วัฒนธรรมศิลปะของชาวรัสเซียพลัดถิ่น วัฒนธรรมรัสเซียในการอพยพ การศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา

มันเป็นวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นโดยไม่ต้องศึกษาซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสถานที่และบทบาทของรัสเซียในการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะโลก ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์และในเวลาเดียวกันก็น่าเศร้าอย่างลึกซึ้งเนื่องจากไม่มีประเทศใดที่มีสถานการณ์ที่พัฒนาไปในลักษณะที่ส่วนสำคัญของปัญญาชนที่สร้างสรรค์ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม นอกบ้านเกิดได้รับการเติมเต็มอย่างต่อเนื่องและในขณะเดียวกันก็ยังคงซื่อสัตย์ต่อวัฒนธรรมของตนโดยไม่ทิ้งความหวังที่จะกลับมา การอพยพของรัสเซียมี 3 คลื่น

คลื่นลูกแรกเกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติเดือนตุลาคมและสงครามกลางเมือง เมื่อผู้คนประมาณ 2 ล้านคนออกจากบ้านเกิด ไม่ยอมรับการปฏิวัติ และไม่เข้าใจอุดมคติของมัน ในปี 1922 ตามคำสั่งส่วนตัวของเลนิน นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา และนักเขียนกลุ่มใหญ่ถูกขับออกจากประเทศ ในยุค 30 ผู้ที่จากไปบางคนพยายามกลับไปยังโซเวียตรัสเซีย แต่พวกเขาถูกปฏิบัติเหมือนเป็นผู้ทรยศต่อมาตุภูมิและส่วนใหญ่ต้องอยู่ในค่าย

หมายเหตุ 1

ในยุโรป ฝรั่งเศสเป็นศูนย์กลางการอพยพของรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด และในเอเชีย จีนก็กลายเป็นศูนย์กลางดังกล่าว

คลื่นลูกแรกของการอพยพ

ผู้อพยพของคลื่นลูกแรกส่วนใหญ่เป็นชนชั้นสูงของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียซึ่งให้ชื่อที่มีความสำคัญระดับโลกมากมาย - นักเขียนศิลปินนักดนตรีนักแสดงนักออกแบบท่าเต้นรวมถึง Berdyaev, Rachmaninov, Stravinsky, Chaliapin, Pavlova, Diaghilev, Balanchine เช่น ตลอดจนนักวิทยาศาสตร์และนักประดิษฐ์ซึ่งได้กลายเป็นความภาคภูมิใจของวิทยาศาสตร์โลก ผู้อพยพกลุ่มแรกต้องต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ และพวกเขาได้รับการสนับสนุนมหาศาลจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งมีการรวมกลุ่มผู้พลัดถิ่นเข้าด้วยกัน ในหลายประเทศ ผู้อพยพสร้างศูนย์กลางของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย

โน้ต 2

การอพยพย้ายถิ่นฐานถือเป็นโศกนาฏกรรมทั้งสำหรับประเทศซึ่งสูญเสียชนชั้นสูงทางสติปัญญาและสำหรับประชาชนเองด้วยที่ถูกตัดขาดจากบ้านเกิดเมืองนอนและพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศในสภาพที่ยากลำบากมากและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาพจิตใจ

น่าเสียดายที่ความหวังทั้งหมดในการกลับบ้านเริ่มค่อยๆหายไปซึ่งค่อยๆนำไปสู่ความสิ้นหวังที่เพิ่มขึ้นซึ่งประการแรกสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม แม้จะมีโศกนาฏกรรมเกิดขึ้น แต่ผู้อพยพก็ยังคงรักชาติในประเทศของตน ดังนั้น ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง หลายคนจึงให้ความช่วยเหลือสหภาพโซเวียตในการต่อสู้กับพวกนาซี และมีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านในประเทศที่พวกเขาพบว่าตัวเองเป็นผลมาจากการอพยพ

คลื่นลูกที่สองของการอพยพ

จำนวนผู้อพยพระลอกที่สองประมาณประมาณ 100,000 คน และมีความเกี่ยวข้องกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเชลยศึกโซเวียตที่รอดชีวิตจากค่ายกักกันและพลเมืองที่ถูกบังคับให้พาไปทำงานที่เยอรมนี สาเหตุหลักที่ไม่กลับบ้านเกิดคือกลัวว่าจะไปอยู่ในค่ายของสตาลิน (ซึ่งเกิดขึ้นกับผู้ที่กลับมา) ในบรรดาผู้อพยพระลอกที่สอง มีเพียงไม่กี่คนที่ยังคงอยู่ในยุโรป ส่วนใหญ่ลงเอยที่สหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย ฯลฯ

แน่นอนว่าผู้อพยพของคลื่นลูกที่สองมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากผู้ที่มาถึงหลังการปฏิวัติเนื่องจากคนเหล่านี้เป็นคนที่มีการก่อตัวภายใต้เงื่อนไขของสหภาพโซเวียตอยู่แล้ว ส่วนใหญ่เป็นพลเมืองธรรมดาของประเทศโซเวียต - กลุ่มเกษตรกรคนงานทหาร ตัวแทนเพียงไม่กี่คนของกลุ่มปัญญาชน ความคิดสร้างสรรค์ การทหาร วิทยาศาสตร์และเทคนิค ไม่สามารถมีส่วนสำคัญต่อวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นได้

คลื่นลูกที่สามของการอพยพ

คลื่นลูกที่สามของการอพยพคือการอพยพของทศวรรษก่อนเปเรสทรอยกา ผู้อพยพของคลื่นนี้มักเรียกว่าผู้ไม่เห็นด้วย คนเหล่านี้รวมถึงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและศิลปะจำนวนมากที่ถูกเนรเทศออกนอกประเทศเนื่องจากกิจกรรมด้านสิทธิมนุษยชนและความขัดแย้ง นอกจากนี้ชาวยิวและชาวเยอรมันโซเวียตจำนวนมากก็ออกจากประเทศในเวลานี้

ผลจากการย้ายถิ่นฐานระลอกที่สาม ทำให้ประเทศได้รับความเสียหายอย่างมาก เนื่องจากมีนักเขียน นักดนตรี ศิลปิน และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกจำนวนมากจากไป:

• อ. โซลเซนิตซิน
• เอ็ม. รอสโทรโปวิช
• วี.เนกราซอฟ
• อ. กาลิช
• เอ็ม. เชมยาคิน
• จ. ไม่ทราบ,
• ไอ. บรอดสกี้
• เอ็ม. บารีชนิคอฟ
• อาร์. นูเรเยฟ
• และอื่น ๆ อีกมากมาย.

หมายเหตุ 3

วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศเป็นวัฒนธรรมในประเทศและวัฒนธรรมโลกที่ใหญ่โต แต่น่าเสียดายที่มีการศึกษาและคุ้นเคยน้อยซึ่งเริ่มต้นในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมาเท่านั้น

ในศตวรรษที่ 20 คลื่นของการอพยพทางการเมืองและทางปัญญามาจากโซเวียตรัสเซีย 3 คลื่น ได้แก่ หลังการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง “ผู้พลัดถิ่น” ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง และผู้ไม่เห็นด้วยในยุค 70 และ 80 การอพยพเหล่านี้ในวรรณคดีรัสเซียมักเรียกว่า: การอพยพของคลื่นลูกที่หนึ่ง สอง และสาม
คลื่นลูกแรกของการอพยพเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมและสงครามกลางเมือง จากนั้นด้วยเหตุผลหลายประการ ผู้คน 1.5 ถึง 2 ล้านคนจึงออกจากรัสเซีย ในปี 1922 โดยการตัดสินใจของผู้นำบอลเชวิค นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง 160 คนที่ได้รับการยอมรับว่า "เป็นอันตรายต่อสังคม" จึงถูกเนรเทศไปยังประเทศตะวันตก รวมถึงนักปรัชญา N.A. Berdyaev, S.N. บุลกาคอฟ, N.O. ลอสกี้, เอส.แอล. แฟรงค์ นักประวัติศาสตร์ เอ.เอ. Kiesewetter, S.P. เมลกูนอฟ, A.V. Florovsky นักสังคมวิทยา P.A. Sorokin นักข่าว M.A. Osorgin นักเศรษฐศาสตร์ B.D. บรูทสกุส. หนึ่งในผู้ริเริ่มการขับไล่แอล.ดี. รอตสกีอธิบายว่าด้วยมาตรการนี้ รัฐบาลโซเวียตจึงช่วยพวกเขาจากการประหารชีวิต พวกเขาไม่เหมาะสมกับรัฐบาลใหม่ พวกบอลเชวิคไม่ได้หวังที่จะ "ให้ความรู้ใหม่" กับพวกเขา ในต่างประเทศ พวกเขากลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์และปรัชญา สังคมวิทยาสมัยใหม่ และแนวโน้มทั้งหมดในด้านชีววิทยา สัตววิทยา และเทคโนโลยี การอพยพของคลื่นลูกแรกมีศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ทรงพลังจนบางครั้งเรียกว่า "รัสเซียหมายเลข 2"

ผู้อพยพชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานในกว่า 25 ประเทศ แต่ศูนย์กลางของการกระจุกตัวหลักในขั้นต้นอยู่ที่เบลเกรด โซเฟีย ริกา และฮาร์บิน และจากนั้นก็เบอร์ลิน ปารีส และปราก ผู้อพยพส่วนใหญ่เชื่อว่าการถูกเนรเทศเป็นการชั่วคราว ระบอบบอลเชวิคจะล่มสลายในไม่ช้า และพวกเขาจะกลับไปรัสเซีย พวกเขายังเชื่อด้วยว่าวัฒนธรรมรัสเซียตกอยู่ในอันตรายในโซเวียตรัสเซีย ดังนั้นภารกิจของพวกเขาคือการอนุรักษ์วัฒนธรรมรัสเซีย พวกเขาตีตัวออกห่างจากวัฒนธรรมต่างประเทศและสร้างศูนย์วัฒนธรรมของตนเองพร้อมชีวิตทางวัฒนธรรมของตนเอง - หนังสือพิมพ์ นิตยสาร ห้องสมุด สำนักพิมพ์ โรงเรียน มหาวิทยาลัย และสถาบันวิทยาศาสตร์ ศูนย์วัฒนธรรมต่างประเทศแต่ละแห่งมีรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง เบลเกรดและโซเฟียเป็นสถานที่ที่รวบรวมข่าวสารทางทหารและการเมือง ปรากกลายเป็นศูนย์กลางทางการศึกษา กิจกรรมการตีพิมพ์กระจุกตัวในกรุงเบอร์ลิน ปารีสกลายเป็น "เมืองหลวงทางวัฒนธรรม" ของการอพยพ วัฒนธรรมช่วยให้ผู้อพยพชาวรัสเซียอยู่รอดได้ในสภาวะที่มีการกระจายตัวและการไม่มีดินประจำชาติ

ความคิดทางสังคมเกี่ยวกับชาวรัสเซียพลัดถิ่นในต่างประเทศ กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียไม่แยแสกับคำขวัญเก่าๆ ที่นำไปสู่การล่มสลายของสถาบันกษัตริย์และสงครามกลางเมือง ยังคงสะท้อนถึงตำแหน่งของรัสเซียในอารยธรรมโลก บนเส้นทางการฟื้นฟูประเทศ และบทบาทของปัญญาชนใน ชะตากรรมของรัสเซีย เป็นผลให้เกิดแนวโน้มทางอุดมการณ์ดั้งเดิมหลายประการในความคิดทางสังคมซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ
หนึ่งในการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์เหล่านี้คือ การเปลี่ยนแปลงความเป็นผู้นำ - ในปีพ. ศ. 2464 มีการตีพิมพ์บทความเรื่อง Change of Milestones ในกรุงปราก ในบรรดาผู้เขียนเป็นนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ N.V. อุสตรียาลอฟ, ยู.วี. Klyuchnikov, S.S. ลุคยานอฟ, ยู.เอ็น. โปเตคิน, A.V. โบบริชชอฟ - พุชกิน การตีพิมพ์บทความชุดนี้ดึงดูดความสนใจไม่เพียง แต่กลุ่มปัญญาชนผู้อพยพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่โซเวียตด้วย ผู้เขียนคอลเลกชันพยายามค้นหาสถานที่สำหรับกลุ่มปัญญาชนในรัสเซียใหม่และกำหนดความสัมพันธ์กับรัฐบาลบอลเชวิค พวกเขาเปลี่ยน "เหตุการณ์สำคัญ" เช่น พวกเขาเชื่อว่าข้อพิพาทระยะยาวระหว่างกลุ่มปัญญาชนรัสเซียกับเจ้าหน้าที่ได้สิ้นสุดลงแล้ว พวกบอลเชวิคเองที่เข้าใจแรงบันดาลใจของมวลชน พวกบอลเชวิคจะฟื้นฟูสถานะอันแข็งแกร่งกลับคืนมา ดังนั้นชาว Smenovekhites จึงเรียกร้องให้ผู้อพยพกลับใจและคืนดีกับโซเวียตรัสเซียเนื่องจาก "รัสเซียไม่มีวิธีอื่น" ผู้นำบอลเชวิคตอบสนองอย่างดีต่อแนวคิดของ Smenovekhites ในรัสเซีย อนุญาตให้ตีพิมพ์นิตยสาร Smenovekhov "New Russia" ("รัสเซีย") ผู้อพยพเริ่มได้รับคัดเลือกให้เข้ารับราชการในสถาบันโซเวียตในต่างประเทศ และพวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปยังบ้านเกิดของตน แต่ความคิดของ Smenovekhites ก็ทำได้ ไม่ได้รับการสนับสนุนจากผู้อพยพเมื่อถึงกลางทศวรรษที่ 20 การขยับตัวก็หมดลง
การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์อีกประการหนึ่ง - ลัทธิยูเรเชียน - ก่อตั้งโดยนักปรัชญาและนักการเมือง N.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky, P.N. Savitsky และ P.P. ซูฟชินสกี้ การเคลื่อนไหวนี้เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์บทความเรื่อง Exodus to the East ในโซเฟียในปี 1921 แนวคิดของชาวยูเรเชียนได้รับการแบ่งปันโดยนักประวัติศาสตร์ G.V. Vernadsky นักปรัชญา L.P. คาร์ซาวิน ไอ.เอ. อิลยินและคนอื่น ๆ อุดมการณ์ของชาวยูเรเชียนมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของรัสเซียในฐานะพลังพิเศษที่มีอยู่ ณ จุดเชื่อมต่อของสองโลก - ตะวันออกและตะวันตก ชาวยูเรเซียปกป้องความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซียและต่อต้านลัทธิตะวันตก พวกเขาเชื่อว่าการแยกกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียส่วนใหญ่ออกจากดินประจำชาติและรากฐานทางจิตวิญญาณของผู้คนมีบทบาทร้ายแรงในการปฏิวัติ ลัทธิบอลเชวิสได้รับการประเมินที่ขัดแย้งกัน: ในด้านหนึ่งอันเป็นผลมาจากวัฒนธรรมยุโรปในอีกด้านหนึ่งเป็นขบวนการที่ได้รับความนิยมในวงกว้างการลุกฮือของประชาชนเพื่อต่อต้านกลุ่มปัญญาชนชาวยุโรป ชาวยูเรเชียนตีพิมพ์นิตยสาร คอลเลกชัน และโบรชัวร์หลายฉบับที่พวกเขาแสดงความคิดเห็น ในบริบทของวิกฤตทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ยุโรปหลังสงครามประสบ ความคิดเห็นของพวกเขาค่อนข้างแพร่หลาย แต่ในไม่ช้า เนื่องจากความแตกแยกภายในระหว่างชาวยูเรเชียน ความหลงใหลในอุดมการณ์ของพวกเขาจึงเริ่มลดน้อยลง

ความเคลื่อนไหว มลาโดรอสซอฟ มีจุดมุ่งหมายระดับชาติ เด็กรุ่นผู้อพยพตีความหลักคำสอนของ "รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" ในแบบของตนเอง วิทยานิพนธ์ของ Little Russians มีพื้นฐานอยู่บนตำนานเกี่ยวกับผู้คนที่ถือพระเจ้าและความสามัคคีเลื่อนลอยของสองแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์: ซาร์และประชาชน ความเชื่อมั่นที่ว่าการเกิดขึ้นของอำนาจของสหภาพโซเวียตนั้นเป็น "ความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์ของประชาชน" ซึ่งนำไปสู่สโลแกนแปลก ๆ - ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - "ซาร์และโซเวียต"

การเคลื่อนไหวยังกลายเป็นกระแสทางอุดมการณ์ที่เห็นได้ชัดเจนอีกด้วย ชาวเมืองโนโวกราด สะท้อนถึงการค้นหาทางจิตวิญญาณของเยาวชนผู้อพยพที่ประสบกับความรู้สึกแปลกแยกทางสังคม ในยุค 30 The Circle of Young People ก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีส มีวัตถุประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาและศีลธรรมที่ทับซ้อนกับปัญหาทางการเมือง นิตยสาร "New Grad" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2474-2482 มีความเกี่ยวข้องกับสมาคมนี้ มีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหวนี้และในวารสาร Novograd โดยนักปรัชญาศาสนา G.P. เฟโดตอฟ การเคลื่อนไหวดังกล่าวมองเห็นเส้นทางสู่การฟื้นฟูรัสเซียผ่านการพัฒนาตนเองทางศาสนาและจิตวิญญาณ
วรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศความมั่งคั่งของวรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศคือช่วงปลายทศวรรษที่ 20 - 30 เมื่อนักเขียนผู้อพยพสร้างผลงานที่สำคัญที่สุดของพวกเขา แม้จะมีความยากลำบากมากมายในการทำความคุ้นเคยกับสภาพแวดล้อมใหม่ แต่นักเขียนส่วนสำคัญในงานของพวกเขาพยายามที่จะรักษาประเพณีของวรรณคดีรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ศูนย์รวมของประเพณีที่ดีที่สุดของวรรณคดีรัสเซียคือผลงานของ I.A. บูนีน่า. ภาษาวรรณกรรมของเขายังคงบริสุทธิ์ สว่างไสว และสดใหม่ ในปี พ.ศ. 2468 สมุดบันทึกของเขาชื่อ "Cursed Days" เกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2460 ได้รับการตีพิมพ์ โดยมีการปฏิเสธการปฏิวัติเดือนตุลาคมอย่างชัดเจน ในปีเดียวกันนั้น I.A. Bunin ตีพิมพ์เรื่องสั้นเกี่ยวกับความรัก "Mitya's Love" ซึ่งผู้เขียนพูดถึงโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในปี 1930 I.A. Bunin สร้างผลงานที่ดีที่สุดชิ้นหนึ่งของเขา - นวนิยายอัตชีวประวัติเกี่ยวกับอดีตของรัสเซีย "The Life of Arsenyev" ซึ่งเขาได้รับรางวัลโนเบลในปี 2476 ความจริงที่ว่ารางวัลโนเบลมอบให้กับผู้ดูแลประเพณีวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียนั้นถือเป็นการยอมรับความสำเร็จของภารกิจทางวัฒนธรรมของการอพยพของรัสเซีย ไอเอ Bunin เสียชีวิตในปารีสในปี 1953 โดยไม่เคยคืนดีกับอำนาจของสหภาพโซเวียต
ดี.เอส. ทำงานอย่างมีประสิทธิผลขณะลี้ภัย Merezhkovsky, V.V. นาโบคอฟ. ในบทกวี ผู้นำคือ V.F. Khodasevich, G.V. Ivanov, M.I. ซเวตาเอวา. ในบรรดาคนหนุ่มสาวที่มีความสามารถมากที่สุดคือ I.V. Odoevtseva, E.Yu. คุซมีนา - คาราวาวา, ดี.เอ็ม. คนุตและคนอื่น ๆ ในบรรดาบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมต่างประเทศรัสเซียตำแหน่งของนักเขียนอาจเป็นหนึ่งในตำแหน่งที่ยากที่สุด นักเขียนชาวรัสเซียที่เขียนเป็นภาษารัสเซียต้องการผู้อ่านชาวรัสเซีย แต่กฎแห่งการเอาชีวิตรอดอันเข้มงวดเรียกร้องให้ผู้อพยพปรับตัวเข้ากับชีวิตใหม่อย่างรวดเร็ว จำนวนผู้อ่านชาวรัสเซียลดลงอย่างต่อเนื่อง และมีการตีพิมพ์หนังสือเป็นภาษารัสเซียน้อยลงเรื่อยๆ นักเขียนหลายคนที่ยังคงเขียนภาษารัสเซียต่อไปถึงวาระที่จะต้องมีชีวิตที่น่าสังเวช ดังนั้นเยาวชนรัสเซียจึงเริ่มเขียนเป็นภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ
การอพยพของรัสเซียตีพิมพ์นิตยสารฉบับหนา นิตยสารที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือนิตยสาร Modern Notes (จากชื่อนิตยสารของศตวรรษที่ 19 - "Domestic Notes" และ "Sovremennik") มันมีอยู่จนถึงปี 1940 - ก่อนการยึดครองปารีส นิตยสารดังกล่าวตีพิมพ์ A.N. ตอลสตอย, เค.ดี. บัลมอนต์, เอ. เบลี, บี.เค. Zaitsev, I.A. บูนิน ไอเอส ชเมเลฟ, A.M. เรมิซอฟ, D.S. Merezhkovsky, M.A. Osorgin, V.S. ยานอฟสกี้. ในช่วงปลายยุค 20 นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุด L.I. ได้รับการตีพิมพ์ใน Sovremenye Zapiski เชสตอฟ, เอส.แอล. แฟรงค์ จี.วี. ฟลอรอฟสกี้.

ในการถูกเนรเทศมีการตีพิมพ์นิตยสาร "หนา" อีกฉบับ - "The Will of Russia" (2465-2475, 2464-2470) ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงปรากและในปารีส ทีมบรรณาธิการประกอบด้วย A.F. เคเรนสกี, ม.ล. Slonim, V. Sukhomlinov และ E. Stalinsky นิตยสารดังกล่าวแสดงความปรารถนาที่จะแนะนำผู้อ่านทันทีไม่เพียง แต่กับวรรณกรรมอพยพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแปลกใหม่ทางศิลปะของโซเวียตรัสเซียด้วย บทวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตมักถูกตีพิมพ์บนหน้านิตยสาร นิตยสารดังกล่าวตีพิมพ์เรื่อง “The Blue Hussars” โดย N.N. Aseeva "ร้อยโท Schmidt" B.L. Pasternak “เรา” โดย E.I. Zamyatin เรื่องโดย I.E. บาเบล, ปริญญาตรี ปิลยัค, เค.เอ. Treneva, O.D. Forsh และนักเขียนชาวโซเวียตคนอื่น ๆ ตำแหน่งทางสุนทรีย์ของนิตยสารคือการสนับสนุนวิทยานิพนธ์ที่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียและวรรณกรรมรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกัน โดยไม่คำนึงว่าสิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นที่ใด ในสหภาพโซเวียตหรือในสภาพแวดล้อมของผู้อพยพ หนึ่งในบรรณาธิการคือ M.L. Slonim - ต่อต้านทฤษฎี "ผู้ส่งสาร" ของ Z.N. กิปปิอุส ซึ่งปฏิเสธความเกี่ยวข้องใดๆ ระหว่างพวกเขา โดยกล่าวถึงเฉพาะ "รัสเซียในอนาคต" ในช่วงปลายยุค 20 เห็นได้ชัดว่าความหวังสำหรับเส้นทางร่วมกันระหว่างโซเวียตรัสเซียและผู้อพยพชาวรัสเซียพลัดถิ่นนั้นเป็นภาพลวงตา การไม่ยอมรับลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมที่เพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ การแยกกลุ่มปฏิวัติสังคมนิยมในต่างประเทศทำให้เกิดการล่มสลายของนิตยสาร "พินัยกรรมแห่งรัสเซีย"

นิตยสารภาพประกอบเกี่ยวกับการอพยพที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ Illustrated Russia (1924-1939) ต้นแบบของนิตยสารฉบับนี้คือ Niva ก่อนการปฏิวัติ ซึ่งส่งถึงบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ยและมีเนื้อหาเพื่อความบันเทิงมากมาย Illustrated Russia ตีพิมพ์เรื่องราวนักสืบ นวนิยาย และมีส่วนพิเศษสำหรับเด็ก ผู้หญิง ตลอดจนการอ่านและความบันเทิงในครอบครัว ในภาคผนวก มีการเสนอการสมัครรับข้อมูลผลงานคลาสสิก สารานุกรม และหนังสืออ้างอิงที่รวบรวมไว้ในราคาถูก ภาคเสริมฟรีของ Illustrated Russia มีหนังสือ 52 เล่มต่อปี ดังนั้นคลาสสิกของรัสเซียจำนวนมากจึงถูกตีพิมพ์ซ้ำและมีการตีพิมพ์บันทึกความทรงจำมากมาย
ศิลปะของรัสเซียในต่างประเทศในศูนย์กลางการย้ายถิ่นฐานหลายแห่ง โรงเรียนดนตรี บัลเลต์ และศิลปะ ซึ่งนำโดยบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม ดำเนินการได้สำเร็จ มีการจัดการแสดงและนิทรรศการ จัดคอนเสิร์ตดนตรีรัสเซีย ฯลฯ ในกรุงเบอร์ลินในยุค 20 สภาศิลปะแห่งรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น ศูนย์ดนตรี S.A. ดำเนินการในอเมริกา Koussevitzky โรงเรียนศิลปะของ A.P. Arkhipenko โรงเรียนไวโอลิน L.S. เอาเออร์. ในปี 1924 คอนเสิร์ตของ F.I. จัดขึ้นที่นิวยอร์ก ชาเลียพินา เอส.วี. รัชมานิโนวา, N.V. Plevitskaya ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากเช่นเดียวกับการแสดงดนตรียามเย็นโดย N.K. Medtner และ A.N. สไครบิน

"เมืองหลวง" ของศิลปะรัสเซียในต่างประเทศคือ "ปารีสรัสเซีย" ซึ่งมีสมาคมดนตรีและศิลปะมากมาย: สมาคมศิลปินรัสเซีย, สมาคมศิลปินรัสเซีย, ชมรมวรรณกรรมและศิลปะแห่งเยาวชน, ​​กลุ่ม "ผ่าน" (กวี และศิลปิน) หน่วยงานโรงละครและคอนเสิร์ตรัสเซีย ฯลฯ

M. Chagall ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกในต่างประเทศ เขากลายเป็นผู้นำของขบวนการทดลองทางศิลปะชั้นนำในยุโรป - "โรงเรียนปารีส" ภาษาที่ใช้ในงานของเขาเป็นภาษาสากล แต่ลวดลายและรูปภาพของรัสเซียของ Vitebsk บ้านเกิดของเขาจะยังคงอยู่ในผลงานของเขาเสมอ
ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ความสนใจในศิลปะแนวหน้าเริ่มลดลงในยุโรป และการวาดภาพก็กลับคืนสู่ความกลมกลืน
ผลงานของศิลปินที่ทำงานในลักษณะที่สมจริงกลับได้รับความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่อีกครั้ง หนึ่ง. เบอนัวต์, แอล.เอส. บาสต์, เอ็ม.วี. Dobuzhinsky, N.S. Goncharova ยังคงทำงานอย่างมีประสิทธิผลในการแสดงโอเปร่าและบัลเล่ต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Russian Seasons" ในปารีส S.Yu. ฉายแสงด้วยศิลปะแห่งฉากละครและเครื่องแต่งกาย Sudeikin และในกรุงเบอร์ลิน - B.D. กริกอรีฟ. ศิลปิน K.A. ทำงานในต่างประเทศมากมาย โคโรวิน, ไอ.ยา. บิลิบิน, F.A. มัลยาวิน.

ศิลปะดนตรีรัสเซียในต่างประเทศก่อนการปฏิวัติในปี 1917 “ดารา” ตัวจริงได้ไปเที่ยวยุโรป: นักเต้นและนักออกแบบท่าเต้น M.F. Kshesinskaya, A.P. พาฟโลวา, V.N. Nijinsky, M.M. โฟคิน, จี.เอ็ม. Balanchivadze (เจ. บาลันชินี), S.M. ลิฟาร์, ที.พี. คาร์ซาวีนา. หลังจากปี 1917 พวกเขาไม่ได้กลับไปรัสเซียและกลายเป็นผู้อพยพกลุ่มแรก

ในปี 1922 นักร้องโอเปร่าและคอนเสิร์ต F.I. ไม่ได้กลับไปโซเวียตรัสเซียจากการทัวร์ต่างประเทศ ชลีพินซึ่งมีเสียงเบสสูงที่ทรงพลังและสวยงามอย่างน่าอัศจรรย์ เสียงของเขา - น่าทึ่งในความยืดหยุ่นและความไพเราะของเสียง - ฟังด้วยความอ่อนโยนจริงใจจริงใจหรือด้วยเสียงที่ไพเราะอย่างน่าทึ่ง พูดใน "ฤดูกาลรัสเซีย" S.P. Diaghilev ก่อนการปฏิวัติปี 1917 เขาได้รับชื่อเสียงระดับโลก ในปีพ.ศ. 2461 ทางการบอลเชวิคได้มอบตำแหน่งศิลปินประชาชนแห่งสาธารณรัฐให้กับเขา แต่การไม่สามารถใช้ชีวิตและทำงานตามปกติภายใต้ระบอบการปกครองใหม่ทำให้เขาต้องอยู่ต่างประเทศ การแสดงที่มีส่วนร่วมของเขาประสบความสำเร็จอย่างมากบนเวทียุโรป บทบาทที่ดีที่สุดของเขาคือซาร์บอริส (Boris Godunov โดย M.P. Mussorgsky), Mephistopheles (Faust โดย C. Gounod และ Mephistopheles โดย A. Boito) รวมถึง Melnik (Rusalka โดย A.S. Dargomyzhsky), Ivan Grozny ("The Woman of Pskov" โดย N.A. Rimsky-Korsakov), Susanin ("A Life for the Tsar" โดย M.I. Glinka) ในปี 1928 รัฐบาลโซเวียตได้กีดกัน F.I. ชลีพินได้รับตำแหน่งศิลปินประชาชนและห้ามไม่ให้เขาเข้าสู่สหภาพโซเวียต (ในปี 1984 ขี้เถ้าของนักร้องชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F.I. Chaliapin ถูกนำมาจากปารีสและฝังใหม่ที่สุสาน Novodevichy ในมอสโก)
ด้วยการมีส่วนร่วมของนักแสดงชาวรัสเซียโอเปร่า "Prince Igor", "Boris Godunov", "The Snow Maiden", "The Tale of Tsar Saltan", "The Tale of the City of Kitezh", "The Tsar's Bride" และอื่น ๆ ดำเนินการบนเวทียุโรป พวกเขาดำเนินต่อไปจนถึงปี 1929 ฤดูกาลของรัสเซีย" S.P. Diaghilev และหลังจากการตายของเขา S.M. ลิฟาร์.

ในบรรดาคีตกวีชาวรัสเซีย I.F. ผู้ที่ก้าวล้ำหน้าที่สุดได้เข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปอย่างรวดเร็วและเป็นธรรมชาติที่สุด สตราวินสกี นักแต่งเพลงอาศัยอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2457 ในฝรั่งเศสตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 และในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2482 บัลเล่ต์ "Firebird" (1910), "Petrushka" (1911), "The Rite of Spring" (1913) นำชื่อเสียงระดับโลกมาสู่นักแต่งเพลงซึ่งผู้แต่งสนใจในนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณและร่วมสมัยในภาพพิธีกรรมและพิธีการ ในบูธก็เผยโฉมพิมพ์นิยม จากนั้นในการอพยพ ตำนานโบราณได้เข้ามาแทนที่ธีมของรัสเซีย และข้อความในพระคัมภีร์ก็มีสถานที่สำคัญ ("Oedipus the King", 1927; "The Fairy's Kiss", 1928; "Symphony of Psalms", 1930) เป็นต้น

ในตอนท้ายของปี 1917 เขาออกทัวร์สแกนดิเนเวียและในปี 1918 นักแต่งเพลงและนักเปียโนระดับโลกที่ใหญ่ที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 ได้ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา เอส.วี. รัชมานินอฟ. แม้กระทั่งก่อนปี 1917 เขามุ่งความสนใจไปที่ความสำเร็จในต่างประเทศในฐานะนักแต่งเพลงและนักเปียโน ในฐานะนักแต่งเพลง S.V. Rachmaninov เป็นนักร้องที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของรัสเซีย ในดนตรีของเขา แรงกระตุ้นที่เร่าร้อน พายุ และการไตร่ตรองบทกวีที่เร้าใจ ความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า และความตื่นตัวที่สั่นไหวอยู่ร่วมกันอย่างใกล้ชิด ตั้งแต่ 1918 ถึง 1943 เขาแสดงในอเมริกาและยุโรปโดยส่วนใหญ่เป็นนักเปียโน สไตล์การแสดงของเขาโดดเด่นด้วยเทคนิคอันยอดเยี่ยม ทักษะอันชาญฉลาด และจิตวิญญาณอันสูงส่ง ในขณะที่ถูกเนรเทศผู้แต่งได้สร้างผลงานสองสามชิ้นซึ่งธีมของบ้านเกิดของเขาสะท้อนถึงบรรทัดฐานของความเหงาอันน่าเศร้าของศิลปินซึ่งถูกตัดขาดจากดินแดนบ้านเกิดของเขา ลี้ภัย S.V. Rachmaninov ยังคงเป็นผู้รักชาติ ในปี พ.ศ. 2484-42 เขาแสดงคอนเสิร์ต โดยรายได้ที่เขาบริจาคให้กับกองทุนกองทัพแดง
ผู้ก่อตั้ง American Ballet Theatre คือนักออกแบบท่าเต้น M.M. โฟคิน. ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2464 เขาอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาซึ่งในปี พ.ศ. 2466-2485 บริหารสตูดิโอของตัวเองในนิวยอร์ก ที่นี่เขาแสดงบัลเล่ต์: "The Marquise's Dream", "Thunderbird", "The Captive of Satan", "Russian Toys", "The Queen of Shemakha", "The Phoenix Bird", "The Adventures of Harlequin", "Immortal Pierrot”, “เอลฟ์”, “ แมงกะพรุน"

จัดส่งโดย M.M. บัลเล่ต์ของ Fokin ในรัสเซียและที่ถูกเนรเทศ ซึ่งหลายบัลเล่ต์ยังคงรวมอยู่ในละครของโรงละครชั้นนำของโลก กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นในศิลปะบัลเล่ต์ของศตวรรษที่ 20

สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นกลายเป็น A.S. พุชกิน ชื่อ เอ.เอส. พุชกินกลายเป็นศูนย์กลางที่รัสเซียจากต่างประเทศทั้งหมดสามารถรวมตัวกันได้ โดยละทิ้งความแตกต่างทางการเมืองและอุดมการณ์ วันหยุดนี้มีการเฉลิมฉลองครั้งแรกในเอสโตเนียในปี พ.ศ. 2467 และอุทิศให้กับวันครบรอบ 125 ปีวันเกิดของกวีคนนี้ วันเกิดของ A.S. Pushkin ในปี 1925 มีการเฉลิมฉลองใน 13 ประเทศที่ผู้อพยพชาวรัสเซียอาศัยอยู่ และตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นงานประจำปี ในวันเดือนมิถุนายนหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ผู้อพยพทั้งหมดเต็มไปด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมเกี่ยวกับพุชกินการประชุมพิธีการและกิจกรรมรื่นเริง

ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือวันหยุดของพุชกินในปี 2480 ซึ่งเป็นปีครบรอบหนึ่งร้อยปีแห่งการเสียชีวิตของกวี
ใน 42 รัฐของห้าส่วนของโลกใน 231 เมืองทั่วโลก ชาวรัสเซียพลัดถิ่นเฉลิมฉลองวันวัฒนธรรมรัสเซียและครบรอบหนึ่งร้อยปีของพุชกินในฐานะกิจกรรมทางอุดมการณ์และการเมืองที่ยิ่งใหญ่ ปารีสกลายเป็นศูนย์กลางของการเฉลิมฉลอง โรงละครบางแห่ง (รวมถึง Grand Opera ที่มีชื่อเสียง) จัดแสดงข้อความที่ตัดตอนมาจากการแสดงโอเปร่าและบัลเล่ต์ตามเรื่องราวของพุชกิน นิทรรศการ "Pushkin and His Epoch" ไม่เพียงนำเสนอหลักฐานเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นที่รักของผู้อพยพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบราณวัตถุอันล้ำค่าอีกด้วย: จดหมายที่เขียนด้วยลายมือ 11 ฉบับจากกวีถึง Natalya Goncharova จากคอลเลกชันของ S.M. Lifar (พวกเขากลับไปรัสเซียในปี 1989 เท่านั้น) ภาพเหมือนของ Pushkin โดย V.A. Tropinin, ต้นฉบับหลายฉบับ, ปืนพกดวล, ตราประทับส่วนตัวของพุชกิน, ภาพวาดจากต้นศตวรรษที่ 19 นักดนตรีที่เก่งที่สุดแสดงผลงานของ M.I. กลินกา, พี.ไอ. ไชคอฟสกี้. รัฐมนตรี นักการทูต นักเขียน เข้าร่วมพิธีเปิดนิทรรศการ หรือที่เรียกกันว่า “ทั่วทั้งปารีส” อย่างแรกเลยก็คือ "ปารีสรัสเซีย" นิทรรศการนี้มีลูกหลานของ Dantes, Kern, Davydov, Delvig, Pushchin และหลานชายของกวีมาเยี่ยมชมนิทรรศการ นิตยสาร Illustrated Russia ฉบับที่ออกแบบมาอย่างหรูหรานั้นอุทิศให้กับ Pushkin ซึ่งแก้ไขโดยศาสตราจารย์ N.K. Kulman ตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมโดย Pushkin ในราคาที่เหมาะสม เรียบเรียงโดย ม.ล. ฮอฟฟ์แมน หนังสือพิเศษเล่มเดียวจัดพิมพ์โดยเอ.เอส. พุชกิน

เมื่อเวลาผ่านไป ความหวังในการกลับรัสเซียก็หายไป ผู้อพยพต้องปรับตัวเข้ากับชีวิตใหม่ ภารกิจในการรักษาวัฒนธรรมรัสเซียได้หมดลงแล้ว

การอพยพของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ครั้งใหญ่เริ่มขึ้นหลังปี 1919 ซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง ทำให้ผู้คนประมาณ 2 ล้านคนไปอยู่ต่างประเทศ ชะตากรรมทำให้ผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียกระจัดกระจายไปทั่วโลก ภายในปี 1921 ศูนย์ตั้งถิ่นฐานหลักหลายแห่งสำหรับผู้อพยพชาวรัสเซียได้ถือกำเนิดขึ้นโดยมีชีวิตทางวัฒนธรรมของตนเอง เช่น หนังสือพิมพ์ นิตยสาร สำนักพิมพ์ โรงเรียน มหาวิทยาลัย และสถาบันวิทยาศาสตร์ เหล่านี้คือปารีส เบอร์ลิน ปราก เบลเกรด โซเฟีย และคอนสแตนติโนเปิล (ในตอนแรก) ซึ่งกระแสหลักของผู้ลี้ภัยได้ผ่านไป อาณานิคมรัสเซียขนาดใหญ่ได้รับการพัฒนาในรัฐที่ก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย - โปแลนด์, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เอสโตเนีย ฮาร์บินเป็นเมืองรัสเซียโดยพื้นฐานแล้ว

แม้จะมีระยะทางและพรมแดน แต่ผู้อพยพยังคงรักษาการติดต่ออย่างใกล้ชิดซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นได้ ผู้ลี้ภัยส่วนใหญ่มองว่าสถานการณ์ของตนเองเป็นเพียงเรื่องชั่วคราว ด้วยความหวังว่าจะล่มสลายระบอบบอลเชวิคอย่างรวดเร็ว พวกเขาใช้ชีวิตอยู่กับความฝันที่จะกลับไปยังบ้านเกิด ซึ่งอธิบายถึงความไม่เต็มใจที่จะรวมเข้ากับสังคมของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ และความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่คุ้นเคยกับชาวรัสเซีย พวกเขามองว่าการย้ายถิ่นฐานไม่เพียงแต่เป็นหนทางแห่งความอยู่รอดทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นโอกาสในการรักษาคุณค่าและประเพณีของวัฒนธรรมประจำชาติด้วย ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 เมื่อภาพลวงตาเกี่ยวกับความอ่อนแอของอำนาจโซเวียตและความเป็นไปได้ในการกลับคืนสู่บ้านเกิดอย่างรวดเร็วได้หายไป การอพยพย้ายถิ่นฐานได้ก่อตั้งขึ้นด้วยความตระหนักรู้ถึงภารกิจทางจิตวิญญาณอันสูงส่งของสหภาพโซเวียตในการรักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาติ

ทุกชั้นของสังคมก่อนการปฏิวัติของรัสเซียเป็นตัวแทนในการอพยพ แต่ระดับการศึกษาโดยเฉลี่ยสูงกว่าในรัสเซีย ในบรรดาผู้อพยพมีคนทำงานทางจิตมากมาย อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่สามารถหางานเฉพาะทางได้ นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักแสดง จิตรกร และนักดนตรีที่มีชื่อเสียง พบว่าตัวเองอยู่นอกรัสเซีย ด้วยเหตุผลหลายประการและในเวลาที่ต่างกัน A. Averchenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, A. Kuprin, Igor Severyanin, Sasha Cherny, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, P. Milyukov จากไป บ้านเกิดของพวกเขา P. Struve, N. Berdyaev, N. Lossky, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rachmaninov, F. Chaliapin และบุคคลสำคัญอื่น ๆ

วัฒนธรรมรัสเซียในการอพยพยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณีก่อนการปฏิวัติ ในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์การเอาชีวิตรอดจากดินแดนบ้านเกิด ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับเจ้าหน้าที่ของประเทศที่ให้ที่พักพิงแก่พวกเขา และการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองของกระแสต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของผู้อพยพ มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเงื่อนไขทางวัฒนธรรม ชีวิตในพลัดถิ่นของรัสเซีย สถาบันวัฒนธรรมรัสเซียดำรงอยู่ด้วยเงินทุนจากองค์กรสาธารณะผู้อพยพ เงินบริจาคจากบุคคล มูลนิธิระหว่างประเทศ และรัฐบาลของประเทศที่พำนักอยู่ โดยทั่วไปทรัพยากรวัตถุมีน้อยมาก การขาดเงินทุนมักเป็นสาเหตุของการยุติกิจกรรมของพวกเขา

วัฒนธรรมศิลปะ วิทยาศาสตร์ ระบบการศึกษา และสิ่งพิมพ์ทุกประเภทเป็นตัวแทนในการอพยพ สถานที่ที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยวรรณกรรมซึ่งทำหน้าที่เป็น

โซซ ผู้พิทักษ์วัฒนธรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศ ส่วนหนึ่งถูกกำหนดโดยบทบาทพิเศษที่นิยายเล่นตามธรรมเนียมในวัฒนธรรมรัสเซีย และอีกส่วนหนึ่งถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของชีวิตผู้อพยพ ปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค นักดนตรี และศิลปินผสมผสานเข้ากับวัฒนธรรมของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ได้ง่ายกว่านักเขียนที่ต้องการผู้อ่านชาวรัสเซีย

องค์กรสาธารณะจำนวนมากมีส่วนร่วมในการสร้างงานด้านวัฒนธรรม ในหมู่พวกเขา All-Russian Zemstvo Union และ All-Russian Union of Cities มีบทบาทสำคัญ สถาบันการศึกษาของรัสเซียได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากรัฐบาลเพียงไม่กี่ประเทศ เช่น ยูโกสลาเวีย บัลแกเรีย และเชโกสโลวาเกีย การรณรงค์ช่วยเหลือพิเศษดำเนินการโดยรัฐบาลเชโกสโลวาเกียซึ่งในปี พ.ศ. 2464-2468 สถาบันวัฒนธรรมรัสเซียประมาณ 20 แห่งเริ่มเปิดดำเนินการ รวมถึงสถาบันการศึกษาระดับสูง โรงเรียน โรงยิม และหลักสูตรต่างๆ

เป้าหมายหลักของระบบการศึกษาในการย้ายถิ่นฐานคือการรักษาเอกลักษณ์ของรัสเซียในรุ่นน้อง โรงเรียนประถมศึกษาสอนพื้นฐานของการรู้หนังสือและศาสนาในภาษารัสเซีย นอกจากนี้ เช่นเดียวกับในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ การศึกษายังคงดำเนินต่อไปในโรงยิมหรือโรงเรียนที่แท้จริง ในเวลานั้นมีการทำในวิชามนุษยธรรม - ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ประวัติศาสตร์ วิชาธรรมชาติได้รับการสอนตามโปรแกรมของประเทศที่พำนัก โรงเรียนวันอาทิตย์ของรัสเซียเปิดสำหรับเด็กที่เข้าเรียนในสถาบันการศึกษาในท้องถิ่น การสอนส่วนใหญ่เป็นแบบดั้งเดิม ในขั้นต้น โรงเรียนดำเนินการตามการสะกดคำแบบเก่า แม้ว่าการปฏิรูปการสะกดคำที่นำมาใช้ในโซเวียตรัสเซียนั้นได้เตรียมไว้ก่อนการปฏิวัติก็ตาม ค่อยๆ เปลี่ยนไปใช้การสะกดคำใหม่

ปรากกลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาของชาวรัสเซียพลัดถิ่น โดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลเชโกสโลวะเกีย มหาวิทยาลัยรัสเซียได้เปิดขึ้นซึ่งประกอบด้วยสองคณะ - นิติศาสตร์และประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ สถาบันเทคนิคและโรงเรียนเกษตรกรรม สำหรับผู้ที่ไม่สามารถเข้าเรียนได้ในระหว่างวัน มหาวิทยาลัยประชาชนได้ถูกสร้างขึ้น การก่อตั้งมหาวิทยาลัยในรัสเซียทำให้เยาวชนผู้อพยพได้รับทุนการศึกษาและนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์จำนวนมากสามารถดำเนินกิจกรรมทางวิชาชีพต่อไปได้ บรรยายที่สถาบันอุดมศึกษาเหล่านี้

เอส. แฟรงค์, เอฟ. สเตปัน, พี. สทรูฟ, พี. มิยูคอฟ สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์เซอร์จิอุส เปิดในปี 1925 ในกรุงปารีส กลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการศึกษาสาขาวิชาทางศาสนา

สำนักพิมพ์มีบทบาทที่ขาดไม่ได้ในการรักษาความสามัคคีของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2463-2465 วารสารรัสเซียหลายฉบับปรากฏในเมืองต่างๆ ของโลก ชีวิตของพวกเขาส่วนใหญ่นั้นสั้น: ภายในสิ้นปี พ.ศ. 2466 ก็ไม่มีอีกต่อไป

หนังสือพิมพ์ 100 ฉบับ หนังสือพิมพ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ได้แก่ ข่าวล่าสุด (พ.ศ. 2463-2483) และการฟื้นฟู (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468) ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส เช่นเดียวกับ Rudder ที่ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลิน สิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในการย้ายถิ่นฐานคือ “Modern Notes” (ตีพิมพ์ในปารีสตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2483) นิตยสารดังกล่าวประกาศตัวเองว่าไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและเน้นไปที่ประเด็นทางวัฒนธรรมเป็นหลัก ในแง่ของงานและองค์ประกอบของพนักงานเขายังคงรักษาประเพณีความมั่งคั่งของรัสเซียต่อไป นักเขียนและกวีชื่อดังหลายคนชาวรัสเซียพลัดถิ่นได้รับการตีพิมพ์: I. Bunin, D. Merezhkovsky, K. Balmont, M. Tsvetaeva, A. Remizov, I. Shmelev, M. Osorgin, F. Stepun จากรุ่นน้อง - N. Berberova, M. Aldanov, V. Nabokov นิตยสารยังตีพิมพ์บทความเชิงปรัชญา สังคม-วารสารศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ และมีแผนกวิพากษ์วิจารณ์และบรรณานุกรม

ในบรรดานิตยสาร "หนา" ของผู้อพยพเราควรพูดถึง "Russian Thought" ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 2464 ถึง 2467 ครั้งแรกในโซเฟียจากนั้นในปรากและเบอร์ลินภายใต้กองบรรณาธิการของ P.B. สทรูฟ. นิตยสารดังกล่าวเป็นความต่อเนื่องของการตีพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ

กิจกรรมการตีพิมพ์ในการอพยพเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากความยากจนของผู้จัดพิมพ์ การหมุนเวียนน้อย และกำลังซื้อของผู้อ่านชาวรัสเซียที่ต่ำ ในเรื่องนี้เงื่อนไขที่ครอบงำในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ในกรุงเบอร์ลินถือได้ว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว อัตราเงินเฟ้อและความเลวสัมพัทธ์สร้างเงื่อนไขที่ดีที่นี่ นอกจากนี้ เยอรมนียังเป็นประเทศเดียวในยุโรปตะวันตกที่มีความสัมพันธ์ทางการฑูตกับโซเวียตรัสเซียมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2465 และนักเขียนและศิลปินโซเวียตมักมาที่เบอร์ลิน

สำนักพิมพ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นในกรุงเบอร์ลินซึ่งพร้อมที่จะให้บริการทั้งตลาดโซเวียตและผู้อพยพ และจัดพิมพ์ทั้งนักเขียนชาวโซเวียตและผู้อพยพ ที่ใหญ่ที่สุดคือสำนักพิมพ์ของ Z. Grzhebin ซึ่งเมื่อปลายปี พ.ศ. 2463 ได้ย้ายกิจกรรมจาก Petrograd อันดับแรกไปที่สตอกโฮล์มจากนั้นไปที่เบอร์ลิน Grzhebin เจรจาการขายหนังสือในสหภาพโซเวียตซึ่งส่วนใหญ่เป็นหนังสือคลาสสิก แต่ฝ่ายโซเวียตขัดขวางพวกเขาและเขาก็ล้มละลาย

ในช่วงต้นยุค 20 ในปี 1961 ชุมชน "Spindle" ก่อตั้งขึ้นในกรุงเบอร์ลิน โดยมีสาขาในกรุงมอสโก โดยมีนักเขียนและศิลปินชาวรัสเซียประมาณ 120 คนรวมตัวกัน House of Arts ถูกสร้างขึ้นในเมืองตามแบบจำลองของ Petrograd House of Writers นักเขียนผู้อพยพและโซเวียตพบกันที่นี่ A. Remizov, V. Khodasevich, V. Mayakovsky, V. Shklovsky อ่านผลงานของพวกเขา หมายเหตุวรรณกรรมจัดพิมพ์โดย Petrograd House of Writers เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ของผู้อพยพและรายชื่อหนังสือรัสเซียที่ตีพิมพ์ในต่างประเทศเป็นประจำ นิตยสารโซเวียต "Krasnaya Nov" ให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้อพยพ ในปี พ.ศ. 2466-2468 ในกรุงเบอร์ลิน ตามความคิดริเริ่มของ Gorky มีการตีพิมพ์นิตยสารสำหรับโซเวียตรัสเซีย แต่ไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ที่นั่น

ค่อนข้างยากที่จะถือว่านักเขียนบางคนที่อาศัยอยู่ในเบอร์ลินในเวลานั้นเป็นค่ายโซเวียตหรือผู้อพยพอย่างมั่นใจ (A. Bely, V. Khodasevich, V. Shklovsky, I. Ehrenburg) ในจำนวนนี้มีเพียงโคดาเซวิชเท่านั้นที่กลายเป็นผู้อพยพในเวลาต่อมา บางคนที่เข้าร่วมการเปลี่ยนแปลงผู้นำ เช่น A. Tolstoy ได้เดินทางกลับบ้านเกิดของตน สถานการณ์ของกอร์กีซึ่งเดินทางไปต่างประเทศเพื่อรับการรักษาในปี พ.ศ. 2464 ไม่แน่นอน แต่ยังคงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2471

สำนักพิมพ์ YMCA-Press ซึ่งยังคงมีอยู่ในปารีส เดิมสร้างขึ้นโดยตัวแทนชาวยุโรปของ American Christian Youth Association ซึ่งตีพิมพ์วรรณกรรมด้านการศึกษาและศาสนาสำหรับเชลยศึก ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 20 มีส่วนร่วมในการจัดพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับปรัชญาและศาสนา จากนั้นจึงตีพิมพ์วรรณกรรมเพื่อการศึกษาและนิยายสำหรับผู้อพยพชาวรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2468 ประเพณีได้ถือกำเนิดขึ้นในวันวัฒนธรรมรัสเซียประจำปี ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองเพียงงานเดียวที่รวมชาวรัสเซียทั้งหมดในต่างประเทศเข้าด้วยกัน ประเพณีนี้ดำเนินต่อไปจนถึงสงครามโลกครั้งที่สองและกลับมาดำเนินการต่อ แต่ในระดับที่เรียบง่ายมากขึ้นในปี 1947 วันที่เชิงสัญลักษณ์ได้รับเลือกสำหรับวันหยุดวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย - วันเกิดของพุชกิน ไม่ใช่ความคิดเดียว ไม่มีเหตุการณ์ใดที่รวบรวมผู้เข้าร่วมได้มากเท่ากับวันแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย

เมื่อถูกแยกออกจากดินแดนบ้านเกิดและพบว่าตัวเองถูกเนรเทศ ปัญญาชนผู้อพยพยังคงอยู่กับรัสเซียทั้งหัวใจและจิตวิญญาณ ในช่วงต้นยุค 20 ข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในอารยธรรมโลกและบทบาททางประวัติศาสตร์ของกลุ่มปัญญาชนกลับมาดำเนินต่อไป มีการหารือถึงแนวทางการฟื้นฟูประเทศและความเป็นไปได้ของวิวัฒนาการของระบอบบอลเชวิค เทรนด์และกลุ่มใหม่เกิดขึ้น

ลัทธิยูเรเชียนกลายเป็นปรากฏการณ์ที่เห็นได้ชัดเจนในชีวิตทางอุดมการณ์และการเมืองของการอพยพ การเคลื่อนไหวนี้ได้ประกาศตัวเองเป็นครั้งแรกด้วยการรวบรวมบทความที่มีชื่อที่ซับซ้อนว่า “อพยพไปทางตะวันออก” ลางสังหรณ์และความสำเร็จ Statement of the Eurasians” ตีพิมพ์ในโซเฟียในปี 1921 ผู้เขียนคือ P.N. Savitsky, P.P. ซูฟชานสกี, N.S. Trubetskoy และ G.V. Florovsky - ไม่เป็นที่รู้จักของประชาชนทั่วไป ต่อจากนั้น Trubetskoy ก็กลายเป็นนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่น Florovsky มีชื่อเสียงในฐานะนักศาสนศาสตร์และบุคคลสำคัญในขบวนการทั่วโลก (ขบวนการของคริสตจักรคริสเตียนในทิศทางที่แตกต่างกันเพื่อการรวมเป็นหนึ่ง) แนวคิดของชาวยูเรเชียนได้รับการแบ่งปันโดยนักประวัติศาสตร์ G.V. Vernadsky นักปรัชญา L.P. Karsavin และ V.N. อิลลิน.

อุดมการณ์นี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของรัสเซียว่าเป็นพลังพิเศษที่มีอยู่ในจุดเชื่อมต่อของสองโลก - ตะวันออกและตะวันตก ชาวยูเรเซียปกป้องความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซียและต่อต้านลัทธิตะวันตก พวกเขาเชื่อว่าการแยกกลุ่มปัญญาชนออกจากดินของชาติและรากฐานทางจิตวิญญาณของประชาชนมีบทบาทสำคัญในการปฏิวัติ ลัทธิบอลเชวิสได้รับการประเมินที่ขัดแย้งกัน: ในด้านหนึ่งอันเป็นผลมาจากวัฒนธรรมยุโรป ในทางกลับกันในฐานะที่เป็นขบวนการประชาชนในวงกว้าง การลุกฮือของประชาชนเพื่อต่อต้านปัญญาชนชาวยุโรป

ลัทธิยูเรเชียนมีทั้งผู้ชื่นชมและฝ่ายตรงข้าม หากบางคนเห็นว่าเป็นการสำแดงลัทธิชาตินิยมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และตำหนิผู้นำของตนในการปรองดองกับระบอบบอลเชวิค ในทางกลับกัน คนอื่น ๆ ก็ถือว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของแนวคิดระดับชาติที่ตื่นตัว

บรรยากาศของวิกฤตเศรษฐกิจและการเมืองที่กระทบต่อยุโรปหลังสงครามเพิ่มความไม่ไว้วางใจรัฐสภาตะวันตก และมีส่วนทำให้เกิดการเผยแพร่แนวความคิดของชาวยูเรเชียน มีการเผยแพร่คอลเลกชันบทความใหม่ ในปีพ.ศ. 2469 มีการเผยแพร่รายการการเมือง สังคม และวัฒนธรรมโดยละเอียดของลัทธิยูเรเชียน แต่ในไม่ช้าความแตกแยกก็เกิดขึ้นภายในขบวนการนี้ และความหลงใหลในลัทธิยูเรเชียนก็เริ่มลดลง

วิวัฒนาการของความรู้สึกทางการเมืองของกลุ่มปัญญาชนผู้อพยพสะท้อนให้เห็นในลัทธิ Smenovekhism คอลเลกชัน “Change of Milestones” ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงปรากในปี 1921 และดึงดูดความสนใจของทั้งผู้อพยพและเจ้าหน้าที่โซเวียตในทันที ผู้เขียน (Yu.V. Klyuchnikov, N.V. U Stryalov, A.V. Bobrishchev-Pushkin, S.S. Lukyanov, S.S. Chakhotin, Yu.N. Potekhin) พยายามค้นหาสถานที่สำหรับปัญญาชนในรัสเซียใหม่ กำหนดความสัมพันธ์กับรัฐบาลบอลเชวิค . “มันยากที่จะรักรัสเซีย สีแดงจากไฟและเลือด แต่ไม่มีทางอื่นสำหรับชาวรัสเซีย” - นี่คือเพลงประกอบของคอลเลกชั่นนี้ ปัญญาชนเปลี่ยน "เหตุการณ์สำคัญ" และยอมรับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของลัทธิบอลเชวิส Smenovekhites เชื่อว่าข้อพิพาทระยะยาวระหว่างกลุ่มปัญญาชนกับเจ้าหน้าที่ได้สิ้นสุดลงแล้ว “ ลัทธิบอลเชวิสไม่เพียง แต่คำนึงถึงแรงบันดาลใจของมวลชนในเวลาเท่านั้น แต่ยังมาเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของประวัติศาสตร์ปัญญาชนรัสเซียอย่างไม่มีเงื่อนไขด้วย” Klyuchnikov เขียน Smenovekhites เรียกร้องให้ละทิ้งการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อต่อต้านอำนาจของสหภาพโซเวียต และพยายามอย่างเต็มที่เพื่อสนับสนุนการฟื้นฟูวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของรัสเซีย โดยไม่ยอมรับลัทธิบอลเชวิสในเชิงอุดมการณ์ ชาว Smenovekhites หวังว่ามันจะสามารถสร้างสถานะรัฐที่แข็งแกร่งขึ้นมาใหม่ได้ พวกเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนไปใช้นโยบายเศรษฐกิจใหม่จะนำไปสู่การวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปของลัทธิบอลเชวิส โดยที่ธงสีแดงจะ "เบ่งบานไปด้วยสีสันประจำชาติ" Ustryalov เรียกอุดมการณ์ของเขาว่าลัทธิบอลเชวิสแห่งชาติ

ความคิดของ Smenovekhov ได้รับการตอบรับอย่างเห็นอกเห็นใจจากผู้นำบอลเชวิค แม้ว่าพวกเขาจะมองว่าเป็นชนชั้นกระฎุมพี-นักฟื้นฟูก็ตาม ประเทศต้องการบุคลากรที่มีคุณภาพเพื่อสร้างชีวิตที่สงบสุข ผู้อพยพที่พร้อมจะรับใช้ระบอบโซเวียตได้รับการว่าจ้างด้วยความเต็มใจให้ทำงานในสถาบันของโซเวียตในต่างประเทศ และได้รับอนุญาตให้กลับบ้านเกิดของตนได้ ในโซเวียตรัสเซียอนุญาตให้ตีพิมพ์นิตยสาร Smenovekhov "New Russia" (พ.ศ. 2465-2469 ต่อมา "รัสเซีย")

ในหมู่ผู้อพยพย้ายถิ่นยังไม่แพร่หลาย นิตยสารปารีส "Change of Milestones" และหนังสือพิมพ์เบอร์ลิน "Nakanune" ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมอสโกวไม่ได้รับความเคารพ และนักเขียนที่ร่วมมือกับพวกเขาก็ถูกกีดกัน ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 การเคลื่อนไหวของ Smenovekhov มลายหายไป

มาถึงตอนนี้ระยะเวลาการปรับตัวของผู้อพยพก็สิ้นสุดลงแล้ว ส่วนใหญ่แก้ไขปัญหาในชีวิตประจำวันและพบแหล่งทำมาหากิน ในช่วงครึ่งหลังของยุค 20 จำนวนสำนักพิมพ์ของรัสเซียลดลงอย่างรวดเร็ว ผลงานนวนิยายส่วนใหญ่ตีพิมพ์ใน Sovremennye Zapiski และใน Petropolis Publishing House วรรณกรรมเชิงปรัชญา ศาสนา และนิยายบางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดย YMCA-Press ในปีพ.ศ. 2471 มีการจัดตั้งคณะกรรมการจัดพิมพ์พิเศษขึ้นที่ Serbian Academy of Sciences ด้วยทุนจากรัฐบาลยูโกสลาเวีย นี่เป็นผลมาจากการประชุมของนักเขียนผู้อพยพทั้งหมดที่จัดขึ้นในกรุงเบลเกรดโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล คณะกรรมาธิการเริ่มเผยแพร่ผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้โดยนักเขียนชาวรัสเซียในต่างประเทศในซีรีส์ภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Russian Library" และนอกจากนี้ซีรีส์ "วรรณกรรมสำหรับเด็ก" หนังสือของ Bunin, Kuprin, Merezhkovsky, Shmelev, Remizov รวมถึงคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านรัสเซียได้รับการตีพิมพ์

ความมั่งคั่งของวรรณคดีรัสเซียในต่างประเทศคือช่วงปลายทศวรรษที่ 20 - 30 ต้นๆ เมื่อนักเขียนหลายคนสร้างผลงานที่สำคัญที่สุดของพวกเขา ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ "Mitya's Love", "The Case of Cornet Elagin", "The Life of Arsenev" โดย Bunin, ร้อยแก้วของ Tsvetaeva, นวนิยายเรื่องแรกของ Nabokov, นวนิยายของ Merezhkovsky ในปีพ. ศ. 2476 Bunin ได้รับรางวัลโนเบลซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเครื่องยืนยันถึงการยอมรับในระดับสากลเกี่ยวกับการมีอยู่ของวรรณกรรมรัสเซียที่ถูกเนรเทศ

ในชุมชนวรรณกรรมผู้อพยพเริ่มมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นของการมีอยู่ของวรรณกรรมรัสเซียในต่างประเทศโดยแยกจากภาษาที่กำลังพัฒนาและจากบ้านเกิด นักเขียนต้องการผู้อ่านชาวรัสเซีย และจำนวนผู้อ่านผู้อพยพก็ค่อยๆ ลดลง หนังสือรัสเซียมีการตีพิมพ์น้อยลงเรื่อยๆ มีเพียงนักเขียนที่มีผลงานแปลเป็นภาษาต่างประเทศเท่านั้นที่สามารถหาเลี้ยงชีพจากงานวรรณกรรมได้ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น วรรณกรรมรัสเซียในต่างประเทศไม่ได้รับความนิยมในโลกตะวันตก นักเขียนผู้อพยพรุ่นเยาว์ที่เข้าสู่เส้นทางวรรณกรรมต้องถึงวาระที่จะมีชีวิตที่น่าสังเวช บางคนถูกบังคับให้ซึมซับวรรณกรรมของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่

อย่างไรก็ตามแม้จะอายุ 30 ปีก็ตาม นิตยสารใหม่ปรากฏขึ้นโดยรวบรวมผู้อพยพรุ่นใหม่เป็นหลัก - "ตัวเลข"

"การประชุม", "การอนุมัติ" ในปี 1937 นิตยสารวรรณกรรมและสังคมรายใหญ่อันดับสอง Russian Notes (บรรณาธิการ P. Milyukov) เกิดขึ้นที่ปารีสหลังจาก Modern Notes ซึ่งกำหนดหน้าที่ในการ "สร้างสะพาน" ระหว่าง "เมืองหลวง" ผู้อพยพและอาณานิคมรัสเซียขนาดใหญ่ ในตะวันออกไกล แต่ไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้และนิตยสารก็ค่อยๆกลายเป็น Sovremenye Zapiski สองเท่าโดยมีเพียงความสม่ำเสมอในการตีพิมพ์ที่สูงกว่าเท่านั้น

นิตยสาร “เมืองใหม่” (พ.ศ. 2474-2482) สะท้อนถึงการค้นหาทางจิตวิญญาณของการอพยพในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้รับการแก้ไขโดยนักปรัชญาชื่อดัง F. Stepun และ G. Fedotov ผลงานของ N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky ถูกตีพิมพ์บนหน้าของสิ่งพิมพ์นี้ เพื่อรวมเยาวชนวรรณกรรมเข้าด้วยกัน นิตยสารได้จัดตั้งสังคม "Circle" และจัดพิมพ์ปูมสามเล่มภายใต้ชื่อเดียวกัน วรรณกรรมเยาวชนอพยพแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากวรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นเก่า เธอโดดเด่นด้วยความรู้สึกเหงาอันลึกซึ้งอันเกิดจากการกีดกันทางสังคม สิ่งนี้อธิบายถึงการแช่ตัวของเธอในโลกแห่งจิตวิญญาณ ในความสับสนวุ่นวายแห่งฝันร้ายและความหลงใหล สาเหตุของวิกฤตวรรณกรรมต่างประเทศรัสเซียไม่เพียงเป็นผู้อพยพโดยเฉพาะ (แยกจากบ้านเกิดจากภาษา) วรรณกรรมยุโรปตะวันตกกำลังประสบกับวิกฤติภายใต้อิทธิพลที่นักเขียนชาวรัสเซียล้มลงมากขึ้น

ข้อดีของการอพยพคือเพื่อรักษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมบันทึกความทรงจำมีบทบาทสำคัญในวารสารผู้อพยพและสำนักพิมพ์หนังสือ ตั้งแต่ปีแรกของการย้ายถิ่นฐานมีการตีพิมพ์ "เอกสารสำคัญของการปฏิวัติรัสเซีย" ซึ่งก่อตั้งโดย I.V. เฮสส์และต่อมา "Russian Chronicle" ก็เริ่มตีพิมพ์ในปารีส

ในยุค 30 ระบบการศึกษาของรัสเซียกำลังค่อยๆ หดตัวลง ไม่มีความหวังที่จะได้กลับไปยังบ้านเกิดอีกต่อไป และผู้อพยพรุ่นเยาว์ต้องปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ เด็กส่วนใหญ่เริ่มเรียนที่โรงเรียนในท้องถิ่น และความนิยมของมหาวิทยาลัยในรัสเซียก็ลดลงอย่างรวดเร็ว

การเข้าใกล้ของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้ชีวิตของผู้อพยพเกิดความคาดหวังถึงภัยพิบัติอย่างวิตกกังวล ข้อพิพาททางการเมืองปรากฏอยู่เบื้องหน้าว่าควรดำรงตำแหน่งใดในกรณีที่เยอรมันโจมตีสหภาพโซเวียต ด้วยการสนับสนุนของผู้แทนโซเวียตในฝรั่งเศสและประเทศอื่น ๆ จึงมีการสร้าง "สหภาพผู้อพยพ" ซึ่งรณรงค์ให้ผู้อพยพกลับไปยังสหภาพโซเวียต การโฆษณาชวนเชื่อครั้งนี้ประสบความสำเร็จ A. Kuprin ศิลปิน I. Bilibin, M. Tsvetaeva กลับสู่สหภาพโซเวียต

เมื่อเริ่มสงคราม ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียพลัดถิ่นในฐานะชุมชนวัฒนธรรมพิเศษก็สิ้นสุดลง มีการเปลี่ยนแปลงรุ่น เยาวชนผู้อพยพพูดได้สองภาษาและบูรณาการเข้ากับชีวิตในท้องถิ่นได้อย่างง่ายดาย คลื่นผู้อพยพจากสหภาพโซเวียตที่ตามมาในเวลาต่อมาไม่ได้คาดหวังการกลับมาอย่างรวดเร็ว แต่ในทางกลับกันพยายามที่จะค้นหาสถานที่ในชีวิตใหม่โดยเร็วที่สุด

เรื่องราวเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่กล่าวถึงสั้นๆ วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศการอพยพของรัสเซียมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน แต่ประวัติศาสตร์รัสเซียยังไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในศตวรรษที่ 20 เมื่อผู้คนหลายสิบล้านคนของเราไปอยู่ต่างประเทศ

การอพยพครั้งใหญ่ครั้งแรกมีการอพยพของพลเมืองรัสเซียไปต่างประเทศซึ่งเกิดจากการปฏิวัติในปี 1917 หลังจากเหตุการณ์ในเดือนตุลาคม 1917 ระหว่างช่วงสงครามกลางเมือง ผู้คนสองล้านคนซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงงานทางปัญญาได้ออกจากรัสเซีย ใน​ปี 1922 ดัง​ที่​กล่าว​ไป​แล้ว นัก​ปรัชญา, วิศวกร, และ​นัก​ปฐพีวิทยา​ที่​มี​ชื่อเสียง​มาก​ที่​สุด​ใน​รัสเซีย​กว่า 160 คน​ถูก​ไล่​ออก​ไป​ต่าง​แดน​ใน​ฐานะ “เพื่อน​ที่​อาจ​เป็น​ศัตรู​กับ​อำนาจ​โซเวียต” กองกำลังสำรวจของรัสเซียสองกองซึ่งรัฐบาลซาร์ส่งมาในช่วงสงครามเพื่อช่วยเหลือพันธมิตรในฝรั่งเศสและกรีซก็ไปอยู่ต่างประเทศเช่นกัน โดยรวมแล้วมีชาวรัสเซียประมาณ 10 ล้านคนนอกสหภาพโซเวียต ก่อตั้งในปี 1922 นอกจากผู้ลี้ภัยและผู้อพยพแล้ว คนเหล่านี้ยังเป็นชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในดินแดนของฟินแลนด์ เอสโตเนีย ลัตเวีย ลิทัวเนีย โปแลนด์ เบสซาราเบีย ซึ่งแยกตัวออกจากรัสเซีย พนักงานของ CER (การรถไฟสายตะวันออกของจีน) และครอบครัวของพวกเขา

ผู้แทน คลื่นลูกที่สองของการอพยพ -ผู้คนที่ยังคงอยู่ต่างประเทศหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ การย้ายถิ่นฐานครั้งนี้มีองค์ประกอบทางสังคมที่แตกต่างออกไปแล้ว การอพยพหลังการปฏิวัติประกอบด้วยปัญญาชนส่วนใหญ่ที่ออกจากรัสเซียด้วยความฝันที่จะกลับไปยังบ้านเกิดของตน และพยายามทุกวิถีทางเพื่อรักษาภาษา วัฒนธรรมของตน และไม่ซึมซับในประเทศที่ตนอาศัยอยู่ ผู้อพยพหลังสงครามไม่มีภาพลวงตาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะกลับไปยังบ้านเกิดของตน เพราะพวกเขารู้ว่าการปราบปรามรอพวกเขาอยู่ที่นั่น ดังนั้นผู้อพยพหลังสงครามจึงพยายามสลายตัวไปเป็นประชากรในท้องถิ่นอย่างรวดเร็วและมีเพียงไม่กี่คนที่ต้องการยังคงเป็นชาวรัสเซีย หากการอพยพหลังการปฏิวัติพยายามที่จะใกล้ชิดกับบ้านเกิดของตนมากขึ้นและกระจุกตัวอยู่ในยุโรป ผู้อพยพหลังสงครามก็จะรีบเร่งไปต่างประเทศเป็นหลัก

คลื่นลูกที่สามของการอพยพตรงกับช่วงปี 1960-1980 ประกอบด้วยผู้ไม่เห็นด้วยเป็นส่วนใหญ่ มีตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์จำนวนมากในต่างประเทศที่ไม่อดทนกับตำแหน่งของพวกเขาในฐานะผู้ถูกเนรเทศและยังคงต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์เพื่อการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในบ้านเกิดของพวกเขา

และสุดท้าย เหตุการณ์วุ่นวายในทศวรรษ 1990 นำไปสู่การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการก่อตั้งรัฐเอกราชบนพื้นฐานของสาธารณรัฐสหภาพอดีต มีชาวรัสเซีย 35 ล้านคนนอกรัสเซีย หลายคนมาที่สาธารณรัฐเหล่านี้ในช่วงหลายปีของการก่อสร้างสังคมนิยมเพื่อช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของพวกเขา เพื่อนร่วมชาติของเราที่ตอนนี้พบว่าตัวเองอยู่ในต่างประเทศคือผู้คนส่วนใหญ่มีศักยภาพทางปัญญาสูง ผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสม และเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านงานฝีมือ

ขอบคุณงานการศึกษาที่ยอดเยี่ยม การอพยพของรัสเซียยังคงรักษาลักษณะประจำชาติไว้และลูก ๆ ของผู้อพยพที่ออกจากบ้านเกิดตั้งแต่อายุยังน้อยได้รับการศึกษาในภาษาแม่ของตนและไม่ทำลายความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมรัสเซีย แต่ยังคงพัฒนาต่อไปแม้ในสภาพที่แยกจากดินแม่โดยสิ้นเชิง

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่ไปต่างประเทศซึ่งเป็นตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดมีส่วนสนับสนุนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในประเทศและโลก ตามข้อมูลของสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียแห่งเบลเกรด ในปี 1931 มีนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย 472 คนที่ถูกเนรเทศ ในจำนวนนี้มีนักวิชาการ 5 คน และอาจารย์ประมาณ 140 คนจากมหาวิทยาลัยในรัสเซียและโรงเรียนอุดมศึกษาพิเศษ

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดที่พบว่าตัวเองถูกเนรเทศและประสบความสำเร็จในการรวมกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนเข้าด้วยกัน ได้แก่: Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin, Vasily Zenkovsky, Nikolai Lossky, Semyon Frank, Lev Karsavin, Lev Shestov;ในสาขานิติศาสตร์-นักวิชาการ พาเวล โนฟโกรอดเซฟอาจารย์ ปีเตอร์ สทรูฟ, มิคาอิล โทเบเป็นต้น การมีส่วนร่วมของนักวิทยาศาสตร์ผู้อพยพชาวรัสเซียต่อวัฒนธรรมโลกนั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาสามคนได้รับรางวัลโนเบล: อิลยา ปริโกซี(1977) ในวิชาเคมี เซมยอน (ไซม่อน) ช่างตีเหล็ก(1971) และ วาซิลี ลีโอนตีเยฟ(1973) ในสาขาเศรษฐศาสตร์.

หลังการปฏิวัติ นักเขียนและกวีชาวรัสเซียชื่อดังหลายคนไปอยู่ต่างประเทศ: Arkady Averchenko, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Alexander Kuprin, Dmitry Merezhkovsky, Alexey Tolstoy, Nadezhda Teffi, Marina Tsvetaeva, Ivan Shmelevเป็นต้น ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 จนถึงปลายทศวรรษ 1980 นักเขียนที่มีพรสวรรค์เช่น วาซิลี อัคเซนอฟ, โจเซฟ บรอดสกี, วลาดิมีร์ โวอิโนวิช, วลาดิมีร์ มักซิมอฟ, วิคเตอร์ เนคราซอฟ, อังเดร ซินยาฟสกี, อเล็กซานเดอร์ โซลซีนิทซินฯลฯ เมื่ออพยพไปทางตะวันตก นักเขียนและกวีชาวรัสเซียก็ไม่ได้หยุดงานสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น วัฒนธรรมรัสเซียผ่านวรรณกรรมผู้อพยพได้รับชื่อเสียงและอิทธิพลไปทั่วโลก หนังสือและบทความส่วนใหญ่ที่ตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษารัสเซียได้รับการแปลและตีพิมพ์เป็นภาษายุโรปอื่นๆ

นักดนตรี ศิลปิน และนักแสดงมีส่วนช่วยอย่างมากในการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในหมู่พวกเขามีนักแต่งเพลง อเล็กซานเดอร์ กลาซูนอฟ, อเล็กซานเดอร์ เกรชานินอฟ, เซอร์เกย์ โปรโคเฟียฟ, เซอร์เก รัคมานินอฟ, อิกอร์ สตราวินสกี- นักเต้นบัลเลต์ชั้นนำของรัสเซีย แอนนา ปาฟโลวา, วาสลาฟ นิจินสกี,นักร้อง ฟีโอดอร์ ชาเลียปิน.ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 นักดนตรีอพยพไปทางทิศตะวันตก กาลินา วิสเนฟสกายา, มสติสลาฟ รอสโทรโปวิช, แม็กซิม โชสตาโควิช, โรเดียน ชเชดริน- ศิลปิน มิคาอิล เชมยาคิน, เลฟ ซบาร์สกี้, เอิร์นส์ เนซเวสต์นี, วิตาลี โคมาร์และอื่น ๆ.

เมื่อสรุปคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศต้องบอกว่าการศึกษาวัฒนธรรมนี้เพิ่งเริ่มต้นในบ้านเกิด

การแนะนำ. 1

1. การอพยพของคลื่นลูกแรก 2

การอพยพของคลื่นลูกแรก: แนวคิดและตัวเลข 2

เหตุผลในการอพยพ 3

2. การศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา 4

วัตถุประสงค์ของการศึกษา 4

ความยากลำบากในการจัดงานโรงเรียน 5

การศึกษาระดับมหาวิทยาลัย. 6

3. วิทยาศาสตร์ 7

ศูนย์และองค์กรวิทยาศาสตร์รัสเซียในต่างประเทศ 7

งานวิทยาศาสตร์และการศึกษา 9

4. วรรณกรรมต่างประเทศรัสเซีย 10

5. ข้อ 12

ศิลปะดนตรี13

จิตรกรรม 16

สรุป: 19

วรรณคดี: 19

การแนะนำ.

วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศรวมอยู่ในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะโลกและในประเทศ" และถือเป็นหลักสูตรทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ความยากในการรวมประเด็นนี้ไว้ในหลักสูตรนี้อยู่ที่การขาดแนวคิดที่กำหนดไว้และมีเนื้อหาที่จำเป็นจำนวนเล็กน้อย กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวรัสเซียพลัดถิ่นซึ่งอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษนี้คือการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในวรรณคดี ศิลปะ และความคิดทางปรัชญาของ "คลื่นสามลูก" ของการอพยพ

ควรสังเกตว่ามรดกทางวัฒนธรรมของผู้อพยพชาวรัสเซียในประเทศของเรากำลังได้รับการศึกษาค่อนข้างเข้มข้น ดังนั้น นักวิจัยจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศเชื่อว่าไม่สามารถถือเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียเดียวได้ เนื่องจากความแตกต่าง ความไม่สอดคล้องกัน และความแตกต่างทางอุดมการณ์ อย่างไรก็ตาม มีประเด็นทั่วไปหลายประการที่รวมวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศเข้ากับวัฒนธรรมภายในประเทศ

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อตรวจสอบกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการอพยพคลื่นลูกแรกและปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องของ "สมองไหล" โดยสังเขป

เป็นที่น่าสังเกตว่านักปรัชญานักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ผู้อพยพตั้งคำถามที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตของสังคมรัสเซีย พวกเขาถกเถียงกันเกี่ยวกับอนาคตของประเทศบ้านเกิด เกี่ยวกับสถานที่ในอารยธรรมโลก และสรุปเส้นทางสำหรับการฟื้นฟูประเทศรัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัญหาเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันเมื่อคำถามเกี่ยวกับวิธีการฟื้นฟูและฟื้นฟูวัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซียนั้นรุนแรง

นอกจากนี้ยังให้บริการโดยการรายงานข่าวหัวข้อวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศตลอดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะในประเทศ

1. การอพยพของคลื่นลูกแรก

การอพยพของคลื่นลูกแรก: แนวคิดและตัวเลข

เหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 และสงครามกลางเมืองที่ตามมาส่งผลให้ผู้ลี้ภัยจากรัสเซียจำนวนมากเกิดขึ้น การอพยพด้วยเหตุผลทางการเมืองเคยเกิดขึ้นมาก่อนตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 (เจ้าชายเอ. เคิร์บสกี) แต่การอพยพครั้งใหญ่เช่นนี้ไม่เคยเกิดขึ้น

ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับจำนวนผู้ที่ออกจากบ้านเกิดในขณะนั้น ตามเนื้อผ้า (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920) เชื่อกันว่ามีเพื่อนร่วมชาติของเราประมาณ 2 ล้านคนที่ถูกเนรเทศ P.E. Kovalevsky นักวิจัยหลักด้านวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศพูดถึงผู้อพยพ 1,160,000 คน อย่างไรก็ตามนักวิจัยสมัยใหม่ (A.V. Kvakin) เชื่อว่ามีคนไม่เกิน 800-900,000 คน ตามที่คณะกรรมการ F. Nansen แห่งสันนิบาตแห่งชาติ - 450,000 คน

การอพยพของผู้ลี้ภัยออกจากรัสเซียหลังปี พ.ศ. 2460 ถึงปลายทศวรรษที่ 1930 มักเรียกว่าการอพยพของระลอกแรก ควรสังเกตว่าการไหลออกของผู้อพยพจำนวนมากยังคงดำเนินต่อไปจนถึงกลางทศวรรษที่ 1920 จากนั้นก็หยุดลง และสังคมรัสเซียที่ถูกเนรเทศก็เกิดขึ้นห่างไกลจากบ้านเกิด ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นรัสเซียที่สอง ซึ่งเป็นตัวแทนของสังคมก่อนการปฏิวัติรัสเซียทุกชั้น การวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบทางสังคมของการอพยพระลอกแรกนั้นจริงๆ แล้วค่อนข้างหลากหลาย กลุ่มปัญญาชนมีสัดส่วนไม่เกินหนึ่งในสามของกระแส แต่พวกเขาเป็นผู้ที่สร้างชื่อเสียงให้กับรัสเซียในต่างประเทศ

การอพยพของคลื่นลูกแรกถือเป็นปรากฏการณ์มหัศจรรย์ มันแตกต่างตรงที่ผู้อพยพส่วนใหญ่ (85-90%) ไม่ได้กลับไปรัสเซียในเวลาต่อมาและไม่ได้รวมเข้ากับสังคมของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ ทุกคนต่างมั่นใจว่าจะได้กลับคืนสู่บ้านเกิดอย่างรวดเร็วและพยายามอนุรักษ์ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิตเอาไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในโลกของตัวเอง พวกเขาพยายามแยกตัวเองออกจากสภาพแวดล้อมของมนุษย์ต่างดาว และพยายามดำเนินชีวิตอย่างมีสติราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น แน่นอน ผู้อพยพเข้าใจว่าพวกเขาไร้สัญชาติและ “ผู้รักชาติที่ไม่มีปิตุภูมิ” แต่ชะตากรรมร่วมกันของผู้ถูกเนรเทศแม้จะมีความแตกต่างทางสังคม การเมือง เศรษฐกิจและอื่น ๆ ในชีวิตเดิมของพวกเขา ความตระหนักรู้ถึงต้นกำเนิดร่วมกัน ซึ่งเป็นของคน ๆ เดียว วัฒนธรรมเดียว ได้สร้างรากฐานทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียในต่างประเทศทั้งหมด ซึ่งเป็นโลกพิเศษ ไม่มีขอบเขตทางกายภาพและทางกฎหมาย ในแง่หนึ่ง เขาเป็น "รัสเซียต่างชาติ" นอกอาณาเขตจริงๆ

การล่มสลายของรัฐและการเปลี่ยนแปลงเขตแดนไม่ได้หมายถึงการสูญเสียปิตุภูมิ ผู้คนไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามสามารถถือว่าตนเองเป็นเพื่อนร่วมชาติซึ่งเป็นตัวแทนของคนกลุ่มเดียวกันได้ การแยกปิตุภูมิเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการแตกสลายไปสู่ประชาชาติ ตราบใดที่ผู้คนตระหนักว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกัน ปิตุภูมิก็เป็นหนึ่งเดียว วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศและวัฒนธรรมโซเวียตเป็นสองส่วนที่แยกออกไม่ได้ของวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่เพียงแห่งเดียว

ในการย้ายถิ่นฐาน ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณสำหรับกลุ่มปัญญาชนไม่เพียงแต่กลายเป็นหนทางแห่งความอยู่รอดเท่านั้น แต่ยังเป็นการบรรลุภารกิจทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ - เพื่อรักษาวัฒนธรรมรัสเซียก่อนการปฏิวัติและประเพณีของมันสำหรับรัสเซียที่กำลังจะมาถึง กลุ่มปัญญาชนไม่สามารถพอใจกับสถานะของตนในฐานะผู้ลี้ภัยและถูกบังคับให้รอเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการกลับมาของพวกเขา ตัวแทนมองว่าความหมายของการอยู่ต่างประเทศเพื่อนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิและด้วยเหตุนี้จึงเป็นเหตุผลในการเลิกรากับผู้คน สำหรับอนาคต รัสเซีย พวกเขาเชื่อว่า "จะมีความแตกต่างอย่างมากไม่ว่ารัสเซียจากต่างประเทศจะกลับไปยังบ้านเกิดของตนโดยไม่มีเขตอนุรักษ์วัฒนธรรมใหม่ที่รัสเซียต้องการ หรือไม่ว่าจะดูเหมือนฝูงผึ้งในรังพื้นเมืองของตนซึ่งเต็มไปด้วยน้ำผลไม้ที่มีคุณค่าทางโภชนาการที่รวบรวมมาอย่างล้นหลาม จากดอกไม้ที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมต่างประเทศ”

รัสเซียในต่างประเทศเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ด้วยเหตุผลหลายประการ สีทั้งหมดของชนชั้นสูงทางปัญญาในประเทศจึงมาอยู่ที่นี่ และนี่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของมันด้วย วัฒนธรรมของชาวรัสเซียในต่างประเทศมีส่วนสนับสนุนอย่างคุ้มค่าต่อคลังวัฒนธรรมโลก ประธานาธิบดีรูสเวลต์กล่าวในรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาว่ารัสเซียได้ชำระหนี้ของรัฐบาลซาร์ให้กับประชาคมโลกเต็มจำนวนแล้ว โดยมอบให้แก่โลกอย่าง เอส. รัคมานินอฟ, เอ. พาฟโลฟ, เอฟ. ชาเลียปิน และคนอื่นๆ อีกมากมาย

เหตุผลในการอพยพ

เป็นเรื่องปกติที่จะถามถึงสาเหตุของการอพยพครั้งใหญ่หลังปี 1917 เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบอย่างชัดเจน การจากไปของประชากรส่วนหนึ่งที่เชื่อมโยงชะตากรรมของตนกับการต่อสู้ต่อต้านบอลเชวิคในช่วงสงครามกลางเมืองหรือสูญเสียโชคลาภมหาศาลระหว่างการปฏิวัติเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ แต่เป็นการยากกว่ามากที่จะอธิบายสาเหตุของการย้ายถิ่นฐานของชั้นที่เป็นกลางหรือแม้กระทั่งที่ไม่เหมาะสม แน่นอนว่าบางคนที่จากไปก็ไปอยู่ต่างประเทศโดยบังเอิญ และต่อมาพวกเขาคือผู้ที่กลายเป็นกระดูกสันหลังหลักของผู้ที่กลับมา แต่สำหรับคนส่วนใหญ่ การออกจากรัสเซียเป็นผลมาจากการเลือกที่มีความหมาย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การอพยพเริ่มขึ้นทันทีหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ เมื่อขุนนาง นายธนาคาร และชนชั้นกลางรายใหญ่ออกจากด้วยความหวังว่าจะได้อยู่ต่างประเทศจนกว่าจะถึงเวลาที่ดีขึ้น หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ผู้คนหลั่งไหลหลั่งไหลออกมามากขึ้น แต่คนส่วนใหญ่ยังคงไม่ได้เดินทางไปต่างประเทศ แต่ไปทางทิศใต้ซึ่งมีการบำรุงเลี้ยงและสงบมากกว่า หรือไปทางคนผิวขาว

อย่างไรก็ตาม ปัญหาด้านวัตถุไม่ใช่สาเหตุหลักของการย้ายถิ่นฐาน หลายคนเข้าใจว่าพวกเขามีส่วนร่วมในสงครามและหวังว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์หลังสงครามสิ้นสุดลง เอฟ.ไอ. ชลิพิน เล่าว่าเมื่อคิดจะลาออกก็พูดกับตัวเองว่า “...นี่คงไม่ดี ท้ายที่สุดฉันต้องการการปฏิวัติฉันติดริบบิ้นสีแดงไว้ที่รังดุมฉันกินโจ๊กปฏิวัติเพื่อ "สะสมกำลัง" แต่เมื่อถึงเวลาที่ไม่มีโจ๊กเหลือเพียงแกลบฉันต้องรีบวิ่งหนี! ไม่ดี".

สำหรับผู้อพยพจำนวนมาก เหตุผลที่ถูกบังคับให้ออกจากรัสเซียคือความกลัวต่อชีวิตของตนเองและชีวิตของคนที่ตนรัก เป็นที่รู้กันว่าในช่วงเวลาแห่งความหายนะทางสังคม (สงคราม การปฏิวัติ) จิตสำนึกสาธารณะจะเปลี่ยนไป ชีวิตมนุษย์สูญเสียคุณค่าไป และหากการฆาตกรรมในยามสงบถือเป็นเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา เมื่อนั้นในสงครามก็ถือเป็นเหตุการณ์ปกติ ศีลธรรมในสังคมไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงเท่านั้น แต่รัฐไม่สามารถทำหน้าที่ปกป้องความสงบเรียบร้อยของประชาชนโดยธรรมชาติได้อีกต่อไป อาชญากรรมเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

เมื่อตั้งชื่อเหตุผลในการย้ายถิ่นฐานจำเป็นต้องคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยด้านวรรณะและครอบครัวอิทธิพลของวิถีชีวิตตามปกติ ในจดหมายของผู้อพยพและบันทึกประจำวันของพวกเขา มักพบวลีเช่น "เราทุกคนถูกทิ้ง" "เราถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง" นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเมื่อสัญญาณแรกของการฟื้นฟูชีวิตตามปกติปรากฏขึ้นในรัสเซียหลังสงครามกลางเมือง ผู้อพยพบางคนตั้งคำถามว่าจะกลับมาอีก

ให้เราดูรายละเอียดเกี่ยวกับสาเหตุของการอพยพของปัญญาชน เป็นที่ทราบกันดีว่าปัจจัยทางวิชาชีพมีบทบาทอย่างมากในหมู่แรงจูงใจของพฤติกรรมส่วนบุคคล การสูญเสียตำแหน่งเดิมในสังคมและการไม่สามารถดำเนินธุรกิจได้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของการย้ายถิ่นฐาน

แน่นอนว่าเป็นการยากที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับเหตุผลของการอพยพของตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนคนนี้หรือคนนั้นอย่างไม่คลุมเครือ ดังที่ A.V. Kvakin เขียนไว้ว่า “มีแนวโน้มว่าเหตุผลหลักและรองที่ซับซ้อนทั้งหมดจะเกิดขึ้นที่นี่” แต่ถึงกระนั้นสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าเหตุผลหลักสำหรับการอพยพของกลุ่มปัญญาชนคือนโยบายที่โง่เขลาและโง่เขลาของรัฐโซเวียตรุ่นเยาว์ในด้านการศึกษาสาธารณะและวัฒนธรรมการสถาปนาการผูกขาดทางอุดมการณ์ของพวกบอลเชวิค ต่อสู้กับความขัดแย้ง และให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ทางชนชั้นเหนือกลุ่มจิตวิญญาณ

2. การศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา

วัตถุประสงค์ของการศึกษา.

การจัดการศึกษาในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซียในต่างประเทศมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ สิ่งนี้อธิบายได้จากปรากฏการณ์การอพยพของคลื่นลูกแรกซึ่งมีลักษณะของความไม่เต็มใจที่จะดูดซึมในประเทศที่พำนัก ผู้อพยพรวมตัวกันด้วยความหวังว่าจะเดินทางกลับรัสเซียอย่างรวดเร็ว พวกเขามั่นใจว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของรัสเซีย ภารกิจหลักคือการรักษาความสำเร็จอันสูงส่งของวัฒนธรรมรัสเซียในยุคเงินและส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่สำหรับรัสเซียในอนาคต นักประวัติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์ชื่อดัง G.P. Fedotov ในบทความ "ทำไมเราถึงมาที่นี่" เขียนว่า: “บางทีการอพยพไม่เคยได้รับคำสั่งที่จำเป็นจากประเทศนี้ - ให้สืบทอดมรดกทางวัฒนธรรม มันถูกกำหนดโดยธรรมชาติของความรุนแรงของบอลเชวิคต่อรัสเซีย... และที่นี่เราอยู่ต่างประเทศเพื่อที่จะ กลายเป็นเสียงของทุกคนที่เงียบงันอยู่ที่นั่น เพื่อฟื้นฟูความสมบูรณ์ของการโพลีโฟนิกของจิตวิญญาณรัสเซีย... เพื่อที่จะกลายเป็นความเชื่อมโยงที่มีชีวิตระหว่างเมื่อวานและวันพรุ่งนี้ของรัสเซีย"

ดังนั้นจึงมีการกำหนดภารกิจสองง่าม: เพื่อให้การศึกษาและการฝึกอบรมวิชาชีพแก่คนรุ่นใหม่และให้ความรู้แก่พลเมืองของรัสเซียในอนาคตที่สามารถฟื้นฟูได้ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ ประการแรกจำเป็นต้องป้องกันไม่ให้ "การละทิ้งสัญชาติ" ของเยาวชน และประการที่สอง เพื่อปลูกฝังประเพณีของวัฒนธรรมรัสเซียให้พวกเขารักษาความต่อเนื่องกับรัสเซียก่อนการปฏิวัติ แต่ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงการแยกตัวโดยใช้ความสำเร็จของวัฒนธรรมโลกโดยให้ความสนใจกับประเพณีของประเทศที่พำนัก

สถาบันการศึกษาสำหรับเด็กรูปแบบหนึ่งในการอพยพคือสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า พวกเขาถูกสร้างขึ้นส่วนใหญ่ในอาณานิคมจำนวนมากและเป็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของที่พักพิงสำหรับเด็กเล็กและโรงเรียนอนุบาลและสถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาหลายชั้นเรียน

โรงเรียนรัสเซียในสาธารณรัฐเช็กได้รับสิทธิ์ทั้งหมดของโรงเรียนเช็กที่เกี่ยวข้อง ครูผู้อพยพได้รับการพิจารณาที่นี่เพื่อให้บริการสาธารณะ และมีประสบการณ์การสอนในรัสเซียด้วย ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนได้รับสิทธิ์เข้าสถาบันการศึกษาทั้งระดับชาติและเช็ก

เราเห็นทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการศึกษาในโรงเรียนสำหรับเด็กของผู้อพยพในประเทศลิมิโทรฟี เช่น ในรัฐเหล่านั้นซึ่งก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียและได้รับเอกราชหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม

ในฟินแลนด์ ชาวรัสเซียคิดเป็น 0.12-0.15% ของประชากรทั้งหมดของประเทศ หลังจากแยกตัวออกจากรัสเซีย ฟินแลนด์ได้ใช้เส้นทางในการปิดโรงเรียนของรัสเซียและขออาคารสถานที่ รัฐบาลฟินแลนด์ปฏิเสธที่จะให้ทุนแก่โรงเรียนในรัสเซีย โดยธรรมชาติแล้วโรงเรียนรัสเซียส่วนใหญ่ก็หยุดอยู่

ตามวรรค 5 ของกฎหมายว่าด้วยการศึกษาภาคบังคับในเอสโตเนีย โรงเรียนสำหรับชนกลุ่มน้อยในระดับชาติสามารถเปิดได้โดยมีค่าใช้จ่ายของรัฐเฉพาะในกรณีที่จำนวนเด็กไม่ต่ำกว่า 20 คน ดังนั้น เด็กผู้ลี้ภัยประมาณ 50% จึงไม่สามารถเข้าโรงเรียนในเอสโตเนียได้

หลังจากได้รับเอกราช จำนวนโรงเรียนรัฐบาลของรัสเซียในลัตเวียก็ลดลงอย่างรวดเร็ว จากโรงเรียนสอนภาษารัสเซียที่เปิดดำเนินการ 25 แห่ง มี 19 แห่งเป็นโรงเรียนเอกชน เด็กที่มีสัญชาติรัสเซียมีสัดส่วนน้อยกว่า 6.5%

สิ่งต่างๆ ไม่ดีไปกว่านี้ในลิทัวเนียและโปแลนด์ มีการเสนอให้ดำเนินการศึกษาในภาษาของดินแดนและโรงเรียนที่ไม่ปฏิบัติตามก็กลายเป็น "ส่วนตัว" - โดยไม่มีสิทธิ์ออกใบรับรองการบวชให้กับผู้สำเร็จการศึกษา สิ่งนี้นำไปสู่การลดลงอย่างมากในเครือข่ายโรงเรียนรัสเซีย

ในประเทศยุโรปตะวันตก แทบจะไม่มีโรงเรียนพิเศษใดถูกสร้างขึ้นสำหรับเด็ก ๆ ของผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย เนื่องจากโรงเรียนอนุบาลและโรงเรียนประถมศึกษาสามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะและให้บริการฟรี ไม่เพียงแต่สำหรับเด็กที่มีสัญชาติพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวต่างชาติด้วย ค่าธรรมเนียมการศึกษาระดับมัธยมศึกษาก็ต่ำเช่นกัน ซึ่งทำให้ผู้อพยพสามารถสอนบุตรหลานของตนได้

ความยากลำบากในการจัดงานโรงเรียน

แม้จะมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคอย่างรุนแรงในสภาพการดำรงอยู่ของโรงเรียนผู้อพยพชาวรัสเซีย แต่ครูก็มีปัญหาทั่วไปมากมายที่เกี่ยวข้องกับนักเรียนประเภทที่ไม่ได้มาตรฐานซึ่งมีจิตวิทยาผู้ลี้ภัยพิเศษ นอกจากความแตกแยกทางจิตวิญญาณของเด็กๆ แล้ว ครูยังต้องเผชิญกับวัยผู้ใหญ่ตอนต้น ซึ่งไม่ได้เกิดจากการพัฒนาตามธรรมชาติ แต่เป็นเพราะประสบการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก..

การพังทลาย, ความหดหู่ทางศีลธรรม, ความยับยั้งชั่งใจ, ไม่มีวินัย, ขาดทักษะการทำงานที่เป็นระบบ - นี่คือคุณลักษณะเฉพาะของเหตุการณ์นี้ ประเด็นหลังทำให้ประเด็นด้านการศึกษาและการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคลเกี่ยวข้องกับครูโดยเฉพาะ

ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ตามความคิดริเริ่มของสำนักงานสอน Zemgor ในทุกโรงเรียนของระบบนี้ นักเรียนถูกขอให้เขียนเรียงความในหัวข้อ: "ความทรงจำของฉันในปี 1917 ก่อนเข้าโรงยิม" ผลลัพธ์ที่ได้คือวัสดุอันทรงคุณค่าที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยาที่โดดเด่น ผลงานชิ้นนี้สร้างความตกใจให้กับผู้อพยพอย่างแท้จริงด้วยความตรงไปตรงมาและน้ำเสียงที่แหลมคม ภายในปี พ.ศ. 2468 สำนักฯ ได้รวบรวมบทความมากกว่า 2,400 บทความจากโรงเรียน 15 แห่งที่ตั้งอยู่ในประเทศต่างๆ ผลงานเหล่านี้บางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในปี 1925 โดย V.V. Zenkovsky ในหนังสือ "Children of Emigration"

ไม่ใช่ทุกโรงเรียนที่ได้รับการสอนโดยครูมืออาชีพ เนื่องจากผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากแสดงความปรารถนาที่จะทำงานในด้านการศึกษาและการตรัสรู้ ในเวลาเดียวกัน เกิดปัญหาหลายประการ: การสนับสนุนด้านวัสดุ รูปแบบขององค์กร สถานะ โอกาส ฯลฯ

เงินทุนสำหรับสื่อการสอนและสื่อภาพมีจำกัดหรือขาด ทำให้ครูต้องประดิษฐ์ ประดิษฐ์ และทำสิ่งต่างๆ มากมายด้วยตนเอง

ทั้งหมดนี้ทำให้การประสานงานของครูและแลกเปลี่ยนประสบการณ์เป็นเรื่องเร่งด่วน

โรงยิมแปดชั้นประเภทสากลได้รับการยอมรับว่าเหมาะสมที่สุดสำหรับงานการย้ายถิ่นฐาน โรงเรียนในรัสเซียส่วนใหญ่ปฏิบัติตามโปรแกรมที่พัฒนาโดยกระทรวงศึกษาธิการในปี 1915-1916 โปรแกรมเหล่านี้รวบรวมโรงยิมคลาสสิกและโรงยิมจริงเข้าด้วยกัน และรับประกันการมีปฏิสัมพันธ์ในทุกระดับของการศึกษา อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายทศวรรษปี 1920 ภาษาต่างประเทศและสาขาวิชาประยุกต์เริ่มเข้ามาครอบงำหลักสูตร

ปัญหาสำคัญเกิดขึ้นจากการยอมรับประกาศนียบัตรและใบรับรองของรัสเซีย ตามกฎแล้ว พวกเขาได้รับการยอมรับเพียงเพื่อก้าวไปสู่ระดับถัดไปเท่านั้น ตั้งแต่ปลายยุค 20 ในประเทศยุโรปส่วนใหญ่ ประกาศนียบัตรรัสเซียเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอในการสมัครงาน ปัญหานี้เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้เครือข่ายสถาบันการศึกษาแห่งชาติรัสเซียล่มสลาย

ปัญหาร้ายแรงเกิดจากการขาดหนังสือเรียนเป็นภาษารัสเซีย ไม่มีการสร้างตำราเรียนใหม่เชิงคุณภาพในการย้ายถิ่นฐาน ส่วนใหญ่พวกเขาใช้สิ่งที่ก่อนการปฏิวัติ โดยทั่วไปแล้ว มีการตีพิมพ์วรรณกรรมเล็กๆ น้อยๆ สำหรับเด็ก ซึ่งอธิบายได้จากเด็กจำนวนน้อยและสื่อสิ่งพิมพ์ที่มีราคาสูง

เพื่อจัดระบบการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ จำเป็นต้องแก้ไขปัญหาการฝึกอบรมและฝึกอบรมอาจารย์ผู้สอนด้วย เพื่อจุดประสงค์นี้ Russian Pedagogical Institute จึงตั้งชื่อตาม ใช่ Kamensky โดยมีระยะเวลาการฝึกอบรมสองปี

ในช่วงอายุ 30 ความคิดที่จะรักษาโรงเรียนที่ไม่หลอมรวมล้มเหลว ผู้อพยพเลือกที่จะส่งบุตรหลานเข้าเรียนในโรงเรียนในท้องถิ่นเพิ่มมากขึ้น ในความเห็นของเรา เหตุผลนี้ไม่ควรค้นหามากนักในข้อบกพร่องขององค์กรระบบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในต่างประเทศ แต่ในความไร้ประโยชน์ของแผนการฟื้นฟูและในการรักษาเสถียรภาพของสถานการณ์ในสหภาพโซเวียตในการเติบโตของ อำนาจระหว่างประเทศของตน

การศึกษาระดับมหาวิทยาลัย.

การศึกษาระดับอุดมศึกษาในการย้ายถิ่นฐานต้องเผชิญกับภารกิจสองเท่า: เพื่อเตรียมบุคลากรรุ่นเยาว์สำหรับอนาคตของรัสเซียและเพื่อช่วยให้นักวิทยาศาสตร์ที่เป็นผู้ใหญ่ทำงานต่อไปเพื่อประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และเพื่อความอยู่รอดของพวกเขาเอง

มีการจัดตั้งศูนย์การศึกษาระดับอุดมศึกษาสามแห่งในการอพยพ ที่ใหญ่ที่สุดคือยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ มหาวิทยาลัยในรัสเซียที่มีความเข้มข้นมากที่สุดคือปราก ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "Russian Harvard" ในปราก นอกเหนือจากสถาบันสอนสองแห่งแล้ว ยังมีมหาวิทยาลัยอีก 6 แห่ง การสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการศึกษาระดับสูงของผู้อพยพชาวรัสเซียในกรุงปรากได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "การกระทำของรัสเซีย" ที่ดำเนินการโดยรัฐบาลสาธารณรัฐเช็ก อาจารย์และครูชาวรัสเซียได้รับที่พักและเงินเดือนประจำ นักเรียนชาวรัสเซียประมาณ 4,000 คนได้รับทุนการศึกษา (จาก 480 ถึง 600 คราวน์) นักเรียนชาวรัสเซียทุกคนได้รับเสื้อผ้า ชุดชั้นใน หนังสือ และอุปกรณ์การสอน

ภูมิภาคอื่นของการศึกษาระดับอุดมศึกษาในการย้ายถิ่นฐานถือได้ว่าเป็นประเทศในยุโรปตะวันตก ลักษณะเฉพาะของมันคือไม่ได้สร้างสถาบันการศึกษาของรัสเซียล้วนๆ นักศึกษาผู้ลี้ภัยบูรณาการเข้ากับมหาวิทยาลัยที่มีอยู่ ดังนั้นมหาวิทยาลัยในปารีสจึงยอมรับทุกคนอย่างเสรี ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะเปิดมหาวิทยาลัยแยกต่างหากสำหรับชาวรัสเซีย เช่นเดียวกับในปารีส หอพักและโรงอาหารได้รับการจัดตั้งขึ้นสำหรับนักเรียนชาวรัสเซียในเมืองอื่นๆ ของฝรั่งเศส ฝ่ายบริหารของเมืองเหล่านี้จัดสรรเงินกู้สำหรับทุนการศึกษาให้กับนักเรียนชาวรัสเซียและให้สวัสดิการต่างๆ โดยยกเว้นค่าเล่าเรียน แต่ต่างจากฝรั่งเศสตรงที่ผู้ถือทุนในเบลเยียมจำเป็นต้องคืนจำนวนเงินที่ใช้ไปกับการศึกษาเมื่อสำเร็จการศึกษา

ในอังกฤษแทบไม่มีเงินอุดหนุนจากรัฐบาล ประชาชนชาวอังกฤษมีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างเย็นชาต่อสถานการณ์ของนักเรียนชาวรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่ถูกบังคับให้เรียนด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง หรือเป็นค่าใช้จ่ายของเซมกอร์ โดยทั่วไปแล้วหลายประเทศ (สวิตเซอร์แลนด์ ฮอลแลนด์) ปฏิเสธที่จะให้เงินอุดหนุน E.S. Postnikov ในบทความของเขาเกี่ยวกับนักเรียนรัสเซียที่ถูกเนรเทศให้ตารางที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับความมั่นคงทางวัตถุของนักเรียนและความช่วยเหลือของรัฐที่พำนัก

น่าเสียดายที่ปัญหาภายในประเทศ การเงิน และอื่นๆ ไม่อนุญาตให้นักเรียนทุกคนสำเร็จการศึกษา ก็ไม่น่าแปลกใจแต่บางครั้งก็มีความประมาทเลินเล่อและความเกียจคร้าน อาจารย์กล่าวอย่างขมขื่นว่า “ความกระหายในการเรียนรู้ซึ่งหลังจากสงครามยาวนานหลายปีและขบวนการคนผิวขาวได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในหมู่คนหนุ่มสาวที่หิวโหยอาหารฝ่ายวิญญาณเริ่มค่อยๆ ลดลงและถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะได้รับประกาศนียบัตรเท่านั้น ”

ฮาร์บินถือเป็นศูนย์กลางการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งที่สามในการย้ายถิ่นฐาน ลักษณะเฉพาะของมหาวิทยาลัยในภูมิภาคนี้คือพวกเขาได้รับทุนส่วนใหญ่จากการบริหารการรถไฟสายตะวันออกของจีน และในหมู่ชาวฮาร์บินในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษ 1920 มีทั้งชาวรัสเซียที่หนีจากระบอบบอลเชวิคและพลเมืองโซเวียต ชีวิตของนักเรียนในฮาร์บินไม่ได้แตกต่างจากภูมิภาคอื่นมากนัก

3. วิทยาศาสตร์

ศูนย์และองค์กรวิทยาศาสตร์รัสเซียในต่างประเทศ

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุจำนวนนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่สมัครใจออกจากบ้านเกิดหรือถูกรัฐบาลโซเวียตไล่ออก เนื่องจากพวกเขาพบว่าตัวเองกระจัดกระจายไปทั่วโลก บางคนก็หลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างรวดเร็ว ในปีพ.ศ. 2474 ความพยายามที่จะนับนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียในการอพยพได้ดำเนินการโดยสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียในกรุงเบลเกรด จากผลการสำรวจดังกล่าว พบว่ามีนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย 472 คน ซึ่งในจำนวนนี้มีนักวิชาการ 5 คน และอาจารย์ 140 คน

ตามกฎแล้วนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมุ่งเน้นไปที่สถาบันวิทยาศาสตร์ซึ่งหนึ่งในนั้นตั้งอยู่ในกรุงเบอร์ลิน V.A. Myakotin, S.L. Frank, B.P. Vysheslavtsev, N.A. Berdyaev มีส่วนร่วมในการสร้าง สถาบันประกอบด้วยสี่แผนก: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ กฎหมาย และเกษตรกรรม ภายใต้เขามีสำนักงานสำหรับศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งมีหน้าที่รวบรวมจัดเก็บศึกษาและเผยแพร่แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

ปรากกลายเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และการศึกษา มีสมาคมสถาบันการศึกษา คณะกรรมการให้ความช่วยเหลือศาสตราจารย์ นักศึกษา และวิศวกรชาวรัสเซีย มีสถาบันการศึกษาของรัสเซียซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงในปี พ.ศ. 2467 จากสถาบันวิทยาศาสตร์การเกษตรแห่งรัสเซีย, มหาวิทยาลัย Russian Free (People's), สถาบันกฎหมายรัสเซีย, สมาคมประวัติศาสตร์รัสเซีย, หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์ต่างประเทศรัสเซียและอื่น ๆ ผู้เชี่ยวชาญในสาขาต่างๆมีโอกาสทำงานในสถาบันเหล่านี้

จากข้อมูลของ P.E. Kovalevsky ชาวรัสเซียในต่างประเทศยังไม่ได้พัฒนากิจกรรมที่กว้างขวางเช่นนี้ในสาขาวิทยาศาสตร์ใด ๆ เช่นในด้านธรณีวิทยาและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ดินโดยใช้วิธีการของรัสเซียที่สืบทอดมาจากผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์เหล่านี้ในรัสเซีย วิทยาศาสตร์ดินของรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความสำเร็จอันยิ่งใหญ่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รากฐานที่วางโดย V.V. Dokuchaev (1848-1903) นักศึกษาของเขา V.K. Agafonov ซึ่งเป็นอดีตศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัย Tauride ทำงานลี้ภัยในฝรั่งเศส ภายใต้การนำของเขา มีการรวบรวมแผนที่ดินชุดแรกของฝรั่งเศสและแอฟริกาเหนือ

เมื่อพูดถึงนักชีววิทยาคงอดไม่ได้ที่จะพูดถึง K.N. งานทางวิทยาศาสตร์และงานองค์กรในต่างประเทศดำเนินการโดยอดีตอธิการบดีของมหาวิทยาลัยมอสโก M.M. ในปีพ.ศ. 2495 ในนิวยอร์ก เมื่ออายุ 76 ปี เขาได้ตีพิมพ์หนังสือบันทึกความทรงจำที่น่าสนใจเรื่อง From Moscow to New York ชีวิตของฉันในวิทยาศาสตร์และการเมือง” ซึ่งเขามีความสามารถและมีไหวพริบมากพูดคุยเกี่ยวกับอาชีพทางวิทยาศาสตร์ของเขาในรัสเซียและการถูกเนรเทศเกี่ยวกับเหตุผลของการถูกไล่ออกจากรัสเซียเกี่ยวกับประเพณีในโลกวิทยาศาสตร์และสร้างภาพเหมือนของผู้ร่วมสมัยและเพื่อนร่วมงานหลายคน

ความรุ่งโรจน์ของวิทยาศาสตร์รัสเซียในต่างประเทศอยู่ที่ผลงานของแพทย์ชาวรัสเซีย ซึ่งไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงผู้หญิงคนแรกที่ได้รับเก้าอี้ด้านศัลยกรรมในรัสเซีย ศาสตราจารย์ N.A. Dobrovolskaya-Zavadskaya ในปารีส เธอเป็นผู้นำชั้นเรียนที่สถาบัน Curie โดยศึกษาผลกระทบของรังสีวิทยุต่อเนื้อเยื่อทางพยาธิวิทยาและการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของเนื้องอกที่เป็นมะเร็ง ผลงานของ N.M. Samsonov อุทิศให้กับอิทธิพลของรังสีวิทยุและอิเลคโตรนาร์ซิสรวมถึงการศึกษาปัจจัยภายนอกที่มีต่อการพัฒนาของมะเร็ง ปัจจุบันวิธีการของเขาใช้กันในหลายประเทศ

ในเบลเกรด, เบอร์ลิน, ลอนดอน, ไคโร, นิวยอร์ก, ปราก, ริกา, ทาลลินน์, เซี่ยงไฮ้, ฮาร์บินและอื่น ๆ พวกเขาปรากฏตัวในช่วงต้นทศวรรษ 1920 สมาคมแพทย์รัสเซีย เป้าหมายของพวกเขาคือการช่วยให้แพทย์หางาน จัดการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ ดำเนินการสัมมนาเชิงทฤษฎี และให้การสนับสนุนด้านศีลธรรมและวัสดุแก่เพื่อนร่วมงาน บางคนถึงกับตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองด้วยซ้ำ

ในปี 1928 มีการประชุมของสมาคมการแพทย์ในกรุงปราก และผลที่ตามมาคือ "สมาคมแพทย์รัสเซียในต่างประเทศ" จึงถือกำเนิดขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ปารีส ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2479 การประชุมครั้งที่สองของสมาคมนี้เกิดขึ้น ถึงเวลานี้ รวมถึงสังคมจากบริเตนใหญ่ บัลแกเรีย ราชอาณาจักร CXC สหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส เชโกสโลวาเกีย เอสโตเนีย และอื่นๆ

รัสเซียปฏิเสธนักเคมีที่มีชื่อเสียงซึ่ง V.N. Ipatiev ถือเป็นดาวเด่นในระดับแรก ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 เขาอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา แต่ได้รับเชิญไปยังประเทศอื่นในฐานะที่ปรึกษาในฐานะผู้มีอำนาจที่ได้รับการยอมรับในการตอบสนองต่อคาทอลิกต่อความดันโลหิตสูง การค้นพบของเขาในด้านการเร่งปฏิกิริยาน้ำมันและการใช้คาร์โบไฮเดรตมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวิทยาศาสตร์ เขาเป็นสมาชิกของสถาบันการศึกษาหลายแห่งและได้รับรางวัลทางวิทยาศาสตร์สูงสุด Donan นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษเขียนว่า: “ฉันมีความคิดเห็นสูงสุดเกี่ยวกับงานของศาสตราจารย์. Ipatiev ซึ่งชื่อนี้จะเป็นที่รู้จักเสมอมาว่าเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกปฏิกิริยาตัวเร่งปฏิกิริยาที่ยิ่งใหญ่” นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันคนหนึ่ง ซึ่งเป็นคณบดีคณะวิชาเคมีและฟิสิกส์แห่งรัฐเพนซิลเวเนีย กล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า: “ฉันจะบอกว่ารัสเซียให้กำเนิดนักเคมีที่โดดเด่นสามคน ได้แก่ โลโมโนซอฟ เมนเดเลเยฟ และอิปาเทียฟ”

รัสเซียยังสูญเสียนักคณิตศาสตร์ที่มีชื่อเสียง A.D. Belimovich ซึ่งต่อมาสอนที่มหาวิทยาลัยเบลเกรดซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญหลักในสาขากลศาสตร์เชิงทฤษฎี N.N. Saltykov ซึ่งผลงานของเขาได้รับกระแสเรียกสากลและเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของ Syrian Academy of Sciences, S.P. Timoshenko ซึ่ง สอนที่มหาวิทยาลัยมิชิแกน ผู้เขียนสิ่งพิมพ์สองเล่มเรื่อง “Strength of Materials” จากการมีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาวิทยาศาสตร์โลก เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติหลายแห่งและปริญญาเอกกิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยหลายแห่ง

การระบุรายชื่อตัวแทนที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์รัสเซียไม่มีใครเห็นด้วยกับความคิดเห็นของศาสตราจารย์ E.N. Timonin ว่า “มี “สมองไหล” จริงๆ ในต่างประเทศ ซึ่งแน่นอนว่าสร้างความเสียหายอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์ในบ้าน” ที. รูสเวลต์พูดถูกเมื่อเขากล่าวว่ารัสเซียเป็นมากกว่าการจ่ายหนี้ของซาร์ให้กับประชาคมโลก ทำให้โลกมีดาราดังมากมาย

การสนทนาเกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์ผู้อพยพชาวรัสเซียควรดำเนินการไม่เพียงเพื่อส่งชื่อลูกชายกลับไปยังรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเพื่อสร้างภาพรวมของอดีตของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในรัสเซียด้วย

งานด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษา

นอกเหนือจากงานทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงแล้ว นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังดำเนินกิจกรรมด้านการศึกษาอย่างกว้างขวางอีกด้วย บางทีสถาบันทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดอาจถือได้ว่าเป็นมหาวิทยาลัยอิสระ (ประชาชน) ในปรากซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2482 เช่นเดียวกับมหาวิทยาลัยประชาชนเมืองมอสโก Shanyavsky ที่นี่ยังรวมกิจกรรมการเผยแพร่เข้ากับงานวิจัยอย่างจริงจังซึ่งครอบคลุมสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะต่างๆ

การศึกษามีการดำเนินการในสามขั้นตอน ขั้นต่ำสุดมุ่งเป้าไปที่การกำจัดการไม่รู้หนังสือในหมู่ผู้อพยพที่เป็นผู้ใหญ่ ส่วนใหญ่ในหมู่คอสแซคและชาวนาที่อาศัยอยู่ในกรุงปรากและบริเวณโดยรอบ

ในบรรดาวิชามัธยมศึกษา หลักสูตรภาษาต่างประเทศประสบความสำเร็จอย่างมาก ซึ่งความรู้ที่ช่วยให้หลายคนมีความมั่นคงในชีวิต นอกจากนี้ ยังมีการเปิดหลักสูตรการบัญชี หลักสูตรการชวเลขจดหมายการค้า หลักสูตรการสำรวจที่ดินและการก่อสร้างถนน และหลักสูตรการแพทย์สตรีสำหรับการฝึกอบรมพยาบาลเป็นระยะๆ

นอกจากกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์แล้ว มหาวิทยาลัยของเรายังแสดงให้เห็นตัวเองในสาขาศิลปะด้วย ตามความคิดริเริ่มของอดีตศิลปินของ St. Petersburg Mariinsky Opera, Alexandrovich คอนเสิร์ตประวัติศาสตร์ได้จัดขึ้นเป็นเวลาหลายปีส่วนแรกอุทิศให้กับการบรรยายเกี่ยวกับหนึ่งในนักแต่งเพลงชาวรัสเซียที่โดดเด่นและส่วนที่สองของการแสดงในห้อง ผลงานของเขา ความสำเร็จน้อยกว่าคือความพยายามที่จะจัดฉากแต่ละฉากจากโอเปร่าในชุดแต่งกายและฉาก เราไม่มีความแข็งแกร่งเพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ทั้งทางวัตถุและศิลปะ ความล้มเหลวแบบเดียวกันก็เกิดขึ้นกับละคร

มหาวิทยาลัยได้จัดวรรณกรรมตอนเย็นที่อุทิศให้กับนักเขียนชาวรัสเซีย รวมถึงการประชุมพิธีเนื่องในโอกาสวันสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซียหรือวันครบรอบของชาวรัสเซียที่มีความโดดเด่น ดังนั้นความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับบ้านเกิดอันห่างไกลของเรากับผู้สร้างที่เสียชีวิตและยังมีชีวิตอยู่ในสาขาวัฒนธรรมจึงได้รับการบำรุงรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งอย่างต่อเนื่อง ความกังวลของผู้นำมหาวิทยาลัยประชาชนคือการเลี้ยงดูรากเหง้าของปิตุภูมิของพวกเขา

4. วรรณกรรมต่างประเทศรัสเซีย

วรรณคดีรัสเซียต่างประเทศเป็นส่วนหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโดยที่ภาพเหมือนจะไม่สมบูรณ์ การพิจารณาวรรณกรรมของ Russian Abroad นั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์วรรณกรรมโซเวียต

การปฏิวัติฉีกนักเขียนคนสำคัญที่สุดออกจากใจกลางรัสเซีย และทำให้กลุ่มปัญญาชนรัสเซียหลั่งเลือดและทำให้ยากจน โดยไม่ทำลายความสัมพันธ์กับประเพณีวรรณกรรมรัสเซียพวกเขาถูกบังคับให้ทำลายความสัมพันธ์กับโซเวียตรัสเซีย

ได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางของวรรณคดีรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 1920 กลายเป็นเบอร์ลิน ที่นี่เป็นที่ที่นักเขียน นักข่าว และผู้จัดพิมพ์ส่วนสำคัญแห่กันไป ชีวิตของอาณานิคมรัสเซียกระจุกตัวอยู่ทางตะวันตกของเมืองในเขต Charlottenburg ซึ่งหลายคนตามข้อมูลของ A. Bely เรียกว่าปีเตอร์สเบิร์กหรือชาร์ลอตเทนกราด

สำนักพิมพ์ที่ใหญ่ที่สุดในกรุงเบอร์ลินเริ่มมุ่งเน้นไปที่ตลาดรัสเซียที่เป็นไปได้ นี่เป็นเพราะความหวังในการปรองดองกับรัสเซีย: ในเวลานี้ แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงผู้นำเริ่มแพร่กระจายในการอพยพ สาเหตุของการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวนี้ เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหวนี้ จำเป็นต้องมีการอภิปรายแยกต่างหาก ซึ่งเป็นหัวข้อที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของหลักสูตรพิเศษนี้ อย่างไรก็ตามเราทราบว่าสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิด Smenovikhovism แม้ว่าจะไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด แต่ก็เป็นความคิดถึงของผู้อพยพที่มีต่อบ้านเกิดของพวกเขา ในตอนแรก ผู้อพยพไม่เข้าใจความแตกต่างของ NEP ไม่มี "ม่านเหล็ก" ระหว่างโซเวียตรัสเซียกับการอพยพในเยอรมนีในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 สิ่งที่ปรากฏในสิ่งพิมพ์ของผู้อพยพในไม่ช้าก็ปรากฏบนหน้าสื่อโซเวียต

“House of Arts” ของรัสเซียมีอยู่ในเบอร์ลินประมาณสองปี ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีการจัดนิทรรศการและคอนเสิร์ต 60 รายการที่นั่น โดยดาราชาวรัสเซียและชาวเยอรมันแสดงส่วนใหญ่มาจากแวดวงวรรณกรรม (T. Mann, V. Mayakovsky, B. Pasternak ฯลฯ )

อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 นโยบายการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในสหภาพโซเวียต ดังที่เห็นได้จากเอกสารการเซ็นเซอร์หลายฉบับของ Glavlit ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1922 ในวันที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ. 2466 หนังสือเวียนพิเศษจาก Glavlit ถูกส่งออกไป: “ ต่อไปนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้นำเข้าสู่สหภาพโซเวียต:

1) งานทั้งหมดที่เป็นศัตรูกับอำนาจของสหภาพโซเวียตและลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างแน่นอน

2) แสวงหาอุดมการณ์ที่ต่างด้าวและเป็นศัตรูกับชนชั้นกรรมาชีพ

3) วรรณกรรมที่เป็นศัตรูกับลัทธิมาร์กซิสม์;

4) หนังสือแนวอุดมคติ

5) วรรณกรรมเด็กที่มีองค์ประกอบของศีลธรรมของชนชั้นกลางพร้อมการยกย่องสภาพความเป็นอยู่แบบเก่า

7) ผลงานของนักเขียนที่เสียชีวิตในการต่อสู้กับอำนาจของสหภาพโซเวียต

8) วรรณกรรมรัสเซียจัดพิมพ์โดยสมาคมศาสนา โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหา”

การพัฒนาการตีพิมพ์หนังสือรัสเซียในระดับสูงได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมของ "สมาคมผู้ชื่นชมหนังสือรัสเซีย" ที่สร้างขึ้นในกรุงเบอร์ลินซึ่งถือเป็นเป้าหมายในการรวมคนรักศิลปะหนังสือรัสเซียเข้าด้วยกันและส่งเสริมสิ่งหลังด้วยการจัดนิทรรศการการแข่งขันการจัด รายงานและการออกฉบับพิเศษ

อย่างไรก็ตามตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920 บูมการตีพิมพ์กำลังจะสิ้นสุดลง สิ่งนี้ส่งผลเสียต่อสถานะของวรรณกรรมผู้อพยพ เธอเริ่มสูญเสียผู้อ่านไป หนังสือยังออกอยู่; แต่จะตีพิมพ์ทั้งหมดหรือบางส่วน ด้วยค่าใช้จ่ายของผู้เขียนไปจนถึงขาดทุนสุทธิของเขา

จากหน้าวรรณกรรมผู้อพยพสามารถได้ยินลวดลายของหิมะและน้ำแข็งโดยเริ่มจากเพลงสรรเสริญพระบารมีของชาว Gallipoli ในปี 1921 (“ คุณถูกปกคลุมไปด้วยหิมะ, รัสเซีย, ปกคลุมไปด้วยพายุหิมะที่บ้าคลั่ง และลมบ้าหมูอันน่าเศร้าของการไว้อาลัยทางโลกร้องเพลง คุณ").

ในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ทศวรรษ 1920 ความรู้สึกทางศาสนาหลั่งไหลเข้ามาในหมู่ผู้อพยพ F.A. Stepun ในนวนิยายเชิงปรัชญาของเขาในจดหมาย "Fedor Pereslegin" อธิบายดังนี้: "เช่นเดียวกับสัตว์ที่บาดเจ็บทุกตัวคลานเข้าไปในรูเพื่อตายดังนั้นคน ๆ หนึ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิตก็พยายามดิ้นรนเพื่อถ้ำแห่งจิตวิญญาณของเขาโดยสัญชาตญาณ ถ้ำมืดแห่งวิญญาณคือเลือด กล่าวคือ ครอบครัว ต้นกำเนิด พันธสัญญาของบรรพบุรุษ ความทรงจำ วัยเด็ก สำหรับการอพยพของรัสเซียในปี ค.ศ. 1920 โดดเด่นด้วยการหลั่งไหลเข้าสู่ "ถ้ำ" - สู่ศาสนา และในอดีตที่ผ่านมา นักวัตถุนิยมคนหนึ่งซึ่งเคยเขียนไว้ว่าหลังจากการตายของเขา หญ้าเจ้าชู้เท่านั้นที่จะเติบโต บัดนี้ร้องเพลง "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา" อย่างนุ่มนวล…” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้อธิบายถึงความนิยมอย่างมหาศาลของนักปรัชญาอุดมคติในหมู่ผู้อพยพ

ครึ่งหลังของปี ค.ศ. 1920 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองอย่างไม่ต้องสงสัยของวรรณกรรมผู้อพยพ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันต้องใช้เวลากว่าความเจ็บปวดจะบรรเทาลง และเพื่อให้อารมณ์สงบลง การวิเคราะห์และการไตร่ตรอง ในเวลานี้ นักเขียนรุ่นเก่าส่วนใหญ่สร้างผลงานที่สำคัญที่สุดของตนเอง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468-2478 I.A. Bunin ตีพิมพ์ "Mitya's Love", "Sun stroke", "The Case of Cornet Elagin", "God's Tree", "The Life of Arsenyev"; B.K. Zaitsev - "สาธุคุณ Sergius แห่ง Radonezh", "การเดินทางที่แปลกประหลาด", "Athos", "Anna", "บ้านใน Passy", "ชีวิตของ Turgenev"; I.S. Shmelev - "เกี่ยวกับหญิงชรา", "แสงสว่างแห่งเหตุผล", "เรื่องราวความรัก", "พี่เลี้ยงเด็กจากมอสโก", "ผู้แสวงบุญ", "ฤดูร้อนของพระเจ้า"; A.M. Remizov - "Olya", "The Superstar Star", "บนบัว", "Three Sickles", "รูปภาพของ St. Nicholas the Wonderworker"; D.S. Merezhkovsky - "พระเมสสิยาห์", "ความลึกลับแห่งตะวันตก", "นโปเลียน", "พระเยซูผู้ไม่รู้จัก"; N.A. Teffi - "เมือง", "ความทรงจำ", "นวนิยายผจญภัย"; M.A. Aldanov - "Devil's Bridge", "The Key", "Escape", "Ninth Symphony", "Historical Portraits"; A.I. Kuprin - "วงล้อแห่งกาลเวลา", "ขยะ" กำลังตีพิมพ์หนังสือบทกวีของ V.F. Khodasevich และ M.I. ผลงานชิ้นแรกของ M.A. Osorgin ปรากฏขึ้น ("Sivtsev the Enemy", "Witness to History", "The Book of Ends")

นักเขียนร้อยแก้วรุ่นเยาว์กำลังแสดงตน: N.N. Berberova, L.F. Zurov, I.V. กลุ่มกวีรุ่นเยาว์ปรากฏตัวขึ้น - "Crossroads", "Nomad" และ "Green Lamp" ในปารีส, "Skete of Poets" ในปราก, "Circle of Poets" ในเบอร์ลิน, ชุมชนกวีในวอร์ซอ, เบลเกรด, ทาลลินน์ และตะวันออกไกล .

A.I. Kuprin ถือเป็นนักเขียน "อันดับหนึ่ง" ในการย้ายถิ่นฐาน สถานะของเขาในฐานะ "ปรมาจารย์" ของวรรณคดีรัสเซียคลาสสิกนั้นไม่สั่นคลอน ในช่วงทศวรรษที่ 1920 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันห้าชิ้นของเขา เขาทำงานในหนังสือพิมพ์หลายฉบับ แต่ปัญหาทางการเงินและสุขภาพไม่ดีทำให้ตัวเองรู้สึกมากขึ้น Kuprin กระตือรือร้นโดยธรรมชาติโดยใช้ความพยายาม "เชิงพาณิชย์" หลายประการ: เขาพยายามแสดงในฮอลลีวูดเปิดเวิร์กช็อปการเย็บเล่มหนังสือและร้านเครื่องเขียน “ฉันสาบานกับตัวเองว่าฉันไม่ได้ศึกษาศิลปะประยุกต์หรืองานฝีมือสักชิ้นเดียวเลย นิยายห่วยๆ ไม่กินหรอก...” โครงการล้มเหลว มีเงินไม่เพียงพอสำหรับอพาร์ทเมนต์สองห้องเล็กๆ ไม่ต้องพูดถึงการรักษา และเขาป่วยหนัก (ความผิดปกติของการไหลเวียนในสมองอย่างรุนแรงส่งผลให้ความสามารถของมอเตอร์ลดลงและสูญเสียการมองเห็นอย่างรุนแรง)

การมอบรางวัลโนเบลให้กับ I. A. Bunin ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2476 กลายเป็นจุดสุดยอดของการยอมรับวรรณกรรมของรัสเซียในต่างประเทศ เขากลายเป็นนักเขียนชาวรัสเซียคนแรกที่ได้รับรางวัลสูงนี้

“I.A. Bunin อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสเป็นเวลาหลายสิบปี ผู้อ่านคงสรุปได้ว่านักเขียนชื่อดังระดับโลกผู้ได้รับรางวัลโนเบลฉายใน "All Paris" ท่ามกลางความเคารพอย่างอิจฉา ไม่ เขาไม่ได้เปล่งประกาย และแทบไม่มีใครจาก “ทั่วปารีส” ที่รู้จักเขาดี เขามีชื่อเสียงเป็นเวลาหนึ่งเดือนเมื่อเขาได้รับรางวัลโนเบล แต่งานเขียนของเขาที่ขัดเกลาไม่เคยสนใจคนเสแสร้งในวรรณกรรมชาวปารีส แล้วเขาก็กลายมาเป็นชาวฝรั่งเศสอีกครั้งที่คุ้นเคยบนท้องถนนหรือในร้านกาแฟด้วยบุคลิกของเขา หุ่นตรงมาก หน้าแก่ผอมแห้ง และท่าทางเย็นชาเย่อหยิ่ง เป็นแค่ “คุณบูนิน” ผู้อพยพชาวรัสเซียที่ดูเหมือนกำลังเขียนหนังสืออยู่ บางสิ่งบางอย่างในภาษาที่ไพเราะของเขา แต่อนิจจาเป็นภาษาที่แตกต่างจากภาษาฝรั่งเศสอย่างสิ้นเชิง และเพื่อนบ้านของเขาเพียงไม่กี่คนในปารีสหรือบนริเวียร่าที่เขาอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีเคยพูดคุยกับเขามาก่อน ด้วยเหตุผลง่ายๆ: Bunin พูดภาษาฝรั่งเศสได้ไม่ดี เขาเข้าใจทุกอย่าง อ่าน Maupassant อันเป็นที่รักของเขาในต้นฉบับ แต่ไม่เคยเรียนรู้ที่จะแสดงตัวตนอย่างอิสระ เหลือเชื่อแต่จริง!".

วรรณคดีต่างประเทศรัสเซียเป็นผู้สืบทอดโดยตรงจากวรรณคดีในยุคเงิน มันเข้ามาแทนที่คลังวรรณกรรมโลกอย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่านักเขียนและกวีส่วนใหญ่ที่พบว่าตนเองถูกเนรเทศ โดยสูญเสียรากฐานและสูญเสียผู้อ่านไปในวงกว้าง ยังคงไม่สามารถตระหนักถึงศักยภาพของตนเองได้อย่างเต็มที่

5. ศิลปะ

บัลเล่ต์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ศิลปะบัลเล่ต์ของรัสเซียถึงจุดสูงสุด Matilda Kshesinskaya, Anna Pavlova, Tamara Karsavina, Vera Trefilova, Vaclav Nezhinsky, Mikhail Fokin และคนอื่น ๆ อีกมากมายฉายบนเวทีโรงละครในเมืองหลวง ผู้ชมชาวยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับบัลเล่ต์รัสเซียในปี 1909 ในช่วงที่เรียกว่าฤดูกาล Diaghilev ในปารีส พวกเขาใช้เวลา 6 สัปดาห์และประสบความสำเร็จอย่างมาก มันเป็นชัยชนะของบัลเล่ต์รัสเซีย ในปี 1911 คณะบัลเล่ต์รัสเซียก่อตั้งขึ้นจากศิลปินชั้นนำซึ่งตั้งแต่นั้นมาเริ่มทัวร์หลายประเทศทั่วโลกแสดงให้เห็นถึงสมบัติของศิลปะการแสดงละครของรัสเซีย: การเต้นรำ Polovtsian จากโอเปร่า "เจ้าชายอิกอร์", "Scheherazade", "หงส์" ทะเลสาบ”, “ไฟร์เบิร์ด”, “ผักชีฝรั่ง” ผู้ชมชาวยุโรปได้ยินดนตรีของ M. Mussorgsky, N. Rimsky-Korsakov, P. Tchaikovsky, I. Stravinsky เป็นครั้งแรกที่ได้เห็นทิวทัศน์ของ A. Benois, L. Bakst, K. Korovin, N. Roerich N. Goncharova, M. Larionov. ผู้อำนวยการและผู้ประกอบการของคณะนี้คือ S.P. Diaghilev เขาทำให้ฤดูกาลของรัสเซียกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุโรป

บัลเล่ต์รัสเซียอดไม่ได้ที่จะใช้ชีวิตนอกทัวร์โดยคำนึงถึงความเห็นอกเห็นใจของสาธารณชนและอยู่ห่างจากกระแสแฟชั่นในบัลเล่ต์ยุโรป ในเวลานี้เองที่ขบวนการสมัยใหม่ต่างๆ กำลังได้รับความเข้มแข็งในยุโรป คณะกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบากเมื่อการมาถึงของ B. Nezhinskaya ในฐานะนักออกแบบท่าเต้น คอนสตรัคติวิสต์ของทิวทัศน์ การทำให้ดนตรีสมัยใหม่เรียบง่ายขึ้น และ "กายกรรม" ของการออกแบบท่าเต้นเริ่มครอบงำ

ความสำคัญของ S.P. Diaghilev สำหรับศิลปะบัลเล่ต์นั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป S.P. Diaghilev เป็นผู้นำการแสดงคลาสสิกของรัสเซียมาสู่ตะวันตก เขาเลื่อนตำแหน่งและในบางกรณีก็ฝึกฝนนักออกแบบท่าเต้นที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาบัลเล่ต์โลก นักเต้นของ Diaghilev เดินทางไปทั่วโลกแสดงความสนใจอย่างมากในประเพณีการเต้นรำของประเทศอื่นๆ โดยผสมผสานสิ่งที่ดีที่สุดเข้ากับงานของพวกเขา

นักออกแบบท่าเต้นและนักออกแบบท่าเต้นที่ทำงานร่วมกับ S.P. Diaghilev ได้สร้างคณะละครของตนเอง นักเต้นบัลเลต์รัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดได้รับเชิญไปยังโรงละครแห่งชาติของประเทศต่างๆ ในฐานะนักออกแบบท่าเต้น นักร้องเดี่ยว และนักเต้นบัลเล่ต์

ดังนั้น S. Lifar คนโปรดของ S.P. Diaghilev ยังคงทำงานสร้างสรรค์ของเขาต่อไปที่ Grand Opera เมื่อคำนึงถึงประสบการณ์อันยาวนานของนักออกแบบท่าเต้น ความเป็นผู้นำของซอร์บอนน์ได้เชิญเขามาสอนงาน โดยมอบหมายให้เขาสอนหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีการเต้นรำ

นักบัลเล่ต์ระดับพรีมาของบัลเล่ต์ก่อนการปฏิวัติ M.F. Kshesinskaya ค้นพบความสามารถในการสอนที่ไม่คาดคิด เมื่อพบว่าตัวเองและครอบครัวถูกเนรเทศและใช้เงินออมอย่างรวดเร็ว เธอจึงถูกบังคับให้คิดถึงอาหารประจำวันของเธอ ด้วยเหตุนี้นักบัลเล่ต์จึงเปิดสตูดิโอเต้นรำในปารีสซึ่งมีนักเต้นชื่อดังหลายคนปรากฏตัวในเวลาต่อมา

ด้วยการมีส่วนร่วมของเธอ บัลเล่ต์ประเภทพิเศษจึงถือกำเนิดขึ้นในบัลเล่ต์ คอนเสิร์ตหมายเลข "The Dying Swan" ซึ่งจัดแสดงโดย M.M. Fokin ในปี 1907 กลายเป็นสัญลักษณ์ของบัลเล่ต์รัสเซียทั้งหมดมาเป็นเวลานาน งานหนักและความจำเป็นในการหาเลี้ยงชีพบ่อนทำลายสุขภาพของเธอ เธอเสียชีวิตในกรุงเฮกขณะทัวร์ ร่างของเธอถูกส่งไปยังลอนดอนและฝังไว้ในสุสานโกลเดอร์สกรีน

ชะตากรรมของศิลปินในต่างแดนไม่ใช่เรื่องง่าย แต่บัลเล่ต์รัสเซียไม่ได้หายไปเพียงเท่านั้น พูดได้อย่างปลอดภัยว่ามันหยั่งรากลึกและบัลเล่ต์ต่างประเทศก็ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของบัลเล่ต์รัสเซีย

ศิลปะดนตรี

สำหรับนักดนตรีและนักแต่งเพลง การอพยพไม่ใช่วิธีที่ดีที่สุดในการดำเนินกิจกรรมสร้างสรรค์ต่อไป ประการแรก พวกเขาสูญเสียผู้ชมไป ท้ายที่สุดหากนักเขียนสามารถอ่านงานของเขาได้นักดนตรีก็ต้องจัดคอนเสิร์ตราคาแพงซึ่งแทบไม่เคยได้ผลตอบแทนเลย เป็นการดีถ้างานของเขามีลักษณะเป็นห้อง นักแต่งเพลงก็สามารถแสดงผลงานของเขาเองได้ แต่ถ้าเขาเป็นนักซิมโฟนีเพื่อสร้างวงออเคสตราที่ดีเขาต้องการเงินทุนจำนวนมากซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่มีอยู่จริง ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีไม่ได้สร้างรายได้ ผู้อพยพชาวรัสเซียไม่มีเงิน ดังนั้นแม้แต่ในคอนเสิร์ตในกรุงปารีสก็ยังไม่มีการคัดเลือกคนเกินสองร้อยคน และสองในสามเป็นที่นั่งว่าง

ประการที่สอง ปัญหาร้ายแรงเกิดขึ้นกับการตีพิมพ์ผลงานดนตรี แม้ว่าสำนักพิมพ์เพลงรัสเซียสี่แห่งจะอพยพไปพร้อมกับนักแต่งเพลง แต่จริงๆ แล้วผู้แต่งไม่สามารถเผยแพร่ได้ สำนักพิมพ์ในภาวะเศรษฐกิจตกต่ำถูกบังคับให้เปลี่ยนมาพึ่งตนเองจึงจัดพิมพ์เฉพาะนักเขียนที่มีชื่อเสียงเท่านั้นจึงจัดพิมพ์ในปริมาณน้อย

ประการที่สาม จำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะของประชาชนผู้อพยพที่ดำเนินชีวิตตามความทรงจำ เพลงที่พวกเขาฟังในรัสเซียส่วนใหญ่น่าสนใจ พวกเขาไม่สนใจสิ่งใหม่ๆ

ประการที่สี่ นักแต่งเพลงชาวรัสเซียซึ่งสูญเสียผู้ฟังในอดีตไปไม่ได้รับการยอมรับในหมู่ชาวยุโรป นักแต่งเพลงชาวรัสเซียพบว่าในยุโรปมี "ความเข้าใจ" ทางดนตรีที่แตกต่างกัน การไตร่ตรองเสียงที่แตกต่าง ทำให้กลายเป็นเมืองมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย โดยสูญเสียการเชื่อมโยงครั้งสุดท้ายกับน้ำพุแห่งความงาม”

โอกาสในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีในการอพยพก็ลดลงเช่นกันเนื่องจากไม่มีคนหนุ่มสาว สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่านักแต่งเพลงมักจะ "พัฒนา" ในวัยเด็ก ประมาณอายุสิบขวบ และต้องใช้เวลาศึกษาหลายปี สงครามโลกครั้งที่ 2 การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองไม่อนุญาตให้มีการก่อตัวของกลุ่มนี้คนหนุ่มสาวไม่มีเวลาได้รับการศึกษาด้านดนตรี นักแต่งเพลงชาวต่างชาติเกือบทั้งหมดมีอายุเกิน 40 ปี

ในความเห็นของเราทั้งหมดข้างต้นอธิบายสาเหตุของการสูญพันธุ์ของศิลปะดนตรีรัสเซียในการอพยพ นักแต่งเพลงหลายคนที่ไปต่างประเทศในไม่ช้าก็รู้สึกว่าสถานการณ์ของพวกเขาไม่ดีไปกว่าผู้ที่ยังคงอยู่ในรัสเซียดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจกลับมา

และยังไม่ควรคิดว่าไม่มีความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีในการอพยพ

ตำแหน่งที่โดดเด่นในละครเพลง Olympus ใน Russian Abroad ถูกครอบครองโดย I.F. ไม่ต้องสงสัยเลยว่า I.F. Stravinsky เป็นผู้ริเริ่มด้านศิลปะดนตรี เขาสร้างการแสดงดนตรีรูปแบบใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของละครสมัยใหม่ โดยผสมผสานเทคนิคการแสดงละครและเวทีต่างๆ เข้าด้วยกัน การร้องเพลงถูกนำมาใช้ในบัลเล่ต์ และการแสดงดนตรีอธิบายโดยการบรรยายคำพูด

แม้ว่านักแต่งเพลงจะออกจากรัสเซียมานานก่อนการปฏิวัติ แต่เขายังคงเป็นนักแต่งเพลงชาวรัสเซียอย่างแท้จริง ในช่วงบั้นปลายชีวิตเขาพูดว่า: "ฉันพูดภาษารัสเซียมาตลอดชีวิต ฉันคิดว่าเป็นภาษารัสเซีย พยางค์ของฉันคือภาษารัสเซีย"

รายการโปรดของสาธารณชนคือ S.V. Rachmaninov ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2460 เขาเดินทางไปสแกนดิเนเวียและไม่เคยกลับไปรัสเซียอีกเลย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป งานช่วงที่สองของเขาเริ่มต้นขึ้น แต่น่าเสียดายที่มีผลงานน้อยกว่าช่วงแรก เพื่อหาเลี้ยงชีพ เขาเดินทางท่องเที่ยวจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง เขาถูกเรียกว่านักเปียโนคนแรกของโลก ต่างจากผู้อพยพส่วนใหญ่ เขาไม่รู้จักความยากจน เขามีคฤหาสน์ที่สวยงามริมทะเลสาบในสวิตเซอร์แลนด์ มีรถยนต์ เรือยอทช์ เขาให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุแก่เพื่อนร่วมชาติหลายคนอย่างไม่เห็นแก่ตัวมากกว่าหนึ่งครั้ง ในช่วง 10 ปีแรกของการอพยพ Rachmaninov ไม่ได้เขียนอะไรใหม่ หลายคนอธิบายเรื่องนี้จากวิกฤตทางจิตของเขาที่เกิดจากการพลัดพรากจากบ้านเกิดของเขา พวกเขาบอกว่าครั้งหนึ่งในสวิตเซอร์แลนด์ผู้แต่ง N.K. Medtner ถาม Rachmaninov ว่าทำไมเขาถึงแต่งน้อยเขาตอบว่า:“ ฉันจะแต่งเพลงได้อย่างไรหากไม่มีทำนองถ้าฉันไม่ได้ยินมานานแล้วว่าข้าวไรย์ส่งเสียงกรอบแกรบอย่างไรต้นเบิร์ชส่งเสียงกรอบแกรบอย่างไร ” .

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เขาได้สร้างสรรค์ผลงานหลักๆ เพียง 6 ชิ้นเท่านั้น ซึ่งเน้นเรื่องความโศกเศร้า ความเศร้าโศก และความตายเป็นหลัก ข้อความโรแมนติกนี้ปรากฏชัดเป็นพิเศษใน Third Symphony (1936) และ "Rhapsody on a Theme of Paganini" (1936)

ตัวแทนสำคัญของศิลปะดนตรีในต่างประเทศของรัสเซียคือ S.S. Prokofiev ก่อนการปฏิวัติ เขามีชื่อเสียงในรัสเซียในฐานะนักแต่งเพลง นักเปียโน และผู้ควบคุมวง เขาออกจากรัสเซียในปี พ.ศ. 2461 และอาศัยอยู่ในปารีสก่อนจะกลับบ้าน เขายอมรับกับเพื่อน ๆ ว่า “คำพูดภาษารัสเซียควรก้องอยู่ในหูของเขา” ในที่สุดเมื่อตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของชีวิตของเขาที่ถูกเนรเทศในปี 1932 S.S. Prokofiev ยังคงกลับไปที่สหภาพโซเวียตและเริ่มทำงานอย่างมีประสิทธิผลโดยสร้างเพลงสำหรับภาพยนตร์เรื่อง "Alexander Nevsky", "Ivan the Terrible", บัลเล่ต์ "Romeo and Juliet", " ซินเดอเรลล่า", "เรื่องราวของดอกไม้หิน", โอเปร่า "สงครามและสันติภาพ"

ถึงกระนั้นดาวเด่นดวงแรกบนขอบฟ้าทางดนตรีของต่างประเทศก็คือร่างของ F.I. คอนเสิร์ตของเขามักจะจัดขึ้นในห้องโถงที่มีผู้คนพลุกพล่าน สำหรับผู้อพยพชาวรัสเซีย งานนี้เป็นงานที่น่าตื่นเต้นและสนุกสนานเป็นพิเศษ “ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้อพยพที่แต่งตัวไม่เรียบร้อย ประพฤติตัวอย่างบ้าคลั่ง... กรีดร้อง... สะอื้น ผนังและพื้นสั่นสะเทือนจากการตบมือ” N. Ilyina เล่าถึงคอนเสิร์ตครั้งหนึ่งของนักร้องในฮาร์บิน ชลีปินไม่ได้อยู่อย่างยากจนในต่างประเทศ เขาไม่มีที่สิ้นสุดกับสัญญานับไม่ถ้วน ในจดหมายถึงกอร์กี เขาเขียนว่า "สกุลเงินทำให้สมองของทุกคนบิดเบี้ยว และเงินดอลลาร์ก็ทำให้แสงอาทิตย์มืดมนลง และตอนนี้ตัวฉันเองกำลังท่องเที่ยวไปทั่วโลกด้วยเงินดอลลาร์ และถึงแม้จะไม่ทั้งหมด แต่ฉันก็ยังขายวิญญาณของฉันให้กับปีศาจเป็นชิ้นๆ” ความสัมพันธ์ของเขากับโซเวียตรัสเซียเป็นเรื่องยาก ตามที่ระบุไว้แล้วเขาออกจากรัสเซียในปี 2465 เพื่อทัวร์โดยตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่กลับมา การตัดสินใจครั้งนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับศิลปิน: ลูก ๆ จากการแต่งงานครั้งแรกของเขายังคงอยู่ในรัสเซีย เป็นที่ทราบกันดีว่าในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2461 ชลีปินเป็นคนแรกที่ได้รับรางวัลศิลปินประชาชนแห่งสาธารณรัฐ แต่ในปี พ.ศ. 2470 เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งนี้เนื่องจากไม่สามารถกลับมาได้ เอฟ.ไอ. ชเลียพินให้ความสำคัญกับเรื่องนี้เป็นอย่างมาก ซึ่งสามารถตัดสินได้จากบันทึกความทรงจำของเขา

โอเปร่ารัสเซียต่างจากดนตรีไพเราะซึ่งกระตุ้นความสนใจในหมู่ผู้ชมชาวต่างชาติ สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นรูปแบบศิลปะที่งดงามมาก ซึ่งผสมผสานการร้องเพลง ฉาก และทิวทัศน์เข้าด้วยกัน และแต่ละองค์ประกอบเหล่านี้ก็ให้ความสำคัญอย่างยิ่ง แตกต่างจากรัสเซียในประเพณีของโรงละครยุโรปมีการให้ความสนใจอย่างมากกับเสียงร้องเท่านั้นดังนั้นโอเปร่ารัสเซียจึงแตกต่างจากโอเปร่าของยุโรปอย่างมาก ฉันยังชอบฉากร้องเพลงประสานเสียงจำนวนมากในโอเปร่ารัสเซียด้วย ดังนั้นโรงละครส่วนใหญ่ในโลกจึงยินดีเชิญนักร้องชาวรัสเซียและจัดการแสดงโอเปร่ารัสเซีย

โรงภาพยนตร์

ศิลปะนาฏศิลป์ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในวัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศ นำเสนอโดยนักแสดงที่ออกจากรัสเซีย

โรงละครแห่งแรกเรียกว่า "Prague Group" ของ Moscow Art Theatre ซึ่งผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังบัลแกเรีย จากนั้นไปยังเซอร์เบีย และหยุดที่ปรากในที่สุด พวกเขาสร้างโรงละครที่นี่โดยมีสัญลักษณ์ "นกนางนวล" ของเชคอฟ นี่เป็นกลุ่มโรงละครกลุ่มเดียวที่ออกจากรัสเซียด้วยละครสำเร็จรูป ทิวทัศน์ เครื่องแต่งกายและอุปกรณ์ประกอบฉากเต็มรูปแบบ โรงละครดำเนินการด้วยเงินทุนจากรัฐบาลเชโกสโลวักเป็นหลัก ทีมงานได้เดินทางไปอังกฤษ ออสเตรีย บัลแกเรีย เบสซาราเบีย เยอรมนี โรมาเนีย และราชอาณาจักร CXC ชื่อเสียงของโรงละครแห่งนี้ในต่างประเทศนั้นยิ่งใหญ่มากจนศิลปินได้รับการตอบรับอย่างจริงใจจากทุกที่

มีกลุ่มละครรัสเซียหลายกลุ่มอยู่ในปารีส ในปี 1924 ผู้กำกับละครชื่อดัง F. Komissarzhevsky ได้เปิดโรงละครคาบาเร่ต์ "Rainbow" แต่ก็ใช้เวลาไม่นาน ในปีเดียวกันนั้น โรงละครรัสเซียแบบถาวรได้ก่อตั้งขึ้น A.I. Khoroshavin กลายเป็นหัวหน้าทีม V.D. Muravyov-Svirsky ได้รับเชิญให้เป็นผู้กำกับหลังจากการเสียชีวิตของศิลปิน Moscow Art Theatre I.V. โรงละครไม่ได้เปิดดำเนินการมานานเพียงฤดูกาลเดียวเท่านั้น

ในปี 1927 Russian Intimate Theatre ก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีสโดยศิลปินของ St. Petersburg Maly Theatre D.N. Kirova (เจ้าหญิง Kasatkina-Rostovskaya) D.N. Kirova ไม่เพียงแสดงในฐานะนักแสดงเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้กำกับคณะละครด้วย นอกจากการแสดงคลาสสิกแล้ว พวกเขายังได้แสดงบทละครโดยนักเขียนร่วมสมัยอีกด้วย

โรงละครผู้อพยพชาวรัสเซียสร้างการติดต่อกับโรงละครฝรั่งเศส ซึ่งบทละครของนักเขียนบทละครชาวรัสเซียจัดแสดงโดยผู้กำกับชาวรัสเซีย เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตการแสดงละครของ Russian Paris ในปี ค.ศ. 1920 มีการทัวร์โรงละครศิลปะมอสโกซึ่งจัดขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2465 มีการแสดง 8 ครั้ง ได้แก่ "ซาร์ฟีโอดอร์", "ที่ความลึกต่ำกว่า", "สวนเชอร์รี่" O. Knipper, K. Stanislavsky, I. Moskvin, V. Kachalov, V. Luzhsky, L. Vishnevsky มาที่ปารีส “ข่าวล่าสุด” เขียนว่า: “นักมายากลมาถึงแล้ว คาถาเก่ากลับมามีชีวิตอีกครั้ง วิญญาณของเราถูกสั่นคลอนอีกครั้ง เราจะยังคงเป็นเด็กกำพร้าที่นี่โดยไม่มีพวกเขา ผู้ที่นำเสน่ห์แห่งบ้านเกิดของพวกเขา ความมหัศจรรย์ของคำพูดคลาสสิก ความรุนแรงของการเคลื่อนไหว ความโศกเศร้าที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณติดตัวไปด้วย” มีความพยายามหลายครั้งในการสร้างกลุ่มโรงละครจากนักแสดงชาวต่างชาติเกิดขึ้นในกรุงเบอร์ลิน เราสามารถรับหลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้จากบทความของ G. Ofrosimov ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1921 ในหนังสือพิมพ์ "Voice of the Emigrant" “การแสดงครั้งแรกในเบอร์ลินจัดขึ้นโดย L.B. Pototskaya และ V.M. Shumsky ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2462 ในสถานที่ของ Deutsch โรงละคร และโรงละคร Des Westens มอบให้คือ "ไวโอลินในฤดูใบไม้ร่วง", "นวนิยาย", "ความหึงหวง", "สวรรค์บนดิน" การเปิดงานดึงดูดผู้ชมจากหอประชุมที่หนาแน่น และการแสดงเหล่านี้ได้รับการวิจารณ์และการสนับสนุนเป็นอย่างดี ไม่เพียงแต่จากสื่อรัสเซียที่มีอยู่ในขณะนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากสื่อเยอรมันด้วย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากราคาที่นั่งที่เพิ่มขึ้นและเหตุผลอื่นๆ หลายประการ การแสดงเหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้นในวันหยุดในตอนเช้า จึงเริ่มสร้างความสูญเสียครั้งใหญ่ และต้องหยุดการแสดงเหล่านั้น

ส่วนใหญ่ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 กลุ่มโรงละครรัสเซียล้วนไม่มีอยู่อีกต่อไป ผู้อพยพปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงโดยรอบ เชี่ยวชาญภาษาของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ และไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนใด ๆ สำหรับการดำรงอยู่ของโรงละครรัสเซียอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ศิลปะต่างประเทศของรัสเซียมีส่วนสำคัญในการพัฒนาโรงละครและภาพยนตร์ระดับโลก ผู้กำกับนวัตกรรมเช่น M.A. Chekhov และ N.N. Evreinov มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

จิตรกรรม

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ตัวแทนที่โดดเด่นของวิจิตรศิลป์เช่น L.S. Bakst, A.N. Benois, N.S. Goncharova, M.V. Dobuzhinsky, M.F. N.K.Roerich, Z.E.Serebryakova, S.Yu.Sudeikin, M.Z.Shagal , A.G. Yavlensky และอื่นๆ อีกมากมาย

ศิลปินชาวรัสเซียในการอพยพเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวและแนวเพลงที่หลากหลาย ในหมู่พวกเขามีทั้งผู้เชี่ยวชาญและผู้เริ่มต้นที่มีชื่อเสียง มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเปิดเวิร์คช็อปของตนเองและทำงานต่อในต่างแดนได้ ขณะเดียวกันก็มีศิลปินชื่อดังมากมายมาจัดแสดงผลงานอย่างต่อเนื่อง ผลงานของพวกเขาถูกซื้อโดยหอศิลป์และนักสะสม ต่างจากวรรณกรรม วิจิตรศิลป์เป็นประเภทสากล ไม่มีอุปสรรคด้านภาษา และส่วนใหญ่ไม่สอดคล้องกับการเมือง ดังนั้นอาจารย์ที่ได้รับการยอมรับจึงยังคงได้รับความนิยมในการอพยพ นอกจากนี้พวกเขาส่วนใหญ่เมื่อจากไปก็ไม่สูญเสียความสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมชาติการเข้าร่วมนิทรรศการร่วมและวันเปิดทำการ

ศิลปินที่มีชื่อเสียงในต่างประเทศคือ A.N. Benois หนึ่งในผู้ก่อตั้ง "World of Art" เขาเดินทางไปต่างประเทศในปี พ.ศ. 2469 และตั้งรกรากที่ปารีส ที่นี่เขาร่วมมือกับหนังสือพิมพ์ข่าวล่าสุด ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ และยังคงสร้างสรรค์ผลงานกราฟิกต่อไป อย่างไรก็ตามเขาได้ปฏิวัติศิลปะการตกแต่งละครอย่างแท้จริง ก่อนหน้าเขาการตกแต่งฉากละครไม่ได้เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของการแสดง แต่เป็นพื้นหลังที่มีสีสัน ด้วยการมาถึงของเบอนัวส์ ทิวทัศน์จึงกลายเป็นส่วนสำคัญขององค์ประกอบทั้งหมดของการแสดง การตกแต่งของเขาซึ่งแสดงในช่วงฤดูกาลของ Diaghilev สำหรับการแสดงบัลเล่ต์เรื่อง "The Golden Cockerel" โดย Rimsky-Korsakov, "Swan Lake" และ "The Nutcracker" โดย Tchaikovsky กลายเป็นผลงานจิตรกรรมชิ้นเอก เขาออกแบบการแสดงโอเปร่าเรื่อง “Sadko” โดย Rimsky-Korsakov, “The Queen of Spades” โดย Tchaikovsky และ “Rigoletto” โดย G. Verdi และอื่น ๆ.

M.V. Dobuzhinsky ซึ่งออกจากรัสเซียในปี 1924 กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะศิลปินตกแต่งที่ถูกเนรเทศ ผลงานของเขาถูกจัดแสดงทั้งในนิทรรศการกลุ่มต่างประเทศในปารีส (พ.ศ. 2466) และเดรสเดน (พ.ศ. 2467) และนิทรรศการส่วนตัวในเปโตรกราด (พ.ศ. 2468) ทาลลินน์ (พ.ศ. 2468) อัมสเตอร์ดัม (พ.ศ. 2471) และลอนดอน (พ.ศ. 2478)

ในแง่หนึ่ง N.K. Roerich ถูกเนรเทศโดยขัดกับความประสงค์ของเขา: ตั้งแต่ปี 1916 ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาจึงถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานในฟินแลนด์ และหลังจากการแยกทางกัน เขาก็พบว่าตัวเองอยู่นอกรัสเซีย บันทึกประจำวันของเขาระบุว่าศิลปินไม่ได้ตั้งใจจะแยกทางกับบ้านเกิดเมืองนอนของเขา เขามองว่าโซเวียตรัสเซียเป็นความจริง เราต้องไม่ลืมด้วยว่ามุมมองทางสังคมอยู่ข้างลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งตามคำกล่าวของ Roerich ขาดจิตวิญญาณ

ในปี 1920 นิทรรศการส่วนตัวของ N.K. Roerich เปิดขึ้นในนิวยอร์ก เธอประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่ง มีการจัดแสดงผลงานของศิลปิน 175 ชิ้นที่นี่ ในแง่หนึ่งผลงานทั้งหมดนี้เป็นเรื่องไม่ธรรมดาสำหรับชาวอเมริกันในเนื้อหาของพวกเขา และในทางกลับกัน มีความน่าเชื่อถืออย่างมากในอุดมคติสากลและความเชี่ยวชาญในการดำเนินการของพวกเขา หลังจากนิวยอร์ก ผู้อยู่อาศัยใน 28 เมืองของสหรัฐฯ ได้เห็นภาพวาดของ Roerich ต่อจากนั้นเขามาสหรัฐอเมริกาอีกหลายครั้ง (พ.ศ. 2467, 2472, 2477) เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลเชิงบวกมหาศาลของ Roerich ที่มีต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกาและงานศิลปะได้ อิทธิพลนี้แข็งแกร่งเป็นพิเศษต่อผลงานของศิลปินชาวอเมริกัน Rockwell Kent ชื่อของ Roerich ยังไม่ถูกลืมในสหรัฐอเมริกาแม้แต่ตอนนี้

นอกจากการวาดภาพแล้ว N.K. Roerich ยังให้ความสนใจกับการทำงานด้านฉากละครอีกด้วย ดังนั้นในปี 1922 ในชิคาโกเขาจึงสร้างฉากสำหรับโอเปร่าเรื่อง "The Snow Maiden" ในปี 1930 ในนิวยอร์กสำหรับบัลเล่ต์ของ Stravinsky เรื่อง "The Rite of Spring" Roerich กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นนักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยา

แตกต่างจากศิลปินคนอื่น ๆ ที่พบว่าตัวเองอยู่ในต่างแดน Roerich ไม่เพียงแต่ทำงานของเขาต่อไป แต่ยังทำงานสังคมสงเคราะห์จำนวนมหาศาลอีกด้วย ศิลปินพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ดั้งเดิม ในปี 1920 ในสหรัฐอเมริกา เขาได้ก่อตั้งสถาบัน United Arts โดยเชื่อว่าศิลปะจะทำให้มนุษยชาติบริสุทธิ์ได้ แผนกวิจิตรศิลป์ ดนตรี การออกแบบท่าเต้น สถาปัตยกรรม การละคร วรรณกรรม และอื่นๆ ทำงานที่นี่ สถาบันนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อทำงานในหมู่คนหนุ่มสาว

ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 ด้วยความคิดริเริ่มของเขา World League of Culture ได้ถูกสร้างขึ้น โครงการของสันนิบาตประกอบด้วยงานเพื่อเผยแพร่แนวคิดเรื่องสันติภาพและปกป้องคุณค่าทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ ยังควรสนับสนุนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นสูง ศึกษาประเด็นเรื่องการเลี้ยงดูบุตรและการศึกษาของเด็ก และแลกเปลี่ยนความสำเร็จทางวัฒนธรรมระหว่างรัฐต่างๆ

ในช่วงบั้นปลายชีวิตศิลปินยังคงตัดสินใจกลับไปรัสเซีย แต่เอกสารที่ยืดเยื้อไม่อนุญาตให้เขาทำเช่นนี้ และเขาเสียชีวิตในต่างแดน

เราเห็นว่าโชคชะตาปฏิบัติต่อตัวแทนที่โดดเด่นของวิจิตรศิลป์ในต่างประเทศเป็นอย่างดี แต่บันทึกความทรงจำของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นพยานถึงความปรารถนาอันเจ็บปวดต่อบ้านเกิดของพวกเขา ใครจะรู้ บางทีถ้าชีวิตของพวกเขาไม่เคยถูกเนรเทศ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาก็จะมีความสำคัญมากขึ้น

บทสรุป:

การอพยพจำนวนมากจากประเทศใดๆ ทั้งแบบบังคับและสมัครใจ เป็นตัวบ่งชี้ถึงวิกฤตการณ์ลึกล้ำที่กลืนกินประเทศนั้น วิกฤตเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และเหนือสิ่งอื่นใดคือวิกฤตทางจิตวิญญาณ เมื่อประเทศหนึ่งแยกตัวจากประชากรบางส่วน บ่อยครั้ง ผู้รักอิสระและกระตือรือร้นที่สุด เพื่อให้ผู้ที่ยังคงอยู่ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตายสามารถนอนบนเตียง Procrustean ของอุดมการณ์แคบ ๆ ที่ไม่ยอมรับมุมมองและวิถีชีวิตอื่น ๆ ความคับแคบนี้นำไปสู่การถดถอยทางเศรษฐกิจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากแรงงานทาสเป็นแรงงานที่ไม่มีประสิทธิผลมากที่สุด และในประเทศดังกล่าวไม่มีแรงงานอื่นที่เสรีและมีประสิทธิผล

ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 เป็นห่วงโซ่ของวิกฤตการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่ซึ่งผลที่ตามมาคือการอพยพครั้งใหญ่ครั้งใหม่ซึ่งเป็น "การนองเลือด" นี่คือห่วงโซ่ของการทดลองและความตึงเครียดอันเหลือเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียภายใต้การกดขี่อันรุนแรงของการล่มสลายทางสังคม การทำลายล้างครั้งใหญ่ในช่วงหลายปีของการกดขี่ และสงครามโลกครั้งที่สองด้วยความปรารถนาเดียว - เพื่อความอยู่รอด อยู่รอด และในท้ายที่สุด ใช้ชีวิตร่วมกับ ศักดิ์ศรี แล้วเราจะได้อะไรในตอนท้ายของศตวรรษที่เลวร้ายนี้? เราได้เรียนรู้บทเรียนอะไรบ้างจากศตวรรษของเรา ซึ่งได้เขย่าทุกรากฐานมากกว่าหนึ่งครั้ง? คำถามเดียวกันนี้อยู่ในใจของทุกคนที่จากไปและอยู่: ทำไมในรัสเซียถึงเลวร้ายขนาดนี้? เหตุใดจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะอยู่ในนั้น? เหตุใดผู้คนจึงต้องทนทุกข์ทรมานอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และชั่วนิรันดร์ในดินแดนอันกว้างใหญ่ที่อุดมไปด้วยทรัพยากรธรรมชาติและทรัพยากรมนุษย์? ใครจะถูกตำหนิและจะทำอย่างไร?

ปัญหาการอพยพและการกลับมาของรัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่แก้ไขปัญหาทั่วไปของชีวิตชาวรัสเซีย ลักษณะนิสัยของรัสเซีย เส้นทางของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 สิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียและการอพยพออกจากรัสเซียเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน - วิกฤตรัสเซีย (การล่มสลายและการลงโทษ) การอพยพย้ายถิ่นฐานเป็นความพยายามที่จะ "อยู่คนเดียว" ให้พ้นจากวิกฤตนี้ มันเป็นไปไม่ได้. มีความจำเป็นต้องกลับใจและการชดใช้โดยทั่วไป ถึงเวลา "รวบรวมหิน"

วรรณกรรม:

http://aleho.narod.ru/book/ Voloshina V.Yu. วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศ: หลักสูตรมัลติมีเดีย ออมสค์, 2544

วันดาลคอฟสกายา M.G. วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในการอพยพของรัสเซียในยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 20-30 (ศูนย์กลางหลัก ทิศทาง ปัญหา) // มรดกทางวัฒนธรรมของการอพยพของรัสเซีย: พ.ศ. 2460-2483 อ.: มรดก, 1994. ต. – หน้า 71-79.

โรงเรียนภาษารัสเซียต่างประเทศ 2463-2467 - ปารีส พ.ศ. 2467 – หน้า 33

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์การอพยพของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่ XX (พงศาวดาร) / คอมพ์ เอส.เอ. อเล็กซานดรอฟ อ.: Airo-XX, 1998. – 311 น.

กวาคิน เอ.วี. ปัญญาชนชาวรัสเซียและ “คลื่นลูกแรก” ของการอพยพ ส่วนที่ 1. ตเวียร์: TSU, 1994. – 33 น.

โควาเลฟสกี้ พี.อี. รัสเซียในต่างประเทศ: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวรัสเซียพลัดถิ่นในช่วงครึ่งศตวรรษ (พ.ศ. 2463-2513) ปารีส, 1971. – 347 น.

มรดกทางวัฒนธรรมของการอพยพของรัสเซีย: พ.ศ. 2460-2483 ใน 2 ฉบับ อ.: มรดก, 2537.

เยาวชนรัสเซียในระดับอุดมศึกษาในต่างประเทศ กิจกรรมของคณะกรรมการกลางเพื่อให้การศึกษาระดับสูงแก่เยาวชนรัสเซียในต่างประเทศในช่วงปีการศึกษา 1922/1923 – 1931/1932 ปารีส 1933 – 63 น.

โซโคลอฟ เอ.จี. ชะตากรรมของการอพยพวรรณกรรมรัสเซียในปี ค.ศ. 1920 ม., 1991.

ทิโมนิน อี.ไอ. วัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซียในต่างประเทศ (พ.ศ. 2463-2473) ออมสค์, 1997. – หน้า 163.