บทที่สี่ ยุคทองของ Chalcolithic (เกษตรกรโบราณ)

การเปลี่ยนแปลงของผู้คนจากการล่าสัตว์ไปสู่การทำฟาร์ม

การเปลี่ยนผ่านจากพื้นที่ล่าสัตว์และเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปเป็นพื้นที่เกษตรกรรมและอภิบาลที่มีการผลิต หมายถึงการปฏิวัติครั้งใหญ่ที่สุดในชีวิตของมนุษยชาติ ซึ่งรวมถึงในแวดวงศาสนาด้วย ยุคอันยาวนานของผีปอบและเบเรกินส์ถูกแทนที่ด้วยลัทธิเกษตรกรรมของผู้หญิงที่ทำงานและครอบครัว เกษตรกรรมแพร่กระจายไปทั่วยุโรปหลังยุคน้ำแข็งอย่างไม่สม่ำเสมอ โดยย้ายจากเอเชียไมเนอร์ไปยังคาบสมุทรบอลข่าน ไปยังแม่น้ำดานูบ และขยายไปยังภูมิภาคทางตอนเหนืออื่นๆ ในดินแดนที่เรารู้จักชาวสลาฟในยุคกลาง เกษตรกรรมก็เป็นที่รู้จักอยู่แล้ว V-IV สหัสวรรษพ.ศ จ. เนื่องจากลัทธินอกรีตของชาวสลาฟในสาระสำคัญพื้นฐานประการแรกคือศาสนาเกษตรกรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นรากฐานที่ลึกที่สุดของแนวคิดทางศาสนาเกษตรกรรม ย้อนหลังไปถึงยุคที่ห่างไกลเมื่อยังเร็วเกินไปที่จะพูดคุยเกี่ยวกับชาวสลาฟหรือแม้แต่ "โปรโต - สลาฟ ”จะมีความสำคัญมากสำหรับเรา

งานของเราแบ่งออกเป็นสองส่วน: ประการแรกเราต้องพิจารณาวัฒนธรรมการเกษตรยุคหินใหม่ - Chalcolithic ในเวลาที่ชาวสลาฟยังไม่มีปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (VI - III พันปีก่อนคริสต์ศักราช) และประการที่สอง ทำความคุ้นเคยกับ วัฒนธรรมของยุคสำริดเมื่อสามารถเดารูปทรงของโลกสลาฟได้แล้วและสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับมรดกที่บรรพบุรุษของชาวสลาฟได้รับจากครั้งก่อนและเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมสลาฟเอง แต่เพื่อหลีกเลี่ยงความไร้จุดหมายและความเป็นนามธรรม ขอแนะนำอย่างยิ่งให้วิเคราะห์เนื้อหาที่ใกล้เคียงกับบรรพบุรุษของชาวสลาฟมากที่สุด หากไม่มีการวางโครงร่างโดยประมาณของ "บ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟ" บนแผนที่วัฒนธรรมทางโบราณคดีของยุโรปในยุคเกษตรกรรมจะเป็นเรื่องยากมากสำหรับเราที่จะเข้าใจกระบวนการพัฒนาลัทธิเกษตรกรรมในหมู่ชาวสลาฟรุ่นหลัง

ฉันย้ายเหตุผลสำหรับความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับ "บ้านเกิดของบรรพบุรุษ" ไปยังส่วนถัดไป - "ชาวสลาฟโบราณ" ซึ่งมีแผนที่ที่ควรนำมาพิจารณาเมื่ออ่านบทนี้

ยุโรปดึกดำบรรพ์ในช่วงปลายยุคหินใหม่และใกล้จะค้นพบทองแดงได้นำเสนอภาพที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติอย่างมาก: ทางตะวันตกเฉียงใต้ของไอบีเรีย-ฝรั่งเศสเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าบาสคอยด์โปรโต-ไอบีเรีย ที่ราบลุ่มตามแนวชายฝั่งของทะเลเหนือและทะเลบอลติก - โดยชาว Paleo-Europeans ลูกหลานของชนเผ่าหินหินในท้องถิ่นและป่าทางตะวันออกเฉียงเหนือทั้งหมด (จากวัลไดและต้นน้ำลำธารของดอนถึงเทือกเขาอูราล) - โดยบรรพบุรุษของ Finno - ชนเผ่าอูกริกและซามอยด์

การรวมกันของข้อมูลทางภาษากับข้อมูลทางโบราณคดีทำให้สามารถระบุศูนย์กลางของชาวอินโด - ยูโรเปียนโบราณในลุ่มน้ำดานูบตอนกลางและตอนล่างและบนคาบสมุทรบอลข่านได้

คำถามเกี่ยวกับพื้นที่ด้านตะวันออกของเทือกเขาอินโด-ยูโรเปียนปฐมภูมิยังไม่ชัดเจนเพียงพอ มีผู้สนับสนุนการขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญของเทือกเขานี้ไปทางทิศตะวันออก ไม่เพียงแต่ไปยังเอเชียไมเนอร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทะเลแคสเปียนด้วย สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเรา

ชาวอินโด-ยูโรเปียนในสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ปรากฏต่อหน้าเราเป็นชนเผ่าเกษตรกรรมที่มีวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาและน่าสนใจ

เป็นเวลาเกือบพันปีแล้ว (ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 5) มีการตั้งถิ่นฐานของเกษตรกรอินโด - ยูโรเปียนทางตอนเหนือ เทือกเขาเริ่มแรกก่อตัวทางใต้ของแนวกั้นภูเขานั้น (เทือกเขาแอลป์ - เทือกเขาแร่ - คาร์พาเทียน) ซึ่งต่อมาในเวลาต่อมากลุ่มโปรโต - สลาฟเริ่มรวมตัวกัน ในระหว่างการตั้งถิ่นฐาน สิ่งกีดขวางนี้ถูกส่งจากใต้สู่เหนือผ่านช่องเขาหลัก และเกษตรกรก็รีบวิ่งเข้าไปในหุบเขาแม่น้ำใหญ่ของแม่น้ำไรน์ เอลเบอ โอเดอร์ และวิสตูลา ชาวใต้ไปถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำสองสายสุดท้ายซึ่งอำนวยความสะดวกในการตั้งถิ่นฐานเพิ่มเติมไปทางเหนือ (ไหลผ่านบ้านเกิดของบรรพบุรุษของพวกเขา) ผ่านประตู Moravian ที่เรียกว่าระหว่าง Sudetes และ Tatras สถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างไปจากทางตะวันออกของคาร์พาเทียน: ไม่มีแนวกั้นภูเขาอีกต่อไป และการติดต่อระหว่างชนเผ่าดานูบกับชนเผ่าเกษตรกรรมตามแนวดิเนียสเตอร์และแมลงใต้ก็สร้างได้ง่ายกว่า

ผลจากการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตร (เรียกว่า "mise en place" โดยผู้เขียนชาวฝรั่งเศส) วัฒนธรรมที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของชนเผ่าเซรามิกแถบเส้นตรงได้ถือกำเนิดขึ้นในพื้นที่อันกว้างใหญ่ในยุโรป มันทอดยาวจากแม่น้ำไรน์ไปจนถึงแม่น้ำ Dniester และแม่น้ำสาขาที่ถูกต้องของแม่น้ำ Dnieper จากที่ราบลุ่ม Pomeranian ไปจนถึงแม่น้ำดานูบ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียน "แม่" ของแม่น้ำดานูบและคาบสมุทรบอลข่าน ภายในบริเวณนี้ (โดยเฉพาะทางเหนือของแนวกั้นภูเขา) การตั้งถิ่นฐานไม่ต่อเนื่อง การตั้งถิ่นฐานของวัฒนธรรมเส้นตรงที่ทอดยาวไปตามแม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดและปล่อยให้พื้นที่ขนาดใหญ่มากไม่มีคนอาศัยอยู่ ประชากรพื้นเมืองโบราณอาจยังคงอยู่ที่นั่น

อันเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานของชาวอินโด - ยูโรเปียนอย่างกว้างขวางในยุคหินใหม่ ส่วนสำคัญของบ้านบรรพบุรุษสลาฟในอนาคตเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเกษตรกรรมอินโด - ยูโรเปียนตอนใต้

ในตอนต้นของยุคหินใหม่ กลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในสมัยที่ชุมชนภาษาอินโด-ยูโรเปียนยังคงมีอยู่ ภาพจะเป็นดังนี้: ในภาคกลางของวัฒนธรรมเส้นตรงริบบิ้นในอดีต ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของวัฒนธรรมนั้น วัฒนธรรมที่น่าสนใจพินนาเคิลเซรามิกและเลนเดลเซรามิกส์ (ภายในส่วนตะวันออกของพินนาเคิลเซรามิก) ทางทิศตะวันออกมีการสร้างวัฒนธรรม Trypillian ซึ่งส่วนใหญ่เข้ากับกรอบของบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟในอนาคต

มาถึงตอนนี้ นักภาษาศาสตร์กำลังพูดถึง "บรรพบุรุษทางภาษาของโปรโต-สลาฟ" อย่างแน่นอน ซึ่งทำให้พวกเขาอยู่ในเขตตะวันออกเฉียงใต้ของชุมชนอินโด-ยูโรเปียน มีความเชื่อมโยงระหว่างภาษาสลาฟกับภาษาฮิตไทต์ อาร์เมเนีย และอินเดีย รวมถึงดาโก-ไมเซียน (ไม่ใช่ธราเซียน) ข้อสรุปที่สำคัญมากได้มาจากสิ่งนี้: "บรรพบุรุษทางภาษาของ "โปรโต - สลาฟ" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ DYVZ (เขตตะวันออกเฉียงใต้ที่เก่าแก่ที่สุดของความสามัคคีทางภาษาอินโด - ยูโรเปียน) ... สามารถอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาทางภาษานี้ เพียงแต่เป็นหนึ่งในพาหะของ TK (วัฒนธรรม Tripillian) ของระยะกลางเท่านั้น” ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับดินแดนที่มีเงื่อนไขที่เราต้องคำนึงถึงสถานการณ์มีดังนี้: ทางตะวันตกของ Vistula, วัฒนธรรมการเกษตร Kolchataya และ Lendel อยู่ร่วมกันและทางตะวันออกของ Vistula - Trypillian ซึ่งเป็นวัฒนธรรมทางการเกษตรด้วย ส่วนหนึ่งได้รับการยอมรับจากนักภาษาศาสตร์ว่าเกี่ยวข้องกับชาวสลาฟ

สถานการณ์นี้มีมาประมาณพันปีแล้ว เป็นไปได้ว่าบางส่วนของชนเผ่าที่ถูกตรึง (Lendel) ในช่วงที่ 4 - ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 3 ก็เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางชาติพันธุ์ของชาวสลาฟเช่นกัน นอกเหนือจากชนเผ่าเกษตรกรรมที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งย้ายไปยังดินแดนแห่งอนาคต "บ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟ" จากแม่น้ำดานูบทางใต้เนื่องจากชาวซูเดตและคาร์เพเทียนชนเผ่าต่างชาติก็เข้ามาที่นี่จากทะเลเหนือและทะเลบอลติก นี่คือวัฒนธรรม "กรวยบีกเกอร์" (TRB) ที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างหินใหญ่ เป็นที่รู้จักในอังกฤษตอนใต้และจัตแลนด์ การค้นพบที่ร่ำรวยที่สุดและกระจุกตัวมากที่สุดนั้นกระจุกตัวอยู่นอกบ้านของบรรพบุรุษ ระหว่างมันกับทะเล แต่การตั้งถิ่นฐานของแต่ละบุคคลมักจะพบตลอดเส้นทางของ Elbe, Oder และ Vistula วัฒนธรรมนี้เกือบจะสอดคล้องกับ Pinnacle, Lendel และ Trypillian ซึ่งอยู่ร่วมกับพวกเขามานานกว่าพันปี

วัฒนธรรมบีกเกอร์รูปทรงกรวยที่มีเอกลักษณ์และค่อนข้างสูงนั้นถือเป็นผลลัพธ์ของการพัฒนาของชนเผ่าหินหินในท้องถิ่น และมีแนวโน้มว่าจะไม่ใช่ชาวอินโด - ยูโรเปียน แม้ว่าจะมีผู้สนับสนุนที่เชื่อว่าสิ่งนี้มาจากชุมชนอินโด - ยูโรเปียนก็ตาม ศูนย์กลางการพัฒนาวัฒนธรรมขนาดใหญ่แห่งหนึ่งอาจอยู่ในจัตแลนด์

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นตั้งแต่ยุค Chalcolithic (IV - III พันปีก่อนคริสต์ศักราช) นักภาษาศาสตร์เริ่มติดตาม "บรรพบุรุษทางภาษาของชาวสลาฟ" สิ่งนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันของรูปแบบทางไวยากรณ์บางอย่างในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ที่เคยใช้ชีวิตทางภาษาร่วมกัน เนื่องจากนักภาษาศาสตร์สามารถระบุการนัดหมายสัมพัทธ์ของปรากฏการณ์ทางภาษาบางอย่างได้ สิ่งนี้ไม่เพียงกำหนดความใกล้ชิดของชาวสลาฟกับบางชนชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเวลาโดยประมาณของการเชื่อมต่อเหล่านี้และการแทนที่การเชื่อมต่อบางอย่างโดยผู้อื่นด้วย

ขั้นตอนของยุคก่อนประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ

ภาพที่ค่อนข้างไม่แน่นอนและคลุมเครือ (ทั้งทางภูมิศาสตร์และชั่วคราว) ที่นักภาษาศาสตร์ได้รับนั้นได้รับความชัดเจนและความจำเพาะทางประวัติศาสตร์ในกรณีที่มีความเป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบข้อสรุปของนักภาษาศาสตร์กับวัฒนธรรมทางโบราณคดีมากขึ้นหรือน้อยลงอย่างน่าเชื่อถือ: โบราณคดีให้ภูมิศาสตร์ลำดับเหตุการณ์และการปรากฏตัวของชาวบ้าน ชีวิตเทียบได้กับข้อมูลภาษา

หนึ่งในความพยายามเหล่านี้เกิดขึ้นในปี 1963 โดย B.V. Gornung เขาแบ่งยุคก่อนประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟออกเป็นขั้นตอนต่อไปนี้:

1. บรรพบุรุษทางภาษาศาสตร์ของชาวสลาฟ ยุคหินใหม่, ยุคหินใหม่ (V – III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

2. โปรโต-สลาฟ จุดสิ้นสุดของยุคหินใหม่ (ปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2)

3. โปรโต-สลาฟ ความรุ่งเรืองของยุคสำริด (ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช)

ให้เราพิจารณาแต่ละขั้นตอนแยกกัน โดยทำการปรับเปลี่ยนตามความจำเป็นตามวรรณกรรมทางโบราณคดีล่าสุด

1. บรรพบุรุษทางภาษาศาสตร์ของชาวสลาฟ วัฒนธรรมทางโบราณคดีที่เต็มพื้นที่ซึ่งในช่วงที่สาม (โปรโต - สลาฟ) กลายเป็นพื้นที่ที่ชนเผ่าที่พูดภาษาสลาฟตั้งอยู่ได้ถูกระบุไว้ข้างต้นแล้ว

นักภาษาศาสตร์ในฐานะบรรพบุรุษทางภาษาของชาวสลาฟชี้ไปที่หนึ่งในวัฒนธรรมท้องถิ่นของวัฒนธรรมทริปพิลเลียนซึ่งครอบคลุมเฉพาะส่วนตะวันออกเฉียงใต้ของบ้านบรรพบุรุษในอนาคต

เราควรปฏิบัติต่อผู้ตั้งถิ่นฐานอินโด-ยูโรเปียนเหล่านั้นที่ตั้งถิ่นฐานบนวิสตูลาและทางตะวันตกอย่างไร? เราไม่ทราบถึงความเกี่ยวข้องทางภาษาของพวกเขา แต่ควรคำนึงว่าพวกเขามาจากพื้นที่ทางตอนเหนือเดียวกันของชุมชนอินโด - ยูโรเปียนซึ่งมีทริโปลีอยู่ทางภูมิศาสตร์ ภาษาของพวกเขาอาจใกล้เคียงกับภาษาของชนเผ่า Trypillian

โดยไม่ต้องเข้าร่วมทางภาษา (ภาษาถิ่น) ของผู้อพยพอินโด - ยูโรเปียนพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบของเทือกเขาสลาฟในอนาคต

เห็นได้ชัดว่าชั้นล่างที่เกี่ยวข้องกับชาวสลาฟคือประชากรของวัฒนธรรมกรวยบีกเกอร์

2. โปรโต-สลาฟ เวทีใหม่ในชีวิตของชาวอินโด - ยูโรเปียนตอนเหนือเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมแอมโฟเรทรงกลมที่เรียกว่าในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 3 และ 2 วัฒนธรรมของ amphorae ทรงกลมพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการพัฒนาชนเผ่าเกษตรกรรม Chalcolithic ที่ประสบความสำเร็จเป็นเวลาหนึ่งพันห้าพันปี เกษตรกรรมโบราณได้รับการเสริมด้วยการปรับปรุงพันธุ์โคที่ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ การขนส่งแบบมีล้อ (ทีมวัว) และความเชี่ยวชาญในการขี่ม้า เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาทางสังคมภายในชนเผ่านั้นไปไกลมากเมื่อเทียบกับการปรับระดับทางสังคมยุคหินใหม่ตามปกติ ผู้นำและม้านักรบโดดเด่น นักโบราณคดีทราบถึงการฝังศพของผู้นำในสุสานหินขนาดใหญ่ ซึ่งบางครั้งรายล้อมไปด้วยผู้คนที่เสียชีวิตระหว่างพิธีศพ

นักวิจัยเรียกผู้ถือวัฒนธรรมนี้ว่าคนเลี้ยงแกะ โจร หรือพ่อค้า กิจกรรมทุกประเภทเหล่านี้ค่อนข้างจะเข้ากันได้ในสังคมเดียวกัน

การเพิ่มขึ้นของฝูงวัวทรงกลมการต่อสู้เพื่อฝูงเหล่านี้ความแปลกแยกและการกระจายที่ไม่สม่ำเสมอความสามารถในการเคลื่อนที่ไปพร้อมกับทรัพย์สินในเกวียน (เกวียน) ในระยะทางไกลมากภายใต้การคุ้มครองของนักรบขี่ม้าการพัฒนาการแลกเปลี่ยน - ทั้งหมดนี้รุนแรง เปลี่ยนวิถีชีวิตเกษตรกรรมที่จัดตั้งขึ้น รวมถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและ การเริ่มต้นทางทหารและความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งภายในแต่ละเผ่าและระหว่างแต่ละเผ่า เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ สหภาพชนเผ่าหลักอาจปรากฏขึ้น และด้วยสิ่งเหล่านี้ การรวมภาษาถิ่นของชนเผ่าเล็ก ๆ เข้ากับพื้นที่ทางภาษาที่ใหญ่ขึ้นอาจเกิดขึ้นได้

ยุคของแอมโฟเรทรงกลมนั้นเป็นการกระทำทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของชนเผ่าทางตอนเหนือของซูเดตและคาร์เพเทียน ผลลัพธ์ของการกระทำนี้ (ซึ่งเป็นพื้นฐานคือโครงสร้างทางสังคมที่ก้าวหน้าอย่างรวดเร็วของชนเผ่า) คือการรวมตัวกันขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่ต่างกันที่กล่าวถึงข้างต้น การสร้างชุมชนใหม่เป็นเวลา 400-500 ปี และแม้แต่การสำแดงของการขยายตัวภายนอก ในทิศทางที่ต่างกัน

ในทางภูมิศาสตร์วัฒนธรรมของ amphorae ทรงกลมครอบคลุมเกือบทั้งบ้านของบรรพบุรุษ (ยกเว้นลิ่มทางทิศตะวันออกที่อยู่เหนือ Dnieper) และยิ่งไปกว่านั้นนอกเหนือไปจากกรอบของบ้านบรรพบุรุษในอนาคตของชาวสลาฟทางตอนเหนือยังครอบคลุมถึง ชายฝั่งทางใต้ทั้งหมดของทะเลบอลติก - จาก Jutland ไปจนถึง Neman และทางตะวันตกผ่าน Oder และยึดครองแอ่ง Elbe

ดังนั้น มันจึงขยายจากตะวันตกไปตะวันออกจากไลพ์ซิกถึงเคียฟ และจากเหนือลงใต้จากทะเลบอลติกไปจนถึงแนวกั้นภูเขา บี.วี. Gornung จากข้อมูลทางภาษาศาสตร์ เชื่อว่า "ชุมชนทางตอนเหนือ" ที่สะท้อนให้เห็นทางโบราณคดีในวัฒนธรรมของแอมโฟเรทรงกลม สอดคล้องกับความใกล้ชิดระหว่างชาวเยอรมันโปรโต-เยอรมัน โปรโต-สลาฟ และโปรโต-บอลต์

B.V. Gornung ทะเลาะกับ A.Ya. Bryusov อย่างถูกต้องซึ่งเชื่อว่าชาวเยอรมัน - บัลโต - สลาฟเป็นตัวแทนทางโบราณคดีด้วยวัฒนธรรมขวานรบซึ่งมีต้นกำเนิดทางตอนใต้มากกว่าและแพร่หลายเกินไป B.V. Gornung เองซึ่งใช้แผนที่ทางโบราณคดีที่ได้รับการขัดเกลาไม่เพียงพอในความคิดของฉันทำให้เกิดข้อผิดพลาดที่สำคัญในการวางองค์ประกอบของ "ชุมชนทางเหนือ" โดยเชื่อว่า Proto-Lettoliths นั้น "อยู่ที่ไหนสักแห่งระหว่าง Oder กลางและ Vistula กลาง ” และชาวสลาฟ - ทางตะวันออกของวิสตูลา การวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าพื้นที่ของแอมโฟเรทรงกลมขยายออกไปทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Vistula ไปสู่ดินแดนปรัสเซียน - ลิทัวเนียในเวลาต่อมาในแอ่ง Narew และ Pregel ซึ่ง Proto-Balts สามารถวางได้อย่างเป็นธรรมชาติมากที่สุดโดยไม่ต้องยืดออก

เป็นไปได้ว่าในเวลานั้นส่วนหนึ่งของชายฝั่งทะเลตั้งแต่ปาก Vistula ถึงปาก Oder ก็เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าโปรโตบอลติก (ปรัสเซียน?) เช่นกัน ชาวเยอรมันดั้งเดิมตั้งอยู่ทางตะวันตกของแม่น้ำโอเดอร์และทั่วทั้งลุ่มน้ำเอลเบอ สันนิษฐานได้ว่าวัฒนธรรมของแอมโฟเรทรงกลมซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ไม่ครอบคลุมชนเผ่าโปรโต-เจอร์มานิกทั้งหมด และไม่ได้ครอบคลุมชนเผ่าโปรโต-บอลติกทั้งหมด แต่มีเพียงทางตะวันออกของอดีตและทางตะวันตกเฉียงใต้ของ หลัง; ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรม Michelsberg แบบซิงโครนัสริมแม่น้ำไรน์ซึ่งตั้งอยู่ภายในวัฒนธรรมริบบิ้นเส้นตรงยุคหินใหม่ ก็สามารถจำแนกได้ว่าเป็น Proto-Germanic

Proto-Slavs ในชุมชน Triune นี้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ (กลุ่ม "โปแลนด์" และ "ตะวันออก") ไปทางทิศตะวันตก - จาก Vistula ไปจนถึง Oder และไปทางทิศตะวันออกจากนั้น - ถึง Volyn และ Dnieper .

ศูนย์การก่อตัว วัฒนธรรมใหม่ซึ่งเฟสที่เก่าแก่ที่สุดตั้งอยู่ใกล้กับ Vistula ในเขต Gniezna

3. โปรโต-สลาฟ ระยะโปรโต-สลาวิกถูกกำหนดโดยนักภาษาศาสตร์เป็น เวลานาน(ประมาณ 2,000 ปี) ของการดำรงอยู่ของภาษาโปรโต-สลาวิกทั่วไปเพียงภาษาเดียว จุดเริ่มต้นของระยะนี้ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (V.I. Georgiev) หรือกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (บ.ว. กอร์นึง).

ข้อมูลทางโบราณคดีทำให้เราโน้มน้าวให้ถึงวันที่สอง เนื่องจากต้นสหัสวรรษที่ 2 เป็นช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานที่กระตือรือร้นและกล้าแสดงออกของผู้เลี้ยงม้าที่ชอบทำสงคราม คาวบอยอินโด - ยูโรเปียน ผู้ให้บริการวัฒนธรรมขวานรบหรือเซรามิกแบบมีสาย ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่นำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมแอมโฟเรทรงกลม แต่มีเพียงการเคลื่อนไหวแบบ "มีสาย" เท่านั้นที่ครอบคลุมอาณาเขตที่ใหญ่กว่ามาก การเคลื่อนไหวนี้ไม่สามารถแสดงได้ว่าเป็นการโจมตีของทหารม้า เนื่องจากการเกษตรเป็นที่รู้จักกันดีในวัฒนธรรม Corded Ware การตั้งถิ่นฐานและการเจาะเข้าไปในพื้นที่ทางตอนเหนือที่มีประชากรเบาบางกำลังดำเนินการอยู่ “Shchnuroviks” ไปถึงรัฐบอลติกทางตะวันออกเฉียงเหนือและแม่น้ำโวลก้าตอนบนและตอนกลาง (วัฒนธรรม Fatyanovo); ชายแดนทางใต้ของพวกเขายังคงเป็นภูเขายุโรปกลางและสเตปป์ทะเลดำ

การตั้งถิ่นฐาน การเคลื่อนไหวภายใน และการเปลี่ยนแปลงในแผนที่ชาติพันธุ์และชนเผ่าของยุโรปยังคงดำเนินต่อไป โดยค่อยๆ ชะลอตัวลงเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปี ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคสำริด เมื่อสถานการณ์สงบลงในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จากนั้นชุมชนทางโบราณคดีบางแห่งก็ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งบางครั้งก็มีปริมาณค่อนข้างมาก ความจริงที่ว่านักภาษาศาสตร์ซึ่งอิงตามประเพณีทางภาษาของพวกเขาถือว่าการแยกเทือกเขาโปรโต - สลาฟออกจากส่วนที่เหลือของชนกลุ่มน้อยอินโด - ยูโรเปียนโปรโตจนถึงเวลานี้ทำให้เราสามารถนำข้อมูลทางภาษาเข้าใกล้กับทางโบราณคดีได้มากขึ้น นักภาษาศาสตร์เองก็ทำเช่นนี้โดยมุ่งความสนใจไปที่วัฒนธรรม Trzyniec-Komarovka ในศตวรรษที่ 15 - 12 พ.ศ e. เป็นที่พึงพอใจต่อการพิจารณาทางภาษาทั้งหมด

ควรมีข้อสังเกตประการหนึ่งเกี่ยวกับข้อสรุปของ B.V. Gornung: การพิจารณาทางภาษาบังคับให้เขาเชื่อมโยงบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟกับภูมิภาคตะวันออกคาร์เพเทียน - นีเปอร์อย่างแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น

เริ่มแรกมีการรู้จักอนุสาวรีย์วัฒนธรรม Trzyniec เพียงไม่กี่แห่งที่นี่ ผลงานของ A. Gardawski ผู้พิสูจน์การเผยแพร่วัฒนธรรม Trzyniec ในพื้นที่นี้ยังไม่คุ้นเคยกับ B.V. Gornung การวิจัยล่าสุดโดย S. S. Berezanskaya ได้เสริมข้อสรุปของ A. Gardavsky และ "เส้นประ" ของความเชื่อมโยงทางโบราณคดีโดยนักภาษาศาสตร์ B. V. Gornung ซึ่งรู้สึกได้ในหนังสือของเขา ควรจะหายไปและให้ทางในการยืนยันข้อมูลร่วมกันอย่างสมบูรณ์ โบราณคดีและภาษาศาสตร์

ข้อพิสูจน์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับความถูกต้องของความเชื่อมโยงทางโบราณคดีและภาษาคือคำกล่าวของ B.V. Gornung เกี่ยวกับการมีอยู่ของความเชื่อมโยงระหว่างสลาฟ - ดาเซียนแม้ในระยะโปรโต - สลาฟ ที่ศูนย์กลางของวัฒนธรรม Trzyniec คือกลุ่มของอนุสาวรีย์ ซึ่งบางครั้งจัดว่าเป็นวัฒนธรรมพิเศษของ Komarov ซึ่งไม่มีเหตุผลใดๆ เลย ในแหล่งวัฒนธรรม Trzyniec ที่ Komarovka แห่งนี้ ความเชื่อมโยงสามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Transcarpathian ซึ่งบางครั้งเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่า "Thracian" ซึ่งควรจะเรียกว่า "Dacian" เนื่องจากชาว Thracians อยู่ไกลออกไปทางใต้มาก เลยแม่น้ำดานูบ

ความเชื่อมโยงของพื้นที่นี้กับภูมิภาคทรานคาร์เพเทียนโปรโต-ดาเชียนซึ่งดำเนินการผ่านช่องเขาบรามาของรัสเซียนั้นน่าจะอธิบายได้จากแหล่งเกลือขนาดใหญ่ใกล้กับกาลิช (โคโลเมีย) ซึ่งมีชื่อเรียกว่า "เกลือ" แหล่งเกลืออาจเป็นแหล่งความมั่งคั่งสำหรับชนเผ่าโปรโตสลาฟที่เป็นเจ้าของดินแดนโชคดีแห่งนี้ ซึ่งกำหนดลักษณะวัฒนธรรมของสถานที่เหล่านี้ที่แตกต่างกันเล็กน้อย

วัฒนธรรม Trzyniec ซึ่งทอดยาวจาก Oder ไปจนถึง Sejm กินเวลา 400–450 ปี มันสะท้อนให้เห็นเพียงระยะเริ่มแรกของการก่อตัวของโลกโปรโต - สลาฟที่เป็นอิสระ

นักภาษาศาสตร์ดังที่ได้กล่าวไปแล้วให้นิยามขั้นตอนโปรโต - สลาฟทั้งหมดอย่างกว้าง ๆ ตัวอย่างเช่น V.I. Georgiev อุทิศส่วนสำคัญของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และตลอดสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ.; เอฟ.พี. ฟิลิน เดทการแยกทาง ชาวสลาฟตะวันออกศตวรรษที่ 7 n. e. ซึ่งจะช่วยขยายการดำรงอยู่ของยุคโปรโต-สลาฟออกไปอีกหลายศตวรรษ ในแง่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ยุคก่อนสลาฟสองพันปีดังกล่าวดูเหมือนจะไม่เป็นเอกภาพและเป็นเนื้อเดียวกัน อาจเป็นไปได้ว่านักภาษาศาสตร์ควรได้รับมอบหมายจากนักโบราณคดีที่สามารถสรุปช่วงเวลาตามลำดับเหตุการณ์หลายช่วง 200 - 400 ปีซึ่งแตกต่างกันไปตามจังหวะของการพัฒนาการเชื่อมต่อภายนอกการบรรจบกันหรือความแตกต่างของซีกโลกตะวันออกและตะวันตกของโลกสลาฟการเกิดขึ้น ของรูปแบบทางสังคมใหม่ ฯลฯ ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญต้องส่งผลกระทบต่อภาษาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ทั้งในด้านการพัฒนาภายในและในด้านการเชื่อมโยงและอิทธิพลภายนอก

ในทั้งสามส่วนของ B.V. Gornung (“บรรพบุรุษทางภาษา”, “Proto-Slavs”, “Proto-Slavs”) จำเป็นต้องเพิ่มส่วนที่สี่โดยมีรายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดของ Proto-Slavs: “ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของ Proto-Slavs ".

ผมคิดว่าข้อสังเกตเบื้องต้นเหล่านี้เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นความสำคัญของวัฒนธรรมทางโบราณคดีก่อนสลาฟในดินแดนซึ่งต่อมาในบางพื้นที่ สภาพทางประวัติศาสตร์โปรโต-สลาฟเริ่มก่อตัว โดยธรรมชาติแล้วรากเหง้าของแนวคิดทางศาสนาทางการเกษตรจำนวนมากย้อนกลับไปในยุคที่ห่างไกลเมื่อแผนที่ "กลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิม" ของยุโรปยังคงแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและแนวคิดใหม่เกี่ยวกับโลกเกี่ยวกับพลังเหนือธรรมชาติกำลังเป็นรูปเป็นร่างเป็นรูปเป็นร่างแล้ว และดังที่การนำเสนอต่อไปนี้จะแสดงให้เห็น ได้สร้างพื้นฐานไม่เพียงแต่ดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงลัทธินอกศาสนาในยุคกลางด้วย

ความแตกต่างระหว่างเกษตรกรรมยุคหินใหม่และหินหิน

ชนเผ่าเกษตรกรรมยุคหินใหม่ในภูมิภาคอันกว้างใหญ่ที่ชุมชนภาษาอินโด - ยูโรเปียนก่อตั้งขึ้น (แม่น้ำดานูบ คาบสมุทรบอลข่าน และอาจเป็นส่วนหนึ่งของสเตปป์ทางตอนใต้ของรัสเซีย) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากบรรพบุรุษหินของพวกเขาทั้งในด้านเศรษฐกิจและในโลกทัศน์ของพวกเขา ศูนย์เกษตรกรรมซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนไปสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล ได้เปลี่ยนทั้งชีวิตและทัศนคติต่อธรรมชาติ การตั้งถิ่นฐาน การใช้ดินเหนียวอย่างแพร่หลายเพื่อวัตถุประสงค์ในชีวิตประจำวันที่หลากหลาย และการแพร่กระจายของลัทธิไปยังที่อยู่อาศัยส่วนบุคคล - ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถรักษาไว้ได้ จำนวนมากแหล่งศึกษาความเชื่อทางศาสนาของเกษตรกรอินโด-ยูโรเปียนที่เก่าแก่ที่สุด พอจะกล่าวได้ว่าเพียงลำพังพบรูปแกะสลักพิธีกรรมดินเหนียวมากกว่า 30,000 ชิ้นในการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกัน นักวิจัยเกี่ยวกับลวดลายยุคหินใหม่เกี่ยวกับเครื่องปั้นดินเผานับรูปแบบได้มากกว่า 1,100 แบบในดินแดนยูโกสลาเวียเพียงแห่งเดียว!

น่าเสียดายที่แหล่งข้อมูลศึกษามากมายทั้งหมดนี้ได้รับการศึกษาโดยผู้เชี่ยวชาญไม่เพียงพอโดยสิ้นเชิง

สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งให้ความสนใจกับการจำแนกประเภทอย่างเป็นทางการเป็นหลัก แต่งานจัดระบบนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์มากนัก น่าเสียดายที่งานส่วนใหญ่ให้ความสนใจน้อยมากกับความหมายของความเป็นพลาสติกและการทาสีแบบดั้งเดิม

เนื้อหาที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และปรัชญาอย่างมหาศาล ซึ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจอุดมการณ์เกษตรกรรมในยุคต่อมาทั้งหมด ยังคงไม่เปิดเผยและยังไม่ได้อ่าน สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าการอ่านจะต้องดำเนินการโดยนักวิจัยที่มีความชำนาญพิเศษอยู่ไกลจากยุคหินใหม่และ Chalcolithic แต่สนใจในความเข้าใจทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความร่ำรวยของศิลปะ Chalcolithic

ในปี 1965 ฉันพยายามพิจารณาจักรวาลวิทยาและตำนานของชนเผ่าเกษตรกรรมของวัฒนธรรมทริปพิลเลียน แต่สิ่งนี้เกี่ยวข้องเพียงส่วนเดียวเท่านั้นคือภาคตะวันออกเฉียงเหนือของชุมชนอินโด - ยูโรเปียน และเขียนขึ้นบนพื้นฐานของสื่อที่ตีพิมพ์เท่านั้น โดยไม่เกี่ยวข้องกับ คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ ในปี 1968 บทความของ Draga Garantiina ได้รับการตีพิมพ์เกี่ยวกับศาสนาของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนในคาบสมุทรบอลข่าน ความสนใจหลักของผู้วิจัยคือลัทธิของแม่และบรรพบุรุษซึ่งในความเห็นของเธอสามารถเป็นลัทธิของแม่ธรณีได้ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบโทเท็มยังถูกบันทึกไว้ในศิลปะยุคหินใหม่ด้วย นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2511 นักวิจัยชาวโรมาเนีย Vladimir Dumitrescu ได้ตีพิมพ์ผลงานเกี่ยวกับศิลปะยุคหินใหม่ในประเทศโรมาเนีย ฉบับขยายได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอิตาลีในปี พ.ศ. 2516 ผลงานทั้งสองมีเนื้อหาที่น่าสนใจ แต่การวิเคราะห์นั้นได้รับจากมุมมองของศิลปะเท่านั้น มีการกล่าวถึงโดยย่อเกี่ยวกับลัทธิเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และเวทมนตร์ในการเลี้ยงโค

ในปี 1970 Nandor Kalitz ได้ตีพิมพ์หนังสือยอดนิยมชื่อ The Clay Gods ซึ่งตีพิมพ์เนื้อหาใหม่ที่ยอดเยี่ยมและเจาะลึกประเด็นบางประเด็นของศาสนาดึกดำบรรพ์ในวงกว้าง งานสรุปหลักเกี่ยวกับศาสนาของเกษตรกรยุคดึกดำบรรพ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1973 โดย Marija Gimbutas นักวิจัยยอมรับบทบัญญัติหลายข้อในบทความของฉัน: เกี่ยวกับลัทธิกวางสวรรค์, เกี่ยวกับลัทธิงูใจดี, เกี่ยวกับสุนัขศักดิ์สิทธิ์, เกี่ยวกับความสำคัญของการวางแนวไปยังจุดสำคัญทั้งสี่, เกี่ยวกับการพรรณนาฝนและพืชพรรณอย่างมีสไตล์ ฯลฯ หนังสือของ Gimbutas มีข้อพิจารณาที่น่าสนใจหลายประการเกี่ยวกับ "ไข่จักรวาล" เกี่ยวกับหน้ากากสัตว์เกี่ยวกับเทพีแห่งการเกิด สิ่งมีชีวิตที่มักได้รับความสนใจน้อย ได้แก่ เต่า กบ ผีเสื้อ

วัสดุ Neo-Chalcolithic อันกว้างใหญ่นั้นมีความหลากหลายและหลากหลายอย่างมาก และเป็นการยากที่จะคาดเดาเวลาที่จะได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วนอย่างเพียงพอ เพื่อการพิจารณาอรรถศาสตร์อย่างครบถ้วน งานคู่ขนานที่ครอบคลุมของนักโบราณคดี นักประวัติศาสตร์ศิลป์ และนักภาษาศาสตร์จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่ง นักภาษาศาสตร์ควรได้รับจากมือของนักโบราณคดีทั้งลำดับเหตุการณ์และรายการแนวคิดเชิงอุดมการณ์หลักที่สะท้อนให้เห็นในสื่อทางโบราณคดีที่มีอายุสามพันปีของเกษตรกรที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป

ความแตกต่างระหว่างยุคเกษตรกรรมหินกับยุคก่อน (ยุคหินใหม่)

ให้เราเริ่มต้นการพิจารณาไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ยุคเกษตรกรรมใหม่แตกต่างจากยุคก่อน แต่ด้วยสิ่งที่เชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้ไว้ สิ่งที่ยังคงสืบทอดประเพณีพันปีของสังคมการล่าสัตว์

ในยุคหินใหม่ตอนต้นเราพบเครื่องปั้นดินเผาประเภทแปลกประหลาดที่ยังคงมีอยู่จนกระทั่ง Hallstatt: ภาชนะในรูปของสัตว์ที่มีช่องทางกว้างที่ด้านบน วัตถุประสงค์ที่เป็นไปได้มากที่สุดของภาชนะ Zoomorphic ขนาดใหญ่และจุได้ (ความยาวสูงสุด 68 ซม.) เหล่านี้คือการทำหน้าที่เป็นภาชนะสำหรับเลือดบูชายัญของสัตว์ที่มีการสร้างภาชนะพิธีกรรมดังกล่าวในรูปทรงดังกล่าว ในระยะแรก ภาชนะในรูปของหมีหรือกวางขนาดใหญ่เป็นที่รู้จักตั้งแต่สหัสวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ.; ประดับด้วยเครื่องประดับที่เป็นสัญลักษณ์ อาหารซูมอร์ฟิกตามพิธีกรรมนำเราไปสู่เทศกาลหมีและกวางในยุคการล่าสัตว์ เมื่อการมีส่วนร่วมกับเลือดของโทเท็มหรือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนบังคับของการสังเวย เมื่อเวลาผ่านไป ภาชนะที่มีรูปร่างเป็นสัตว์เลี้ยง (วัว วัว แกะผู้) และนก ได้ถูกเพิ่มเข้ามาในประเพณีการล่าสัตว์นี้ ภาชนะรูปทรงวัวที่น่าสนใจ สัตว์ได้รับการตกแต่งเหมือนเดิมด้วยมาลัยดอกไม้บนลำตัวและคอ: การตกแต่งสัตว์บูชายัญเช่นนี้พบความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ที่กว้างที่สุด ดังนั้น พิธีกรรมการล่าสัตว์โบราณแบบค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งยังคงมีอยู่เนื่องจากการดำรงอยู่ของการล่าสัตว์และการทำเกษตรกรรม จึงได้เคลื่อนเข้าสู่ขอบเขตของการเลี้ยงโค (ดูรูปในหน้า 154)

บนภาชนะขนาดใหญ่สำหรับเสบียงอาหารหรือเมล็ดพืชซึ่งได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษในช่วงแรกของยุคหินใหม่ เราพบภาพนูนของสัตว์ต่างๆ

บางครั้งก็เป็นกวาง แต่บ่อยครั้งเป็นแพะ ความเชื่อมโยงของแพะและแพะกับความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตรเป็นที่รู้จักกันดี เป็นไปได้ว่ามันเป็นเสียงสะท้อนของยุคสมัยอันห่างไกลเมื่อการเลี้ยงแพะและการทดลองทางการเกษตรครั้งแรกเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมกัน ตัวอย่างได้กลายเป็นตัวอย่างตำราเรียนในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกแล้ว:

แพะไปไหน?

เธอจะคลอดบุตรที่นั่น

สิ่งที่น่าสนใจคือภาชนะวัฒนธรรมKörösขนาดใหญ่ (สูง 62 ซม.) ที่มีรูปคนและแพะสามตัว พื้นผิวทั้งหมดของเรือถูกปกคลุมไปด้วยตุ่มที่ยกขึ้นพร้อมกับความหดหู่ ตามแนวคอเรือมีแนวต่อเนื่องกัน เส้นหยักซึ่งมักจะเป็นสัญลักษณ์ของน้ำ ท่าทางของร่างชายโดยกางแขนออกกว้างไปด้านข้างคล้ายกับท่าของผู้หว่าน (จากนั้นก็ถือว่าหัวเป็นเมล็ด) แต่เมื่อต้องรับมือกับความเป็นพลาสติกดั้งเดิมเช่นนี้ การหาข้อสรุปใด ๆ ที่เป็นอันตราย

ส่วนที่น่าสนใจของความเป็นพลาสติกแบบซูมมอร์ฟิกคือฝาของภาชนะขนาดใหญ่ บ่อยครั้งที่พวกมันได้รับการออกแบบในรูปแบบของหัวหรือแม้แต่ร่างสัตว์ทั้งหมด รู้จักหัวหมี แมว หรือแมวป่าชนิดหนึ่ง (?) กวาง แพะ รูปสุนัข และเสือดาว (?) ความพึงพอใจที่มอบให้กับผู้ล่านั้นเป็นที่เข้าใจได้: ฝาปิดควรป้องกันเสบียงที่อยู่ในเรือจากขโมยที่เป็นไปได้ทั้งหมด แมวจะปกป้องคุณจากหนู และหมีจะเตือนคนที่บุกรุกเข้าไปในสิ่งของในโรงเก็บของด้วย

การคำนวณเวทย์มนตร์ที่ง่ายที่สุดสามารถเห็นได้จากมาตรการรักษาความปลอดภัยที่ไร้เดียงสาเหล่านี้ ค่านิยมของครอบครัวชาวนา.

D. Garasanina ตั้งคำถามที่น่าสนใจมาก (พัฒนาโดย M. Gimbutas) เกี่ยวกับร่างมนุษย์ที่ปรากฎในหน้ากากสัตว์

หน้ากากหมีสามารถพบเห็นได้ในสถานที่ต่างๆ มีหน้ากาก Zoomorphic ซึ่งทำให้ระบุสัตว์ชนิดใดได้ยาก ร่างของผู้หญิงสวมหน้ากากหมี (โปโรดิน ยูโกสลาเวีย) มีอายุย้อนกลับไปได้ถึง 6,000 ปีก่อนคริสตกาล e. กล่าวคือ ตรงบริเวณตำแหน่งเริ่มต้นด้านล่างในคอลัมน์ชั้นหินของหน้ากากอีกครั้ง หน้ากากนกในเวลาต่อมาบางครั้งทำให้เกิดข้อสงสัยว่านักวิจัยกำลังใช้สไตล์ท้องถิ่นหรือไม่ ซึ่งเป็นลักษณะพิเศษในการตีความ ใบหน้าของผู้หญิงสำหรับการวาดภาพผู้หญิงสวมหน้ากากนก? ฉันนำเสนอเรื่องโปรดของ M. Gimbutas เรื่อง "Lady Bird" ต่อศาล แผนผังของผู้หญิงในชุดกระโปรงสวมมงกุฎด้วยหัวจมูกยาวและดวงตาโต ที่นี่ไม่มีปีกหรือขานก มันคุ้มไหมที่จะประกาศเธอเป็นผู้หญิงสวมหน้ากากนกและพูดถึงเทพีนกบนพื้นฐานนี้?

นอกเหนือจากเรื่องที่กล่าวมาข้างต้น ประติมากรรม Neo-Chalcolithic ยังรู้จักรูปแกะสลักสัตว์ดินเหนียวจำนวนมากที่ดูเหมือนจะใช้ในพิธีกรรมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์และการล่าสัตว์ป่า

ธีมสัตว์เชื่อมโยงระหว่างยุคเกษตรกรรมกับยุคการล่าสัตว์ในระดับหนึ่ง แต่ประการแรก ธีมนี้ถือเป็นศิลปะรองอย่างชัดเจนในศิลปะของชาวอินโด-ยูโรเปียนในเวลานั้น และประการที่สอง ธีมนี้ได้รับการปรับให้เข้ากับเกษตรกรรมแบบใหม่ในระดับหนึ่ง คอมเพล็กซ์อภิบาล: วัวบูชายัญในมาลัย หมีเฝ้าความดี

ส่วนที่สำคัญมากของศิลปะ Neo-Chalcolithic (พลาสติก ภาพวาด) คือเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งนักวิจัยเรียกง่ายๆ ว่ารูปทรงเรขาคณิต หรือคดเคี้ยว หรือพรม สามารถสืบย้อนไปได้ในอนุสรณ์สถานยุคหินใหม่ที่เก่าแก่ที่สุดของคาบสมุทรบอลข่าน และยังคงมีอยู่จนถึงยุคสำริด บางครั้งสลายตัวเป็นกลุ่มองค์ประกอบเชิงมุม บางครั้งก็เพิ่มขึ้นจนกลายเป็นองค์ประกอบปกติที่วาดอย่างประณีต รูปแบบเชิงมุมของสี่เหลี่ยมจัตุรัส รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน และส่วนที่กระจัดกระจายของรูปปั้นเหล่านี้ ซึ่งปรากฏในวัฒนธรรมยุคหินใหม่บอลข่าน-ดานูบ ได้เคลื่อนตัวไปทางเหนือพร้อมกับอาณานิคมอินโด-ยูโรเปียน โดยแผ่ขยายไปทั่วบริเวณที่มีแถบเส้นตรงและเซรามิกที่ปักหมุดไว้

ตลอดระยะเวลาสามพันปีของการครอบงำในการตกแต่งแบบอินโด-ยูโรเปียน รูปแบบของพรมคดเคี้ยวได้รับการเปลี่ยนแปลง ซึ่งบางครั้งก็แตกสลายเป็นของตัวเอง องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบแต่รูปแบบที่ซับซ้อนคลาสสิกไม่ได้ถูกลืมมาเป็นเวลานานโดยอยู่ร่วมกับรูปแบบที่เสื่อมโทรม

ประเภทหลักของรูปแบบนี้: 1) พรมคดเคี้ยว มักจะอยู่ในแนวตั้งที่มีมุมแหลม; 2) รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่จารึกไว้ซึ่งกันและกันและ 3) องค์ประกอบที่กระจัดกระจายของพรมคดเคี้ยวซึ่งประกอบด้วยส่วน "รูปกริยา" ที่เอียง ลวดลายพรมคดเคี้ยวถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการตกแต่งเครื่องปั้นดินเผา แต่ควรสังเกตว่าสำหรับเครื่องใช้ในพิธีกรรมและพลาสติกนั้นเกือบจะบังคับโดยอยู่ร่วมกับรูปแบบสัญลักษณ์พิธีกรรมอื่น - "งู"

เราพบลวดลายพรมที่คดเคี้ยวบนภาชนะพิธีกรรมจาก Vinci บนรูปเทพสตรีแห่งวัฒนธรรม Tis รูปแบบนี้ใช้ในการตกแต่งที่นั่งของดินเหนียว “นักบวชหญิง” (New Bechey) แท่นบูชา (Vincha) และโคมไฟพิเศษ (Gradeshnitsa) ในรูปของหีบเมล็ดพืช “kosha” ความมั่นคงของรูปแบบที่ซับซ้อนและยากลำบากนี้ ความเชื่อมโยงอย่างไม่ต้องสงสัยกับทรงกลมพิธีกรรม บังคับให้เราให้ความสนใจเป็นพิเศษกับมัน ในบท "ความลึกของความทรงจำ" ฉันได้สัมผัสไปแล้วในหัวข้อนี้: รูปแบบนีโอชาลโคลิธิกคดเคี้ยวและขนมเปียกปูนกลายเป็นความเชื่อมโยงตรงกลางระหว่างยุคหินเก่าซึ่งมันปรากฏตัวครั้งแรกกับกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ซึ่งมีตัวอย่างมากมายนับไม่ถ้วน ของลวดลายดังกล่าวในผ้า การปัก และการทอผ้า ฉันขอเตือนคุณว่ากุญแจสำคัญในการถอดรหัสคือการค้นพบที่น่าสนใจของนักบรรพชีวินวิทยา V.I. Bibikova ผู้ก่อตั้งว่ารูปแบบพรมคดเคี้ยวยุคหินประเภท Mezin สร้างรูปแบบตามธรรมชาติของงาช้างแมมมอ ธ ความคงอยู่ที่น่าทึ่งของรูปแบบเดียวกันทุกประการในยุคหินใหม่เมื่อไม่มีแมมมอ ธ อีกต่อไปไม่อนุญาตให้เราพิจารณาว่านี่เป็นเรื่องบังเอิญธรรมดา ๆ แต่บังคับให้เรามองหาลิงก์ระดับกลาง

ฉันถือว่าธรรมเนียมของการสักพิธีกรรมเป็นสิ่งเชื่อมโยงระดับกลาง ท้ายที่สุดแล้วภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของ "วีนัส" ยุคหินเก่าซึ่งมีบทบาทสำคัญในมุมมองที่มีมนต์ขลังของนักล่าโบราณซึ่งทำจากกระดูกแมมมอ ธ จึงถูกปกคลุมไปด้วยรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่ไม่เด่นหลายร้อยรูป แต่ค่อนข้างแตกต่างซึ่งเกิดขึ้นจากโครงสร้างของ เนื้อฟัน มันเป็นลวดลายตามธรรมชาติ มีอยู่ตลอดเวลา และไม่อาจแบ่งแยกได้ ซึ่งประดับอยู่บนร่างของผู้หญิงทั้งหมดที่แกะสลักจากงาช้างแมมมอธ เพชรที่ฝังเรียงกันทำให้เกิดพรมที่มีลวดลายต่อเนื่องกัน รูปแกะสลักพิธีกรรมดินเหนียวของชาวไร่ยุคนีโอชาลโคลิธิกซึ่งเทพสตรีมีบทบาทอย่างมากในมุมมองของพวกเขามักถูกปกคลุมไปด้วยรูปแบบเดียวกัน ดูเหมือนว่าศิลปินยุคหินใหม่ (อาจเป็นศิลปินหญิง) ในรูปแกะสลักเหล่านี้จำลองแบบสมัยเดียวกัน โดยประดับทั่วร่างกายด้วยลวดลายเพชรคดเคี้ยว ตุ๊กตาผู้หญิงที่มีรอยสักเป็น "วีนัส" ยุคหินเก่านั้นเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ฉันจะยกตัวอย่างตุ๊กตาสามตัวที่มีลวดลายเรขาคณิต เป็นไปได้มากว่าพิธีกรรมมหัศจรรย์หลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเจริญพันธุ์จำเป็นต้องมีภาพเปลือยและรอยสักพิเศษจากนักแสดงในพิธีกรรม จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 19 ในหมู่บ้านรัสเซีย พิธีกรรมการไถหมู่บ้านในช่วงภัยพิบัติดำเนินการโดยผู้หญิงเปลือยเปล่า ร่องรอยของการสักในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งสามารถสืบย้อนได้จากรูปปั้นผู้หญิงยุคหินใหม่หลายร้อยชิ้น

ในการอภิปรายเกี่ยวกับความต่อเนื่องของรูปแบบขนมเปียกปูน-คดเคี้ยวยุคหินใหม่จากผลิตภัณฑ์กระดูกยุคหินใหม่ มีจุดอ่อนประการหนึ่งคือหินหิน ในยุคหินไม่มีแมมมอ ธ อีกต่อไปและยังไม่มีผลิตภัณฑ์จากดินเหนียวดังนั้นจึงมีช่องว่างระหว่างลวดลายพรม Mezin ซึ่งให้มุมมองที่ขยายใหญ่ขึ้นของลวดลายตามธรรมชาติของงาช้างและลวดลายที่คล้ายกันอย่างสิ้นเชิงจากยุคหินใหม่ ยุคสมัยที่ไม่เต็มไปด้วยแหล่ง ความว่างเปล่านี้ซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากสภาพของวัสดุ สามารถกำจัดได้ด้วยการสันนิษฐานว่าประเพณีการสักพิธีกรรมมีอยู่อย่างต่อเนื่อง ด้านหนึ่งของความว่างเปล่า - ในยุคหิน - เรามี "นก" Mezin ซึ่งสามารถติดรอยสักเพชรคดเคี้ยวบนร่างกายของผู้หญิงยุคหินได้ “นก” ที่คล้ายกัน (และเหมือนกันกับลวดลายเพชรคดเคี้ยว) เป็นที่รู้จักสำหรับเราในยุคหินใหม่ (Vinča)

ชั้นยุคหินใหม่ของการบอกเล่าของบอลข่าน - ดานูเบียซึ่งมีตุ๊กตาผู้หญิงจำนวนมากก็อิ่มตัวด้วยตราประทับดินเหนียว (พินทาเดอร์) ซึ่งเหมาะสำหรับการสัก

การออกแบบที่ง่ายที่สุดของแสตมป์เหล่านี้ (เครื่องหมายบั้งขนาน รูปกากบาทที่มีไส้เชิงมุม) ค่อนข้างเหมาะสำหรับการทำซ้ำลวดลายพรมลายเพชรคดเคี้ยวบนตัวรูปแบบต่างๆ นอกจากแสตมป์ธรรมดาแล้ว ยังมีการสร้างแสตมป์ที่ซับซ้อนมากอีกด้วย รอยประทับที่สร้างลวดลายพรมที่ซับซ้อน ไม่มีการใช้แสตมป์ชนิดใดในการตกแต่งดินเหนียว ผลิตภัณฑ์ดินเหนียวทั้งหมดถูกคลุมด้วยลวดลายด้วยมือ และแสตมป์มีไว้สำหรับสิ่งอื่น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการสัก สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือแมวน้ำในรูปแบบของร่างผู้หญิงเก๋ไก๋ซึ่งอาจยืนยันสมมติฐานทางอ้อมเกี่ยวกับรอยสักได้

ในสมัยหินใหม่ ประเพณีการประดับเพชรคดเคี้ยวเริ่มอ่อนลง จำนวนผลิตภัณฑ์ดินเหนียวที่มีรูปแบบนี้ลดลงอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น เป็นไปได้ว่าแม้ในขณะนั้นการเปลี่ยนแปลงของลวดลายขนมเปียกปูนบนผ้าก็เริ่มขึ้น ซึ่งทำให้รูปแบบโบราณนี้รวมเข้าด้วยกันเป็นเวลาหลายพันปี

ความมีชีวิตชีวาและความมั่นคงของเครื่องประดับที่คดเคี้ยวบนพรมได้รับการยืนยันจากอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมของยุคเหล็กตอนต้น

ตัวอย่างคือภาชนะศักดิ์สิทธิ์อันงดงามจากเนิน Hallstatt ใน New Koshariski บนแม่น้ำดานูบตอนกลาง กองเจ้าชายที่ 6 มีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในห้องฝังศพสามห้อง พบภาชนะมากกว่า 80 ลำที่ตกแต่งด้วยขนมเปียกปูนและลวดลายคดเคี้ยว ในจำนวนนี้ เรือที่ทาสีเป็นรูปหัววัวนูน ประดับด้วยเครื่องประดับคดเคี้ยวขนาดใหญ่ มีความโดดเด่น

โหลดความหมายของรูปแบบขนมเปียกปูนคดเคี้ยวยังคงอยู่โดยพื้นฐานในทุกโอกาสเช่นเดียวกับในยุคหิน: "ดี", "ความบริบูรณ์", "ความเป็นอยู่ที่ดี" แต่ถ้าในยุคหินเก่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการล่าเหยื่อกับแมมมอ ธ เองซึ่งเป็นผู้ถือรูปแบบนี้ดังนั้นในยุคหินใหม่ทางการเกษตรรูปแบบขนมเปียกปูน - คดเคี้ยวก็มีความเกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่ที่ดีทางการเกษตรกับความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดิน บนฟิกเกอร์ผู้หญิง ลวดลายโบราณที่มีมนต์ขลังนี้ใช้กับส่วนต่างๆ ของร่างกายที่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรเป็นหลัก

แน่นอนว่าความเชื่อมโยงระหว่างเกษตรกรกับบรรพบุรุษการล่าสัตว์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงธีมสัตว์และประเพณีขนมเปียกปูนที่คดเคี้ยว ซึ่งมาจาก "ดาวศุกร์" ยุคหินเก่า แต่เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจธีมอื่นๆ เป็นไปได้ว่าลัทธิงู (ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง) ก็มีความเชื่อมโยงกับยุคหินเก่าเช่นกัน แต่การเชื่อมต่อนี้ไม่สามารถมองเห็นได้ชัดเจนนัก

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตการคิดใหม่ที่สำคัญของเกษตรกรที่มีความคิดและภาพลักษณ์ที่เก่าแก่และสืบทอดมามากมาย: สัตว์ป่าถูกแทนที่ด้วยสัตว์ในบ้าน สัญลักษณ์ของการล่าเหยื่อถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์

การเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัยที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรแบบอยู่ประจำ

จากแนวคิดใหม่ที่ปรากฏในหมู่เกษตรกรที่อยู่ประจำบางทีสถานที่แรกควรให้กับแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของบ้านและครอบครัว อาจเป็นไปได้ว่าในยุคหินเก่ามีพิธีกรรมบางอย่าง (จำกะโหลกแมมมอธที่ทาสีที่ฐานเต็นท์) ที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัย แต่มันยากสำหรับเราที่จะตัดสิน

นักล่าหินเนื่องจากความคล่องตัวที่มากขึ้นจึงไม่ทิ้งร่องรอยพิธีกรรมคาถาที่อุทิศให้กับที่อยู่อาศัยให้กับเรา

ชนเผ่าเกษตรกรรมทั้งในคาบสมุทรบอลข่านและทางเหนือในเขตอาณานิคมอินโด - ยูโรเปียนได้เก็บรักษาเอกสารทางโบราณคดีทั้งชั้นที่เป็นพยานถึงแนวคิดมหัศจรรย์ที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัย นี่คือบ้านแบบจำลองดินเหนียวต่างๆ ซึ่งบางครั้งทำให้เรามีรูปลักษณ์ภายนอกของอาคารที่มีเสาแนวตั้งหรือผนังทาสีเรียบ บางครั้งก็เผยให้เห็นเฉพาะภายในบ้านที่มีเตา ม้านั่ง และแม้แต่เครื่องใช้ต่างๆ (มาโคทราส หินโม่)

M. Gimbutas จำแนกโครงสร้างทั้งหมดดังกล่าวว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เป็นไปตามความเรียบง่ายในชีวิตประจำวันและความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันที่มีอยู่ในแบบจำลองอาคารเหล่านี้ ฉันคิดว่าแบบจำลองดินเหนียวควรถือเป็นภาพของอาคารที่อยู่อาศัยที่เรียบง่าย แต่ความจริงแล้วการสร้างแบบจำลองดังกล่าวทำให้เรารู้จักกับขอบเขตของพิธีกรรมคาถาอย่างไม่ต้องสงสัย

แบบจำลองส่วนใหญ่ที่แสดงถึงอาคารโดยรวมทำให้เรามีรูปลักษณ์ของบ้านเก๋ไก๋ที่มีหลังคาหน้าจั่ว บ้านทางใต้จะแสดงเป็นผนังเรียบ อะโดบี (มักตกแต่งด้วยลวดลาย); แบบจำลองทางเหนืออื่นๆ สะท้อนให้เห็นถึงบ้านเสาที่มีอยู่จริง ซึ่งหลังคาหน้าจั่วได้รับการสนับสนุนโดยเสาแนวตั้งที่ทรงพลัง และเสาระหว่างเสานั้นเต็มไปด้วยเกราะหวาย metope หลังคาของบ้านทางใต้ (เห็นได้ชัดว่ามุงจาก) ถูกกดลงด้วยเสาบาง ๆ ในขณะที่ท่อนซุงขนาดใหญ่ของจันทันปรากฏชัดเจนในบ้านทางเหนือ

โมเดลที่แสดงเฉพาะภายในบ้านมักจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า เช่นเดียวกับบ้านทั้งหลัง (ยกเว้น มีโมเดลอาคารทรงกลม) และเป็นตัวแทนของห้องหนึ่งห้อง ราวกับถูกตัดขาดด้วยระนาบแนวนอนเหนือเตา

เตาถูกสร้างขึ้นมาอย่างพิถีพิถันเสมอ รู้สึกว่าบ้านได้รับความสนใจ ความปรารถนาที่จะแสดงเพียงส่วนหนึ่งของที่อยู่อาศัยซึ่งถูกตัดให้สูงระดับหนึ่งนั้นเป็นเรื่องลึกลับ ในความคิดของฉัน วิธีแก้ปัญหาคือการค้นพบแบบจำลองดินเหนียวที่มีหลังคาเพียงหลังคาเดียวในสาขาใกล้กับ Nitra (วัฒนธรรม Lendel) หลังคาถูกแกะสลักและยิงโดยแยกจากกันโดยสมบูรณ์ ข้อสันนิษฐานของ V. Nemeitsova-Pavukova ที่ว่าหลังคาดินเหนียวซึ่งอยู่ด้านบนของแบบจำลองไม้ของบ้านนั้นไม่สามารถต้านทานการวิพากษ์วิจารณ์ได้เลย หลังคาที่ทำแยกกันซึ่งอยู่ใกล้กับหลังคาของบ้านดินซิงโครนัสจาก Strzelice มากควรถูกมองว่าเป็นสิ่งพิเศษ

ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นว่าชาวอินโด-ยูโรเปียนโบราณได้สร้างแบบจำลองของบ้านทั้งหลังและแต่ละส่วนของบ้าน: มีหลังคาเพียงหลังคาเดียวหรือเพียงครึ่งล่างของบ้าน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือแบบจำลองครึ่งล่างของที่อยู่อาศัยจาก Porodin

แบบจำลองนี้เป็นแพลตฟอร์มดินเหนียวซึ่งผนังถูกสร้างขึ้นให้มีความสูงระดับหนึ่ง มีการทำเครื่องหมายทางเข้าประตู (ไม่มีวงกบด้านบน) และเตาแกะสลักอย่างชัดเจน ปลายของเสาแนวตั้งยื่นออกมาจากความหนาของผนังราวกับเน้นย้ำความไม่สมบูรณ์ บ้านแสดงอยู่ในขั้นตอนการก่อสร้าง

คำอธิบายเพียงอย่างเดียวสำหรับการปรากฏตัวของแบบจำลองบ้านที่ยังสร้างไม่เสร็จหรือแบบจำลองหลังคาเพียงหลังคาเดียวสามารถเป็นพิธีกรรมที่ดำเนินการระหว่างการก่อสร้างบ้านซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยารู้จักกันดี พิธีกรรมเหล่านี้ประกอบด้วยสามรอบ ขั้นแรกรวมถึงการถวายพื้นดินและฐานรากของบ้าน บ่อยครั้งที่หัวม้า (สะท้อนให้เห็นในเทพนิยายรัสเซีย) หรือวัตถุอื่น ๆ ที่มีลักษณะมหัศจรรย์ถูกวางไว้ใต้รากฐานของบ้านในมุมหนึ่ง พิธีกรรมรอบที่สองเกิดขึ้นเมื่อสร้างกำแพงและบ้านไม่มีหลังคาเท่านั้น รอบที่สามซึ่งเป็นรอบสุดท้ายดำเนินการหลังจากการก่อสร้างหลังคาเมื่อบ้านพร้อมแล้ว การก่อสร้างบ้านต้องอาศัยการมีส่วนร่วมของช่างไม้ระดับปรมาจารย์หรือการกวาดล้าง - ความช่วยเหลือสาธารณะจากเพื่อนชาวบ้าน พิธีกรรมแต่ละรอบ ซึ่งก็คือ แต่ละขั้นตอนของการก่อสร้าง มาพร้อมกับเครื่องดื่มมากมายสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนในการก่อสร้าง

แบบจำลอง Neo-Chalcolithic สะท้อนถึงวัฏจักรที่สองและสามของพิธีกรรม: ในบางกรณีความสนใจมุ่งเน้นไปที่การสร้างกำแพงและเตาไฟในส่วนอื่น ๆ เกี่ยวกับการตกแต่งบ้านขั้นสุดท้ายโดยรวม

หลังคาแยกต่างหากเป็นข้อยกเว้น เห็นได้ชัดว่าแบบจำลองดินเหนียวถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาของพิธีกรรม ซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของแบบจำลองนั้น

นอกจากบ้านธรรมดาแล้วยังมีการสร้างแบบจำลองของอาคารสองชั้นพร้อมกล่องปิด (Rassokhovatka ในยูเครน) สิ่งที่น่าสนใจคือโครงสร้างสองส่วน ซึ่งแต่ละส่วนสวมมงกุฎด้วยหัวของสัตว์: บน "หอคอย" อันหนึ่งมีหัวแกะตัวผู้ ส่วนอีกอันคือวัว โครงสร้างนี้เป็นแบบจำลองโรงเก็บของสาธารณะ หรือโรงนาขนาดใหญ่สำหรับปศุสัตว์ใช่ไหม ส่วนล่างของอาคารตกแต่งด้วยการออกแบบอย่างวิจิตรบรรจงเป็นรูปงูสองตัวในแต่ละด้าน ลวดลายของงูสองตัวยังปกคลุมผนังของบ้านจำลองเรียบง่ายจาก Kojadermen

บางที ด้วยวิธีถอดรหัสแบบเดียวกับที่ใช้กับแบบจำลองของบ้านเดี่ยว เราควรเข้าใกล้แบบจำลองที่มีชื่อเสียงของ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" จาก Cascioarele (โรมาเนีย วัฒนธรรมประเภท Gumelnitsa)

บนฐานที่สูงผิดปกติมีบ้านสี่หลังที่เหมือนกันซึ่งมีหลังคาหน้าจั่วเรียงกันเป็นแถว การไม่มีอาคารที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งอย่างน้อยก็อาจเรียกได้ว่าเป็นวัดได้ตามเงื่อนไข ทำให้เราไม่สามารถรับรู้ถึงกลุ่มดินเหนียวทั้งหมดนี้ว่าเป็นภาพของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แบบจำลองจาก Cascioarele ไม่ได้สร้างความประหลาดใจให้กับคุณภาพใหม่ ไม่ใช่ด้วยสถาปัตยกรรมรูปแบบใหม่ แต่มีเพียงจำนวนบ้านที่เป็นเนื้อเดียวกันเท่านั้นที่สร้างขึ้นในลำดับเดียวกัน หากสมมติฐานเป็นที่ยอมรับได้ว่าแบบจำลองดินเหนียวของบ้านแต่ละหลังเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมคาถาระหว่างการก่อสร้างอาคารที่พักอาศัยจริง ก็ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะสันนิษฐานว่าสามารถสร้างแบบจำลองที่มีบ้านทั้งชุดได้ในระหว่างการก่อสร้าง ทั้งหมู่บ้านอีกครั้ง สิ่งที่ยังไม่ชัดเจนสำหรับฉันคือฐานสูงที่แปลกประหลาดซึ่งมีรูกลมขนาดใหญ่เรียงเป็นสองแถว

ในยุคหินใหม่ แบบจำลองพิธีกรรมดินเหนียวรูปแบบที่เรียบง่ายปรากฏขึ้น: แทนที่จะเป็นบ้านสามมิติ บางครั้งผู้คนเริ่มพอใจกับแผ่นดินเหนียวแบน ซึ่งให้เพียงโครงร่างของบ้านที่มีหลังคาหน้าจั่ว นี่คือวิธีที่ฉันต้องการตีความการค้นพบที่น่าสนใจที่สุดที่ตีพิมพ์โดย P. Detev แผ่นเหล่านี้บ่งบอกถึงหน้าต่างทรงกลมและกากบาทด้านบนของจันทัน ด้านหนึ่งอุทิศให้กับลูกบอลงูแบบดั้งเดิมหรืองูหญ้า - ผู้อุปถัมภ์บ้าน (ดูรูปที่ 40)

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับการแก้ปัญหาแบบมีเงื่อนไขขั้นสูงสำหรับภาพของบ้านที่มีหลังคาหน้าจั่วคือแผ่นดินเหนียวจากชานเมืองพลอฟดิฟ จานเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและหลังคาหน้าจั่วไม่ได้แสดงโดยโครงร่างของแผ่น แต่โดยการออกแบบบนนั้น ด้านตรงข้ามสองฝั่งบนจานมีหน้าจั่วทรงสามเหลี่ยมของบ้านที่วาดไว้ ด้านบนเป็นรูปเจ้าชายที่มีรูปทรงเก๋ไก๋อย่างยิ่งพร้อมชูแขนขึ้นสู่ท้องฟ้า ด้านข้างแสดงส่วนรองรับแนวตั้งของผนัง (หรือความลาดเอียงด้านข้างของหลังคา?) ความสามารถในการพัฒนาบ้านสามมิติบนเครื่องบินนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงผลงานสำคัญของความคิดของศิลปินในยุคนั้น ด้านหลังของแผ่นมีแผนภาพรูปแบบงูโดยย่อ นั่นคือ งูสองตัวที่หัวแตะกัน หากด้านหน้าแสดงถึงขั้นตอนสุดท้ายของการก่อสร้างบ้าน - หลังคาที่สร้างเสร็จแล้วซึ่งมีรูปอยู่บนหน้าจั่ว ด้านหลังของแผ่นอาจแสดงถึงขั้นตอนแรกของพิธีสร้างบ้าน: งูผู้อุปถัมภ์ถูกวาดลงบนพื้นหรือบน พื้นของบ้าน

ความเชื่อมโยงระหว่างการสร้างบ้านกับลัทธิงู - "ผู้ให้ของรัฐ" ไม่ต้องสงสัยเลย เราจะต้องอาศัยลัทธิงูโดยเฉพาะในอนาคต

สัญลักษณ์ของสตรีในยุคหินใหม่ (ตุ๊กตาดินเผาสตรี)

ในงานศิลปะพลาสติก Neo-Chalcolithic สถานที่ที่โดดเด่นและสำคัญที่สุดคือไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของรูปแกะสลักดินเหนียวของผู้หญิงซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดในการระบุโลกด้วยผู้หญิงซึ่งมีความมั่นคงตลอดสหัสวรรษต่อมาและเปรียบเทียบการตั้งครรภ์ สู่กระบวนการทำให้เมล็ดสุกในดิน

ตัวเลขของผู้หญิงมีความแตกต่างและหลากหลาย พวกเขาสามารถพรรณนาถึงเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และนักบวชหญิงของเทพนี้และผู้เข้าร่วมในพิธีเกษตรกรรม - เวทมนตร์และผู้อุปถัมภ์ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่งที่มีส่วนช่วยในการเก็บเกี่ยว

เลื่อนการพิจารณาประเด็นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเทพสตรีออกไปในอนาคตให้เราทำความคุ้นเคยกับหมวดหมู่หลักของภาพผู้หญิงของภูมิภาคบอลข่าน-ดานูบ

1 ร่างของผู้หญิงที่มีรูปร่างอวบอ้วนครึ่งหน้าอก สะโพกกว้าง หน้าท้องที่หย่อนคล้อยขนาดใหญ่ และสัญลักษณ์ทางเพศยังคงมีอยู่ เช่นเดียวกับในยุคหินเก่า แทนที่จะเป็นหัว พวกเขามีหมุดเรียบง่ายจนเกิดความคิดโดยไม่ได้ตั้งใจว่าในคราวเดียวแท่งเรียบนี้ถูกคลุมด้วยบางสิ่ง เช่น หัวที่ทำจากแป้ง

2. มีร่างผู้หญิงดินเหนียวยกมือขึ้นสู่ท้องฟ้า แต่จำนวนไม่มากนัก

3. มักจะมีภาพการนั่งหญิงตั้งครรภ์

มีเพียงคนที่นั่งอยู่บนม้านั่งเตี้ย ๆ ขนาดใหญ่ซึ่งไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขากำลังตั้งครรภ์

4. มีมาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ทั้งในคาบสมุทรบอลข่านและเขตล่าอาณานิคมภาพสตรีคลอดบุตร ในหลายกรณี มีการแสดงระยะเริ่มแรกของกระบวนการคลอดบุตร ซึ่งมักทำให้นักวิจัยระบุภาพดังกล่าวว่าเป็นผู้ชายอย่างไม่ถูกต้อง

5. ร่างที่จับคู่กันของผู้หญิงสองคนที่ดูเหมือนจะหลอมรวมกันนั้นเป็นที่สนใจ เป็นการยากที่จะบอกว่าเรากำลังเผชิญกับเสียงสะท้อนของลัทธิหินหินล่าสุดของสองนายหญิงของโลกหรือการเกิดขึ้นของลัทธิ Dioscuri ที่พัฒนาในเวลาต่อมา

ฝาแฝดในตำนานมักเป็นผู้ชาย แต่ที่นี่มักแสดงภาพสัตว์หญิงสองตัว บางทีสมมติฐานแรกอาจมีความน่าเชื่อถือมากกว่า ข้อเท็จจริงที่สำคัญมากอีกประการหนึ่งกล่าวถึงความโปรดปราน: ตั้งแต่ยุคหินใหม่จนถึงยุคสำริดรวมไปถึงภาชนะที่มีภาพนูนของหน้าอกหญิงสี่คนแพร่หลายมาก ความมั่นคงของรูปแบบเป็นพยานถึงความแข็งแกร่งของความคิดเกี่ยวกับเทพธิดาทั้งสอง

6. สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคือร่างของผู้หญิงร่วมกับแท่นบูชาและภาชนะพิธีกรรม พบองค์ประกอบสองอย่างนี้ในVinča (สหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ประการหนึ่ง ผู้หญิงคนนั้นดูเหมือนจะผสานเข้ากับแท่นบูชา และขาของเธอกลายเป็นขาของแท่นบูชาทรงกลม

มีเส้นเลือดอยู่บนหน้าแข้งของผู้หญิงคนนั้น ในอีกองค์ประกอบหนึ่ง แท่นบูชาดูเหมือนอ่างอาบน้ำบนขา และมีผู้หญิงจมอยู่ในนั้นบางส่วน ตรงหน้าผู้หญิงคนนั้นซึ่งอยู่ในแท่นบูชาก็มีทรงกระบอกตั้งตรง (อาจเป็นถาดแจกันทรงสูง) รูปที่ 3 มาจากนิวเบเซจ ผู้หญิงคนหนึ่งนั่งอยู่บนม้านั่งที่ประดับด้วยลายเพชร และถือชามใบใหญ่ไว้บนตัก เกี่ยวกับตัวเลขนี้ ครั้งหนึ่งฉันเขียนว่าที่นี่เราเห็น "แม่มด" คนแรก ๆ นั่นคือนักบวชหญิงที่ร่วมพิธีกรรมเวทมนตร์ที่ทำให้ฝนตกโดยใช้คาถา (ชาม, ชาม, จาน) ด้วยน้ำพร

7. บางครั้งมีร่างของผู้หญิงคนหนึ่งที่มีลูกตัวเล็กอยู่ในอ้อมแขนของเธอ แต่ "มาดอนน่า" ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับ Neo-Chalcolithic จากนั้นพวกเขาก็ให้ความสำคัญกับการตั้งครรภ์หรือกระบวนการคลอดบุตรมากขึ้นและไม่ดูแลเด็ก เนื่องจากสำหรับเกษตรกรดึกดำบรรพ์ ผู้หญิง ทารกในครรภ์ การเกิด ชีวิตใหม่ของเธอถือเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่สำคัญของกระบวนการกำเนิดเมล็ดพืชใหม่จากเมล็ดพืชที่หว่าน

เครื่องประดับบนจานและงานศิลปะพลาสติก แม้จะดูมีเอกลักษณ์และหลากหลาย แต่ก็สามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท ได้แก่ ขนมเปียกปูนคดเคี้ยว (ที่ถือว่าข้างต้นเป็นมรดกของยุคหินเก่า) เส้นตรง และเกลียวงู สองหมวดหลังนี้เป็นนวัตกรรมการสร้างสรรค์ยุคเกษตรกรรมอยู่แล้ว

เส้นแนวตั้งซึ่งบางครั้งเป็นเส้นตรง มักเป็นคลื่น มีลักษณะเป็นคลื่น มักจะถือเป็นภาพฝน เราต้องเห็นด้วยกับเรื่องนี้ หากเราเริ่มค้นหาความสัมพันธ์ของเส้นฝนกับวัตถุบางอย่าง เราจะเห็นว่าเส้นฝนมีความสัมพันธ์กับภาพผู้หญิงอยู่ตลอดเวลา และในบางกรณีก็ยิ่งแคบลงด้วยกับหน้าอกของเทพีหญิง

เส้นสายฝนในคาบสมุทรบอลข่าน-ดานูบยุคหินใหม่มีความเกี่ยวข้องไม่มากนักกับพลาสติกเช่นนี้ แต่เกือบจะเฉพาะกับภาชนะน้ำหรือกับความซับซ้อนดังกล่าวเท่านั้น องค์ประกอบทางประติมากรรมโดยที่ร่างของผู้หญิงจะรวมกับภาชนะหรือเป็นภาชนะสำหรับของเหลวเอง

ตามความหมายแล้ว รายการ Rainline จะแบ่งออกเป็น 3 ธีม ธีมหนึ่งที่แสดงโดยวัสดุในยุคแรกๆ (วัฒนธรรมของ Körös) คือรูปผู้หญิงท่ามกลางสายฝน ชาติพันธุ์วิทยาจะช่วยเราในการถอดรหัสเช่นเคย ในคาบสมุทรบอลข่านจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 มีธรรมเนียมให้ฝนตก เพื่อจุดประสงค์นี้ เด็กผู้หญิงคนหนึ่งได้รับเลือกซึ่งถูกห่อด้วยกิ่งก้านสีเขียวและราดด้วยน้ำขณะแสดงเพลงคาถาพิเศษ ผู้ประกอบพิธีกรรมนี้เรียกว่า "โดโดลา" เป็นไปได้ว่ามันเป็นโดโดลท่ามกลางสายฝนอย่างแม่นยำซึ่งปรากฎบนภาพนูนต่ำนูนสูงยุคหินใหม่บางส่วนซึ่งมีร่างมนุษย์ล้อมรอบด้วยเส้นแนวตั้ง

หัวข้อที่สองไม่เกี่ยวข้องกับผู้วิงวอนอีกต่อไป แต่เกี่ยวข้องกับผู้ประทานความชุ่มชื้นจากสวรรค์ อาจมีผู้ให้ฝนหนึ่งคน แต่อาจมีสองคน นี่คือตัวอย่างบางส่วน: ร่างของผู้หญิงที่มีไม้เรียวแทนหัว (วัฒนธรรม Tis, 5,000 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รับการตกแต่งด้วยลวดลายสองประเภท: ลำตัวถูกปกคลุมไปด้วยลวดลายพรมคดเคี้ยวและมีเส้นซิกแซกที่ชัดเจนสองเส้นลากมาจาก หน้าอกลง

ร่างของผู้หญิงถือภาชนะขนาดใหญ่ไว้บนศีรษะ กระแสน้ำไหลลงมาจากอกของเธอ เรือที่มีตัวอ่อนและหน้าอกอยู่ด้านบนถูกปกคลุมไปด้วยเส้นริ้วแนวตั้ง ในส่วนตรงกลางกว้างซึ่งสอดคล้องกับสะโพกรูปแบบจะเปลี่ยนและซิกแซกกลายเป็นลวดลายพรมคดเคี้ยว - น้ำถึงพื้นแล้ว

สำหรับชนเผ่าบางเผ่า การปรากฏตัวของผู้ให้ฝนกลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมอย่างมาก ตัวอย่างเช่นบนเซรามิกของวัฒนธรรม Bukovogorsk เรือทั้งหมดถูกวาดด้วยตัวเลขที่ประกอบด้วยแถบโค้งและไหลทั้งหมด เราสามารถเดาได้ว่ามี "เทพีฝน" อยู่ในนั้น แต่เป็นการยากที่จะยืนยันสมมติฐานนี้ได้อย่างน่าเชื่อถือ มี "เทพธิดา" สองคนอยู่ที่นี่ ธรรมเนียม​ที่​กล่าว​มา​ข้าง​ต้น​ใน​การ​ทำ​ภาชนะ​ที่​ประดับ​ด้วย​รูป​ปั้น​นูน​ของ​อก​ของ​ผู้​หญิง 4 คน​นั้น​เกี่ยว​ข้อง​กับ​นาง​ฝน​คู่​นี้​อย่าง​ไม่​ต้อง​สงสัย. เส้นเฉียงและลายเส้นบนเรือดังกล่าวควรถือเป็นการออกแบบแผนผังฝน

หัวข้อที่ 3 เกี่ยวข้องกับอุปกรณ์ประกอบพิธีกรรมทำฝน ซึ่งรวมถึงภาชนะสี่กระดุมที่เพิ่งกล่าวถึง และการร่ายมนตร์พิเศษบนฐานสูง (หรือมักมีสี่กระดุม) ปกคลุมด้วยเส้นที่ไหลลื่น ตามความเป็นจริงแล้ว สิ่งที่จำเป็นในพิธีกรรมคือภาชนะสำหรับประกอบพิธีกรรมที่อยู่ในรูปของเทพสตรีดังที่ได้ให้ไว้ข้างต้น

ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ความสำคัญของฝนเพื่อการเกษตร ซึ่งไม่รู้จักการชลประทานแบบประดิษฐ์และขึ้นอยู่กับความชื้นจากฝนตามธรรมชาติโดยสิ้นเชิง หลายครั้งในการพิจารณาลัทธินอกรีตในเวลาต่อมา เราจะเผชิญกับปัญหาเรื่องฝน ความคาดหวังถึงความชื้นจากสวรรค์ และความปรารถนาที่จะเร่งให้ปรากฏในเวลาที่เหมาะสมสำหรับการเก็บเกี่ยว

ชาวนาได้ไถดินและหว่านพืชแล้ว ไม่มีอำนาจที่จะมีอิทธิพลต่อการเก็บเกี่ยวต่อไป เขาต้องรอและทำได้เพียงคาดเดาเกี่ยวกับอนาคตหรือฝึกฝนเวทมนตร์และอธิษฐานขอฝน สภาวะแห่งความเฉื่อยชาตึงเครียด การรอคอยชะตากรรมของตัวเองอย่างช่วยไม่ได้นี้แสดงออกได้อย่างยอดเยี่ยมโดยคู่ประติมากรรมชื่อดังจาก Cernavoda (วัฒนธรรม Khamandzhia) โดยมีภาพหญิงตั้งครรภ์นั่งอยู่บนพื้น ชายคนหนึ่งนั่งอยู่บนม้านั่งตัวเล็ก ๆ แล้วเอามือกุมหัว... เขาได้รับฉายาว่า "นักคิด" แต่บางทีการเรียกเขาว่า "พนักงานเสิร์ฟ" อาจจะถูกต้องมากกว่า ศิลปินผู้ปั้นหุ่นที่แสดงออก แนวคิดหลักเกษตรกร - ความคาดหวังไม่ได้อยู่คนเดียว: พบตัวเลขที่คล้ายกันใน Tirpest

การออกแบบงูเกลียวในยุคหินใหม่

ส่วนสำคัญของการตกแต่งแบบ Neo-Chalcolithic คือลวดลายเกลียวซึ่งแพร่หลายมากในทางภูมิศาสตร์ ตามลำดับเวลา และตามการใช้งาน ในงานของฉันเกี่ยวกับจักรวาลและตำนานของ Eneolithic ฉันยังคงสานต่อความคิดที่ถูกลืมของ K. Bolsunovsky เสนอให้ตีความเครื่องประดับเกลียวว่าเป็นของคดเคี้ยว

พื้นฐานของเครื่องประดับรูปเกลียวคดเคี้ยวนั้นเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่งูพิษที่เป็นอันตราย แต่เป็นงูที่สงบสุขซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์บ้านเรือนในหมู่คนจำนวนมาก บางครั้งมีการแสดงภาพงูตามลำพัง แต่ภาพที่พบบ่อยที่สุดคือภาพงูสองตัวแตะหัว (หันหน้าไปในทิศทางที่ต่างกัน) และก่อตัวเป็นลูกบอลเกลียว

พบงูงูและลูกงูบนวัตถุต่าง ๆ : งูหรือลูกบอลที่จับคู่กันปกคลุมผนังบ้านจำลองซึ่งทำให้นึกถึงวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับงู "gospodarki"; เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องทราบว่างูคู่ที่พันกันเป็นลูกบอลมักจะตั้งอยู่ใกล้หน้าอกของร่างผู้หญิงซึ่งเชื่อมโยงธีมงูกับธีมฝนเข้าเป็นคอมเพล็กซ์ความหมายเดียว

บ่อยครั้งที่ภาชนะที่มีหัวนมสี่อันจะถูกตกแต่งด้วยเกลียวงูบนแต่ละแผนผังเต้านม

พล็อตของงูปรากฏในยุคหินเก่า แต่เป็นการยากที่จะคลี่คลายความหมายของมัน ในศิลปะการเกษตรของยุคหินใหม่ งูครองตำแหน่งที่โดดเด่น ในช่วงต้นยุคหินใหม่มีแท่นบูชาที่มีหัวงูสองตัวและเครื่องรางน้ำพร้อมรูปงูนูนปรากฏขึ้น

ดังที่คุณทราบงูคลานออกมาและออกหากินในช่วงฝนตกและการเชื่อมต่อของงูกับความชื้นจากสวรรค์ที่ต้องการได้นำไปสู่ความสนใจในธีมของงู มีข้อพิจารณาอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างขดงูกับวิถีชีวิตตามฤดูกาลและชีวิตประจำวันของงู แต่การตกแต่งเกลียวในลักษณะนี้จะเหมาะสมกว่าที่จะพิจารณาในภายหลัง

เครื่องประดับ Neo-Chalcolithic ซึ่งใช้งูอย่างกว้างขวางเช่นนี้เป็นพยานถึงลัทธิที่แข็งแกร่งของงูที่ไม่เป็นอันตรายซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องฝนและการปกป้องบ้าน (โดยเฉพาะจากหนู) เครื่องประดับเกลียวคดเคี้ยวในยุคของเซรามิกริบบิ้นเชิงเส้นก้าวหน้าจากภูมิภาคบอลข่าน-ดานูบไปทางเหนือ เลยแนวกั้นของเทือกเขายุโรปกลาง

สื่อทางชาติพันธุ์วิทยาล่าสุด (โดยเฉพาะแถบบอลติกและสแกนดิเนเวีย) ได้เก็บรักษาลัทธิงูอินโด-ยูโรเปียนโบราณที่หลงเหลืออยู่จำนวนมาก

ส่วนความหมายขนาดใหญ่ที่กำหนดของศิลปะ Neo-Chalcolithic ไม่ได้ทำให้รายชื่อการแสดงออกต่างๆ ของโลกทัศน์นอกรีตของชาวอินโด - ยูโรเปียนในเวลานั้นหมดไป

ตัวอย่างเช่นเราสามารถพูดถึงการใช้ลวดลายประบนเซรามิกกับธัญพืชจริงซึ่งแน่นอนว่าเป็นพยานถึงความมหัศจรรย์ทางการเกษตรอย่างน่าเชื่อถือ สิ่งที่ควรกล่าวถึงคือหลุมบูชายัญพิเศษที่ชุมชน Brapch (วัฒนธรรม Lendel) โดยมีการฝังหัววัวอยู่ในนั้น มีเอกลักษณ์คือเรือจากทางตอนใต้ของพื้นที่เซรามิกแบนด์เชิงเส้นที่มีรูปผู้หญิงและต้นไม้ ผนังทั้งสองของกล่องสี่เหลี่ยมปกคลุมไปด้วยภาพวาดที่มีเอกลักษณ์อย่างยิ่ง: ด้านหนึ่งเป็นรูปผู้หญิงซึ่งมีใบปลิวขนาดเล็กอยู่ใกล้ๆ ในวันที่สอง - มีการนำเสนอต้นไม้สองต้น (ต้นแอปเปิ้ล) ที่มีใบหรือผลไม้ ใบปลิวเดียวกันนี้ปรากฏให้เห็นตามกิ่งไม้ ดูเหมือนว่าหญิงสาวกำลังปลูกต้นกล้าลงดิน (หรืออัญเชิญต้นไม้เล็ก ๆ ) ภาพที่สองแสดงให้เห็นผลลัพธ์ของการกระทำของเธอแล้ว - ต้นไม้ใหญ่ที่โตแล้ว ความเป็นเอกลักษณ์ของการค้นพบที่น่าสนใจนี้ไม่อนุญาตให้เรายืนกรานต่อสมมติฐานดังกล่าวในรูปแบบที่ขยายออกไป แต่ความเชื่อมโยงของกล่องดินเหนียวกับความมหัศจรรย์ของพืชพรรณนั้นค่อนข้างเป็นไปได้ กล่องขนาด 10 x 17 ซม. มีไว้สำหรับเพาะเมล็ด

ภาชนะที่แพร่หลายซึ่งบางครั้งเรียกตามอัตภาพว่า "แจกันผลไม้" ไม่ได้ถูกกล่าวถึงข้างต้น เป็นจานที่ค่อนข้างลึกหรือจานบนถาดทรงกรวยทรงสูง จุดประสงค์พิธีกรรมของพวกเขาไม่ก่อให้เกิดความสงสัยในหมู่นักวิจัย สำหรับฉันดูเหมือนว่าอุปกรณ์ประกอบพิธีกรรมประเภทที่แปลกประหลาดและสง่างามมากนี้ควรแบ่งออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกันตามการใช้งาน ประเภทหนึ่งประกอบด้วยภาชนะบนพาเลททึบ ชามของพวกเขามักจะตกแต่งด้วยภาพนูนของหน้าอกของผู้หญิงสี่คน “แจกัน” เหล่านี้อาจใช้สำหรับปฏิบัติการเวทมนตร์ด้วยน้ำ และเป็นต้นแบบของภาชนะสำหรับชาติพันธุ์วิทยาที่มีน้ำสำหรับพิธีกรรมปีใหม่ ประเภทที่สอง ได้แก่ ภาชนะที่มีรูในกระทะ รูดังกล่าวมีความสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อถาดทำหน้าที่เป็นเตาอั้งโล่: รูถูกสร้างขึ้นสำหรับร่างและตัวภาชนะเองก็สามารถนำมาใช้ในการตากเมล็ดพืชได้ทันทีก่อนที่จะบด จุดประสงค์ของ "แจกัน" - เตาอั้งโล่นั้นสามารถนำไปใช้ได้จริง แต่ความเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ - เมล็ดพืช - ทำให้มันเกี่ยวข้องกับปฏิบัติการทางเวทมนตร์และเกษตรกรรมทั้งหมด เป็นไปได้ว่าเกวียน "แมว" แบบจำลองดินเหนียวซึ่งนำฟ่อนข้าวมาจากทุ่งนานั้นมีความเกี่ยวข้องกับเทศกาลเก็บเกี่ยว

รีวิวนี้ไม่รวมตุ๊กตาผู้ชายและงานฝีมือลึงค์จำนวนหนึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเชื่อมโยงของเรื่องหลังกับหัวข้อเรื่องภาวะเจริญพันธุ์และภาวะเจริญพันธุ์นั้นไม่ต้องสงสัย แต่ในกรณีส่วนใหญ่ ประเด็นนี้แสดงออกผ่านความเป็นผู้หญิงมากกว่าหลักการของผู้ชาย

รากฐานของแนวคิดทางศาสนาและเวทมนตร์ของทั่วทั้งอินโด-ยูโรเปียน ดังที่เห็นจากการทบทวนสั้นๆ นี้มีค่อนข้างกว้างและหลากหลาย การตรวจสอบของเรายังไม่เสร็จสิ้น แต่เมื่ออยู่ในขั้นตอนการพิจารณานี้แล้ว เราก็สามารถสรุปข้อสรุปเบื้องต้นทั่วไปหลายประการได้

สัญลักษณ์ของการสุกงอมของการเก็บเกี่ยว

ธีมการล่าสัตว์ถอยไปเป็นพื้นหลัง สิ่งสำคัญสำหรับเกษตรกรคือกระบวนการทำให้พืชสุกโดยธรรมชาติ ในขอบเขตทางศาสนา แนวคิดทางการเกษตรเหล่านี้แสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์ที่มั่นคง: โลก - ผู้หญิง; ทุ่งหว่านเปรียบเสมือนผู้หญิง เมล็ดข้าวสุกก็เปรียบเสมือนการเกิดของเด็ก มีการให้ความสนใจอย่างมากกับหัวข้อฝนที่ทุ่งนาต้องการ หากมองในแง่เชิงสัญลักษณ์ มันดูเหมือนน้ำนมของเทพธิดา ลัทธิงูที่ดีมีบทบาทสำคัญคืองู "gospodarnik" ซึ่งเกี่ยวข้องกับฝนบางส่วน

ในบทเกริ่นนำซึ่งเกี่ยวข้องกับความพยายามในยุคกลางที่จะแบ่งเวลาของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ได้มีการกล่าวถึงการแทนที่แนวคิดการล่าสัตว์เกี่ยวกับผีปอบและต้นกำเนิดด้วยภาพเกษตรกรรมใหม่ของครอบครัวและผู้หญิงที่กำลังใช้แรงงาน เราได้ตรวจสอบช่วงเริ่มต้นชีวิตของเกษตรกรอินโด - ยูโรเปียนในช่วงหลายพันปี แต่ไม่พบสัญญาณที่สำคัญของลัทธิลัทธิครอบครัว เห็นได้ชัดว่าการผสมผสานระหว่าง "การคลอดบุตรและหญิงมีครรภ์" ซึ่งคุ้นเคยในศตวรรษต่อ ๆ มาไม่ปรากฏขึ้นในทันที

คนแรกที่ปรากฏในสังคมเกษตรกรรมแบบ Matriarchal คือเทพสตรี - ผู้หญิงที่ทำงานหนักและเทพชายก็ปรากฏตัวในชั้นต่อมา

เราจะสามารถตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นจักรวาลเกษตรกรรมและลัทธิของสตรีที่ใช้แรงงานซึ่งไม่ได้อยู่บนวัสดุบอลข่าน-ดานูบ แต่บนวัสดุของชานเมืองทางตะวันออกเฉียงเหนือของชุมชนอินโด - ยูโรเปียน (ซึ่งโดยวิธีการ ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของบ้านบรรพบุรุษชาวสลาฟ) - ภูมิภาคของชนเผ่า Tripoli Eneolithic ซึ่งมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษ ข้อมูลทางโบราณคดี และความมั่งคั่งของเซรามิกทาสีเผยให้เห็นให้เราทราบถึงอุดมการณ์ของเกษตรกรยุคดึกดำบรรพ์ได้ชัดเจนและครบถ้วนมากกว่าที่อื่น ในยุโรป.

อาณาจักรยุคต้นเป็นช่วงเวลาที่ครอบคลุมรัชสมัยของ ราชวงศ์ I-II- สำหรับอาณาจักรโบราณนั้นมีการปกครองของราชวงศ์ III-IV ในขณะเดียวกันส่วนหลักของข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับ ช่วงเวลานี้ได้เข้าถึงคนยุคใหม่ในรูปแบบของจารึกและภาพนูนต่ำนูนสูง (ทาสีด้วยสี) พวกมันครอบคลุมผนังห้องชั้นในของสุสานของขุนนางในอียิปต์โบราณ

เกษตรกรรมในอียิปต์โบราณ: ประวัติศาสตร์

เกษตรกรรมเป็นแกนนำของเศรษฐกิจในช่วงเวลานั้น เกษตรกรรมในอียิปต์โบราณถือว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาประเทศ นี่เป็นเพราะระดับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและลักษณะของสภาพธรรมชาติ ดังนั้น เกษตรกรในอียิปต์โบราณจึงมีศักยภาพมหาศาลในการเพิ่มผลผลิต ผู้คนจำเป็นต้องควบคุมน้ำท่วมทุกปี สิ่งนี้อาจมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจ หุบเขาไนล์จะเป็นอย่างไรหากไม่ใช่เพื่อการชลประทานและการระบายน้ำเทียม? ตรงกลางจะเป็นที่ราบลุ่มที่เป็นโคลน

การพัฒนาในยุคหินใหม่

ชนเผ่าเกษตรกรรมที่เก่าแก่ที่สุดไม่มีโอกาสยืมทักษะในการปลูกพืชธัญญาหาร พวกเขาไม่มีปฏิสัมพันธ์กับประชากรในเมโสโปเตเมีย ปาเลสไตน์ และเอธิโอเปีย สิ่งนี้อาจมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจของอาณาจักรเก่า ในเอธิโอเปีย ร่องรอยของการเกษตรครั้งแรกมีอายุย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เป็นไปได้ว่าพืชธัญพืชป่าสามารถพบได้ในแอฟริกาเหนือ ในช่วงยุคหินใหม่ ประเทศนี้มีสภาพภูมิอากาศชื้นเป็นพิเศษ ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จึงสามารถสรุปได้ว่าเกษตรกรในอียิปต์โบราณได้พัฒนากิจกรรมของตนอย่างเป็นอิสระ

ปัจจัยกระตุ้นหลัก

เกษตรกรในอียิปต์โบราณต้องเผชิญกับสภาพธรรมชาติที่เสื่อมโทรม ซึ่งส่งผลกระทบต่อชีวิตของพวกเขาอย่างแน่นอน เรากำลังพูดถึงที่ราบสูงทางตะวันออกและตะวันตกของแม่น้ำไนล์ ปัจจัยนี้อาจบ่งชี้ว่าเกษตรกรโบราณในอียิปต์ถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานอย่างรวดเร็วริมฝั่งแม่น้ำและต่อสู้กับป่าทึบในหุบเขาและหนองน้ำ เครื่องมือหินได้รับการปรับปรุงและยังปรากฏให้เห็นอีกด้วย เครื่องดนตรีทองเหลือง- ด้วยเหตุนี้ เกษตรกรโบราณในอียิปต์จึงสามารถสร้างเครื่องมือมากมายจากหินและไม้ที่จำเป็นสำหรับงานที่เกี่ยวข้องและตัดไม้พุ่ม (ขวาน adzes จอบ) ด้วยเหตุนี้ผลิตภาพแรงงานจึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก ริมฝั่งแม่น้ำไนล์บนเนินเขาธรรมชาติ นักโบราณคดีได้ค้นพบการตั้งถิ่นฐานของชาวนายุคแรกที่มีอายุย้อนกลับไปถึงยุคก่อนราชวงศ์ที่สอง พวกเขาเปลี่ยนมาใช้เกษตรกรโบราณในอียิปต์เรียนรู้ที่จะใช้น้ำท่วมในแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ตามความต้องการของพวกเขา พวกเขาสร้างกำแพงโบราณที่กักน้ำท่วมในทุ่งนา

การพัฒนาต่อไป

ระบบพูลที่ซับซ้อนไม่ปรากฏขึ้นทันที เป็นผลมาจากการทำงานหนักและเจ็บปวด ตลอดจนประสบการณ์ที่สั่งสมมาจากกิจกรรมระบายน้ำในหุบเขาและสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ การก่อตัวของระบบนี้ดำเนินไปเป็นขั้นๆ เขื่อน เขื่อน เชิงเทิน และอื่นๆ ค่อยๆ ถูกสร้างขึ้น ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าแม่น้ำไนล์เป็นแหล่งกำเนิดอียิปต์โบราณทั้งหมด เกษตรกรรมยังคงพัฒนาอย่างแข็งขัน เพื่อสร้างระบบแอ่งชลประทาน ตัวแทนผู้สังเกตการณ์ของยานนี้ใช้คุณลักษณะของภูมิประเทศของประเทศและข้อมูลเฉพาะของน้ำไนล์ที่ถูกน้ำท่วมทุกปี เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ปกติตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงตุลาคม น้ำท่วมจากพื้นแม่น้ำไนล์ ท่วมตลิ่งไปจนถึงที่ราบสูงรกร้าง ดินแดนเหล่านี้ในเวลานั้นมีความโดดเด่นด้วยพืชพรรณที่ราบกว้างใหญ่สะวันนา

คุณสมบัติเครื่องมือ

ในอาณาจักรยุคต้น พวกเขาโดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกับในอาณาจักรโบราณ สำหรับช่วงสุดท้าย บางทีเครื่องมือก็ค่อนข้างล้ำหน้าไปบ้าง ผู้คนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์โบราณได้คิดค้นอุปกรณ์ต่างๆ มากมาย เกษตรกรรมได้พัฒนาและมีส่วนทำให้เกิดเครื่องมือใหม่ๆ คันไถที่ดูดั้งเดิมนั้นแสดงไว้ในงานเขียนและภาพวาดที่มีอายุย้อนกลับไปในสมัยราชวงศ์ที่สอง อนุสาวรีย์กษัตริย์แสดงจอบ ในสุสานแห่งหนึ่งซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงกลางราชวงศ์ที่ 1 พบเคียวไม้หลายสิบใบพร้อมใบมีดสอดที่ทำจากหินเหล็กไฟ สำหรับการบดเมล็ดพืชนั้นทำได้ด้วยตนเอง เครื่องขูดหยาบก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน ประกอบด้วยหินสองก้อนซึ่งมีเมล็ดพืชอยู่ระหว่างนั้น พืชธัญพืชส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในสมัยอาณาจักรเก่ายังคงเป็นที่รู้จักของชาวอียิปต์ในช่วงอาณาจักรยุคแรก สิ่งนี้ใช้กับต้นมะเดื่อ ต้นอินทผาลัม ต้นองุ่นและอื่น ๆ ในบรรดาผักต่างๆ แทบจะไม่มีสายพันธุ์ใหม่เลย (ผักกาดหอม แตงกวา กระเทียม หัวหอม ผักราก และอื่นๆ)

คุณสมบัติของการสร้างระบบชลประทาน

เป็นที่ทราบกันดีว่าการปลูกป่านได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากก่อนการมาถึงของอาณาจักรเก่า สำหรับการสร้างสรรค์นั้น ต้องใช้ทักษะพิเศษและแรงงานจำนวนมหาศาล นอกจากนี้ จำเป็นต้องมีความรู้เชิงลึกในด้านการก่อสร้าง ชลศาสตร์ คณิตศาสตร์ และดาราศาสตร์ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น เกษตรกรรมมีพื้นฐานอยู่บนระบบชลประทานในลุ่มน้ำทั้งหมด ดังนั้นรอบปีของคนงานจึงขึ้นอยู่กับระบอบการปกครองของน้ำในแม่น้ำไนล์

การประดิษฐ์ปฏิทินเกษตรกรรม

ชาวนา (นักดาราศาสตร์ในเวลาต่อมา) ในสมัยโบราณสังเกตเห็นพระอาทิตย์ขึ้นครั้งแรก นี่เป็นจุดเริ่มต้นของปีใหม่และมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของน้ำไนล์ จากการสังเกตเหล่านี้ ชาวอียิปต์สามารถประดิษฐ์ปฏิทินเกษตรกรรมได้ สอดคล้องกับระบอบการปกครองของน้ำในแม่น้ำไนล์อย่างสมบูรณ์ ชื่อของฤดูกาลสะท้อนถึงแก่นแท้ของงานเกษตรกรรม

ด้านองค์กร

คนงานมีอิสระในการกำจัดที่ดินของตน อนุญาตให้บริจาค การขาย และมรดกได้ ขุนนางคนหนึ่งสามารถมีแม่บ้านได้หลายคน พวกเขาเป็นผู้จัดการหลักของฟาร์มในทางกลับกัน ทีมงานทำงานในทุ่งนาระหว่างการหว่านและการเก็บเกี่ยว เมื่อพิจารณาจากภาพที่ยังมีชีวิตอยู่ มีเพียงผู้ชายเท่านั้น การวินโนว์เป็นงานของผู้หญิง หากขุนนางเป็นชนชั้นสูงและมีผู้เกี่ยวข้าวไม่เพียงพอ เขาก็จะสามารถดึงดูดผู้คน "ราชวงศ์" ให้มาช่วยเหลือกองกำลังส่วนตัวของเขาได้ เรากำลังพูดถึงเกษตรกรชุมชน ทุ่งนาก็ถูกทาสทำเช่นกัน

อ่านบทความอื่น ๆ ในส่วน:
- คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับสังคมดั้งเดิม
- ฝูงมนุษย์ดึกดำบรรพ์
- การก่อตัวของครอบครัว
- นักล่าดึกดำบรรพ์

เกษตรกรรมของคนโบราณ

ประมาณ 13,000 ปีก่อน สภาพอากาศที่คล้ายกับสภาพอากาศสมัยใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้นบนโลก ธารน้ำแข็งถอยกลับไปทางเหนือแล้ว ทุนดราในยุโรปและเอเชียหลีกทางให้กับป่าทึบและที่ราบกว้างใหญ่ ทะเลสาบหลายแห่งกลายเป็นหนองพรุ สัตว์ขนาดใหญ่ในยุคน้ำแข็งสูญพันธุ์

ด้วยการถอยของธารน้ำแข็งและการปรากฏตัวของพืชพรรณที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น ความสำคัญของอาหารจากพืชในชีวิตของผู้คนก็เพิ่มมากขึ้น ในการค้นหาอาหารคนดึกดำบรรพ์เดินไปตามป่าและสเตปป์รวบรวมผลไม้ของต้นไม้ป่าผลเบอร์รี่เมล็ดธัญพืชป่าฉีกหัวและหัวพืชออกจากพื้นดินและล่าสัตว์ การค้นหา รวบรวม และจัดเก็บอาหารจากพืชส่วนใหญ่เป็นงานของผู้หญิง
ผู้หญิงค่อยๆ เรียนรู้ไม่เพียงแต่เพื่อค้นหาพืชป่าที่มีประโยชน์เท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้การปลูกพืชบางชนิดใกล้ถิ่นฐานอีกด้วย พวกเขาคลายดิน หว่านเมล็ดพืชลงไป และกำจัดวัชพืช ในการเพาะปลูกดิน พวกเขามักจะใช้ไม้ขุดแหลมและจอบ จอบทำจากไม้ หิน กระดูก และเขากวาง การทำฟาร์มในยุคแรกเรียกว่าการทำฟาร์มด้วยจอบ การทำนาจอบส่วนใหญ่เป็นงานของผู้หญิง มันทำให้ผู้หญิงได้รับเกียรติและความเคารพในครอบครัวของเธอ ผู้หญิงเลี้ยงดูลูกและดูแลบ้านเท่าเทียมกับผู้ชาย ลูกชายยังคงอยู่ในตระกูลของแม่เสมอ และเครือญาติก็ถูกส่งต่อจากแม่สู่ลูก
กลุ่มที่ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญในครัวเรือนเรียกว่ากลุ่มมารดาและความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างผู้คนในช่วงเวลาที่กลุ่มมารดาดำรงอยู่เรียกว่ากลุ่มใหญ่
นอกจากจอบแล้ว ยังมีเครื่องมือการเกษตรอื่นๆ อีกด้วย มีการใช้เคียวเพื่อตัดหู มันทำจากไม้ที่มีฟันแหลมคม เมล็ดข้าวถูกตีด้วยค้อนไม้และบดด้วยหินแบนสองก้อน - เครื่องขูดเมล็ดพืช
เพื่อเก็บเมล็ดพืชและเตรียมอาหารจากเมล็ดพืช ผู้คนจำเป็นต้องมีอาหาร เมื่อเจอดินเหนียวเปียกฝน คนโบราณสังเกตว่าดินเหนียวเปียกเกาะติดแล้วตากแดดให้แข็งตัวไม่ให้ความชื้นผ่านได้ มนุษย์เรียนรู้ที่จะแกะสลักภาชนะหยาบจากดินเหนียว เผามันกลางแดด แล้วจึงเผาไฟในเวลาต่อมา

เกษตรกรรม คนโบราณเกิดขึ้นตามหุบเขาแม่น้ำใหญ่ทางตอนใต้เมื่อประมาณเจ็ดพันปีก่อน ที่นี่มีดินร่วนซึ่งมีการปฏิสนธิด้วยตะกอนทุกปีซึ่งเกาะอยู่ในช่วงน้ำท่วม ชนเผ่าเกษตรกรรมกลุ่มแรกปรากฏที่นี่ ในพื้นที่ป่าก่อนปลูกดินจำเป็นต้องเคลียร์พื้นที่ต้นไม้และพุ่มไม้ ดินในพื้นที่ป่าไม้ที่ไม่ได้รับปุ๋ยธรรมชาติก็หมดไปอย่างรวดเร็ว เกษตรกรโบราณในพื้นที่ป่าต้องเปลี่ยนพื้นที่เพาะปลูกบ่อยครั้ง ซึ่งต้องทำงานหนักและต่อเนื่อง
เกษตรกรสมัยโบราณส่วนใหญ่ปลูกผักควบคู่ไปกับธัญพืช กะหล่ำปลี แครอท และถั่วได้รับการพัฒนาโดยประชากรโบราณของยุโรป และมันฝรั่งได้รับการพัฒนาโดยประชากรพื้นเมืองของอเมริกา
เมื่อเกษตรกรรมกลายเป็นอาชีพถาวรจากอาชีพสบายๆ ชนเผ่าเกษตรกรรมจึงมีชีวิตที่สงบสุข แต่ละกลุ่มตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านที่แยกจากกันใกล้กับผืนน้ำ

บางครั้งกระท่อมถูกสร้างขึ้นเหนือน้ำ: พวกเขาขับท่อนไม้ไปที่ก้นทะเลสาบหรือแม่น้ำ - กอง, วางท่อนไม้อื่น ๆ บนพื้น - และสร้างกระท่อมบนพื้น มีการพบซากการตั้งถิ่นฐานของกองดังกล่าวในประเทศต่างๆ ในยุโรป ผู้อาศัยในอาคารเสาเข็มที่เก่าแก่ที่สุดใช้ขวานขัดเงา ทำเครื่องปั้นดินเผา และประกอบอาชีพเกษตรกรรม

การเลี้ยงสัตว์ของคนโบราณ

ชีวิตที่อยู่ประจำทำให้ผู้คนเปลี่ยนมาเลี้ยงโคได้ง่ายขึ้น นักล่าได้เลี้ยงสัตว์บางชนิดมาเป็นเวลานานแล้ว สุนัขเป็นคนแรกที่ถูกเลี้ยง เธอติดตามชายคนนั้นไปล่าสัตว์และเฝ้าค่าย สัตว์อื่นสามารถเชื่องได้ - หมู เธอ แพะ วัว เมื่อออกจากสถานที่แล้ว พวกนักล่าก็ฆ่าสัตว์เหล่านั้น นับตั้งแต่เวลาที่ชนเผ่าตั้งถิ่นฐาน ผู้คนก็หยุดฆ่าสัตว์เล็กที่ถูกจับมา พวกเขาเรียนรู้ที่จะใช้ไม่เพียงแต่เนื้อสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนมด้วย

การเลี้ยงสัตว์ทำให้มนุษย์ได้รับอาหารและเสื้อผ้าที่ดีขึ้น ผู้คนมีขนและปุย ด้วยความช่วยเหลือแกนหมุนพวกเขาปั่นด้ายจากขนสัตว์และขนปุยแล้วทอผ้าขนสัตว์จากพวกเขา กวาง วัว และม้าในเวลาต่อมาเริ่มถูกนำมาใช้ในการบรรทุกของหนัก

ในทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ไร้ขอบเขตของเอเชียกลาง ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ และแอฟริกาเหนือ ชนเผ่าเร่ร่อนในชนบทก็ปรากฏตัวขึ้น พวกเขาเลี้ยงปศุสัตว์และค้าเนื้อ ขนแกะ และหนังเป็นขนมปังกับเกษตรกรที่อยู่ประจำ การแลกเปลี่ยน-การค้า-เกิดขึ้น สถานที่พิเศษปรากฏที่ไหน เวลาที่รู้ผู้คนรวมตัวกันเพื่อการแลกเปลี่ยนโดยเฉพาะ

ความสัมพันธ์ระหว่างนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนกับเกษตรกรที่อยู่ประจำมักเป็นศัตรูกัน พวกเร่ร่อนโจมตีและปล้นประชากรที่ตั้งถิ่นฐาน ชาวนาขโมยปศุสัตว์จากคนเร่ร่อน การเลี้ยงโคพัฒนามาจากการล่าสัตว์ ดังนั้น เช่นเดียวกับการล่าสัตว์ จึงเป็นอาชีพหลักของผู้ชาย วัวเป็นของมนุษย์ เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่ได้มาเพื่อแลกกับวัว ความสำคัญของแรงงานสตรีในหมู่ชนเผ่าที่เปลี่ยนมาเลี้ยงโคลดลงเป็นพื้นหลังเมื่อเทียบกับแรงงานชาย การครอบงำในกลุ่มและเผ่าส่งผ่านไปยังชายคนนั้น เส้นมารดาถูกแทนที่ด้วยเส้นบิดา บุตรชายซึ่งก่อนหน้านี้ยังอยู่ในตระกูลของมารดา ปัจจุบันได้เข้าสู่ตระกูลของบิดา กลายเป็นญาติของเขา และรับมรดกทรัพย์สินของเขาได้

คุณสมบัติหลักของระบบชุมชนดั้งเดิม

ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ซึ่งก่อตั้งโดยผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินนั้นผ่านห้าขั้นตอน ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือความสัมพันธ์พิเศษระหว่างผู้คนที่เกิดขึ้นในระหว่างการผลิต ห้าขั้นตอนเหล่านี้มีดังนี้: ระบบชุมชนดั้งเดิม, การถือทาส, ระบบศักดินา, ทุนนิยมและสังคมนิยม

ระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ครอบคลุมระยะเวลาที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มันมีอยู่มาหลายแสนปี สังคมดึกดำบรรพ์ไม่รู้จักทรัพย์สินส่วนตัว ไม่มีความไม่เท่าเทียมกันในยุคนี้ เพื่อที่จะทนต่อการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อการดำรงอยู่ ผู้คนต้องอาศัยและทำงานร่วมกัน และแบ่งปันของที่ยึดมาได้อย่างยุติธรรม

แรงงานเป็นสิ่งสำคัญในการพัฒนา สังคมดึกดำบรรพ์และชายคนนั้นเองต้องขอบคุณแรงงาน บรรพบุรุษของมนุษย์แยกตัวออกจากโลกของสัตว์ และมนุษย์ได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาในตอนนี้ เป็นเวลากว่าแสนปีมาแล้วที่คนดึกดำบรรพ์สร้างสิ่งประดิษฐ์และการค้นพบอันทรงคุณค่ามากมาย ผู้คนเรียนรู้การจุดไฟ ทำเครื่องมือและอาวุธจากหิน กระดูก ไม้ แกะสลักและอบจานจากดินเหนียว

มนุษย์เรียนรู้ที่จะเพาะปลูกที่ดินและปลูกธัญพืชและผักเพื่อสุขภาพที่เราใช้อยู่ในปัจจุบัน เขาฝึกให้เชื่องและเลี้ยงสัตว์ในบ้านซึ่งทำให้เขามีอาหารและเสื้อผ้าและอำนวยความสะดวกในการเคลื่อนไหว

ระบบชุมชนดั้งเดิมเป็นไปได้เมื่อผู้คนมีเครื่องมือแรงงานแบบดั้งเดิมซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขามีส่วนเกินและบังคับให้พวกเขาแบ่งปันทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน

ระบบชุมชนดั้งเดิมประกอบด้วยแรงงานรวม กรรมสิทธิ์ร่วมกันในที่ดิน พื้นที่ล่าสัตว์ และ ตกปลาผลของแรงงาน นี่คือความเสมอภาคของสมาชิกในสังคม การปราศจากการกดขี่ของมนุษย์โดยมนุษย์

หน้าที่ 2 จาก 4

ยุคหินใหม่มาซิโดเนียถูกปกคลุมไปด้วยป่าทึบและมีฤดูหนาวที่หนาวเย็น ฝูงกวางแดงเข้ามาหลบภัยในป่า ดังนั้น G. Child จึงเชื่อว่าการพัฒนาวัฒนธรรมมาซิโดเนียควรเป็นไปตามการพัฒนาของยุคหินใหม่ ยุโรปกลางว่ามาซิโดเนียล้าหลัง แผ่นดินใหญ่กรีซและการตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดเป็นเพียงตัวแทนของวัฒนธรรม Thessalian Sesklo อย่างไรก็ตาม การเปิดนิคมใน Nea Nicomedia ได้ทำลายอาคารเหล่านี้ทั้งหมด วัฒนธรรมการเกษตรของมาซิโดเนียกลายเป็นวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุโรป

เครื่องปั้นดินเผาสีแดงและทาสีของวัฒนธรรม Sesklo กลายเป็นเครื่องปั้นดินเผาขัดเงาสีดำที่ตกแต่งด้วยลายยาง เส้นรอยบาก การฝัง หรือการออกแบบทางเรขาคณิตที่ทาด้วยสีขาว วัฒนธรรมวินก้า วัฒนธรรมวินชา (วาร์ดาร์-โมราเวีย) แพร่กระจายออกไปนอกเทือกเขาบอลข่านจากหุบเขาโมราวา ไปจนถึงบริเวณรอบนอกของที่ราบดินเหลืองดานูบใกล้เบลเกรด ซากของหมู่บ้านจะแสดงด้วยคำบอกเล่า ซึ่งมักจะมีความสูงไม่น่าประทับใจนัก - ตั้งแต่ 3 ถึง 6-7 ม. Tell Vinca ซึ่งเป็นที่มาของชื่อวัฒนธรรมนี้ ตั้งอยู่บนแม่น้ำดานูบ ห่างจากเบลเกรด 14 กม. ซึ่งแตกต่างจากที่อื่น ๆ ที่มีความสูงถึง 10 ม. แม้จะมีการขุดค้นมาหลายปี (M. M. Vasich เริ่มขุดในปี 1908) แต่การแบ่งชั้นของอนุสาวรีย์ยังไม่สามารถติดตามได้ชัดเจน

นอกเหนือจากการเกษตรและการเลี้ยงโคแล้ว การล่าสัตว์และการประมงยังเป็นอาชีพที่สำคัญสำหรับประชากรของวินชี ปลาบนแม่น้ำดานูบถูกจับด้วยอวน ตะขอ และฉมวกที่ทำจากเขากวาง หินแอดซีที่มีด้านนูนด้านหนึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของช่างไม้ จอบและแอดเซสที่ทำจากเขากวาง เครื่องมือออบซิเดียน และวัตถุขนาดเล็กที่ทำจากทองแดง อาวุธ - หัวธนูและกระบอง - เป็นของหายาก ที่อยู่อาศัยเป็นแบบดังสนั่น และต่อมาเป็นบ้านเสายาวที่มีผนังหวายและดินเหนียว บ้านถูกทำให้ร้อนด้วยเตาหลังคาโค้ง การฝังศพเปิดทั้งในชุมชนและในสุสานจริง ผู้ตายนอนอยู่ในท่าหมอบ เซรามิกมีความหลากหลายอย่างน่าประหลาดใจ ในชั้นล่างจะพบจานที่มีพื้นผิวไม่เรียบเทียม เซรามิกขัดเงาสีดำและสีแดง (ถ้วยบนถาดสูงและชามซี่โครงแหลมที่ตกแต่งด้วยลายนูนและเว้า ด้ามจับเป็นรูปหัวสัตว์) พบได้ในเกือบทุกชั้น จานที่เคลือบด้วยเอนโกเบสีแดงและทาบนพื้นหลังสีแดงแพร่หลาย

การตกแต่งเซรามิกมีความซับซ้อนมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป องค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดของเครื่องประดับคือริบบิ้นที่เต็มไปด้วยจุดและมักจะก่อตัวเป็นเกลียวและคดเคี้ยว ในชั้นล่างของ Vinci พบรูปแกะสลักของผู้หญิงเปลือยในชั้นที่สูงกว่า - ใส่เสื้อผ้าผู้หญิงบางคนกำลังนั่งบางครั้งก็ให้นมลูก ตุ๊กตาตัวผู้จะดูสูงขึ้นไปอีก เช่นเดียวกับภาชนะในรูปคนและสัตว์ โดยทั่วไปวัฒนธรรมของ Vinca นั้นเป็นยุคหินใหม่ แต่ชั้นบนของ Tell Vinca ขยายไปถึงยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น

ตามสมมติฐานของนักวิทยาศาสตร์บางคน หุบเขาของแม่น้ำวาร์ดาร์และโมราวาอยู่ในยุคหินใหม่ ซึ่งเป็นเส้นทางที่วัฒนธรรมทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแทรกซึมเข้าไปในแอ่งดานูบตอนกลาง และอิทธิพลของวัฒนธรรมดานูบแทรกซึมไปทางทิศใต้ ไม่ว่าในกรณีใดเราต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าในดินแดนอันกว้างใหญ่ทางตอนเหนือของแม่น้ำดานูบตอนกลางและตอนบนในยุคหินใหม่กลุ่มวัฒนธรรมทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องทั้งหมดเกิดขึ้นซึ่ง G. Child ตั้งชื่อทั่วไปว่า "วัฒนธรรมดานูเบีย" และ ซึ่งไม่เพียงเชื่อมโยงถึงกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมยุคหินใหม่ทางการเกษตรยุคแรกที่อยู่ทางตอนใต้ด้วย เด็กพยายามรวมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนทั้งหมดไว้ภายใต้ชื่อเดียวกัน V-III พันปีพ.ศ จ. แต่นี่ก็ไม่ได้ประสบความสำเร็จทั้งหมด เนื่องจากถึงแม้จะมีคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันในด้านเศรษฐกิจ สถาปัตยกรรม และเครื่องมือ แต่ก็ยังไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าวัฒนธรรมเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรม ตอนนี้วัฒนธรรม ช่วงที่สามและวัฒนธรรม IV ของแม่น้ำดานูบมักจะพิจารณาแยกกัน และชื่อ "วัฒนธรรมดานูบ" สงวนไว้สำหรับวัฒนธรรมการเกษตรที่มีเซรามิกที่มีลักษณะเฉพาะตกแต่งด้วยลวดลายริบบิ้นเชิงเส้นเท่านั้น และวัฒนธรรมที่มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับสิ่งหลังนี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัย

วัฒนธรรมของเซรามิกแถบเส้นตรงมีอายุย้อนกลับไปได้ถึงสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และเป็นที่รู้จักจากอนุสรณ์สถานที่คล้ายกันอย่างน่าประหลาดใจของชุมชนเกษตรกรรมซึ่งกระจายอยู่ในพื้นที่ดินเหลืองเหนือพื้นที่ขนาดใหญ่ (ความยาวเกือบ 1,600 กม. และกว้างประมาณ 1,000 กม.) จากเบลเกรดถึงบรัสเซลส์และจากแม่น้ำไรน์ไปจนถึงวิสทูลาและนีสเตอร์ (รวมถึงเชโกสโลวะเกียด้วย อาณาเขตของ GDR และสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีและเนเธอร์แลนด์ตอนใต้) ในช่วงปลายยุคชนเผ่า Linear Band Ware ครอบครองส่วนหนึ่งของฝรั่งเศส (ลุ่มน้ำปารีส) และโรมาเนีย (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศและวัลลาเชีย) พื้นฐานของเศรษฐกิจของชนเผ่าในวัฒนธรรมนี้คือการเพาะปลูกในแปลงเล็ก ๆ ปลูกด้วยจอบข้าวบาร์เลย์การสะกดคำอาจเป็นข้าวสาลีถั่วถั่วลันเตาถั่วเลนทิลและผ้าลินิน ปศุสัตว์ถูกเลี้ยงในจำนวนน้อย มีการล่าสัตว์เพียงเล็กน้อย ข้อมูลของเราเกี่ยวกับการล่าสัตว์และการเลี้ยงโคในหมู่ชนเผ่า Linear Band Ware นั้นไม่ถูกต้องทั้งหมด เนื่องจากการตั้งถิ่นฐานตั้งอยู่ในพื้นที่ดินเหลือง และกระดูกได้รับการเก็บรักษาไว้ได้ไม่ดีนักในดินเหลือง ไม่มีการตั้งถิ่นฐานของวัฒนธรรมนี้ใดที่มีร่องรอยการอยู่อาศัยของมนุษย์เป็นเวลานาน

นี่เป็นผลมาจากความดั้งเดิมของเทคนิคการทำฟาร์มด้วยจอบ ชาวบ้านทำนารอบหมู่บ้านจนที่ดินหมดสิ้น แล้วพวกเขาก็ย้ายไปอยู่ที่ใหม่ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่เดิม อาจเป็นไปได้ว่าคนรุ่นหนึ่งสามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างต่อเนื่องในการตั้งถิ่นฐานสองหรือสามครั้ง ไม่ว่าเกษตรกรจะกลับไปยังสถานที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของพวกเขาหรือไม่นั้นยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น พื้นที่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Linear Band Ware นั้นเป็นป่าและการตั้งถิ่นฐานใหม่นั้นมาพร้อมกับการเคลียร์พื้นที่ใหม่จากใต้ป่า เป็นไปได้มากว่ารูปแบบของการเกษตรเป็นสิ่งที่เรียกว่าการเฉือนและเผาเมื่อป่าที่ถูกโค่นถูกเผาและมีขี้เถ้าทำหน้าที่เป็นปุ๋ย

ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมเซรามิกแถบเส้นตรงยังคงไม่ชัดเจนมาเป็นเวลานาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อมโยงกับสังคมเกษตรกรรมในยุคแรกๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้ก่อตั้งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ถือวัฒนธรรมนี้ใช้เปลือกหอยและปะการังในการตกแต่ง ซึ่งบ่งบอกถึงการติดต่อโดยตรงกับผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ชายฝั่งทะเล ขณะที่มีการศึกษาวัฒนธรรมของเซรามิกแถบเส้นตรงและกำหนดช่วงเวลาของมัน แนวคิดดังกล่าวก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของมันกับวัฒนธรรมStarčevo-Krish แต่คนเหล่านี้ไม่ใช่คนกลุ่มเดียวกับที่สร้างเทลลีในคาบสมุทรบอลข่าน เนื่องจากรูปแบบการตั้งถิ่นฐานมีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ที่อยู่อาศัยเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมซึ่งมีเสาห้าแถวรองรับ และบางครั้งก็ยาว 27 ม. และกว้าง 6 ม. ผนังเป็นไม้เคลือบด้วยดินเหนียว รอบบ้านมีสิ่งปลูกสร้าง - ห้องเก็บของและโรงนา

วัฒนธรรมเซรามิกแถบเชิงเส้น การสร้างบ้านใหม่จาก Geelen (จังหวัด Limburg) เนเธอร์แลนด์

การตั้งถิ่นฐานโดยรวมถูกล้อมรอบด้วยคูน้ำและรั้วเหล็กเพื่อป้องกัน สัตว์ป่า. บ้านหลังใหญ่ของวัฒนธรรม Linear Band Ware เป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มชนเผ่าหรือชุมชนครอบครัวเดียวกันกับชนเผ่าเกษตรกรรมของนิวกินีและอเมริกาที่นักชาติพันธุ์วิทยารู้จัก

ในการตั้งถิ่นฐานในภายหลังของวัฒนธรรม Linear Band Ware เราสามารถติดตามความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของการเพาะพันธุ์และการล่าสัตว์โคได้ แทนที่จะเป็นบ้านหลังใหญ่ก่อนหน้านี้ ที่อยู่อาศัยแบบห้องเดี่ยวปรากฏขึ้น เหมาะสำหรับอยู่อาศัย แต่ละครอบครัว- การตั้งถิ่นฐานไม่เพียงแต่ตั้งอยู่ในพื้นที่ดินเหลืองเท่านั้น แต่ยังมักอยู่บนแหล่งต้นน้ำและบนที่ราบสูงอีกด้วย

เครื่องมือทั้งหมดทำจากหินเหล็กไฟและกระดูก ในระยะต่อมา เครื่องมือที่ทำจากทองแดงก็ปรากฏขึ้น ลักษณะของเครื่องมือคือแกน "รูปทรงบล็อก" - ลิ่มยาวนูนด้านเดียว (บางครั้งอาจสูงถึง 46 ซม.) - และแกนกราวด์ซึ่งมีด้านหนึ่งนูนและอีกด้านเป็นคมทำงานแบนและแหลม อาจเป็นไปได้ว่าเครื่องมือเหล่านี้อาจเป็นขวานในความหมายที่แท้จริงของคำนั่นคือพวกมันถูกใช้สำหรับการแปรรูปไม้ไม่ใช่จอบตามที่นักวิจัยบางคนคิด ที่ดินได้รับการปลูกฝังด้วยเครื่องมือไม้ เซรามิกมีความสม่ำเสมออย่างน่าประหลาดใจ เครื่องครัวทำจากแป้งดินเหนียวผสมกับแกลบ เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารทำจากแป้งบางที่เตรียมไว้อย่างดี พื้นผิวของภาชนะเป็นสีเทาและสีดำ เครื่องครัวและภาชนะสำหรับจัดเก็บอุปกรณ์ตกแต่งด้วยเครือเถานูน (ตุ่ม) และหลุม เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารแสดงโดยภาชนะที่มีรูปร่างเป็นทรงกลมและครึ่งทรงกลมโดยมีพื้นผิวที่ขัดเงาอย่างดีตกแต่งด้วยริบบิ้นที่ประกอบด้วยเส้นสองและสามเส้น (เกลียวรูปตัว S, คดเคี้ยว) บางครั้งเส้นนี้ตัดกันด้วยหลุม ("เครื่องปั้นดินเผาดนตรี" เรียกเช่นนี้เพราะการออกแบบคล้ายกับภาพของแผ่นโน้ตเพลง)

บางครั้งวัฒนธรรมของเซรามิกแบบวงดนตรีแบ่งออกเป็นสองช่วงตามวิธีการตกแต่ง: เซรามิกแบบเส้นตรง (หรือที่เรียกว่า "รอยบาก", "โวลูโทวา", "รูบานี") และเซรามิกแบบมีวงแหวน ("สโตรก", "Stichbandkeramik" “ vypichana”, “pointillee”) ")

G. Child เชื่อว่าผู้คนในวัฒนธรรม Linear Band Ware มาจากชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนหรือจากอนาโตเลีย แต่เขายังหยิบยกข้อสันนิษฐานอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดานูบ: “กลุ่มหินหินบางกลุ่มที่เรายังไม่รู้จักได้รับธัญพืชและแกะในบ้านจากผู้คนในวัฒนธรรม Moravian หรือKöresh และเชี่ยวชาญด้านเครื่องปั้นดินเผาและทักษะยุคหินใหม่อื่น ๆ ความจริงเพียงอย่างเดียวที่ไม่เปลี่ยนรูปก็คือ ว่าเศรษฐกิจของวัฒนธรรมดานูบในยุคแรกนั้นอยู่ต่ำกว่าวัฒนธรรมวาร์ดาร์-โมราเวียไปสองก้าว ในทางกลับกัน ก็ล้าหลังโลกอีเจียนไปสองก้าวเช่นกัน”

นักวิจัยคนอื่นๆ พูดอย่างเด็ดขาดมากกว่า Childe เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรม Linear Band Ware และวัฒนธรรม Köresh รูปแบบของเซรามิก - ภาชนะสำหรับถือที่ด้านหลัง, ชามที่มีขา, ภาชนะทรงกลม ฯลฯ วิธีการตกแต่ง องค์ประกอบของดินเหนียวและพื้นผิวของภาชนะของวัฒนธรรมเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันมาก ความคล้ายคลึงกันของประเพณีนี้ปรากฏให้เห็นในรูปแกะสลักดินเผาและการแกะสลักบนภาชนะ (รูปคน ขวานคู่) และในเครื่องมือหินขัดเงา ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของวัฒนธรรม ลักษณะโบราณบางอย่างไม่สามารถได้มาจากวัฒนธรรมKöresh สิ่งเหล่านี้สามารถอธิบายได้ด้วยอิทธิพลของวัฒนธรรม Vinca ซึ่งวัฒนธรรม Linear Band Ware มีประสบการณ์ในภาคใต้ของการจำหน่าย

การตั้งถิ่นฐานทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ เซรามิกเทปเชิงเส้นได้แก่ โคโลญจน์-ลินเดนธาล (เยอรมนี), บิลานี (เชโกสโลวาเกีย), ฟลอเรสตี (มอลโดวา)

Cologne-Lindental - ชุมชนที่ขุดขึ้นมาในปี พ.ศ. 2472-2477 ที่ชานเมืองโคโลญจน์ พื้นที่รวมของการตั้งถิ่นฐานประมาณ 30,000 ตารางเมตร ม. ม. เชื่อกันว่าบริเวณนี้ไม่ได้มีคนอาศัยอยู่ทันที การตั้งถิ่นฐานมีมาเป็นเวลา 370 ปี มีการวางแผนที่จะแบ่งอาคารออกเป็นช่วงการก่อสร้างอย่างน้อยสี่หรือเจ็ดช่วง เป็นไปได้มากว่าตามลักษณะของเศรษฐกิจเกษตรกรรมในเวลานั้น ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านจากไปหลายครั้งเมื่อที่ดินหมด และหลายปีต่อมา ชาวบ้านในหมู่บ้านใกล้เคียงก็มาที่แหล่งชุมชนเก่า คูน้ำตามขวางแบ่งการตั้งถิ่นฐานออกเป็นสองส่วน ทางตอนเหนือมีอาคารเสาขนาดใหญ่ยาว 10-35 ม. กว้าง 5-7 ม. ทางตอนใต้ส่วนใหญ่เป็นหลุมและดังสนั่น ในขั้นต้น นักวิจัยของการตั้งถิ่นฐานเชื่อว่าที่ดังสนั่นซึ่งมีหลุมที่ซับซ้อนที่ล้อมรอบด้วยเสายืนในแนวตั้งยังคงอยู่เป็นที่อยู่อาศัย และอาคารเสารูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าเป็นโรงนาและสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ตามการตีความใหม่ หมู่บ้านเดิมที่มีอาคารพักอาศัยตั้งอยู่ทางตอนเหนือ และอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าเป็นที่อยู่อาศัย ส่วนบ่อต่างๆ ในนิคมนั้น บางแห่งอาจเกิดขึ้นเพราะชาวบ้านขุดดินเพื่อฉาบผนัง ทำเซรามิค เป็นต้น ในระยะแรกนิคมจะครอบครองพื้นที่น้อยมากและมีเพียง ช่วงสุดท้ายมีขนาดใหญ่และมีรั้วล้อมรอบ ต่อมามีการตั้งถิ่นฐานด้วยเซรามิกวงแหวนบนเว็บไซต์นี้

การตั้งถิ่นฐานที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่ง วัฒนธรรมเซรามิกแถบเชิงเส้น, Bilany ถูกขุดขึ้นมาตั้งแต่ปี 1953 ในเชโกสโลวะเกีย ห่างจาก Kutna Hora ไปทางตะวันตก 4 กม. พื้นที่รวมของการตั้งถิ่นฐานคือประมาณ 25 เฮกตาร์ มีการขุดค้นวัตถุทางโบราณคดี 1,086 ชิ้นในชุมชน (ภายในปี 1963) รวมถึงอาคารเสาขนาดใหญ่ 105 หลัง (สองแห่งมีความยาวถึง 45 ม.) เตาอบ 39 เตา (โดยปกติจะอยู่นอกอาคาร) หลุมและดังสนั่นจำนวนมาก ขึ้นอยู่กับเครื่องมือเครื่องปั้นดินเผาและหิน โบราณสถานแบ่งออกเป็น 14 ยุคการยึดครอง รวมระยะเวลาอย่างน้อย 600 ปี ซึ่งน่าจะประมาณ 900 ปี หลังจากหยุดพักที่นี่ เช่นเดียวกับในเมืองโคโลญจน์-ลินเดนธาล การตั้งถิ่นฐานของวัฒนธรรมเซรามิกวงแหวนก็ปรากฏขึ้นที่นี่ สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือการสังเกตของ Soudsky ว่าระยะหนึ่งที่มีที่อยู่อาศัยแบบห้องเดี่ยวเป็นส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยอีกระยะหนึ่งที่มีที่อยู่อาศัยแบบสองห้องเป็นส่วนใหญ่ และจากนั้นก็มาถึงระยะที่มีที่อยู่อาศัยแบบสามและสี่ห้อง จากนั้นวงจรการพัฒนาใหม่ก็เริ่มต้นจากที่อยู่อาศัยแบบห้องเดียวไปจนถึงแบบหลายห้อง เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้บ่งบอกถึงการเติบโตของครอบครัวเล็ก ๆ ไปสู่ครอบครัวใหญ่เมื่อจำนวนสมาชิกในครอบครัวเพิ่มขึ้น (รวมรุ่นต่อ ๆ ไป)

Longhouses ถูกค้นพบตามถิ่นฐานหลายแห่งของวัฒนธรรม Linear Band Ware ในเชโกสโลวาเกีย GDR (Arnsbach, Zwenkau) เบลเยียม และฮอลแลนด์

การตั้งถิ่นฐานของโคโลญจน์-ลินเดนธาลและบิลานีที่อธิบายไว้ข้างต้นได้รับการศึกษาดีกว่าที่อื่น แต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญที่สุดแต่อย่างใด ตัวอย่างเช่น ในเบลเยียมประเทศเดียว มีการทราบการตั้งถิ่นฐานมากกว่า 20 แห่ง วัฒนธรรมเซรามิกแถบเชิงเส้นซึ่งหลายแห่งมีขนาดใหญ่กว่าเมืองโคโลญจน์-ลินเดนธาลอันโด่งดัง ในเนเธอร์แลนด์และเบลเยียม การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรมที่เรียกว่าโอมาเลีย (ตั้งชื่อตามหมู่บ้านโอมาลใกล้เมืองลีแยฌ) ที่สำคัญที่สุดคือ Rosmeer ในเบลเยียม, Kaberg, Stein, Elslo, Sittard และ Geelen ในเนเธอร์แลนด์ น่าเสียดายที่ไม่มีการขุดค้นการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้อย่างสมบูรณ์

สถานที่ฝังศพของเกษตรกรที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปกลางนั้นมีสถานที่ฝังศพภาคพื้นดินโดยมีศพงออยู่ข้างๆ (หนอน, ฟลอมบอร์น ฯลฯ ) ไม่ค่อยบ่อยนัก - โดยมีโครงกระดูกนอนอยู่ในท่าขยายบนหลัง ในหลายกรณี มีการติดตามประเพณีการประพรมดินเผาแก่ผู้ตาย เครื่องมือเซรามิกและหินพบได้ในหลุมศพ: จอบ - ในการฝังศพชายและหญิง, เครื่องบดเมล็ดพืช - เฉพาะในการฝังศพของผู้หญิง เครื่องประดับจะแสดงด้วยสร้อยคอที่ทำจากเปลือกหอยเจาะและบางครั้งก็เป็นปะการัง วัสดุนี้มีต้นกำเนิดทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มีข้อบ่งชี้ถึงการกินเนื้อคนในพิธีกรรม ในช่วงปลายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเซรามิกแถบเชิงเส้นและเซรามิกที่มีหนามแหลม ชนเผ่าบางเผ่าเปลี่ยนมาใช้ประเพณีการเผาศพ (สุสานของปราก-บูเบเนค, อาร์นสบาค ฯลฯ) บางครั้งกระดูกที่ถูกเผาก็ถูกวางไว้ในหม้อ และหลุมศพที่บรรจุศพก็ถูกวางไว้ใต้พื้นที่อยู่อาศัย

หมายเหตุ:

15. อนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Vinca ในดินแดนโรมาเนีย (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของทรานซิลวาเนีย, Oltenia) เรียกว่าวัฒนธรรม Turdas วัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วที่ใกล้เคียงกัน ยุคหินใหม่ในโรมาเนีย - Dudesti, Chumesti, Vedastra, Tisa II-III

16. การปรากฏของข้อมูล แม้ว่าจะไม่ได้สูงมากนัก แต่ก็บ่งชี้ถึงสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ที่อนุสาวรีย์ Starchevo-Krisha ชั้นทางวัฒนธรรมนั้นบาง ซึ่งบ่งบอกถึงการตั้งถิ่นฐานที่ค่อนข้างเปราะบางในครั้งก่อน ในช่วงที่เมืองวินชี มีการตั้งถิ่นฐานที่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง ความหนาของชั้นใน Pločnik (ใกล้ Niš) อยู่ที่เพียง 3 เมตร ใน Turdaš (ในหุบเขา Mureš) นั้นค่อนข้างจะใหญ่กว่า แต่ใน Vinča นั้นสูงถึง 10 เมตร

หน้า 1 จาก 4

ลัทธิเกษตรกรรมแพร่หลายในหมู่คนธรรมดาเป็นส่วนใหญ่ คนทั่วไป- เทพหลายองค์ซึ่งต่อมาเริ่มมีบทบาทสำคัญในวิหารแพนธีออนของโรมัน แต่เดิมมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิการเจริญพันธุ์ - ดาวพฤหัสบดี ดาวศุกร์ ดาวเสาร์ แม้กระทั่งดาวอังคาร นอกจากนี้ ชาวนายังนับถือ Faun, Liber, Ceres, Terminus, Consus, Palesa ฯลฯ พวกเขาอุทิศให้กับ วันหยุดทางศาสนา: Lupercalia - 17 กุมภาพันธ์ - เพื่อเป็นเกียรติแก่ Faun; Saturnalia - ธันวาคม - เพื่อเป็นเกียรติแก่ดาวเสาร์ ซีเรียลเลีย - เมษายน - เพื่อเป็นเกียรติแก่เซเรส;

Vinalia - เมษายนและสิงหาคม - เพื่อเป็นเกียรติแก่ดาวพฤหัสบดี consualia - สิงหาคม, Terminalia - กุมภาพันธ์ ทั้งหมดถูกกำหนดให้ตรงกับเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของชาวนา เช่น การหว่าน การเก็บเกี่ยว ฯลฯ ตำนานโรมันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนาอื่น ชาวโรมันเองก็แยกแยะระหว่างเทพเจ้าในท้องถิ่นและเทพเจ้าต่างประเทศ บางคนเชื่อผิดว่าวิหารแพนธีออนส่วนใหญ่ของโรมันยืมมาจากภาษากรีก

สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง แต่ตำนานของกรุงโรมโบราณนั้นยากจนเกินไป ที่ได้พบกัน วัฒนธรรมกรีกชาวโรมันเริ่มให้ความสำคัญกับคุณสมบัติและการผจญภัยที่เทพเจ้าของพวกเขามีชื่อเสียง กรีกโบราณ- ดังนั้นชาวโรมันไม่ได้ยืมวิหารแพนธีออนมาเอง (ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าเทพเจ้าโรมันมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิการเจริญพันธุ์) แต่เนื้อหา ตำนานกรีกโบราณและตำนาน เนื้อหาทางอารมณ์และโครงเรื่องซึ่งชาวโรมันเองก็ไม่เข้มแข็ง หากชาวโรมันโบราณได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมของกรีกโบราณ แล้วเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณได้

มันแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของโรมโบราณ และในสายตาของชาวโรมันทั่วไปในทางที่ดีขึ้น สามารถเน้นสองจุดได้ที่นี่ ประการแรกเทพเจ้าแห่งโรมโบราณไม่ได้ช่วยคนทั่วไป แต่อย่างใดดังนั้นเขาจึงเริ่มมองหาผู้วิงวอนในหมู่เทพเจ้าทางตะวันออก ลัทธิมิธราสและศาสนาคริสต์ แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในกรุงโรม

ประการที่สอง ธรรมชาติอันลึกลับของศาสนาตะวันออกโบราณเปิดด้านใหม่ของชีวิต นั่นคือความออร์แกนิก การเคารพนับถือเทพเจ้าตะวันออกในหมู่ชาวโรมันโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานฉลองขี้เมาที่ลามกอนาจาร (บัคคานาเลีย) นี่เป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อความแห้งแล้งและการปฏิบัติจริงของศาสนาโรมันมากเกินไป เจ้าหน้าที่ทางการพยายามที่จะเอาชนะอิทธิพลของเทพเจ้าตะวันออกและห้ามการบูชาของพวกเขา แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์

เทพเจ้า "ชั่วพริบตา" ซึ่งรับผิดชอบต่อเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตมนุษย์ก็ได้รับการเคารพเช่นกัน ในแต่ละเหตุการณ์จะมีเทพแยกออกมา เช่น สำหรับการร้องไห้ครั้งแรกของเด็ก หากเป็นเรื่องที่สำคัญกว่านั้น เช่น เกี่ยวกับช่วงเวลาที่เด็กเรียนรู้ที่จะพูด หรือเกี่ยวกับการเจริญเติบโตทางร่างกายของเขา เทพเจ้าหลายองค์ก็ดูแลเรื่องนี้พร้อมกัน เทพธิดาองค์พิเศษพาเด็กไปโรงเรียน และเทพธิดาอีกองค์หนึ่งก็ส่งเขากลับบ้าน