 ประกอบด้วยเพลงสวด 103 เพลงที่ส่งถึงเทพเจ้าต่างๆ เพลงสวด 8.49 - 8.59 - นอกสารบบ Valakhilyya ( วาลาคิลยา ไอเอสที - เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของตระกูลคันวะ ( กาณวา ไอเอสที ).
• มันดาลา 9 ประกอบด้วยเพลงสวด 114 เพลงจ่าหน้าถึง ภาวนาบ้างซึ่งเป็นพืชที่ใช้ทำเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาเวท
• มันดาลา 10 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลงที่ส่งถึงอัคนีและเทพเจ้าอื่นๆ ประกอบด้วยบทสวดมนต์ริมแม่น้ำ ซึ่งมีความสำคัญต่อการฟื้นฟูภูมิศาสตร์ของอารยธรรมเวท และปุรุชาสุขตะ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีฮินดู นอกจากนี้ยังมีเพลง Nasadiyya Sukta (10.129) ซึ่งอาจเป็นเพลงสวดที่มีชื่อเสียงที่สุดในตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์

ฤๅษี

เพลงสวดฤคเวทแต่ละเพลงมีความเกี่ยวข้องกับฤๅษีโดยเฉพาะ และ "หนังสือครอบครัว" (มันดาลา 2-7) แต่ละบทถือว่าเรียบเรียงโดยตระกูลฤๅษีบางตระกูล ตระกูลหลักๆ เรียงตามจำนวนโองการจากมากไปหาน้อย:

• แองจิรัส: 3619 (โดยเฉพาะมันดาลา 6)
• ผ้าใบ: 1315 (โดยเฉพาะ Mandala 8)
• วสิษฐา: 1267 (มันดาลา 7)
• วิศวมิตรา: 983 (มันดาลา 3)
• Atri: 885 (มันดาลา 5)
• คาชปะ : 415 (ส่วนหนึ่งของมันดาลา 9)
• กฤษมาดา: 401 (มันดาลา 2)

รับแปลเป็นภาษารัสเซีย

"Rigveda" ในปี 1989-1999 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดย T. Ya. การแปลคำนึงถึงผลงานของบรรพบุรุษชาวยุโรปในเนื้อหานี้ ซึ่งเป็นผลงานที่มีคุณค่ามากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยในด้านภาษาอินโด ภาษาศาสตร์ และภาษาศาสตร์ในประเทศ

ประเพณีของชาวฮินดู

ตามประเพณีของชาวฮินดู ไพละเป็นผู้รวบรวมบทสวดของฤคเวทภายใต้การดูแลของพระวิยาสะ ( วิยาสะ ไอเอสที ) ผู้ทรงก่อตั้งฤคเวทสัมหิตะดังที่เรารู้จัก ตามคำกล่าวของชาตปถพราหมณ์ ( อัตตาปาถะ พราหมณะ ไอเอสที ) จำนวนพยางค์ใน ริกเวทคือ 432,000 เท่ากับจำนวนมุฮูรฏอในสี่สิบปี (30 มุฮูรฏเท่ากับ 1 วัน) สิ่งนี้เน้นย้ำถึงคำกล่าวอ้างในหนังสือเวทเกี่ยวกับการมีอยู่ของการเชื่อมโยง (บันธุ) ระหว่างดาราศาสตร์ สรีรวิทยา และจิตวิญญาณ

การออกเดทและการฟื้นฟูประวัติศาสตร์

ฤคเวทเก่ากว่าตำราอินโด-อารยันอื่นๆ ดังนั้นความสนใจของวิทยาศาสตร์ตะวันตกจึงมุ่งเน้นไปที่เรื่องนี้มาตั้งแต่สมัยของแม็กซ์ มุลเลอร์ บันทึกของฤคเวทในช่วงแรกของศาสนาเวทมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับศาสนาเปอร์เซียก่อนโซโรอัสเตอร์ เชื่อกันว่าลัทธิโซโรแอสเตอร์และศาสนาเวทมีการพัฒนามาจากวัฒนธรรมอินโด-อิหร่านที่มีศาสนาทั่วไปในยุคแรกๆ

ข้อความของฤคพระเวท (เช่นเดียวกับพระเวทอีกสามพระเวท) ตามข้อความที่มีอยู่ในพระเวทเอง ระบุว่าพระเวทดำรงอยู่มาโดยตลอด - ตั้งแต่เริ่มแรก และพวกเขาก็ถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยฤๅษี (ปราชญ์) ให้กับลูกศิษย์ของพวกเขาด้วยวาจา ในขอบเขตเวลาที่ใกล้เรามากขึ้น พวกมันถูกใส่ไว้ในรูปแบบข้อความ - อย่างน้อย 6 พันปีก่อน จนถึงปัจจุบันดูเหมือนว่าจะเป็นเพียงสำเนาวรรณกรรมเท่านั้น ยุคสำริดอนุรักษ์ไว้เป็นประเพณีที่สืบทอดมาไม่ขาดสาย โดยทั่วไปองค์ประกอบจะมาจากปี 1700-1,000 พ.ศ จ.

ในศตวรรษต่อมา ข้อความนี้ได้รับการปรับให้เป็นมาตรฐานและมีการทบทวนการออกเสียง (สมิตปาธา, ปาปาปาธา) ฉบับนี้จัดทำเสร็จประมาณศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

บันทึกปรากฏในอินเดียประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในรูปแบบของอักษรพราหมณ์ แต่ข้อความที่มีความยาวเทียบเท่ากับคัมภีร์ฤคเวทนั้นไม่น่าจะถูกเขียนลงจนกระทั่งถึงยุคกลางตอนต้น เมื่ออักษรคุปตะและอักษรสิทธัมปรากฏขึ้น ในยุคกลาง ต้นฉบับถูกนำมาใช้ในการสอน แต่ก่อนที่จะมีสำนักพิมพ์ในบริติชอินเดีย ต้นฉบับเหล่านี้มีบทบาทรองในการรักษาความรู้เนื่องจากความเปราะบาง เนื่องจากเขียนบนเปลือกไม้หรือใบปาล์ม และถูกทำลายอย่างรวดเร็วใน ภูมิอากาศแบบเขตร้อน บทสวดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่าเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีนับจากเวลาที่เรียบเรียงจนกระทั่งมีการแก้ไขฤคเวท และฤคเวททั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ในชาขะต่อไปอีก 2,500 ปีนับจากการเรียบเรียงจนถึง ฉบับ Princeps Müller คือผลงานการท่องจำที่ไม่มีใครเทียบได้ในสังคมอื่นที่เป็นที่รู้จัก

ชื่อเทพเจ้าและเทพธิดาบางชื่อที่มีอยู่ในฤคเวทก็มีอยู่ในชื่ออื่นด้วย ระบบทางศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากศาสนาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนเช่นกัน: Dyaus-Pithar มีความคล้ายคลึงกับ Zeus ของกรีกโบราณ ละติน Jupiter (จาก deus-pater) และ Tyr ของเยอรมัน ( ไทร์- มิทราส ( มิตรา) คล้ายกับมิธราเปอร์เซีย ( มิทรา- Ushas - กับกรีก Eos และละตินออโรร่า; และที่น่าเชื่อถือน้อยกว่าคือ Varuna - กับดาวยูเรนัสกรีกโบราณและ Hittite Aruna สุดท้ายนี้ Agni มีเสียงและความหมายคล้ายคลึงกับคำภาษาละติน "ignis" และคำภาษารัสเซีย "ไฟ"

ผู้เขียนบางคนได้สืบค้นหลักฐานทางดาราศาสตร์ใน Rig Veda ซึ่งย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในยุคหินใหม่ของอินเดีย เหตุผลสำหรับมุมมองนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

Kazanas (2000) ในการโต้เถียงกับ "ทฤษฎีการบุกรุกของชาวอารยัน" ระบุวันที่ประมาณ 3,100 ปีก่อนคริสตกาล ก่อนคริสต์ศักราช โดยอาศัยการระบุแม่น้ำฤคเวทในยุคต้นๆ คือ สรัสวตี และฆักการ์-ฮาครา และข้อโต้แย้งทางสายเลือด แม้ว่าจะขัดแย้งกับมุมมองทางวิชาการกระแสหลัก มุมมองนี้ก็ตรงกันข้ามกับภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์กระแสหลัก และสนับสนุนทฤษฎีนอกอินเดียที่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ซึ่งวางภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนช่วงปลายประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล จ.

อย่างไรก็ตาม การโต้เถียงกับแม่น้ำซารัสวาตีไม่น่าเชื่ออย่างยิ่ง เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อพวกเขามาที่ฮินดูสถาน เมื่อพวกเขามาถึงชาวอินโด - อารยัน ได้นำคำย่ออินโด - อิหร่านติดตัวไปด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอิหร่านยังมีอะนาล็อกของแม่น้ำซารัสวาติ - Harahvaiti (ในภาษาอิหร่านเสียง "s" เปลี่ยนเป็น "x")

พืชและสัตว์ในฤคเวท

ม้า อัศวะ ทาร์กชยา และวัวควาย มีบทบาทสำคัญในฤคเวท นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึงช้าง (Hastin, Varana) อูฐ (Ustra) โดยเฉพาะใน Mandala 8 ควาย (Mahisa) สิงโต (Simha) และกระทิง ฤคเวทยังกล่าวถึงนกด้วย ได้แก่ นกยูง (มยุรา) และเป็ดแดงหรือเป็ด "พราหมณ์" (อนัส คาซาร์กา) จักระ

มุมมองอินเดียที่ทันสมัยมากขึ้น

การรับรู้ของชาวฮินดูเกี่ยวกับฤคเวทได้เปลี่ยนจากเนื้อหาพิธีกรรมดั้งเดิมไปเป็นการตีความเชิงสัญลักษณ์หรือลึกลับมากขึ้น ตัวอย่างเช่น คำอธิบายเกี่ยวกับการบูชายัญสัตว์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการฆ่าตามตัวอักษร แต่เป็นกระบวนการเหนือธรรมชาติ เป็นที่รู้กันว่าฤคเวทถือว่าจักรวาลมีขนาดไม่สิ้นสุด โดยแบ่งความรู้ออกเป็น 2 ประเภท คือ “ต่ำ” (เกี่ยวข้องกับวัตถุที่เต็มไปด้วยความขัดแย้ง) และ “สูงกว่า” (เกี่ยวข้องกับวัตถุที่รับรู้ ปราศจากความขัดแย้ง) ดายานันดา สรัสวตี ผู้ก่อตั้งอารยามาจ และศรีออโรบินโดเน้นเรื่องจิตวิญญาณ แอดห์ยาติมิก) การตีความหนังสือ

แม่น้ำสรัสวดีซึ่งมีการเฉลิมฉลองใน RV 7.95 ว่าเป็นแม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดที่ไหลจากภูเขาสู่ทะเล บางครั้งระบุได้ว่าคือแม่น้ำ Ghaggar-Hakra ซึ่งอาจแห้งเหือดก่อน 2,600 ปีก่อนคริสตกาล จ. และแน่นอนก่อนปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล จ.. มีความเห็นอีกประการหนึ่งว่าเดิมทีสรัสวดีเป็นแม่น้ำ

ตำราศักดิ์สิทธิ์ของฤคเวทไม่ได้เขียนไว้ในยุคแรกสุดของการดำรงอยู่ แต่เรียนรู้ด้วยใจ สวดมนต์และพูดออกมาดัง ๆ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะบอกอายุที่แน่นอนของฤคเวท ผู้คนที่พูดภาษาเวทสันสกฤตเป็นภาษาแม่ของพวกเขาเรียกตัวเองว่าภาษาอารยันซึ่งก็คือ "ภาษาแม่" เชื่อกันว่าส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของฤคเวทนั้นมีอยู่แล้วในรูปแบบปากเปล่า 3900 ปีก่อนคริสตกาล จ.ก่อนการเจริญของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (อาณาจักรฮารัปปัน) ใน พ.ศ. 2500 ปีก่อนคริสตกาล จ.

Rig Veda - ṛgveda - "พระเวทแห่งเพลงสวด" อย่างแท้จริง "คำพูดแห่งความรู้" หรือ "การสรรเสริญความรู้" "เพลงสวดแห่งความรู้"

คำ ṛc - แท่นขุดเจาะ, รวย - คำพูดการสรรเสริญ บทกวี เพลงสวด (คนรวยชาวยูเครน = คำพูด; ภาษารัสเซียอื่น ๆ: naRITSati, narichati, คำวิเศษณ์, คำพูด)

คำ พระเวท-พระเวท-ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ Vid, ved - รู้, รู้ (รัสเซียเก่า VEM - รู้ VESI - คุณรู้ VESTNO - เปิดเผยต่อสาธารณะ เยอรมัน -wissen, ดัตช์ -weten, สวีเดน -veta, โปแลนด์ -wiedzieć, บัลแกเรีย -vedats , เบลารุส - vidati )
วิดมา – พวกเรารู้(คำที่เกี่ยวข้องในภาษารัสเซีย: ชัด; ยูเครน "vidomo" - รู้จักกันชัด; อิตาลี vedére - ดู)

วิด-อา - วิด-เอ - คุณก็รู้ Vedana - Vedana - ความรู้ความรู้ (คำที่เกี่ยวข้องในภาษารัสเซีย: รู้รสชาติ) เวดิน - เวดิน - เวดุน, ผู้ทำนาย- การรู้ การดูล่วงหน้า วิด-อี (วิทยา) – ความรู้ในภาษารัสเซียสมัยใหม่มีคำหลายคำที่มีรากศัพท์จากเวท วิด, เวท- รู้เห็นชัด บอกเล่า รู้แจ้ง แจ้ง สอบถาม….
อวิยา - อวิยา -ความไม่รู้, ความไม่รู้, ภาพลวงตาซึ่งตรงกันข้ามกับ "VIDYA" - ความรู้

เจ้าแม่ - โบจิน - งู ,นางไม้งูน้ำ

ตำราวาจาที่เก่าแก่ที่สุดของเพลงสวดฤคเวทถูกฟังเป็นภาษาเวทสันสกฤตพวกเขาเริ่มเขียนลงเป็นครั้งแรก ใน 2,500 ปีก่อนคริสตกาล และภายใน 100 ปีก่อนคริสตกาล- ในที่สุดเพลงสวดที่อุทิศให้กับเทพเจ้าหลักแห่งฤคเวทก็ถูกบันทึกและทำอย่างเป็นทางการในฤคเวท
คำว่า "สันสกฤต" หมายถึง "สร้างขึ้น สมบูรณ์แบบ" และยัง "บริสุทธิ์ บริสุทธิ์" สันสกฤต - สันสกฤตา วาก – “ภาษาที่ประณีต”ตามคำจำกัดความแล้ว เป็นภาษาที่ "สูง" มาโดยตลอด ซึ่งใช้สำหรับการอภิปรายทางศาสนาและวิทยาศาสตร์

รูปแบบพระเวทของภาษาสันสกฤตได้รับการเก็บรักษาไว้ในการหมุนเวียนในหมู่รัฐมนตรี ลัทธิทางศาสนา(พราหมณ์) จนถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชชาวฮินดูธรรมดาไม่รู้จักภาษาศักดิ์สิทธิ์นี้ ความรู้ภาษาสันสกฤตเป็นมาตรฐานของชนชั้นทางสังคมและระดับการศึกษา นักเรียนเรียนรู้ภาษาสันสกฤตโดยการวิเคราะห์ไวยากรณ์ของปานีนีอย่างรอบคอบ
ไวยากรณ์เวทสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือ " Ạṣtādhyāyī Panini" ("แปดบทของไวยากรณ์" โดย Panini) ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล บันทึกกฎไวยากรณ์และรูปแบบเวทภาษาสันสกฤตที่ใช้ ในช่วงชีวิตของ Panini ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช

แต่การสร้างตำนานในอินเดียไม่ได้หยุดอยู่แค่การศึกษาบทสวดฤคเวทเท่านั้น มีการสร้างตำราเวทใหม่และมีเรื่องราวใหม่เกิดขึ้น มหากาพย์อินเดียเทพองค์ใหม่ลำดับชั้นของเทพเจ้าเปลี่ยนไปและภาษาสันสกฤตของอินเดียเองก็เปลี่ยนไปโดยได้รับกฎและโครงสร้างทางไวยากรณ์ใหม่

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา หลังจากที่ชาวฮินดูเริ่มคุ้นเคยกับบทเพลงสรรเสริญฤคเวทในสมัยโบราณ มหากาพย์พื้นบ้านอินเดียมีความต่อเนื่องในรูปแบบของพระเวทอินเดียใหม่ - Yajur Veda - "พระเวทแห่งสูตรบูชายัญ", Sama Veda - "พระเวทแห่งบทสวด", Atharva Veda - "พระเวทแห่งคาถา", ซึ่งหล่อหลอมโลกทัศน์ของศาสนาฮินดูสมัยใหม่
บทเพลงสวดโบราณของ Rig Veda เป็นแรงผลักดันใหม่ในการพัฒนาทั้งภาษาอเวสตันและเปอร์เซีย

ศาสนาเวทไม่ใช่ศาสนาของอินเดียทั้งหมด มีเพียงกลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษาเวท (เวท) สันสกฤตแห่งฤคเวทเท่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อเวลาผ่านไป แนวความคิดเรื่องเวทได้เข้ามาในศาสนาฮินดู พุทธ คริสต์ และศาสนาอื่นๆ มากมายในโลก

เวทสันสกฤต (ภาษาเวท) เป็นภาษาอินเดียโบราณที่หลากหลายที่สุด
เวทสันสกฤตมากขึ้น ภาษาบทกวีโบราณของมนต์ (เพลงสวด บทสวด สูตรพิธีกรรม และคาถา) มนต์ประกอบขึ้นเป็นพระเวททั้งสี่ซึ่ง ที่เก่าแก่ที่สุดคือฤคเวทซึ่งเขียนเมื่อ 2,500 ปีก่อนคริสตกาล ในข้อ และต่อมาคือ "อาธารวาเวท" - พระเวทแห่งคาถาและคาถาวิเศษ เขียนเป็นร้อยแก้วในภาษาสันสกฤตในเวลาต่อมา - ร้อยแก้วแห่งพระเวทก็คือ ข้อคิดของพระพรหมเกี่ยวกับพระเวท , และ งานปรัชญาเกิดขึ้นตามพระเวท

นักวิชาการโต้แย้งว่าภาษาสันสกฤตเวทโบราณของตำราฤคเวทและมหากาพย์สันสกฤตของมหากาพย์มหาภารตะของฮินดูเป็นภาษาที่แยกจากกันแม้ว่าจะคล้ายกันในหลายๆ ด้าน แต่ก็แตกต่างกันในด้านสัทวิทยา คำศัพท์ และไวยากรณ์เป็นหลัก

Prakrits เป็นภาษาที่มาจากพระเวทสันสกฤต

เวทสันสกฤตมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน โดยในนั้นเราพบรากเหง้าของภาษาอินโด-ยูโรเปียนทั้งหมด พระเวทสันสกฤตเป็นหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุด ภาษากลางสาขาภาษาอินโด-อิหร่านของตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน
ภาษาอินโด - ยูโรเปียนทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากภาษาโปรโต - อินโด - ยูโรเปียน (PIE) เดียวซึ่งมีผู้พูดอาศัยอยู่เมื่อ 5-6 พันปีก่อน กลุ่มย่อยต่าง ๆ ของตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียนปรากฏขึ้นในเวลาที่ต่างกัน ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมของเวทสันสกฤตกับภาษาสมัยใหม่ของยุโรป ภาษาสลาฟ กรีกคลาสสิก และละติน สามารถพบเห็นได้ในหลายสายเลือด เราพบรากศัพท์ของคำพระเวทสันสกฤตมากมาย ภาษาสลาฟซึ่งประกอบขึ้นจากภาษาโปรโต-สลาวิกภาษาเดียว

มีความขัดแย้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับบ้านเกิดทางภูมิศาสตร์ของภาษาโปรโต - อินโด - ยูโรเปียน ปัจจุบันนักวิจัยบางคนพิจารณาว่าสเตปป์ทะเลดำซึ่งตั้งอยู่ทางเหนือของทะเลดำและทะเลแคสเปียนเป็นแหล่งกำเนิดของภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน ซึ่ง ประมาณ 4,000 ปีก่อนคริสตกาล มีผู้คนอาศัยอยู่ที่สร้างเนินดินนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ (โคลิน เรนฟรูว์) เชื่อว่าถิ่นกำเนิดของภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนเป็นดินแดนของอนาโตเลียโบราณและมีต้นกำเนิดเมื่อหลายพันปีก่อน

วัฒนธรรมของชาวโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนโบราณ (PIE) อาจเป็นตัวแทนได้ วัฒนธรรมโบราณคดียัมนายาผู้ให้บริการซึ่ง ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (3600 ถึง 2300 ปีก่อนคริสตกาล)อาศัยอยู่ในดินแดนตะวันออก ยูเครนสมัยใหม่บนแม่น้ำ Bug, Dniester ทางตอนใต้ของรัสเซีย (ในเทือกเขาอูราล) บนแม่น้ำโวลก้าในดินแดนของทะเลดำและภูมิภาค Azov ชื่อยัมนายามาจากคำในภาษารัสเซียว่า "หลุม" ซึ่งเป็นการฝังศพในหลุม (หลุมศพ) ที่ผู้ตายวางอยู่ในท่าหงายและงอเข่า ในการฝังศพของวัฒนธรรมยัมนายา มีการค้นพบกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป R1a1 (SNP marker M17) ของโครโมโซม Y

วัฒนธรรมทางโบราณคดียัมนายาโบราณยุคของยุคทองแดงตอนปลาย - ยุคสำริดตอนต้น (3600-2300 ปีก่อนคริสตกาล) ครอบครองดินแดนทางตะวันออกของยูเครนสมัยใหม่และทางตอนใต้ของรัสเซียในภูมิภาคทะเลดำและในแหลมไครเมีย ชนเผ่าในวัฒนธรรมยัมนายาพูดภาษาถิ่นของภาษาสันสกฤตโปรโต-อินโด-ยูโรเปียน (อารยัน)

(สันสกฤต: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, “พระเวทแห่งเพลงสวด”) - กลุ่มเพลงสวดทางศาสนาเป็นหลัก เพลงแรก อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงวรรณคดีเวท เขียนเป็นภาษาสันสกฤต. ฤคเวทรวมอยู่ด้วย เลขสี่ตำราเวทที่เรียกว่าพระเวท ฤคเวทเป็นหนึ่งในคัมภีร์พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นหนึ่งในตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก มันดาลาที่เก่าแก่ที่สุดของ Rig Veda ถือเป็น II-VII เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่มันถูกเก็บรักษาไว้เฉพาะในประเพณีปากเปล่าและอาจเขียนลงเป็นครั้งแรกในเท่านั้น ยุคกลางตอนต้น- Rig Veda เป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่และมีความสำคัญมากที่สุดในบรรดาพระเวท ซึ่งเป็นแหล่งที่มีคุณค่าสำหรับการศึกษามรดกและตำนานพระเวทโบราณ ในปี พ.ศ. 2550 ยูเนสโกได้รวม Rig Veda ไว้ในทะเบียน Memory of the World

สมหิตาแห่งฤคเวทถือเป็นคัมภีร์พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ฤคเวทประกอบด้วยบทสวดในภาษาสันสกฤตพระเวท 1,028 บท และบทเพลง 10,600 บท ซึ่งแบ่งออกเป็นหนังสือ 10 เล่มที่เรียกว่า มันดาลา เพลงสวดนี้อุทิศให้กับเทพเจ้าฤคเวท

นักวิชาการเชื่อว่าคัมภีร์ฤคเวทรวบรวมโดยกวีจากนักบวชกลุ่มต่างๆ เป็นเวลากว่าห้าร้อยปี ตามคำกล่าวของ Max Muller ซึ่งอิงจากลักษณะทางภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์ Rig Veda ถูกรวบรวมขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 18 ถึง 12 ก่อนคริสต์ศักราช ในภูมิภาคปัญจาบ นักวิจัยคนอื่นๆ ให้ช้ากว่าเล็กน้อยหรือมากกว่านั้น วันที่เริ่มต้นและบางคนเชื่อว่าระยะเวลาในการรวบรวมฤคเวทนั้นไม่นานนักและใช้เวลาประมาณหนึ่งศตวรรษระหว่าง พ.ศ. 1450-1350 ปีก่อนคริสตกาล

มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากทางภาษาและวัฒนธรรมระหว่าง Rig Veda และ Avesta ของอิหร่านในยุคแรก เครือญาตินี้ย้อนกลับไปถึงสมัยก่อนอินโด-อิหร่าน และมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม Andronovo รถม้าศึกที่เก่าแก่ที่สุดที่ลากด้วยม้าถูกค้นพบในพื้นที่ขุดค้น Andronovo ในพื้นที่ Sintashta-Petrovka ใน เทือกเขาอูราลและมีอายุประมาณต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช

มันดาลาแต่ละบทประกอบด้วยเพลงสวดที่เรียกว่า สุขตะ (sūkta IAST) ซึ่งจะประกอบด้วยบทเพลงแต่ละบทที่เรียกว่า รวย (ṛc IAST) พหูพจน์ ริชัส (ṛcas IAST) มันดาลามีความยาวหรืออายุไม่เท่ากัน "หนังสือครอบครัว" มัณฑะลา 2-7 ถือเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและประกอบด้วยหนังสือที่สั้นที่สุด เรียงตามความยาว คิดเป็น 38% ของเนื้อหา มันดาลา 8 และมันดาลา 9 อาจมีเพลงสวดหลายช่วงอายุ คิดเป็น 15% และ 9% ของข้อความตามลำดับ แมนดาลา 1 และ แมนดาลา 10 เป็นหนังสือที่อายุน้อยที่สุดและยาวที่สุด คิดเป็น 37% ของเนื้อหาทั้งหมด

เทพเจ้าหลักของ Rig Veda ได้แก่ Agni (เปลวไฟบูชายัญ), Indra (เทพเจ้าผู้กล้าหาญที่ได้รับการยกย่องในการสังหาร Vritra ศัตรูของเขา) และ Soma (เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์หรือพืชที่ใช้ทำมัน) เทพเจ้าที่โดดเด่นอื่น ๆ ได้แก่ Mitra, Varuna, Ushas (รุ่งอรุณ) และ Ashvins สาวิตร พระวิษณุ รุทระ ปุชาน บริหัสปติ พราหมณปติ ไดอุส (ท้องฟ้า) ปริติวี (ดิน) สุริยะ (ดวงอาทิตย์) วายุ (ลม) อาภัส (น้ำ) ปาร์จันยา (ฝน) วัจ (คำ) มารุตก็เช่นกัน เรียกว่า อาทิตยา ริภู เทพเจ้าทั้งหลาย แม่น้ำหลายสาย (โดยเฉพาะสัปตะสินธุ (สายน้ำเจ็ดสาย) และแม่น้ำสรัสวดี) ตลอดจนเทพเจ้า บุคคล แนวคิด ปรากฏการณ์ และวัตถุต่างๆ ฤคเวทยังมีการอ้างอิงที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อสู้ระหว่างพระเวทอารยันกับศัตรูของพวกเขา ซึ่งก็คือ ดาสัส

"Rigveda" ในปี 1989-1999 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดย T.Ya. เอลิซาเรนโควา. การแปลคำนึงถึงผลงานของบรรพบุรุษชาวยุโรปในเนื้อหานี้ ซึ่งเป็นผลงานที่มีคุณค่ามากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยในด้านภาษาอินโด ภาษาศาสตร์ และภาษาศาสตร์ในประเทศ

มันดาลา 1 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลงเพลงสวด 1.1 จ่าหน้าถึงอัคนี และชื่อของเขาคือคำแรกของฤคเวท เพลงสวดที่เหลือร้องถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวด 1.154 - 1.156 ร้องถึงพระวิษณุ

มันดาลา 2 ประกอบด้วยเพลงสวด 43 เพลงอุทิศให้กับอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก โดยปกติแล้วเธอมีสาเหตุมาจากฤๅษี Gritsamada Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra IAST)

มันดาลา 3 ประกอบด้วยเพลงสวด 62 เพลงกล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก ข้อ 3.62.10 มีความสำคัญอย่างยิ่งในลัทธิเวท และเป็นที่รู้จักในชื่อ Gayatri Mantra เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจาก Višvāmitra gāthinaḥ IAST

มันดาลา 4 ประกอบด้วยเพลงสวด 58 เพลงกล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ Vāmadeva Gautama (vāmadeva gautama IAST)

มันดาลา 5 ประกอบด้วยเพลงสวด 87 เพลงกล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก พวกวิศเวเทวะ พวกมารุต เทพคู่มิตรา-วรุณ และพวกอัชวิน เพลงสวดสองเพลงอุทิศให้กับ Ushas (รุ่งอรุณ) และ Savitar เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้มาจากครอบครัว Atri (atri IAST)

มันดาลา 6 ประกอบด้วยเพลงสวด 75 เพลงกล่าวถึงอัคนีและพระอินทร์เป็นหลัก เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของตระกูล Barhaspatya (bārhaspatya IAST) ของ Angiras

มันดาลา 7 ประกอบด้วยเพลงสวด 104 เพลงจ่าหน้าถึง Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (ลม), สอง - Saraswati และ Vishnu รวมถึงเทพอื่น ๆ เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของ วาสิษฐา ไมทราวารนี (วาสิชฐะ ไมทราวารนี IAST) ในนั้นได้มีการค้นพบ “มหามฤตยูมันตรา” เป็นครั้งแรก (Hymn “To the Maruts”, 59.12)

มันดาลา 8 ประกอบด้วยเพลงสวด 103 เพลงกล่าวถึงเทพเจ้าต่างๆ เพลงสวด 8.49 - 8.59 - นอกสารบบ วาลาคิลยา (วาลาคิลยา IAST) เพลงสวดส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เป็นของตระกูล Kanva (kāṇva IAST)

มันดาลา 9 ประกอบด้วยเพลงสวด 114 เพลงกล่าวถึงโสม ปาวามานะ ซึ่งเป็นพืชที่ใช้ทำเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาเวท

มันดาลา 10 ประกอบด้วยเพลงสวด 191 เพลงจ่าหน้าถึงอัคนีและเทพเจ้าอื่นๆ ประกอบด้วยบทนาดิสตูติ สุขตะ ซึ่งเป็นคำอธิษฐานต่อแม่น้ำ ซึ่งมีความสำคัญต่อการสร้างภูมิศาสตร์ของอารยธรรมพระเวทขึ้นใหม่ และปุรุชา สุขตะ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณี นอกจากนี้ยังมีเพลง Nasadiyya Sukta (10.129) ซึ่งอาจเป็นเพลงสวดที่มีชื่อเสียงที่สุดในตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์

ยอดเข้าชม: 1,187