เมื่อเร็วๆ นี้ ฉันคิดถึงความแตกต่างระหว่างรูปแบบที่ทำให้คุณสามารถสรุปการทำงานกับคลังข้อมูลได้ หลายครั้งที่ฉันอ่านคำอธิบายและการใช้งาน DAO และ Repository แบบเผินๆ อย่างเผินๆ แม้กระทั่งใช้ในโครงการของฉันด้วยซ้ำ ซึ่งดูเหมือนจะไม่เข้าใจความแตกต่างทางแนวคิดอย่างถ่องแท้ ฉันตัดสินใจที่จะคิดออก เข้าไปค้นหาใน Google และพบบทความที่อธิบายทุกอย่างให้ฉัน ฉันคิดว่าคงจะดีถ้าแปลเป็นภาษารัสเซีย ต้นฉบับสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษ ผู้สนใจที่เหลือยินดีต้อนรับภายใต้แมว

Data Access Object (DAO) เป็นรูปแบบที่ใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับการจัดเก็บออบเจ็กต์โดเมนธุรกิจในฐานข้อมูล ในความหมายที่กว้างที่สุด DAO คือคลาสที่มีวิธี CRUD สำหรับเอนทิตีเฉพาะ
สมมติว่าเรามีเอนทิตีบัญชีที่แสดงโดยคลาสต่อไปนี้:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.domainobject; บัญชีคลาสสาธารณะ (ชื่อผู้ใช้สตริงส่วนตัว; ชื่อสตริงส่วนตัว; นามสกุลสตริงส่วนตัว; อีเมลสตริงส่วนตัว; อายุ int ส่วนตัว; บูลีนสาธารณะ hasUseName(String ที่ต้องการชื่อผู้ใช้) ( return this.userName.equals(desiredUserName); ) บูลีนสาธารณะ ageBetween(int minAge, int maxAge) ( อายุคืน >= minAge && age<= maxAge; } }
มาสร้างอินเทอร์เฟซ DAO สำหรับเอนทิตีนี้:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.dao; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; อินเทอร์เฟซสาธารณะ AccountDAO ( รับบัญชี (ชื่อผู้ใช้สตริง); สร้างเป็นโมฆะ (บัญชีบัญชี); อัปเดตเป็นโมฆะ (บัญชีบัญชี); ลบเป็นโมฆะ (ชื่อผู้ใช้สตริง); )
อินเทอร์เฟซ AccountDAO สามารถมีการใช้งานหลายอย่างที่สามารถใช้กรอบงาน ORM ที่แตกต่างกันหรือคำสั่ง SQL โดยตรงไปยังฐานข้อมูล
รูปแบบมีข้อดีดังต่อไปนี้:

• แยกตรรกะทางธุรกิจที่ใช้รูปแบบนี้ออกจากกลไกในการจัดเก็บข้อมูลและ API ที่ใช้
• ลายเซ็นวิธีการอินเทอร์เฟซไม่ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของคลาสบัญชี หากคุณเพิ่มฟิลด์ phoneNumber ลงในคลาส Account จะไม่จำเป็นต้องทำการเปลี่ยนแปลงกับ AccountDAO หรือคลาสที่ใช้งาน

อย่างไรก็ตาม รูปแบบดังกล่าวทำให้คำถามมากมายยังไม่มีคำตอบ จะเป็นอย่างไรถ้าเราจำเป็นต้องได้รับรายชื่อบัญชีที่มีนามสกุลเฉพาะเจาะจง? เป็นไปได้ไหมที่จะเพิ่มวิธีการที่อัพเดตเฉพาะฟิลด์อีเมลสำหรับบัญชี? จะเป็นอย่างไรหากเราต้องการใช้ long id แทน userName เป็น id? ความรับผิดชอบของ DAO คืออะไร?
ปัญหาคือความรับผิดชอบของ อ.ส.ค. ไม่ได้กำหนดไว้ชัดเจน คนส่วนใหญ่คิดว่า DAO เป็นประตูสู่ฐานข้อมูล และเพิ่มวิธีการลงในฐานข้อมูลทันทีที่พวกเขาพบวิธีใหม่ที่ต้องการสื่อสารกับฐานข้อมูล ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเห็น DAO ป่อง ดังตัวอย่างต่อไปนี้:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.dao; นำเข้า java.util.List; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; อินเทอร์เฟซสาธารณะ BloatAccountDAO ( รับบัญชี (ชื่อผู้ใช้สตริง); สร้างเป็นโมฆะ (บัญชีบัญชี); อัปเดตเป็นโมฆะ (บัญชีบัญชี); ลบเป็นโมฆะ (ชื่อผู้ใช้สตริง); รายการ getAccountByLastName (นามสกุลสตริง); รายการ getAccountByAgeRange (int minAge, int maxAge); เป็นโมฆะ updateEmailAddress (ชื่อผู้ใช้สตริง, สตริง newEmailAddress); เป็นโมฆะ updateFullName (ชื่อผู้ใช้สตริง, สตริงชื่อ)
ใน BloatAccountDAO เราได้เพิ่มวิธีการค้นหาบัญชีโดยใช้พารามิเตอร์ต่างๆ หากคลาสบัญชีมีช่องข้อมูลมากขึ้นและมีวิธีสร้างการสืบค้นที่แตกต่างกันมากขึ้น เราก็อาจจบลงด้วย DAO ที่ขยายใหญ่ขึ้นอีก ผลที่ตามมาจะเป็น:

• เป็นการยากกว่าที่จะจำลองอินเทอร์เฟซ DAO ในระหว่างการทดสอบหน่วย จำเป็นต้องใช้วิธี DAO เพิ่มเติมแม้ในกรณีทดสอบที่ไม่ได้ใช้งาน
• อินเทอร์เฟซ DAO เชื่อมโยงกับฟิลด์ของคลาสบัญชีมากขึ้น ไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนอินเทอร์เฟซและการใช้งานเมื่อเปลี่ยนประเภทฟิลด์ของคลาสบัญชี

เพื่อให้สิ่งต่าง ๆ ชัดเจนยิ่งขึ้น เราได้เพิ่มวิธีการอัปเดตเพิ่มเติมให้กับ DAO สิ่งเหล่านี้เป็นผลโดยตรงจากกรณีการใช้งานใหม่สองกรณีซึ่งอัปเดตชุดช่องบัญชีที่แตกต่างกัน ดูเหมือนเป็นการปรับให้เหมาะสมโดยบริสุทธิ์ใจและเข้ากันได้อย่างลงตัวกับแนวคิด AccountDAO หากเราถือว่าอินเทอร์เฟซเป็นประตูสู่คลังข้อมูล รูปแบบ DAO และชื่อคลาส AccountDAO นั้นคลุมเครือเกินกว่าจะห้ามเราไม่ให้ทำตามขั้นตอนนี้
ผลลัพธ์ที่ได้คืออินเทอร์เฟซ DAO ที่บวม และฉันแน่ใจว่าเพื่อนร่วมงานของฉันจะเพิ่มวิธีการเพิ่มเติมอีกในอนาคต หนึ่งปีต่อจากนี้เราจะมีชั้นเรียนที่มีวิธีการมากกว่า 20 วิธี และจะสาปตัวเองที่เลือกรูปแบบนี้

รูปแบบพื้นที่เก็บข้อมูล

ทางออกที่ดีที่สุดคือใช้รูปแบบพื้นที่เก็บข้อมูล Eric Evans ให้คำอธิบายที่ถูกต้องในหนังสือของเขาว่า "พื้นที่เก็บข้อมูลแสดงถึงวัตถุทั้งหมดบางประเภทเป็นชุดแนวคิด ลักษณะการทำงานจะคล้ายกับคอลเลกชัน ยกเว้นความสามารถในการสืบค้นขั้นสูงกว่า"
ย้อนกลับไปออกแบบ AccountRepository ตามคำจำกัดความนี้:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.repository; นำเข้า java.util.List; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; อินเทอร์เฟซสาธารณะ AccountRepository ( void addAccount(Account account); void removeAccount(Account account); void updateAccount(Account account); // คิดว่าเป็นการแทนที่สำหรับ set List query (AccountSpecification specification); )
วิธีการเพิ่มและอัปเดตมีลักษณะเหมือนกับวิธี AccountDAO วิธีการลบแตกต่างจากวิธีการลบที่กำหนดไว้ใน DAO โดยจะใช้บัญชีเป็นพารามิเตอร์แทนชื่อผู้ใช้ การคิดถึงพื้นที่เก็บข้อมูลเป็นคอลเล็กชันจะเปลี่ยนการรับรู้ของพื้นที่เก็บข้อมูลนั้น คุณหลีกเลี่ยงการเปิดเผยประเภทรหัสบัญชีไปยังที่เก็บ สิ่งนี้จะทำให้ชีวิตของคุณง่ายขึ้นหากคุณต้องการใช้เวลานานในการระบุบัญชี
หากคุณกำลังคิดเกี่ยวกับสัญญาวิธีการเพิ่ม/ลบ/อัปเดต ลองคิดถึงการรวบรวมที่เป็นนามธรรม หากคุณกำลังคิดที่จะเพิ่มวิธีการอัพเดตอื่นไปยังที่เก็บ ให้พิจารณาว่าควรเพิ่มวิธีการอัพเดตอื่นให้กับคอลเลกชันหรือไม่
อย่างไรก็ตาม วิธีการสืบค้นเป็นแบบพิเศษ ฉันไม่คาดหวังว่าจะได้เห็นวิธีการดังกล่าวในคลาสการรวบรวม เขากำลังทำอะไร?
พื้นที่เก็บข้อมูลแตกต่างจากคอลเลกชันในแง่ของความสามารถในการสืบค้น การมีคอลเลกชันของวัตถุในหน่วยความจำ จึงค่อนข้างง่ายที่จะวนซ้ำองค์ประกอบทั้งหมดและค้นหาตัวอย่างที่เราสนใจ พื้นที่เก็บข้อมูลใช้งานได้กับชุดอ็อบเจ็กต์ขนาดใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่มักจะอยู่นอก RAM ในขณะที่ดำเนินการคำขอ การโหลดบัญชีทั้งหมดลงในหน่วยความจำนั้นไม่เหมาะสมหากเราต้องการผู้ใช้เฉพาะรายเดียว แต่เราส่งเกณฑ์ไปยังพื้นที่เก็บข้อมูลแทน เพื่อให้สามารถค้นหาอ็อบเจ็กต์ตั้งแต่หนึ่งรายการขึ้นไปได้ พื้นที่เก็บข้อมูลสามารถสร้างแบบสอบถาม SQL ได้หากใช้ฐานข้อมูลเป็นแบ็กเอนด์ หรือสามารถบังคับอ็อบเจ็กต์ที่ต้องการได้หากใช้คอลเลกชันในหน่วยความจำ
การใช้เกณฑ์ที่ใช้บ่อยประการหนึ่งคือรูปแบบข้อกำหนด (ต่อไปนี้จะเรียกว่าข้อกำหนด) ข้อกำหนดเป็นเพรดิเคตง่ายๆ ที่รับออบเจ็กต์โดเมนธุรกิจและส่งคืนค่าบูลีน:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.repository; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; AccountSpecification อินเทอร์เฟซสาธารณะ (ระบุบูลีน (บัญชีบัญชี); )
ดังนั้นเราจึงสามารถสร้างการใช้งานสำหรับแต่ละวิธีที่เราสามารถสืบค้น AccountRepository
ข้อกำหนดทั่วไปทำงานได้ดีสำหรับพื้นที่เก็บข้อมูลในหน่วยความจำ แต่ไม่สามารถใช้กับฐานข้อมูลได้เนื่องจากไม่มีประสิทธิภาพ
สำหรับ AccountRepository ที่ทำงานกับฐานข้อมูล SQL ข้อกำหนดต้องใช้อินเทอร์เฟซ SqlSpecification:
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.repository; อินเทอร์เฟซสาธารณะ SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
พื้นที่เก็บข้อมูลที่ใช้ฐานข้อมูลเป็นแบ็กเอนด์สามารถใช้อินเทอร์เฟซนี้เพื่อรับพารามิเตอร์การสืบค้น SQL หากเราใช้ Hibernate เป็นแบ็กเอนด์สำหรับพื้นที่เก็บข้อมูล เราจะใช้อินเทอร์เฟซ HibernateSpecification ที่ Criteria สร้างขึ้น
ที่เก็บ SQL และ Hibernate ไม่ได้ใช้วิธีการที่ระบุ อย่างไรก็ตาม เราพบว่าการนำเมธอดนี้ไปใช้ในทุกคลาสถือเป็นข้อได้เปรียบ เนื่องจาก ด้วยวิธีนี้เราสามารถใช้ stub สำหรับ AccountRepository เพื่อการทดสอบและในการใช้งานแคชของ repository ก่อนที่คำขอจะถูกส่งไปยังแบ็กเอนด์โดยตรง
เรายังสามารถก้าวไปอีกขั้นและใช้องค์ประกอบของ Spicification พร้อมด้วย ConjunctionSpecification และ DisjunctionSpecification เพื่อดำเนินการสืบค้นที่ซับซ้อนมากขึ้น สำหรับเราดูเหมือนว่าปัญหานี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของบทความ ผู้อ่านที่สนใจสามารถดูรายละเอียดและตัวอย่างได้ในหนังสือของ Evans
แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.spec; นำเข้า org.hibernate.criterion.Criterion; นำเข้า org.hibernate.criterion.Restrictions; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; นำเข้า com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; นำเข้า com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; คลาสสาธารณะ AccountSpecificationByUserName ดำเนินการ AccountSpecification, HibernateSpecification ( สตริงส่วนตัวที่ต้องการ UserName; public AccountSpecificationByUserName(String ที่ต้องการชื่อผู้ใช้) ( super(); this.desiredUserName = WishUserName; ) @แทนที่บูลีนสาธารณะที่ระบุ (บัญชีบัญชี) ( return account.hasUseName(desiredUserName); ) @ แทนที่เกณฑ์สาธารณะเป็น Criteria() ( return Restrictions.eq("userName",desiredUserName); ) )

แพ็คเกจ com.thinkinginobjects.special; นำเข้า com.thinkinginobjects.domainobject.Account; นำเข้า com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; นำเข้า com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; คลาสสาธารณะ AccountSpecificationByAgeRange ใช้ AccountSpecification, SqlSpecification( private int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxAge; ) @Override ระบุบูลีนสาธารณะ (บัญชี บัญชี) ( return account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("age between %s and %s", minAge, maxAge); ) )

บทสรุป

รูปแบบ DAO ให้คำอธิบายสัญญาที่คลุมเครือ เมื่อใช้งาน คุณจะพบกับการใช้งานคลาสที่อาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดและป่อง รูปแบบ Repository ใช้การเปรียบเทียบการรวบรวม ซึ่งช่วยให้เรามีสัญญาที่ดี และทำให้เข้าใจโค้ดของคุณได้ง่ายขึ้น

แท็ก: เพิ่มแท็ก

เต่า, หยิน, หยาง, ลัทธิขงจื๊อ, ลัทธิเต๋า - คำเหล่านี้ทำให้เกิดความคิดเกี่ยวกับจีนซึ่งเป็นอารยธรรมโบราณที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก ไม่ใช่คนสมัยใหม่ทุกคนจะมีความคิดว่าเทาหมายถึงอะไร แต่มีปราชญ์จำนวนไม่น้อยที่พร้อมจะให้ความกระจ่างแก่เราในประเด็นนี้ มีการเผยแพร่ผลงานจำนวนมาก นักเขียนที่มีชื่อเสียงหลายคนได้หยิบยกหัวข้อเรื่องเต๋าในงานของพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อพยายามทำความเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะนี้ ซึ่งเป็นคำสอนที่มาถึงเราจากประเทศตะวันออก

มันเกี่ยวกับอะไร?

กล่าวกันทั่วไปว่าเต่าเป็นระเบียบโลกที่เป็นนามธรรม ปรากฏการณ์นี้เป็นไปตามธรรมชาติอย่างยิ่ง สะท้อนถึงการพัฒนาของโลกของเราและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น เต๋าแสดงออกถึงความมีชีวิตชีวาว่าเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของอวกาศและอารยธรรม ไม่มีเต๋าที่แท้จริง จับต้องได้ด้วยมือ รับรู้รสหรือได้ยินได้ คำนี้หมายถึงแนวคิดบางอย่าง และหลายคนถึงกับเรียกเต๋าว่าเป็นแก่นแท้ของโลก

ในหนังสือเกี่ยวกับเต๋า ไม่มีใครสามารถหาคำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับระเบียบสากลที่ตั้งใจไว้ได้ และบางคนก็พบว่าในความคลุมเครือนี้เป็นข้ออ้างสำหรับการกระทำของพวกเขา หากต้องการคุณสามารถเรียกอะไรก็ได้ว่าเต๋าอธิบายปรากฏการณ์นี้แล้วคุณจะไม่สามารถหาข้อโต้แย้งที่สามารถหักล้างข้อความนี้ได้ ในเวลาเดียวกันไม่มีใครสามารถใช้คำนี้ในลักษณะนี้ได้เนื่องจากการใช้ดังกล่าวขัดแย้งกับแก่นแท้ของเต๋า

ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด

เต๋าคือลำดับอันเป็นเอกลักษณ์ที่ก่อให้เกิดปฏิสัมพันธ์และการต่อต้านของคนผิวดำ ชายและหญิง หยินและหยาง เต่ารวมสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นปรากฏการณ์หลักของโลกซึ่งเป็นรากฐานของมัน ลัทธิเต๋ายืนยันว่า: หากปราศจากการต่อต้าน สิ่งที่ตรงกันข้าม ชีวิตคงเป็นไปไม่ได้ สีขาวจะอยู่ได้เมื่อมีสีดำเท่านั้น และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในทิศทางตรงกันข้าม

ความเป็นเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์เต๋าคือการรวมกันพร้อมกันในแง่ของลำดับของสิ่งต่าง ๆ และโลกทั้งใบของเราโดยรวม เต๋าไม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ได้ - มันเป็นภาพสะท้อนที่สำคัญและแบ่งแยกไม่ได้ของแก่นแท้ของโลก มันแสดงถึงเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ก็เป็นการไม่มีเหตุการณ์เหล่านั้นด้วย

ลัทธิเต๋า: แนวคิดทั่วไป

ในบรรดาคำสอนเชิงปรัชญาทั้งหมดที่พัฒนาโดยปราชญ์ชาวจีน ลัทธิเต๋า - สำนักของเต๋า - มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ นี่คือขบวนการทางปรัชญาที่ก่อตั้งโดยเล่าจื๊อย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6 ก่อนเริ่มยุคปัจจุบัน ผู้เขียนคำสอนนี้ร่วมสมัยกับขงจื๊อ ซึ่งเป็นปราชญ์ที่มีอายุมากกว่าปราชญ์ชาวจีนผู้โด่งดัง

เขาคือผู้สร้างผลงานชื่อดัง "เต๋าเต๋อชิง" ซึ่งเขาบรรยายถึงประเด็นหลักของอุดมการณ์ ในอนาคต การเคลื่อนไหวดังกล่าวดึงดูดความสนใจของจิตใจที่โดดเด่นและพัฒนาอย่างแข็งขัน หยางจงและเล่อซิงมีส่วนสำคัญต่อลัทธิเต๋า สองสามศตวรรษหลังจากการก่อตัวครั้งแรก ขบวนการทั่วไปถูกแบ่งออกเป็นสองสาขา: หนึ่งในนั้นมีแนวโน้มไปทางศาสนา และอีกฝ่ายถูกครอบงำด้วยแนวคิดทางปรัชญา

ศาสนาเต๋า (โรงเรียนเต๋า) เป็นทิศทางที่ให้ความสนใจกับเวทมนตร์และการแพทย์ ผู้ที่อุทิศตนเพื่อความเชี่ยวชาญด้านการเล่นแร่แปรธาตุและศึกษาปีศาจและยังพิจารณาองค์ประกอบอื่น ๆ โดยอุทิศเวลาให้กับพวกเขาเป็นจำนวนมากสร้างผลงานที่สำคัญในหัวข้อนี้ หลายคนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าผลงานจะมีคุณค่าทางวัฒนธรรมอย่างมาก แต่ก็ควรค่าแก่การตระหนักว่าการเคลื่อนไหวนี้มีความคล้ายคลึงกับลัทธิเต๋าคลาสสิกน้อยมาก

ทุกอย่างเริ่มต้นอย่างไร?

ผลงาน “เต๋าเต๋อจิง” กำหนดแนวทางคลาสสิกของลัทธิเต๋า โดยปรากฏการณ์นี้แทรกซึมเข้าไปในทุกพื้นที่และทุกขอบเขตของชีวิตและเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง เต๋าเป็นทั้งเหตุผลและเป็นหนทางที่ถูกต้องในการปฏิบัติตาม เช่นเดียวกับพระคุณและความจริง เป็นไปไม่ได้ที่จะแปลและนิยามเต๋าด้วยคำพูด แม้แต่ในคำสอนเบื้องต้นก็กล่าวว่า “เต๋าคือความว่างเปล่าไร้ขอบเขต แต่เต็มไปด้วยข้อมูลและความรู้จำนวนนับไม่ถ้วน”

ดังต่อไปนี้จากเต๋าเต๋อจิง นักปรัชญาที่นับถือลัทธิเต๋ามีหน้าที่ปฏิบัติตามวิถีของเต๋าซึ่งหมายถึงการติดตามการพัฒนาตามธรรมชาติของเหตุการณ์โดยคำนึงถึงธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มีความจำเป็นต้องมุ่งมั่นที่จะบรรลุการดำรงอยู่ที่มั่นคงและกลมกลืนกับจักรวาลและจักรวาล ภารกิจของมนุษย์คือการเข้าใจความสามัคคีระหว่างธรรมชาติและอารยธรรม

แก่นแท้ของลัทธิเต๋าคือความปรารถนาในความเป็นธรรมชาติ ซึ่งมักเข้าใจว่าเป็นศูนย์รวมของธรรมชาติที่แท้จริงซึ่งสุ่มและไม่มีการควบคุม การเพิ่มแนวคิดนี้เกิดขึ้นได้จากการ "ไม่ปฏิบัติตาม" นั่นคือการป้องกันการละเมิดกฎธรรมชาติโดยกิจกรรมของตน ในลัทธิเต๋า ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับความสามารถของบุคคลในการควบคุมและควบคุมปฏิกิริยาทางจิตของตน

ทฤษฎีและการประยุกต์ในทางปฏิบัติ

เมื่อพูดถึงคำศัพท์ก็ควรค่าแก่การจดจำดาบเต๋า ชื่อนี้ตั้งให้กับใบมีดเฉพาะซึ่งพัฒนาขึ้นในสมัยโบราณและใช้อย่างแข็งขันในประเทศตะวันออก เฉพาะผู้ที่เข้าใจเส้นทางตามปรัชญาคลาสสิกของลัทธิเต๋าเท่านั้นที่จะเชี่ยวชาญเส้นทางนี้ได้อย่างสมบูรณ์

ในการสอนนี้ บุคคลจะเชี่ยวชาญทฤษฎีและเรียนรู้ที่จะประยุกต์ใช้กลไกในการควบคุมพฤติกรรมของตนในทางปฏิบัติ ตามกฎระเบียบนี้ โรงเรียนการต่อสู้ได้ถูกสร้างขึ้น ศิลปะการต่อสู้ รวมถึงความสามารถในการใช้ดาบพิเศษ ได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือเกี่ยวกับเต๋า ซึ่งอุทิศให้กับแง่มุมที่ประยุกต์ของปรัชญา

ประเพณีและคำสอน

ภายในกรอบของลัทธิเต๋า ผู้ติดตามคำสอนนี้ไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญความแตกต่างทางศาสนาและความละเอียดอ่อนของทรงกลมลึกลับเท่านั้น มีการพัฒนาวิธีการพิเศษในการทำนายดวงชะตา วิธีการทางวิทยาศาสตร์ วิธีการทำสมาธิ และแม้กระทั่งประเพณีชามานิก เต้าเตจิงของเล่าจื๊อเป็นงานพื้นฐานเกี่ยวกับคำสอนอันยิ่งใหญ่เรื่องสัมบูรณ์และกฎเกณฑ์

ปรากฏการณ์อันทรงคุณค่าหลายประการที่นักปรัชญาชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่พยายามพิจารณายังคงดึงดูดความสนใจของผู้มีความคิดที่โดดเด่นบนโลกของเรา ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจการเคลื่อนไหวอันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับที่มันไม่ง่ายที่จะเข้าใจแก่นแท้ของจักรวาลและกฎเกณฑ์ตามการดำรงอยู่ จักรวาล และโลกพัฒนาขึ้น ในตอนแรกมีการประกาศว่า “เต๋ามีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ไม่มีขอบเขต และครอบงำสิ่งที่เกิดขึ้น นี่คือที่มาของจุดเริ่มต้น เต๋ากำหนดรูปแบบและระบุว่าควรใช้ชื่ออะไรสำหรับทุกสิ่งที่มีอยู่และเกิดขึ้น ท้องฟ้าไม่ว่าท้องฟ้าจะยิ่งใหญ่แค่ไหนก็ยังติดตามเต๋า” - นี่คือสิ่งที่คำสอนโบราณกล่าวไว้

เส้นทางแห่งเต๋าอุทิศตนเพื่อการผสาน บรรลุความสามัคคี และความสามัคคี บุคคลจะต้องมุ่งมั่นที่จะรวมจิตวิญญาณเข้ากับคำสั่งที่ควบคุมโลกของเรา การบรรลุถึงความผสมผสานเป็นหัวข้อหลักที่มีการสำรวจในลัทธิเต๋า

พาโนรามาทางประวัติศาสตร์

เป็นที่น่าสังเกตว่างานพื้นฐานของลัทธิเต๋าไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ เต๋าเต๋อจิง เขียนโดยเล่าจื๊อ สร้างขึ้นในสถานการณ์ที่ไม่ปกติของการที่ประเทศต้องแยกตัวจากโลกภายนอก จีนโบราณค่อนข้างโดดเดี่ยว จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ผ่านมา มีการติดต่อใกล้ชิดกับอารยธรรมอื่นเป็นอย่างน้อย นี่คือสิ่งที่อธิบายระบบปรัชญา ศาสนา การแพทย์ และโครงสร้างทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะเช่นนี้ได้อย่างแม่นยำ

ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ปรัชญาและการศึกษาใหม่ล่าสุดของมหาอำนาจยุโรปไปไม่ถึงที่นี่และผู้ที่เข้าถึงไม่พบคำตอบในใจของผู้คน - พวกเขาอยู่ไกลจากวิถีชีวิตปกติเกินไป

เล่าจื๊อซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน เติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมที่เฉพาะเจาะจงนี้ และความสามารถทางปรัชญาของเขาได้รับการเลี้ยงดูจากสังคมโดยรอบ ตัวเขาเองเชื่อในการพัฒนาของจักรวาลตามพรหมลิขิตและนี่คือสิ่งที่เขาสอนผู้อื่นอย่างแน่นอน เล่าจื๊อเรียกร้องให้แสวงหาความสุขและสติปัญญาในการปรับตัวให้เข้ากับลำดับสิ่งที่เกิดขึ้น เขาสอนให้สร้างเส้นทางของเต๋าขึ้นมาใหม่ภายในตัวเอง โดยไม่ต้องพยายามเปลี่ยนการเคลื่อนไหวของโลก

ความคิดของเล่าจื๊อเกี่ยวกับเต๋ากลายเป็นที่นิยมและเป็นที่นิยมอย่างมากในสังคม พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของชาวจีนและการพัฒนาอารยธรรมอันยิ่งใหญ่

ปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าหากไม่มีคำสอนของเต๋า โลกคงเป็นสถานที่ที่ยากจนกว่านี้มาก ผลงานของเล่าจื๊อกลายเป็นรากฐานของขบวนการปรัชญาที่สำคัญที่สุด การศึกษาประวัติศาสตร์จีนโบราณสมัยใหม่ที่แท้จริงช่วยให้เราจินตนาการในแง่ทั่วไปว่าผู้เขียนเส้นทางของเต๋าเป็นอย่างไร ข้อมูลที่คลุมเครือช่วยให้เราจินตนาการว่าเขาเป็นคนฉลาดและสงบ มีแนวโน้มที่จะปรัชญาและมีอารมณ์ขัน

อย่างไรก็ตาม ภาพดังกล่าวถือเป็นตำนานมากกว่าความเป็นจริง แม้ว่าหลายคนพร้อมที่จะพิสูจน์โดยอ้างถึงเอกสารมากมายว่าเขายังมีชีวิตอยู่จริงๆ ยกตัวอย่างมีเรื่องราวอันโด่งดังเกี่ยวกับขงจื๊อมาเยือนนั่นเอง นักปรัชญาใช้เวลาพูดคุยกันมาก มีการอ้างอิงถึงเล่าจื๊อในผลงานต่างๆ ของคนรุ่นอนาคต

การเคลื่อนไหวและความสงบ

เชื่อกันว่าคำสอนของเล่าจื๊อเกี่ยวกับเต๋าได้รับอิทธิพลจากปัญหาที่สร้างปัญหาให้กับคนธรรมดาในยุคนั้น ผู้เขียนหนังสือเล่มแรกที่ก่อให้เกิดลัทธิเต๋ามองเห็นคนจีนจำนวนมากรอบตัวเขาสนใจที่จะค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ไม่สามารถแก้ไขได้ นี่คือสิ่งที่กระตุ้นให้เขาเขียนงานของเขา แม้แต่ในสมัยนั้น คนจีนก็ใช้ความพยายามอย่างมากในการพยายามทำความเข้าใจตัวเอง บุคลิกภาพ ความแตกต่างของชีวิต และวิธีที่จะเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้น

พวกเขาสามารถเป็นใคร ทำอย่างไรจึงจะดีขึ้น และจะเปลี่ยนชีวิตให้ดีขึ้นได้อย่างไร ผลไม้ที่พยายามเปลี่ยนแปลงอาจนำมาซึ่งความสงสัยทั้งหมดนี้ทรมานผู้ร่วมสมัยของนักคิดหลายคน เชื่อกันว่าสังคมโดยรวมนั้นมองโลกในแง่ดี และชาวจีนโบราณก็มองอนาคตด้วยความมั่นใจและเชื่อมั่นในสิ่งที่ดีที่สุด

ในการสอนของเขาเกี่ยวกับเต๋า Lao Tzu ดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติ: การพัฒนาของมันเป็นไปตามธรรมชาติ ไม่ขึ้นอยู่กับอารมณ์ชั่วขณะ มีความกลมกลืนและสม่ำเสมอ ชาวเมืองจีนโบราณเข้าใจและเชื่อ: พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติด้วยและ Lao Tzu ก็เป็นองค์ประกอบของสังคมนี้โดยซึมซับความเข้าใจเกี่ยวกับความสามัคคีของอารยธรรมและโลกรอบตัวตั้งแต่วัยเด็ก

ขณะเดียวกันพระองค์ทรงเห็นว่าบางคนพยายามต่อสู้ ละเลยประเพณี เปลี่ยนแปลงสิ่งที่ได้รับโดยไม่ยอมรับ และไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้ ตอนนั้นเองที่เขาสนับสนุนให้ผู้คนเลือกวิธีอื่นเพื่อให้บรรลุปัญญาและความพึงพอใจ

วิธีการที่ใช้โดยคนรุ่นเดียวกันหลายคนทำให้พวกเขาตาบอด ตามที่เล่าจื๊อบอก คำสอนมีพื้นฐานมาจากคำพูดของเขาเกี่ยวกับความสมดุลของความเรียบง่ายและความพึงพอใจ ความสอดคล้องของการยอมรับและความเมตตา และการเปรียบเทียบระหว่างความศรัทธาและปัญญา เขาเรียกร้องให้ทำความเข้าใจว่าโลกทำงานอย่างไร ยอมรับมัน และปรับตัวเข้ากับมัน - แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน

เส้นทางและโลกของเรา

ผู้คนเริ่มพูดถึงเทาในชีวิตตั้งแต่ก่อนที่เล่าจื๊อเกิดมาก คำนี้แสดงถึงเส้นทางการพัฒนาของจักรวาลและธรรมชาติ เราไม่ควรลืมว่าอารยธรรมและบุคคลแต่ละคนเป็นเพียงองค์ประกอบของจักรวาลเท่านั้น ความเป็นธรรมชาติของมนุษย์อยู่ที่การปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของโลกอันกว้างใหญ่ หากเขาไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเต๋าและยอมให้ทุกอย่างดำเนินไป โลกจะพัฒนาตามสถานการณ์เชิงบวกที่สุด เนื่องจากเต๋าเป็นตัวแทนของความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนโดยไม่มีข้อบกพร่องแม้แต่น้อย

เต๋าในชีวิตคือที่มาของมัน เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่มีอยู่ เต๋าเรียกได้ว่าเป็นต้นเหตุของสรรพสิ่งทั้งปวงที่มีอยู่รวมทั้งเทพด้วย ในขณะเดียวกัน เต๋าไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นความจริง เต่านำหน้าจักรวาลของเรา มันถูกสร้างขึ้นโดยกองกำลังของมัน โลกได้รับพลังงานเพื่อการดำรงอยู่ผ่านทางนั้น

ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและสลายไป เกิดขึ้นและดับไปนั้นตรงกันข้ามกับสิ่งมีชีวิตที่มีพลังซึ่งปรากฏอยู่ในเต๋าและก่อให้เกิดโลกของเรา เป็นเช่นนั้น เป็นอยู่ และจะเป็น ในขณะเดียวกัน เต๋าไม่ได้บังคับบุคคลให้กระทำการในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง แต่เพียงกำหนดทิศทางทั่วไปเท่านั้น

เป็นขั้นเป็นตอน

ปัจจุบันมีความใกล้เคียงกับคำสอนคลาสสิกของ Shou-Dao ในหลาย ๆ ด้านซึ่งเป็นแนวทางทางปรัชญาที่รักษาหลักการพื้นฐานที่ลาว Tzu และลูกศิษย์ของเขากำหนดไว้อย่างขยันขันแข็ง พวกเขาถือว่าเต๋าเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่และต่อสู้เพื่อธรรมชาติตามคำสั่งที่ถูกต้อง สาวกปรัชญายุคแรกเสนอให้ละทิ้งประเพณี พิธีกรรม และอารยธรรม เนื่องจากทั้งหมดนี้แสดงถึงการแทรกแซงในเส้นทางของจักรวาล

สาวกลัทธิเต๋ายุคแรกเชื่อว่าในอดีตผู้คนดำรงอยู่ร่วมกันอย่างกลมเกลียวโดยเคร่งครัดตามกฎแห่งธรรมชาติ พวกเขาเป็นอิสระ ชีวิตของพวกเขาเรียบง่าย และผลประโยชน์ที่ทุกคนแสวงหาได้สูญหายไปจากอารยธรรมนับตั้งแต่สิ้นสุดยุคนั้น

อย่างไรก็ตาม นักเขียนสมัยใหม่สามารถโต้เถียงกับพวกเขาได้ (ตัวอย่างที่ดีคือหนังสือของ Irina Khakamada เรื่อง The Tao of Life) ในสมัยโบราณ สาวกของเต๋าเชื่อว่าธรรมชาติสามารถให้คำตอบสำหรับคำถามใดๆ ในชีวิตได้ และมีเพียงความสอดคล้องกับธรรมชาติเท่านั้นที่จะพบความสุขได้ ความเป็นธรรมชาติให้ความสงบภายในและช่วยให้คุณยอมรับทุกสิ่งที่ได้รับจากภายนอก ความก้าวร้าวและความทะเยอทะยานขัดต่อธรรมชาติและบุคคลเริ่มขัดแย้งกับตัวเองซึ่งจะช่วยลดความเป็นไปได้ที่จะมีความสุข

ผู้ตามและฝ่ายตรงข้าม

แนวคิดของเล่าจื๊อคือความเป็นกลาง ความปรองดอง ความสงบ และการยอมรับในสิ่งที่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ในบรรดาผู้ร่วมสมัยของเขา มีหลายคนที่ไม่เห็นด้วยกับจุดยืนนี้ ผู้คนพยายามนำการเปลี่ยนแปลงมาสู่สังคม ไม่พอใจกับระเบียบที่มีอยู่ และแสดงความคิดเห็นเสียงดัง

อย่างไรก็ตาม ขงจื๊อเป็นหนึ่งในคนเหล่านี้ที่นำแนวคิดเรื่องคุณธรรมไปทั่วประเทศอย่างแข็งขันเป็นหนทางเดียวที่เป็นไปได้สู่ความเจริญรุ่งเรือง เขาแนะนำว่าทุกคนมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามหน้าที่และความรับผิดชอบของตน - ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงจะมีความสุขได้ เป็นที่น่าสังเกตว่าค่ายคำสอนเกี่ยวกับเต๋านี้ยังกล่าวถึงช่วงเวลาที่สูญเสียไปของความสุขที่แท้จริง แต่พวกเขาถือว่าช่วงเวลานั้นเป็นเพราะความสามารถของผู้คนในการปฏิบัติหน้าที่ของตน แนะนำว่าช่วงเวลาแห่งความสุขสามารถฟื้นคืนมาได้ด้วยการสอนให้ทุกคนมีปฏิสัมพันธ์อย่างมีประสิทธิผล

Dao ที่น่าสนใจไม่น้อยคือ Viet Vo ระบบนี้มีความก้าวร้าวโดยสิ้นเชิง และเมื่อเวลาผ่านไปก็พัฒนาเป็นศิลปะการต่อสู้และใช้เพื่อกำจัดศัตรูและเพื่อชัยชนะอย่างรวดเร็ว การพัฒนาปรัชญาเป็นไปตามเส้นทางนี้ในเวียดนาม จนถึงทุกวันนี้ ในประเทศนี้มีผู้นับถือโรงเรียนการต่อสู้มากมายที่พิสูจน์ตัวเองมาหลายศตวรรษแล้ว

มีความขัดแย้งบางอย่าง

บางทีความขัดแย้งมากมายอาจเกิดขึ้นอย่างแน่นอนหากผู้นับถือคำสอนของลาว Tzu และขงจื๊อจากศตวรรษก่อนมาพบกัน เช่นเดียวกับผู้ร่วมสมัยของเรา ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือ The Tao of Life ของ Irina Khakamada แต่ละคนมีวิสัยทัศน์ของตัวเอง และผู้สนับสนุนค่ายต่างๆ ก็โต้เถียงกันมากมายในศตวรรษก่อนๆ นักลัทธิเต๋ากลุ่มแรกพูดถึงการบรรลุคุณธรรมและปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จโดยวิถีแห่งธรรมชาติเท่านั้น และการแสวงหาความดีถือเป็นทิศทางความคิดที่ผิด พวกเขาเชื่อว่าความดีจะปรากฏในตัวเองเมื่อความพยายามที่จะบรรลุผลนั้นยุติลง และการแสวงหาคุณธรรมจะไม่ยอมให้ใครได้รับมัน

นักปฏิรูปทั่วไปไม่ได้รับการอนุมัติจากเล่าจื๊อและลูกศิษย์ของเขา และการแนะนำกฎเกณฑ์เพื่อปรับปรุงชีวิตก็ถือเป็นแนวทางที่ผิด นักปฏิรูปพยายามอธิบายให้ผู้คนฟังว่าจะเป็นคนชอบธรรมได้อย่างไร และจะบรรลุความบริสุทธิ์ได้อย่างไร Lao Tzu ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าข้อพิพาทของมนุษย์นั้นไม่ใช่ลักษณะของธรรมชาติ มันเป็นเรื่องปกติเสมอ และไม่มีข้อโต้แย้งที่สามารถทำให้หลงทางได้ กองกำลังทางโลกไม่ยืนกรานด้วยตนเอง ไม่เกิดข้อพิพาท แต่ทำงานเท่าที่ควรเท่านั้น

เต่าไม่ต้องการกำลัง - พลังของปรากฏการณ์นี้อยู่ที่การขาดความตึงเครียดและการกระทำอย่างต่อเนื่อง ผู้ที่ยึดมั่นในคำสอนดังกล่าวจะต้องละทิ้งอำนาจที่ทำลายเป้าหมาย ใครก็ตามที่พยายามสร้างโลกใหม่ให้เหมาะสมกับวิสัยทัศน์ของเขาจะทำร้ายตัวเองและคนรอบข้าง และผู้ที่ยืนหยัดและบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวจะจมอยู่กับความพยายามและสูญเสียคุณค่าของสิ่งที่พวกเขาแสวงหา มนุษย์ทำลายอุดมคติด้วยมือของเขาเอง ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของเขาเอง

การใช้ตัวอย่าง

ในหนังสือของ Irina Khakamada เรื่อง "The Tao of Life" คุณจะพบตัวอย่างที่น่าสนใจมากมาย แต่ตัวอย่างที่แสดงออกมากที่สุดจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นตัวอย่างที่ Lao Tzu ประดิษฐ์ขึ้นในสมัยของเขา เขาแนะนำให้จินตนาการถึงสระน้ำที่เต็มไปด้วยน้ำสกปรก ถ้าคุณกวนเนื้อหา ความบริสุทธิ์จะไม่เพิ่มขึ้น แต่ถ้าปล่อยทิ้งไว้ บ่อน้ำจะค่อยๆใสขึ้น กระบวนการที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในผู้คนแม้ในระดับอารยธรรมก็ตาม ตัวอย่างดังกล่าวเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจและนำเสนอต่อผู้ปกครอง

อีกภาพที่แสดงออกโดยเล่าจื๊อมีดังต่อไปนี้: ปลาตัวเล็ก - ที่ผู้คนและผู้บริหารมีความคล้ายคลึงกับการเตรียมอาหาร คุณต้องระมัดระวัง หากคุณปรุงมากเกินไป ปรุงมากเกินไป หรือคนแรงเกินไป ทุกอย่างจะแตกสลาย สลาย และเสียรสชาติ

เล่าจื๊อยังกล่าวด้วยว่าผู้ที่เชื่อว่าเขารู้เรื่องเกี่ยวกับผู้อื่นมากสามารถถือว่าตัวเองฉลาดได้ แต่เฉพาะผู้ที่รู้จักตัวเองเท่านั้นที่จะเชี่ยวชาญความจริงได้

จะพูดหรือจะเงียบ?

จากผลงานโบราณ ข้อมูลมาถึงสมัยของเราเกี่ยวกับความไม่ชอบพูดของเล่าจื๊อ นี่เป็นกรณีของจ้วงจื่อ นักเรียนและผู้ติดตามคนแรกและสำคัญที่สุดของเขาด้วย พวกเขาโต้เถียงจุดยืนของตนด้วยความเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงออกถึงเต๋าผ่านคำพูด

แต่ถึงกระนั้นผู้คนก็ยังต้องการคำจำกัดความ แนวความคิด และคำศัพท์ที่ชัดเจนจากนักปรัชญา เล่าจื๊อแสดงตัวเองดังนี้: “เต๋าเปรียบเสมือนการข้ามแม่น้ำในฤดูหนาว ระมัดระวัง ไม่เด็ดขาด เหมือนคนที่กลัวเพื่อนบ้าน ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นแขกที่เจียมเนื้อเจียมตัวและเป็นสิ่งมีชีวิตที่อ่อนนุ่มและยืดหยุ่นได้เหมือนน้ำแข็งที่พร้อมจะละลาย” เชื่อกันว่าคำอธิบายนี้สะท้อนถึงธรรมชาติของสรรพสิ่ง และด้วยเหตุนี้เองที่สิ่งนั้นจึงมีคุณค่า ไม่ใช่เลยเพราะชื่อของผู้เขียนที่เป็นคนกำหนดมันขึ้นมา

เรื่องราวต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก:

จ้วงซีกำลังตกปลาและในขณะนั้นเจ้าหน้าที่ระดับสูงของจังหวัดก็ตัดสินใจไปเยี่ยมเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้ละสายตาจากคันเบ็ด แต่เจ้าหน้าที่ก็เริ่มพูดคุยกับเขา ชมเชยภูมิปัญญาของเขา และยังเสนอตำแหน่งในแผนกเพื่อให้ได้รับการยอมรับอีกด้วย ปราชญ์เล่าเรื่องราวของเต่าศักดิ์สิทธิ์ที่เสียชีวิตเมื่อสามพันปีก่อนโดยไม่ละสายตาจากการตกปลา และได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยเจ้าชาย

เขาเชิญเจ้าหน้าที่ให้เลือกสิ่งที่จะทำให้เต่ามีความสุขมากขึ้น จะเป็นซากที่พวกมันอธิษฐาน หรือจะอาศัยอยู่ในสระน้ำ เจ้าหน้าที่ตอบอย่างสมเหตุสมผลว่าสิ่งมีชีวิตมักจะมีความสุขมากกว่าที่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมของตัวเอง ซึ่งจวงจื่อตอบว่า: "ฉันก็เหมือนกัน" เขาจึงปฏิเสธตำแหน่งในรัฐบาล โดยเลือกวิถีชีวิตตามธรรมชาติแทน

คุณควรให้ความสำคัญกับอะไร?

คำสอนของเต๋าให้ความสนใจเป็นพิเศษในการทำความเข้าใจว่าอะไรคุ้มค่ากับความพยายามอย่างแท้จริง เต๋าไม่ต้องการให้ใครนั่งเฉยๆตลอดชีวิต ผู้คนรายล้อมความยากลำบากในชีวิตประจำวัน และปรัชญาแห่งชีวิตควรสะท้อนกระแสความคิด นักปรัชญาในสมัยโบราณได้กำหนดคุณค่าพื้นฐานสามประการ ได้แก่ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความพอประมาณ ความรัก ความรักทำให้พวกเขากล้าหาญ ความพอประมาณทำให้พวกเขามีความมั่นคง และความอ่อนน้อมถ่อมตนกลายเป็นวิธีในการจัดการกับผู้มีอำนาจ

เชื่อกันว่าผู้ที่ตระหนักรู้เต๋าสามารถเห็นมันได้ในสภาพแวดล้อมของตนเอง ในอารยธรรม ในจักรวาล และในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด บุคคลเช่นนี้ตระหนักดีถึงความเป็นอยู่ที่ดีของตนเช่นเดียวกับผู้อื่น สิ่งนี้ยังทำงานในทิศทางตรงกันข้ามด้วย ในสมัยโบราณสิ่งนี้เรียกว่า “ภาวะแห่งความรัก” เมื่อเข้าใจเต๋าแล้ว คุณก็สามารถเริ่มทำดีเพื่อทุกคนและมอบความรักให้กับคุณ โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อคุณ แต่การตอบสนองต่อความเกลียดชังอีกครั้งหนึ่ง แม้แต่การตอบสนองที่ยุติธรรม ก็จะไม่ก่อให้เกิดผลเชิงบวก - ความชั่วร้ายจะกลับมาเป็นความชั่วร้าย และผลลัพธ์ก็น่าผิดหวัง ความรักคือสภาวะที่ให้ความกล้าหาญ เมื่อเข้าใจเต๋าแล้ว คุณก็สามารถวางใจโลกได้โดยไม่ต้องหันกลับมามองและรู้สึกถึงความไว้วางใจที่โลกมีในตัวคุณ

ตามเต๋า บุคคลจะมีความสามารถในการควบคุมและยับยั้งความคิดและการกระทำ ความพึงพอใจเป็นไปไม่ได้เมื่อมีส่วนเกิน และเต่าคนถัดไปไม่สามารถบอกล่วงหน้าได้ว่าเขาจะกระทำอย่างไรและเมื่อใด การตัดสินใจล่วงหน้าว่าจะประพฤติตนอย่างไรนั้นขัดกับวิถีเต๋า ผู้ที่ปฏิบัติตามจะต้องปฏิบัติตามเส้นทางที่ง่ายที่สุดอย่างระมัดระวัง เพียงเท่านี้คุณก็สามารถมั่นใจได้ว่ามีการดำเนินการที่ถูกต้อง

มีเวลาสำหรับทุกสิ่งและสถานที่สำหรับทุกสิ่ง

ทั้งผู้ก่อตั้งคำสอนคลาสสิกของเต่าหรือนักเรียนและผู้ติดตามของเขาไม่ต้องการดำรงตำแหน่งในรัฐบาลเนื่องจากสิ่งนี้ขัดแย้งกับแนวคิดของลัทธิเต๋า คุณไม่สามารถช่วยได้หากคุณกำหนดการกระทำของบุคคล คุณสามารถบรรลุสิ่งที่คุณต้องการได้เร็วขึ้นหากคุณอยู่ในสถานที่ที่ต่ำต้อย และความเหนือกว่าของสิ่งอื่นใดนั้นไม่ใช่เรื่องปกติของโลกของเรา ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความเป็นธรรมชาติเป็นบรรยากาศที่เหมาะสมสำหรับการใช้ชีวิตในโลกนี้ และความสำเร็จและความมั่งคั่งส่วนบุคคลเป็นแรงบันดาลใจที่ผิดพลาด

โลกไม่เปลี่ยนแปลง แต่ท้องฟ้าเบื้องบนเรานั้นนิรันดร์ พวกเขาเป็นเช่นนี้เพราะพวกเขาไม่สนใจความปรารถนาชั่วขณะ และสิ่งนี้ทำให้พวกเขาเป็นอยู่เสมอ คนฉลาดจะต้องปฏิเสธตัวเอง อย่างไรก็ตาม เขาจะยังคงอยู่ข้างหน้า และผู้ที่เหลืออยู่ข้างสนามก็จะปรากฏตัวในเรื่องนี้

สมบัติหลักของคำสอนของเต๋านั้นมีให้สำหรับทุกคน แม้ว่าจะไม่มีครูส่วนตัวหรือนักปรัชญาที่คุ้นเคยพร้อมที่จะถ่ายทอดแก่นแท้ก็ตาม เต๋านั้นขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยโดยธรรมชาติของบุคคล แม้ว่าโดยปกติแล้วเราจะไม่มองดูพวกเขาก็ตาม หากต้องการค้นหาเต๋าในตัวคุณ คุณต้องขจัดความกลัว ปฏิเสธสิ่งที่คุ้นเคย ละทิ้งสิ่งผิวเผิน หากปราศจากการค้นหาเต๋าในตัวเอง โดยไม่พยายามตระหนักรู้ คนๆ หนึ่งจะมีพฤติกรรมผิดธรรมชาติ ไม่ตระหนักรู้ และไม่สามารถบรรลุความสุขได้ - เขารู้สึกหดหู่

ด้วยการแทรกซึมของพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีน ปรัชญาของชาติได้รับแรงผลักดันใหม่ในการพัฒนา พุทธศาสนาได้รับการปรับให้เข้ากับลักษณะของวัฒนธรรมจีนและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางปรัชญาแบบดั้งเดิม ผลที่ตามมาคือประเพณีแบบผสมผสานที่ซึมซับแนวคิดของสามสำนัก ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ (ในรูปแบบที่เรียกว่าลัทธิขงจื้อใหม่) ลัทธิเต๋า (ทั้งในด้านศาสนาและปรัชญา) และพุทธศาสนา

ลัทธิเต๋ามีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากลัทธิขงจื๊อตรงที่มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจส่วนบุคคลและไม่มีองค์ประกอบทางสังคม คุณลักษณะเฉพาะของการคิดของชาติจีนคือความสามารถในการยอมรับทั้งคำสอนและนำไปใช้ในทางปฏิบัติขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในชีวิต ในชีวิตส่วนตัวของเขา ชาวจีนนับถือลัทธิเต๋า แต่เมื่อเป็นเรื่องของบรรทัดฐานทางสังคม เขาจะกลายเป็นขงจื๊อ เมื่อต้องเผชิญกับปัญหาและความทุกข์ยากในชีวิต ชาวจีนหันมานับถือศาสนาพุทธมหายาน ในจิตสำนึกแห่งชาติ ขอบเขตระหว่างคำสอนนั้นไม่ชัดเจน และภูมิปัญญาของแต่ละประเพณีทั้งสามนั้นได้รับการยืนยันในชีวิตประจำวัน

โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีเหล่านี้ไม่ต้องการความภักดีอย่างแท้จริงจากผู้นับถือ และชาวจีนก็ยอมรับว่ามีการผสมผสานแนวคิดทางปรัชญาบางอย่างที่พวกเขานำไปใช้ตามความต้องการและสัมพันธ์กับสถานการณ์เฉพาะ

เลาจือ

ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าหากสิ่งนั้นมีอยู่จริงก็ถือว่าเป็นเล่าจื๊อ อย่างไรก็ตาม เล่าจื๊อแปลว่า "ปรมาจารย์/ปราชญ์ผู้เฒ่า" และเป็นตำแหน่งกิตติมศักดิ์มากกว่าชื่อ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเขาเป็นผู้ที่มีอายุมากกว่าร่วมสมัยของขงจื๊อ แต่เป็นไปได้ว่าเขาอาศัยอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ในประวัติโดยย่อของเล่าจื๊อ อยู่ใน “บันทึกประวัติศาสตร์” ของซือหม่าเฉียน (ครั้งที่สองวี. พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช) เขาเรียกว่าเป็นชนพื้นเมืองของอาณาจักรฉู่ ชื่อของเขาคือหลี่เอ๋อ ชื่อเล่นคือแดน เขาถูกกล่าวหาว่าทำหน้าที่เป็นคนเก็บเอกสารที่ศาลโจวและได้พบกับขงจื๊อ อย่างไรก็ตามข้อมูลเกี่ยวกับเขาเป็นชิ้นเป็นอันและขัดแย้งกันมากจนในหมู่นักประวัติศาสตร์ไม่มีความมั่นใจในความเป็นจริงของบุคคลนี้เลย

แนวคิดนี้ได้รับการเสนอแนะโดยผลงานของเขา - "เต๋าเต๋อจิง" ซึ่งเป็นการรวบรวมคำพูดต่าง ๆ ซึ่งบางส่วนอาจเป็นของเล่าจื๊อและบางส่วนเป็นของลูกศิษย์ของเขา ดังนั้นชื่อของเขาจึงแสดงถึงประเพณีมากกว่าบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

"เต๋าเต๋อจิง" คือกลุ่มคำพังเพยที่จัดกลุ่มตามหัวข้อต่างๆ ชื่อเรื่องของบทความสามารถกำหนดได้ดังนี้:

เต๋า- เส้นทาง (ของสิ่งต่าง ๆ );

เดอ- การเปล่งออกมา (อาการ) ของเต่า;

ชิงอาจหมายถึง แก่นแท้,แต่ในบริบทนี้ การแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้นน่าจะเป็น ผู้มีอำนาจซึ่งเป็นของพระคัมภีร์คลาสสิก

ดังนั้น ชื่อของคัมภีร์ลัทธิเต๋าที่เป็นที่ยอมรับจึงแปลได้ว่า "หนังสือแห่งเส้นทางและการสำแดงของมัน"

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับการปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้ ฉันจะให้คุณหนึ่งในนั้น เล่าจื๊อตัดสินใจเดินทางด้วยวัวดำผ่านภูเขาฮันกู่ทางตะวันตกของมณฑลเหอหนานซึ่งปัจจุบันคือมณฑลเหอหนาน วันหนึ่ง Xu Tzu คนรับใช้ของเขาปฏิเสธที่จะติดตามปราชญ์ต่อไปโดยเรียกร้องให้จ่ายเงินเดือน - หนึ่งร้อยเหรียญต่อวันตลอดระยะเวลาการให้บริการ เนื่องจากพวกเขาเดินทางมาสองร้อยปี คนรับใช้จึงเป็นหนี้ก้อนโต แน่นอนว่าเล่าจื๊อไม่มีเงิน แล้วคนรับใช้ก็บ่นเรื่องเขาต่อทหารรักษาการณ์ที่ด่านหน้า นักปรัชญาอธิบายว่าเขาจ้างคนรับใช้โดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะจ่ายเงินให้เขาเป็นทองคำบริสุทธิ์หลังจากมาถึงดินแดนอันซีเท่านั้น และ Xu Tzu ทำหน้าที่เป็นเวลานานเพราะต้องการปกป้องคนรับใช้จากผลทำลายล้างของเวลานักปรัชญาจึงมอบเครื่องรางแห่งความเป็นอมตะให้เขา

หลังจากอธิบายกับผู้พิทักษ์ที่ด่านแล้ว เล่าจื๊อก็เรียกคนรับใช้มาหาเขาและแสดงความไม่พอใจกับพฤติกรรมของเขาจึงสั่งให้เขาก้มศีรษะ ทันใดนั้นเองเครื่องรางที่มีข้อความเขียนไว้บนชาดก็ล้มลงจากปากของคนรับใช้ ทันทีที่สิ่งนี้เกิดขึ้น คนรับใช้ก็ล้มลงและกลายเป็นโครงกระดูก - กฎแห่งธรรมชาติที่ถูกระงับไว้เป็นเวลาสองร้อยปีก็เข้ามาเป็นของตัวเองทันที

ด้วยความประหลาดใจกับสิ่งที่เขาเห็น ทหารรักษาการณ์จึงเริ่มขอร้องให้เล่าจื๊อคืนชีวิตคนรับใช้ โดยสัญญาว่าจะจ่ายเงินให้เขาเอง ปราชญ์สงสารเอายันต์แล้วโยนมันลงบนโครงกระดูกของคนรับใช้ - กระดูกก็รวมกันทันทีกลายเป็นเนื้อหนาทึบและอีกหนึ่งนาทีต่อมาคนรับใช้ก็ลุกขึ้นยืนโดยไม่สงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขา

เมื่อแยกทางกับผู้ดูแลด่านหน้าแล้ว เล่าจื๊อทิ้งเขาไว้พร้อมบทสรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับคำสอนของเขา - หนังสือ Daodejing ที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้ และเขาเดินทางต่อไปทางทิศตะวันตกด้วยวัวสีดำของเขา

แนวคิดหลัก

ดีเอโอ

เต๋า แปลว่า. เส้นทางความเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติ รูปแบบของธรรมชาติ คำสอนเรียกร้องให้ผู้คนดำเนินชีวิตตามกฎธรรมชาติตามเต๋าหลักการประสานสากล

ก่อนที่จะพิจารณาแง่มุมส่วนบุคคลของการเข้าใจเต๋า ควรกล่าวถึงจักรวาลวิทยาของลัทธิเต๋า โดยที่เต๋าทำหน้าที่เป็นต้นเหตุและแหล่งที่มาของการสร้างสรรค์

ในแง่นี้ เต๋าถูกตีความว่าเป็นหมวดหมู่ที่สมบูรณ์และอธิบายไม่ได้ ซึ่งเป็นหลักการสากลนิรันดร์ ในตอนต้นของเต๋าเต๋อจิง มีคำกล่าวไว้ว่า "เต๋าที่ใครๆ ก็พูดถึงได้ ไม่ใช่เต๋าที่แท้จริง"

บทที่ 42 ของตำรากำหนดลำดับของการสร้าง: “เต่าให้กำเนิดหนึ่ง หนึ่งให้กำเนิดสอง สองให้กำเนิดสาม สามให้กำเนิดทุกสิ่ง ทุกสิ่งประกอบด้วย หยินและพกพา หยางซึ่งโต้ตอบกันในกระแสพลังงานที่ไม่สิ้นสุด ฉี”

เราจะพิจารณาแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาโดยละเอียดด้านล่าง

ฟังก์ชั่นสร้างสรรค์ของเต๋ากระตุ้นให้เกิดการเชื่อมโยงกับแนวคิดตะวันตกเรื่องพระเจ้าผู้สร้าง ซึ่งก็คือตัวตนที่ยืนหยัดอยู่เหนือผลลัพธ์ของการสร้างสรรค์ในแง่หนึ่ง ในทางตรงกันข้าม เต๋าปรากฏเป็นเนื้อหาสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองหรือเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง

เต๋าถูกเรียกว่า "จุดเริ่มต้นและเป็นมารดาของหมื่นสิ่ง" นั่นคือพื้นฐานสำคัญของการดำรงอยู่ การสำแดงของเต๋านั้นเกิดขึ้นเองและง่ายดาย เต่าไม่ได้เป็นเจ้าของวัตถุแห่งการสร้างสรรค์ มันเป็นรูปลักษณ์หนึ่งของกระบวนการทางธรรมชาติ ไม่ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่ก่อให้เกิดสิ่งธรรมดาและจำกัดโดยพื้นฐานที่ต่อเนื่องกัน

เต๋ามักจะถูกเปรียบเทียบกับน้ำ น้ำมีความอ่อนโยนและลื่นไหล แต่มีศักยภาพในการทำลายหินได้ทีละหยด การปฏิบัติตามเต๋าหมายถึงการยอมจำนนตามธรรมชาติและไม่มีการต่อต้านกระแสน้ำแห่งชีวิต

เล่าจื๊อเปรียบเทียบเต๋ากับเครื่องสูบลมของช่างตีเหล็ก ซึ่งในตอนแรกจะว่างเปล่าแต่ให้อากาศไหลเวียนอย่างต่อเนื่องขณะทำงาน เมื่ออากาศเคลื่อนออกไป อากาศก็จะมีขนาดเท่าเดิม และตัวอากาศเองก็ไม่ใช่ส่วนประกอบของอากาศ อย่างไรก็ตาม หากไม่มีสิ่งเหล่านี้ การจ่ายอากาศคงเป็นไปไม่ได้

ไม่มีเต๋า สิ่งมีชีวิต,ไม่ ไม่ใช่ความเป็นอยู่นี่คือสาเหตุที่แท้จริง ในเรื่องนี้ควรเปรียบเทียบกับแนวคิดทางพุทธศาสนา ซุนยาตา(ความว่างเปล่า). เต๋าเป็นสากล แพร่หลาย และทำลายไม่ได้

จากมุมมองของอภิปรัชญา เต๋าเป็นแหล่งเงียบที่สร้างทุกสิ่ง และในขณะเดียวกันก็เป็นเป้าหมายสูงสุดของการสำแดงใดๆ ไม่มีพื้นฐานที่สำคัญตายตัว แต่เพียงแต่รับประกันการสำแดงและการสูญพันธุ์ของการดำรงอยู่เท่านั้น

ตามปรัชญาของลัทธิเต๋า การเคลื่อนไหวนำหน้าด้วยการพักผ่อน และการกระทำนำหน้าด้วยสภาวะแห่งการพักผ่อน ดังนั้นเต๋าจึงเป็นพื้นฐานของกระบวนการใดๆ ในตัวมันเองนั้นไม่มีการเคลื่อนไหว แต่เป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวใดๆ ในแง่นี้ เต๋า หมายถึง ความเป็นธรรมชาติอย่างแท้จริง

ความคล้ายคลึงกับ "ผู้เสนอญัตติสำคัญที่ไม่ยอมเคลื่อนไหว" ของอริสโตเติลและ "สาเหตุที่ไม่มีสาเหตุ" ของโธมัส อไควนัส เหมาะสมที่นี่ เต๋าไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่มีสาเหตุ ความแตกต่างพื้นฐานเพียงอย่างเดียวคือระบบปรัชญาตะวันออกไม่ได้ระบุถึงต้นตอของสาเหตุ และไม่ได้เปรียบเทียบระหว่างผู้สร้างกับวัตถุแห่งการสร้างสรรค์ สิ่งที่ถูกระบุว่าเป็นพระเจ้าในโลกตะวันตกเรียกว่าแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ทั้งมวลในโลกตะวันออก การตระหนักรู้ในเต่าส่วนบุคคลสามารถเปรียบเทียบได้กับจุดยืนของพุทธศาสนามหายาน: ลัทธิเต๋าบ่งบอกถึงความตระหนักถึงแก่นแท้ของมนุษย์ และชาวพุทธพูดถึงการเข้าใจ "ธรรมชาติของพระพุทธเจ้า" ในทางที่เทียบเท่ากับชาวตะวันตก เราสามารถเสนอแนวคิดของผู้นับถือพระเจ้า (“ โลกอยู่ในพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้ถูกระบุด้วยธรรมชาติตามที่ผู้นับถือพระเจ้าโต้แย้ง)

ควรจำไว้ว่าเต่าไม่ใช่สิ่งที่อยู่ภายใต้ความเข้าใจทางปัญญา บุคคลสามารถเข้าใจความหมายที่ไม่สามารถแสดงออกด้วยวาจาได้เท่านั้น

เด

เต่าเป็นสิ่งที่ไม่รู้ แต่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง สิ่งที่เราพูดถึงเรียกว่า เดอ(อำนาจที่ประจักษ์). แนวคิดนี้แสดงให้เห็นถึงการดำเนินการของเต่า แสดงให้เห็นพลังงานศักย์ในวัตถุแห่งการสร้างสรรค์

สำหรับลัทธิเต๋า ข้อความนี้มีความหมายเชิงปฏิบัติมากกว่าข้อความเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับคุณลักษณะทางภววิทยาของจักรวาล หากวัตถุหรือวัตถุติดตามเต๋า (กล่าวคือ กระทำตามธรรมชาติ) วัตถุหรือวัตถุเหล่านั้นจะเต็มไปด้วยพลังงาน (เด).นี่ไม่ได้หมายถึงกำลังบีบบังคับบางประเภทที่มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ซึ่งจะขัดแย้งกับแก่นแท้ของคำสอน แต่เป็นพลังธรรมชาติที่เผยให้เห็นศักยภาพตามธรรมชาติอย่างเต็มที่ โดยการเปรียบเทียบกับน้ำ เต๋าเปรียบเสมือนกระแสน้ำ ซึ่งพลังนั้นถูกแทนด้วย เดอ

ฉีและนาที

แท้จริงคำ ฉีวิธี ลมหายใจและสอดคล้องกับจิตวิญญาณ พลังงาน หรือพลังชีวิตที่มีอยู่ในทุกสิ่ง ในบริบทของเต๋าเป็นความจริงขั้นสูงสุด ฉีถือเป็นพลังขับเคลื่อนจักรวาล

สภาวะในอุดมคติซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของลัทธิเต๋าคือการผสานกับเต๋า แหล่งกำเนิดที่ให้ความพึงพอใจสูงสุดและความเป็นธรรมชาติดั้งเดิม “ผู้ที่มีความเข้าใจ” จะไม่เข้าสู่การต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่อย่างไร้ความหมายอีกต่อไป และไม่ตั้งเป้าหมายเท็จสำหรับตนเอง ภาวะสมบูรณ์นี้เรียกว่า นาที(การตรัสรู้); รัฐแสดงถึงความตระหนักรู้ถึงกฎนิรันดร์(ชาน)

ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ทำให้เกิดกระบวนการเปลี่ยนแปลงและควบคุมการกระทำของมันในโลกที่ประจักษ์ นาทีแนวคิดลัทธิเต๋าส่วนใหญ่ ชวนให้นึกถึงชาวพุทธคำสอนทั้งสองได้กำหนดสภาวะเมื่อไปถึงซึ่งบุคคลจะตระหนักถึงความเป็นจริงเหนือธรรมชาติซึ่งยืนหยัดอยู่เหนือกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและควบคุมมัน

กระบวนการเปลี่ยนแปลงและเต๋า

ตามคำสอน ทุกสิ่งที่มีอยู่อยู่ในกระบวนการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง โดยมีสมดุลโดยเต๋า นักปรัชญาชาวจีนเชื่อมาโดยตลอดว่าหมวดหมู่ที่แน่นอนไม่สามารถถูกแช่แข็งได้ แต่เป็นตัวแทนของหลักการที่ลื่นไหลและเปลี่ยนแปลงได้ ตัวอย่างคลาสสิกคือบทความจีนโบราณเรื่อง I Ching (และวิธี เปลี่ยน,ก ชิง- พระคัมภีร์เผด็จการหรือ การจัดการ).ดังนั้น “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” จึงถือได้ว่าเป็นแนวทางในการทำนายดวงชะตา กล่าวคือ การตีความและการทำนายเหตุการณ์ และการตัดสินใจที่เหมาะสมตามการทำนายที่เกิดขึ้น การใช้หนังสือเล่มนี้บ่งบอกถึงแนวทางของแต่ละบุคคล และเช่นเดียวกับเมื่อวาดแผนภูมิเกี่ยวกับการเกิด (ดวงชะตา) บุคคลจะต้องแสดงองค์ประกอบของการมองเห็นตามสัญชาตญาณ

เช่นเดียวกับชาวพุทธ ลัทธิเต๋ามั่นใจในความไม่เที่ยงและการเปลี่ยนแปลงของจักรวาล เฉพาะหลักธรรมหรือกฎนิรันดร์เท่านั้นที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง รัฐแสดงถึงความตระหนักรู้ถึงกฎนิรันดร์การจัดการกระบวนการเปลี่ยนแปลง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่มีอะไรคงที่ในชีวิตมากไปกว่าการเปลี่ยนแปลง

ในโลกที่ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง มีการล่อลวงให้กำหนดค่าคงที่บางอย่างที่อยู่เหนือเหตุการณ์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่สิ่งนี้เกิดขึ้น บุคคลจะสูญเสียความสามารถในการประเมินช่วงเวลาปัจจุบันอย่างเป็นกลาง และพยายามตีความเหตุการณ์ภายในกรอบของอดีต (หลักฐานเริ่มต้น) หรืออนาคต (ผลที่ตามมา) ดังนั้นทั้งพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าจึงแนะนำให้มุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาปัจจุบันโดยเฉพาะ จ้วงจื่อ (ในบทที่ 14 ของหนังสือที่ตั้งชื่อตามเขา) กล่าวว่า “หากผู้คนเดินตามเส้นทางโบราณ พวกเขาจะสามารถควบคุมช่วงเวลาปัจจุบันได้”

คำเหล่านี้ยืนยันแนวคิดลัทธิเต๋าที่สำคัญอีกประการหนึ่ง โลกก็เป็นอย่างที่มันเป็น และหากความสมบูรณ์แบบมีอยู่ โลกก็อยู่รอบตัวเรา แต่ไม่ใช่ในจินตนาการของเรา ตามสมมติฐานนี้ ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงโลกถือเป็นการโจมตีความสมบูรณ์แบบของมัน ซึ่งสามารถค้นพบได้เฉพาะในขณะที่อยู่ในสภาวะแห่งความสงบตามธรรมชาติเท่านั้น การกลับคืนสู่ความสมบูรณ์แบบคือการเคลื่อนไหวจากสิ่งที่ผิดธรรมชาติไปสู่ธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศัตรูของความสมบูรณ์แบบคือทุกสิ่งที่ผิดธรรมชาติ รวมถึงการกระทำที่รุนแรง การไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า และที่กำหนดโดยสังคม

ตามประเพณีของชาวยิว - คริสเตียนโลกรอบตัวเรานั้นเลวร้ายนั่นคือเป็นสถานที่ที่ทุกสิ่งตามธรรมชาติเป็นบาป ตามหลักการแล้ว การไถ่บาปเป็นไปได้ผ่านการกลับคืนสู่สภาพดึกดำบรรพ์ของอาดัมก่อนการตกสู่บาป (คำยืนยันที่น่าเชื่อถือที่สุดของหลักคำสอนนี้แสดงให้เห็นใน XVIIวี. นิกายคริสเตียนอดาไมต์ซึ่งสมาชิกได้เฝ้าเปลือยกายเพื่อแสดงความสามัคคีกับอาดัมดั้งเดิม)

ดังนั้นจากมุมมองของตะวันตก ธรรมชาติจึงเป็นบาป ประเด็นที่สำคัญที่สุด เช่น ความต้องการทางเพศและความก้าวร้าว จะต้องถูกควบคุมและสามารถแสดงออกได้ภายในกรอบแคบๆ ของศีลธรรมสาธารณะเท่านั้น

ลัทธิเต๋ามีมุมมองตรงกันข้ามทุกประการ เขาเสนอให้กำจัดทุกสิ่งที่มีเหตุผล ในกรณีนี้ ข้อห้ามทางสังคมและข้อห้ามและอคติอื่นๆ และกลับคืนสู่เต่า ความกลมกลืนตามธรรมชาติของธรรมชาติ

หยินหยาง

ในข้อความข้างต้นจากเต๋าเต๋อจิง กล่าวถึงกระบวนการสร้างจักรวาลวิทยา ซึ่งมีข้อบ่งชี้โดยตรงถึงความแตกต่างเบื้องต้นของสสารจาก หนึ่งถึง สอง.กล่าวถึง สองมีการอ้างอิงโดยตรงถึงการปรากฏครั้งแรกของหลักการสองประการ ซึ่งเป็นการกำหนดเชิงความหมายซึ่งแสดงไว้ในแนวคิดของขงจื๊อและลัทธิเต๋า หยินหยาง.คำสอนนี้ถือได้ว่าเป็นโรงเรียนปรัชญาอิสระ

ทฤษฎี หยินหยางย้อนกลับไปหลายศตวรรษ แต่การออกแบบแนวความคิดนี้เป็นของ Zou Yan ซึ่งอาศัยอยู่ในนั้นIVวี. พ.ศ จ. หนึ่งศตวรรษต่อมามีการตีพิมพ์ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ซึ่งกล่าวถึงพื้นฐานทางทฤษฎีของคำสอนนี้ด้วย

หยิน (สีเข้ม/ผู้หญิง) และ หยาง(แสง/ชาย) แสดงถึงพลังสากลสองประเภทที่รวมอยู่ในองค์ประกอบทั้งห้า ซึ่งจะกลายเป็นแก่นแท้ของโลกที่ประจักษ์ เช่นเดียวกับที่เต๋าสร้างความสมดุล หยินและ หยางต้องการมัน. เช่นเดียวกับด้านที่มีแสงแดดจ้าและเป็นเงาของภูเขา (ภาพนี้เองที่สร้างพื้นฐานสำหรับการออกแบบคำศัพท์ของแนวคิด) หยินและ หยางแยกกันไม่ออกและเติมเต็มซึ่งกันและกัน ชีวิตไม่สามารถทาสีได้เฉพาะในสีเข้มเท่านั้นและในทางกลับกัน การคิดอย่างอื่นคือการประมาท

การพยายามมองว่าชีวิตเป็นกระแสแห่งความสุขไม่รู้จบ (แสงแดด) จะถึงวาระล่วงหน้าและนำไปสู่ความผิดหวัง ในทำนองเดียวกัน ความพยายามที่จะเป็นชายหรือหญิงร้อยเปอร์เซ็นต์นั้นไร้ประโยชน์ ความคิดนี้แสดงถึงแนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋า: ความมุ่งมั่นต่อแนวทางที่สมดุลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด และความจำเป็นในการปรับเปลี่ยนเมื่อสมดุลทางธรรมชาติถูกรบกวน

แสดงแนวคิดแบบกราฟิก ไทเก็ก(เครื่องหมาย ขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่)สีดำเป็นสัญลักษณ์ หยินและสีขาว - หยางสิ่งที่ตรงกันข้ามสองอย่างรวมกันเป็นหนึ่งเดียว เสริมซึ่งกันและกันและไหลเข้าสู่กันและกัน สัญลักษณ์นี้แสดงให้เห็นถึงทวินิยมดั้งเดิมของทุกสิ่ง ยิ่งไปกว่านั้น ทุกสิ่งมีลักษณะโดดเด่นด้วยการมีอยู่ของหลักการทั้งชายและหญิง การสำแดงของทั้งด้านมืดและด้านสว่าง และหลักการของผู้หญิงจำเป็นต้องมีองค์ประกอบของความเป็นชาย และในทางกลับกัน

โปรดทราบว่าสัญลักษณ์นี้แสดงถึงการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นกระบวนการที่ไม่ลดน้อยลง ในแง่นี้ ทฤษฎีไม่มีที่ว่างสำหรับสมดุลสถิต โดยยืนยันสมดุลไดนามิกของแรง

สัญลักษณ์นิยม หยินหยางแทรกซึมเข้าสู่วิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาติจีนทุกด้าน ถึงกระนั้น ทฤษฎีนี้ก็ไม่ถือเป็นสมบัติของคนเพียงคนเดียว เนื่องจากหลายศาสนาได้นำทฤษฎีที่คล้ายกันมาใช้

จากการศึกษาแนวคิดทางพระพุทธศาสนา เราพบว่าแนวคิดเรื่องความทุกข์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า (ทุกข์) มีพื้นฐานอยู่บนความเป็นจริงมากกว่าที่จะมองโลกในแง่ร้าย ในทำนองเดียวกันปรัชญา หยินหยางไม่สามารถถือเป็นคำตัดสินของโชคชะตาได้ แต่เป็นเพียงคำแถลงถึงลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ ความคิดที่ว่าชีวิตในตอนแรกนั้นไร้เมฆ และความทุกข์ทรมานเป็นเพียงอุบัติเหตุที่โชคร้าย ซึ่งต่างจากปรัชญาตะวันออกใดๆ รากฐานพื้นฐานของการสำแดงชีวิตใดๆ ก็ตามคือความสมดุลของการเติบโตและความเสื่อมสลาย ความสุขและความโศกเศร้า การได้รับและความสูญเสีย ด้วยเหตุนี้ ปราชญ์จึงมองเห็นความเป็นคู่ของสรรพสิ่งและดำเนินชีวิตสอดคล้องกับความเป็นจริงนี้ แนวทางนี้จะช่วยให้คุณใช้ชีวิตได้อย่างมีความสุข โดยไม่คำนึงถึงความมืดมนหรือความสว่างในชะตากรรมของบุคคล

โดยทั่วไปแล้ว ปรัชญาตะวันออกไม่ได้ยกระดับความทุกข์ให้อยู่ในระดับปัญหาซึ่งไม่สามารถพูดถึงวิธีคิดแบบตะวันตกได้ ศาสนาตะวันตกมองชีวิตจากมุมมอง หยาง(อิทธิพลที่โดดเด่นของความคิดแบบผู้ชาย) พยายามค้นหา "ข้อแก้ตัว" สำหรับการดำรงอยู่ หยิน

มีอีกแง่มุมที่สำคัญในการแสดงความสมดุล หยินหยาง: หยินแสดงถึงหลักการที่ไม่โต้ตอบ สันติภาพและการไตร่ตรอง หยางแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมและพลังสร้างสรรค์ ตามหลักการแล้ว แรงแฝงและไดนามิกควรมีความสมดุล นักลัทธิเต๋าแย้งว่าชีวิตของบุคคลควรสลับกันระหว่างช่วงกิจกรรมและความสงบในการไตร่ตรอง มิฉะนั้นกิจกรรมต่างๆ ของมันจะไร้ผล

ในเวลาเดียวกัน ความสมดุลควรเข้าใจไม่มากเท่ากับวิถีชีวิต แต่ควรเข้าใจถึงลักษณะพื้นฐานของเต๋าซึ่งกำหนดและฟื้นฟูสมดุลนี้ เมื่อบางสิ่งถึงขีดจำกัด มันก็จะเริ่มเคลื่อนที่ไปในทิศทางตรงกันข้าม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับกระบวนการที่ต่อเนื่องและเป็นวัฏจักรในการเปลี่ยนช่วงเวลาของกิจกรรมไปสู่สภาวะพักผ่อนและในทางกลับกัน

บุคลิกภาพของบุคคลยังสะท้อนถึงแง่มุมต่างๆ หยินและ หยางบุคคลนั้นมีคุณสมบัติทั้งที่เป็นผู้หญิงและผู้ชายโดยไม่คำนึงถึงเพศ การเผชิญหน้า หยินและ หยางก่อให้เกิดกระบวนการเปลี่ยนแปลงและไม่สามารถแก้ไขได้โดยพื้นฐาน ข้อความสุดท้ายนี้เป็นหลักฐานพื้นฐานของโลกทัศน์ของลัทธิเต๋า ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของธรรมชาติของมนุษย์ สะท้อนถึงหลักการสากลของธรรมชาติสองประการของสรรพสิ่ง

ตามแนวคิดของลัทธิเต๋า บุคลิกภาพของบุคคลไม่สามารถระบุได้ว่ามีคุณค่าคงที่ เนื่องจากบุคคลกลายเป็นสิ่งที่เขาถูกสร้างขึ้นโดยกระบวนการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง กระบวนการชีวิตนั้นถูกระบุด้วยกระบวนการแห่งการเปลี่ยนแปลง จากการเปรียบเทียบกับหมวดหมู่ของจักรวาล คุณภาพของบุคลิกภาพที่ไม่เปลี่ยนแปลงเพียงอย่างเดียวคือการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ฉันจะสังเกตความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างทฤษฎีนี้กับแนวคิดตะวันตก ดังนั้น เพลโตจึงกล่าวถึงการสำแดงทางวัตถุใด ๆ ว่าเป็นการคัดลอก "รูปแบบ" ในอุดมคติบางอย่างที่ไม่สมบูรณ์ ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวยึดมั่นในความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว ที่ดีและมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และอธิบายความอ่อนแอและความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่โดยข้อจำกัดทางสติของพลังสร้างสรรค์หรือการดำรงอยู่ของพลังแห่งความมืด ดังนั้นทฤษฎี "พลังแห่งความชั่วร้ายของโลก" จึงแพร่หลายไป ไม่ช้าก็เร็ว "ฉัน" ที่แท้จริงของบุคคลจะเปิดเผยตัวเอง และสิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในช่วงชีวิตเมื่อวิญญาณอมตะหลุดออกจากพันธนาการของการผูกพันทางวัตถุ (ตำแหน่งของนอสติก) และหลังความตายเมื่อพระเจ้าทรงเรียก บุคคลไปสู่การพิพากษาของพระองค์และขึ้นอยู่กับบุญและบาปทำให้จิตวิญญาณ ("ฉัน" ที่แท้จริง) มีชีวิตนิรันดร์หรือทรมานชั่วนิรันดร์

ลัทธิเต๋าอยู่ไกลจากโครงสร้างทางทฤษฎีดังกล่าวมาก เช่นเดียวกับชาวพุทธ ลัทธิเต๋าไม่รับรู้ถึงการมีอยู่ของ "ตัวตน" หรือตัวตนใดๆ ที่สามารถระบุได้ว่า "ฉัน" ตามแนวคิดเหล่านี้ บุคคลไม่มีอะไรมากไปกว่าชุดการโต้ตอบแบบไดนามิกขององค์ประกอบต่าง ๆ ที่รวบรวมหลักการ หยินหยางซึ่งในความสามัคคีไม่เคยเปลี่ยนกัน

แทน การพิพากษาของพระเจ้าลัทธิเต๋าให้ความตระหนักรู้ถึงหลักการนิรันดร์ของพลังชีวิตที่ให้ชีวิต ฉีเหนือความเป็นทวินิยม หยินหยางและในทางกลับกันก็สร้างขึ้นตามหลักการสากลที่สร้างสรรค์ของเต๋า ความเข้าใจอันลึกลับของเต๋าทำให้เรามองเห็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงโดยรวม แต่ไม่สามารถหยุดมันได้

จ้วงจื่อ (369-289 ปีก่อนคริสตกาล)

ในช่วงเวลาเดียวกับที่ Mencius ประมวลและตีความคำสอนของขงจื๊อใหม่ งานของ Laozi ได้รับการแก้ไขโดยผู้ติดตามของเขา Zhuangzi ในหนังสือที่มีชื่อของเขา นักปรัชญาชาวจีนได้กล่าวถึงสิ่งที่เราเรียกว่าปรัชญาลัทธิเต๋าในปัจจุบัน หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย 33 บท เจ็ดบทแรกเขียนโดยจวงจื่อ และส่วนที่เหลือเขียนโดยนักเรียนของเขา

สิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วเกี่ยวกับวิถีชีวิตตามธรรมชาติได้ถูกนำมาคิดใหม่และได้รับความหมายใหม่ โดยเฉพาะจวงจื่อเป็นคนบัญญัติศัพท์นี้ขึ้นมา ไม่ว่า,แสดงถึงการกระทำที่เปลี่ยนแปลงของเต่า จวงจื่อใช้คำว่า ไม่ว่ายังไง หลักการ.ในกรณีนี้ ความหมายของคำนี้แตกต่างจากคำขงจื๊อซึ่งใช้กับระเบียบสังคม นักพรตเต๋า ไม่ว่าเป็นตัวกำหนดระเบียบโลกของสิ่งต่าง ๆ และในแง่หนึ่งก็คล้ายกับนีโอขงจื๊อ ไม่ว่าจูซี.

ต่างจากเล่าจื๊อซึ่งมีคำพูดที่เป็นรูปเป็นร่างและมีคารมคมคาย จ้วงจื่อใช้ภาษาแห่งปรัชญาเป็นหลัก เขาตระหนักดีถึงความเป็นไปได้ที่จำกัดของการแสดงออกทางวาจา แต่ยังคง: “อวนมีอยู่เพราะปลามีอยู่ จับปลาแล้วลืมเรื่องอวนได้เลย... คำพูดมีอยู่เพราะมีความหมาย เมื่อรู้ความหมายแล้วอาจลืมคำศัพท์ได้ ฉันจะหาคนที่ลืมคำพูดและพูดคุยกับใครได้บ้าง”

การมีส่วนร่วมอย่างไม่ต้องสงสัยในการพัฒนาทฤษฎีจริยธรรมของลัทธิเต๋าควรได้รับการพิจารณาถึงการพัฒนาแนวคิดของเขา วู-เว่ย(การไม่แทรกแซง) ซึ่งมองทั้งในแง่จิตวิญญาณของลัทธิเต๋าและในบริบทของการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน

ใช้ชีวิตอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติ

ตามที่ลัทธิเต๋ากล่าวไว้ โลกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยพลังงานสำคัญสามประเภท: เชน(วิญญาณ), ฉี(หายใจ) และ ชิง(สารสำคัญ) ในระหว่างการทำสมาธิ บุคคลจะพยายามผสานพิภพเล็ก (อัตตา) เข้ากับจักรวาลมหภาค (จักรวาล) ด้วยเหตุนี้ บุคคลจะต้องกำจัดการรับรู้ความเป็นจริงแบบทวินิยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาพยายามที่จะระบุอัตตาของเขากับจักรวาลทั้งหมด นั่นคือเพื่อกำจัดจิตสำนึกระหว่างวัตถุและวัตถุ ดังนั้นการทำสมาธิแบบลัทธิเต๋าจึงมีความลึกลับอย่างลึกซึ้ง การรวมตัวกันอย่างลึกลับกับทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นท้าทายคำอธิบายที่สมเหตุสมผล ความเข้าใจเกิดขึ้นโดยตรงผ่านประสบการณ์ ดังนั้น ตำแหน่งพื้นฐานของลัทธิเต๋าจึงได้รับการยืนยัน โดยที่คำพูดของเต๋าไม่ใช่เต๋าที่แท้จริง สิ่งที่เรียนรู้ระหว่างการทำสมาธิไม่สามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดได้

นักลัทธิเต๋าเชื่อว่าข้อมูลเกี่ยวกับจักรวาลทั้งหมดฝังอยู่ในตัวทุกคน ผู้ที่เข้าถึงการรับรู้ในระดับนี้ผ่านการทำสมาธิ ดังนั้น การปฏิบัติตามเต๋าไม่ได้หมายถึงการทำสิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์หรือหยุดรู้สึกเหมือนเป็นปัจเจกบุคคล ในทางตรงกันข้าม ธรรมชาติที่แท้จริงของบุคคลจะถูกเปิดเผยเมื่อบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล เมื่อบุคคลนั้นเริ่มรู้สึกถึงความกลมกลืนของทรงกลม

ปรัชญาตะวันออกไม่ได้มีแนวโน้มที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างอัตตาทางความคิดกับโลกวัตถุภายนอก ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของนักคิดชาวตะวันตก (ลัทธิทวินิยมที่เข้มงวดของเดส์การตส์) ตามที่นักปรัชญาชาวตะวันตกกล่าวไว้ ซึ่งเปรียบเทียบอัตตากับโลกภายนอก ความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะสัมผัสประสบการณ์ลึกลับย่อมส่งผลให้สูญเสียความรู้สึกของตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในภาคตะวันออกพวกเขาคิดแตกต่างออกไป ทั้งชาวพุทธและลัทธิเต๋าเชื่อว่าตัวตนเกิดขึ้นจาก ทั้งหมดและค้นพบการแสดงออกตามธรรมชาติของมันใน ทุกคน,นั่นคือไม่มีโครงสร้างที่เป็นอิสระและจำเป็น

ทันทีที่ทุกสิ่งอยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง การระบุตัวตน "ฉัน" ของตนเองจะกลายเป็นภาพลวงตาอันเจ็บปวด เป็นภาพลวงตาที่ชัดเจน แต่ไม่ช้าก็เร็วบุคคลจะถูกบังคับให้ตกลงกับความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ลัทธิเต๋าไม่มีแนวโน้มที่จะหมกมุ่นอยู่กับการปรัชญาและมุ่งเน้นไปที่การนำแนวคิดนี้ไปใช้ในทางปฏิบัติ บุคคลจะต้องเชื่อมั่นจากประสบการณ์ของเขาเองเกี่ยวกับแก่นแท้ของปัญหา นั่นคือ ตระหนักถึงความเป็นจริงที่แท้จริง และรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของกระแสของเต๋า

การทำสมาธิแบบลัทธิเต๋าไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้บุคคลสงบลง ในความหมายของการหลุดพ้นจากการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม ในทางตรงกันข้ามเทคนิคนี้พัฒนาความสามารถและความพร้อมในการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในบุคคล

ฮวงจุ้ย

แม้ว่าการทำสมาธิจะประสานทรัพยากรภายในของบุคคล แต่ฮวงจุ้ยก็เป็นศิลปะแห่งการดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับโลกผ่านวิธีการภายนอก อย่างแท้จริง ฮวงจุ้ยแปลว่า ลมและน้ำนั่นคือมันแสดงถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติที่หล่อหลอมภูมิทัศน์ ตามแนวคิดแล้ว ศิลปะเกี่ยวข้องกับทฤษฎีการปรากฏตัว ฉี(พลังชีวิต) ในสิ่งแวดล้อม ปรมาจารย์ฮวงจุ้ยรู้วิธีจัดสภาพแวดล้อมในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นั่นคือเพื่อให้แน่ใจว่ามีการไหลที่เหมาะสมที่สุด ฉี

เพื่อให้แน่ใจว่าการไหลเวียนของพลังงานเป็นไปอย่างสอดคล้องกัน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอาคาร การวางแนวบนพื้น และแม้แต่ภายในอาคารจึงมีความสำคัญ ควรแยกห้องให้สอดคล้องกับความต้องการและวิถีชีวิตของผู้คนที่อาศัยอยู่ในบ้าน ที่ปรึกษาฮวงจุ้ยสามารถให้คำแนะนำการจัดบ้านให้น่าอยู่และเหมาะกับชีวิตที่กลมกลืนได้

จากมุมมองของแนวคิดพื้นฐานทางปรัชญา เราสามารถพูดได้ว่าฮวงจุ้ยนำสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นและแง่มุมภายนอกของชีวิตมาสู่ความสมบูรณ์แบบ โดยใช้ความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ บ้านที่สร้างขึ้นอย่างกลมกลืนและอยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมจะดูน่าดึงดูดและให้พลังงานที่สมดุล

ฮวงจุ้ยยืนยันความเห็นที่ว่าปรัชญาตะวันออกไม่ได้อายที่จะละทิ้งแง่มุมในชีวิตประจำวันตลอดจนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เรามีตัวอย่างการประยุกต์ใช้แนวคิดทางอภิปรัชญาขั้นพื้นฐานในทางปฏิบัติเพื่อปรับปรุงพลังงานและจัดให้มีสภาพความเป็นอยู่ที่ดี

การไม่แทรกแซงและการปฏิเสธหลักจริยธรรม

คำสำคัญที่แสดงถึงการละเว้นจากการกระทำที่กระตือรือร้นคือ วู-เว่ยก็แปลได้ว่า. ไม่รบกวน,แม้ว่าคำนี้เองจะไม่ได้หมายความถึงความเฉื่อยชาโดยสมบูรณ์ ตรงกันข้ามเป็นการกระทำแต่เป็นไปตามหลักการ 2 ประการ คือ

ไม่ควรเสียความพยายาม

คุณไม่ควรทำอะไรที่ขัดต่อกฎธรรมชาติ

วูเว่ย น่าจะแปลได้ว่า. โดยธรรมชาติหรือ เป็นธรรมชาติการกระทำ. นี่คือสิ่งที่บุคคลทำโดยสัญชาตญาณโดยไม่ต้องวางแผน ในบางแง่ การกระทำดังกล่าวคล้ายกับพฤติกรรมของเด็ก ปราศจากแบบแผน และไม่ตระหนักถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของเขา นี่เป็นการกระทำที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสถานการณ์จริง ไม่ใช่จินตนาการ

บ่อยครั้งที่เราทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของเราเพื่อจุดประสงค์เดียวในการพิสูจน์ความคิดหรือหลักการ ในช่วงเวลาดังกล่าวบุคลิกภาพมีความขัดแย้งภายใน: อารมณ์แนะนำสิ่งหนึ่งหลักการที่มีเหตุผล - อีกประการหนึ่งจิตสำนึก - หนึ่งในสาม ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การกระทำจะไม่มีประสิทธิภาพและไม่เป็นธรรมชาติ เนื่องจากเป็นผลมาจากการประนีประนอมระหว่างขอบเขตจิตสำนึกที่แตกต่างกัน Wu-wei รวบรวมพฤติกรรมที่เกิดขึ้นเองและเป็นธรรมชาติ การกระทำในลักษณะนี้ เราไม่ตั้งคำถามถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำ แต่เพียงแต่ลงมือทำเท่านั้น

ตามคำกล่าวของจวงจื่อ บุคคลควรกระทำเมื่อการกระทำนั้นได้ผลเท่านั้น นิรนัย-

หากความพยายามที่ทำลงไปนั้นถึงวาระล่วงหน้าแล้ว คุณไม่ควรดำเนินการเลย เขาเสนอหวู่เว่ยเป็นแนวทางในการดำเนินการ บทที่สามของ Chuang Tzu เล่าถึงคนขายเนื้อซึ่งมีมีดอยู่ตลอดเวลา แต่ยังคงคมอยู่เป็นเวลานาน เหตุผลก็คือฝีมือของเจ้าของที่ตัดซากอย่างชำนาญจนเครื่องมือไม่โดนกระดูกหรือเส้นเอ็น โดยทำงานไปตามช่องตามธรรมชาติระหว่างเส้นใย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความพยายามเพียงเล็กน้อยแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพสูงสุด

อีกสองตัวอย่าง

1. สมมติว่ามีคนอยู่หลังพวงมาลัยรถยนต์เป็นครั้งแรก ในขณะที่เขาเรียนรู้ที่จะขับรถ เขาคิดอยู่ตลอดเวลาว่าเมื่อใดควรเปลี่ยนเกียร์ เลือกเลนไหน ตำแหน่งที่สวิตช์ไฟเลี้ยวอยู่ การเหยียบแป้นคลัตช์เร็วแค่ไหน และบ่อยแค่ไหนในการเหยียบเบรก การกระทำใด ๆ ของผู้ขับขี่มือใหม่ประกอบด้วยการประยุกต์ใช้ความรู้เชิงทฤษฎีในทางปฏิบัตินั่นคือก่อนที่จะลงมือเขาจะถูกบังคับให้จำตำแหน่งของคันควบคุมที่เกี่ยวข้อง พิจารณาพฤติกรรมของผู้ขับขี่รถยนต์ที่มีประสบการณ์ เมื่ออยู่หลังพวงมาลัย เขาไม่ได้คิดถึงลำดับการกระทำของเขา แต่จะดำเนินการโดยอัตโนมัติ เมื่อมองเห็นสิ่งกีดขวางหรือทางเลี้ยวหักศอกบนถนน เขาจึงไม่ใช้เหตุผลเช่น “ผมต้องชะลอความเร็ว และจะทำเช่นนี้ ผมควรเหยียบแป้นกลาง” แต่เท้าของเขาเหยียบแป้นเบรกโดยสัญชาตญาณ

2. การเต้นรำบอลรูม ไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น

ด้วยเหตุนี้การปฏิเสธแบบแผนทางจริยธรรม จริยธรรมหมายถึงความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของการกระทำและวิธีการนำไปปฏิบัติ ในกรณีส่วนใหญ่ การประเมินทางศีลธรรมจะเกิดขึ้นหลังจากได้ดำเนินการไปแล้ว ซึ่งผลลัพธ์จะบ่งบอกความเป็นตัวมันเอง

โดยปกติแล้ว การตัดสินทางจริยธรรมจะขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์ภายนอก จิตสำนึกของผู้คนได้รับอิทธิพลจากกฎเกณฑ์และข้อห้ามทางสังคมและศาสนา พยายามที่จะกำหนดคุณธรรมของการกระทำของเขาบุคคลถูกบังคับให้ได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจอย่างใดอย่างหนึ่ง เป็นมาตรฐานทางจริยธรรมที่ทำให้บุคคลตกอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเมื่อเขาต้องคิดล่วงหน้าหรือประเมินผลที่ตามมาของการกระทำของเขา

ในแง่นี้ลัทธิเต๋าไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม เมื่อดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่ง บุคคลไม่ควรหยุดครึ่งทางเพื่อประเมินผลที่ตามมาและจดจำกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม เกณฑ์ทางจริยธรรมมีความจำเป็นสำหรับผู้ที่ไม่รู้สึกถึงเต๋า

ควรสังเกตว่ามีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศีลธรรมของลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อ ตามคำกล่าวของขงจื๊อ มาตรฐานทางศีลธรรมควรถูกกำหนดโดยการกระทำทางกฎหมายที่ควบคุมพฤติกรรมทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำบางอย่างนำมาซึ่งผลประโยชน์ทางสังคมอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าจะขัดแย้งกับแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ก็ตาม ลัทธิเต๋าถือว่าแนวทางนี้ไม่เป็นที่ยอมรับ ความรุนแรงต่อธรรมชาติของมนุษย์เป็นการละเมิดความสามัคคีของเต๋า

ทุกคนต้องเผชิญกับปัญหาเดียวกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และลัทธิเต๋าเสนอปรัชญาชีวิตเกี่ยวกับพฤติกรรมตามธรรมชาติที่ช่วยลดประสบการณ์เชิงลบ เพื่ออธิบายมุมมองของเขา จวงจื่อยกตัวอย่างต่อไปนี้ คนเมาที่ตกลงมาจากเกวียนอาจหนีไปได้ด้วยความตกใจเล็กน้อย ในขณะที่คนที่ไม่เมามักจะได้รับบาดเจ็บ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการที่คนเมาผ่อนคลายอย่างสมบูรณ์นั่นคือร่างกายของเขาอยู่ในสภาพ "ธรรมชาติ" ในขณะที่ร่างกายของคนเมาจะตึงเครียดในช่วงเวลาที่เกิดอันตรายซึ่งทำให้เขาอ่อนแอ

ปัจเจกนิยม

ในมุมมองของลัทธิเต๋า บุคลิกภาพของบุคคลคือการแสดงออกถึงตัวเขาโดยตรง เดอ(กำลัง) หรือพลังที่ประจักษ์ของเต๋า เป้าหมายหลักถือเป็นความสำเร็จของสภาวะความเป็นหนึ่งเดียวกับโลกนั่นคือการกลับคืนสู่แหล่งกำเนิดดั้งเดิม - เต่า

โปรดทราบว่าความเข้าใจดังกล่าวเป็นความเข้าใจส่วนบุคคลอย่างเคร่งครัดและไม่มีองค์ประกอบทางสังคมใดๆ หากเรานึกถึงจุดยืนของขงจื๊อ ฝ่ายหลังจะพิจารณาพฤติกรรมที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวที่ต้องกำหนดเงื่อนไข ไม่ว่า,นั่นก็คือมารยาททางสังคมและประเพณี สำหรับลัทธิเต๋า พวกเขาให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ส่วนบุคคล ไม่ใช่สังคม เป็นอันดับแรก ดังนั้นความแตกต่างที่สำคัญในแนวทางของประเพณีเหล่านี้จึงสามารถเปรียบเทียบได้กับความแตกต่างระหว่างธรรมชาติกับสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นซึ่งเกิดขึ้นเองและเป็นไปตามที่กำหนด

จวงจื่อแย้งว่าบุคคลไม่ควรได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจภายนอก ไม่ว่าจะเป็นศีลธรรมอันดีของประชาชน ความคาดหวังของการให้กำลังใจหรือการประณาม อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ไม่ได้หมายความว่าการกระทำตามอำเภอใจนั้นจำเป็นต้องเป็นการต่อต้านสังคม และบุคคลที่กระทำการกระทำนั้นจะไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น ความหมายของการกระทำที่ไม่ได้รับแรงจูงใจคือการขาดความสนใจในผลลัพธ์ของการกระทำนี้

Mozi คู่ต่อสู้ของ Mencius ได้ประกาศแนวคิดเรื่องความรักสากลและวิพากษ์วิจารณ์ระดับค่านิยมของขงจื๊ออย่างรุนแรงตามที่บุคคลควรรักและเคารพญาติและเพื่อนสนิทของเขาก่อนแม้ว่าพวกเขาจะไม่สมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ก็ตาม นักคิดลัทธิเต๋า Yang Zhu ยึดมั่นในสุดโต่งอีกด้าน โดยตระหนักว่าความดีส่วนบุคคลของบุคคลเป็นเพียงคุณค่าประเภทเดียวที่ไม่เปลี่ยนรูป ตามตำแหน่งนี้บุคคลจะต้องปฏิบัติตามสองเป้าหมาย: เพื่อปกป้องบุคคลของเขาจากอันตรายในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และพยายามมีชีวิตอยู่ให้นานที่สุด อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปเชิงตรรกะดังกล่าวยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ และการปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานของลัทธิเต๋ายังเป็นที่น่าสงสัย

จ้วงจื่อเชื่อว่าไม่มีความดีและความชั่วที่เป็นนามธรรม และหมวดหมู่เหล่านี้จะแสดงออกมาขึ้นอยู่กับสถานการณ์และลักษณะส่วนบุคคลของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าลัทธิเต๋าจะปราศจากพันธะผูกพันทางศีลธรรมใดๆ อย่างแน่นอน แต่การสอนทางจริยธรรมของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การเตรียมบุคคลให้หลุดพ้นจากแบบแผนทางศีลธรรมที่ล้าสมัย บทที่สองของ "จ้วงจื่อ" พูดถึงความไม่สามารถแก้ไขได้พื้นฐานของข้อพิพาทใด ๆ เนื่องจากบุคคลที่รับหน้าที่เป็นผู้พิพากษาถูกบังคับให้เข้าข้างผู้โต้แย้งคนใดคนหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงสนับสนุนมุมมองของผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทันทีที่มีการเลือกทางศีลธรรม เกณฑ์การประเมินจะกลายเป็นคุณค่าเชิงสัมพันธ์ เนื่องจากมีกี่คนและมีความคิดเห็นมากมาย

ความเป็นธรรมชาติและความเรียบง่าย

เช่นเดียวกับสายน้ำ ชีวิตมนุษย์ควรไหลไปตามเส้นทางที่มีการต่อต้านน้อยที่สุด ดังนั้นอุดมคติของลัทธิเต๋าคือการดำรงอยู่โดยปราศจากการแสดงกิเลสตัณหาและความทะเยอทะยาน อย่างไรก็ตาม การศึกษาเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการหลุดพ้นจากความปรารถนาทางโลก เพราะความรู้ช่วยเพิ่มความผูกพันกับความปรารถนาและแรงบันดาลใจอันทะเยอทะยาน นั่นคือเหตุผลที่ลัทธิเต๋าพัฒนาทฤษฎีการคิดที่ป้องกันไม่ให้ระดับสติปัญญาและการศึกษาเพิ่มขึ้น

ความเรียบง่ายตามธรรมชาติ (พยู)ย่อมแสดงออกมาในการกระทำที่เกิดขึ้นเอง (วูเว่ย)สะท้อนความกลมกลืนตามธรรมชาติ ในกระบวนการของ wu-wei บุคลิกภาพจะแสดงออกมาในความเรียบง่ายที่บริสุทธิ์และความสามัคคีกับโลกโดยรอบ ในกรณีนี้จิตสำนึกไม่มีเวลาแสดงหลักการที่มีเหตุผลและจิตใต้สำนึกจะทำหน้าที่จัดการบุคลิกภาพ

นักลัทธิเต๋ามุ่งมั่นที่จะฟื้นความเป็นธรรมชาติแบบเด็กที่หายไปและความสมบูรณ์ตามธรรมชาติของธรรมชาติของมนุษย์กลับคืนมา

คุณสมบัติเหล่านี้มีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้ เช่นเดียวกับชาวพุทธ ลัทธิเต๋าเห็นอกเห็นใจสิ่งมีชีวิตทุกชนิด วันหนึ่งจวงจื่อฝันว่าเขาเป็นผีเสื้อ และเมื่อตื่นขึ้นมาเขาก็ถามตัวเองว่า “ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าคนๆ หนึ่งฝันถึงผีเสื้อที่กำลังหลับอยู่หรือคนหลับฝันว่าเขาเป็นผีเสื้อ”

แนวคิดทางปรัชญาในผลงานของจวงจื่อสะท้อนแนวคิดทางพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เรากำลังพูดถึงการตระหนักรู้ของตนเองโดยทันที ไม่มีบุคลิกภาพ,นั่นคือการสูญเสียความรู้สึกถึง "ฉัน" ส่วนตัวในภาพองค์รวมของจักรวาล แนวคิดนี้มีอิทธิพลเป็นพิเศษต่องานของจิตรกรและกวีภูมิทัศน์ชาวจีน วิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของมุมมองภูมิทัศน์และความเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติของภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างของศิลปินและกวีชาวจีนในระดับหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงหลักการของคำสอนของจ้วงจื่อ แนวคิดเรื่องความกลมกลืนตามธรรมชาตินั้นรวมอยู่ในศิลปะจีนหลายด้าน เช่นในงานของจิตรกรทิวทัศน์ภูเขา (หยาง)มักจะสมดุลด้วยแหล่งน้ำบางส่วน (หยิน)บางครั้งศิลปินจงใจสร้างความรู้สึกถึงความมีชีวิตชีวาในหัวข้อของตน (กระบวนการแห่งการเปลี่ยนแปลง) ดังนั้นภายใต้ความกดดันของรากไม้ หินจึงถูกปกคลุมไปด้วยรอยแตก ตามกฎแล้ว ผู้คนและอาคารที่อยู่อาศัยครอบครองสถานที่หนึ่งในภาพ และเมื่อเปรียบเทียบกับภูมิทัศน์อันงดงามโดยรอบก็ดูไม่มีนัยสำคัญ ตามกฎหมายของฮวงจุ้ย โครงสร้างองค์ประกอบทั้งหมดมีความสมดุล และผู้คนจะถูกพรรณนาตามทิศทางของการไหลของพลังงานเชิงบวก ความรู้สึกโดยรวมมีกระแสความสามัคคีเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการเปลี่ยนแปลง

ลัทธิเต๋าแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตชาวจีน ดังนั้น ศิลปะของฮวงจุ้ยจึงบรรลุความสมดุลระหว่างวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นในสิ่งแวดล้อมและพลังงานที่ไหลตามธรรมชาติ ฉีและแนวคิด หยินหยางสะท้อนให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของอาหารจีน อาหารบางประเภท เช่น เนื้อสัตว์ เป็นไปตามหลักการ หยางและอื่นๆ เช่น ผัก ที่มีความเกี่ยวข้องด้วย หยินทุกสิ่งที่เสิร์ฟบนโต๊ะควรแสดงถึงความสมดุล หยินหยาง.เช่น เครื่องเคียงสำหรับเนื้อวัว (หยาง)ถั่วสามารถให้บริการได้ (หยิน)และควรเสิร์ฟชากับอาหารจานเนื้อ (หยิน)แต่ไม่ใช่เครื่องดื่มแรง (หยาง).

ในตะวันตกวิธีการของลัทธิเต๋าที่มีชื่อเสียงที่สุดได้กลายเป็นชุดของการออกกำลังกายแบบไทเก็กซึ่งแสดงโดยชุดของการเคลื่อนไหวตามลำดับโดยได้รับความช่วยเหลือจากการฟื้นฟูความสมดุล หยินหยาง.บุคคลที่เชี่ยวชาญเทคนิคนี้จะทำแบบฝึกหัดอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ และกระตุ้นให้เกิดการไหล ฉีไม่ได้ถูกควบคุมด้วยจิตสำนึก ศิลปะที่มีต้นกำเนิดมาจาก ที่สิบสี่ค. มีแฟนๆ จำนวนมาก ซึ่งหลายคนไม่รู้เกี่ยวกับภูมิหลังของลัทธิเต๋า

ทั้งหมดข้างต้นเป็นการยืนยันการปฏิบัติจริงของลัทธิเต๋าซึ่งทำให้ทฤษฎีในศิลปะและชีวิตประจำวันเป็นรูปธรรม ในเวลาเดียวกัน ความพยายามที่จะรวบรวมแนวคิดเลื่อนลอยและหลักการพื้นฐานของลัทธิเต๋าในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและลักษณะเฉพาะของชาติก็มองเห็นได้ชัดเจน

ทัศนคติต่อหน่วยงานของรัฐ

ประเด็นหลักของ Tao Te Ching คือการวิพากษ์วิจารณ์การประดิษฐ์ของประเพณีทางวัฒนธรรมและสังคม ตามที่ผู้เขียนระบุ รัฐบาลไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกระบวนการทางธรรมชาติของชีวิต เล่าจื๊อเองพยายามที่จะให้คำนิยามบางสิ่งที่สำคัญกว่าบรรทัดฐานทางสังคมและโครงสร้างทางการเมืองของรัฐ

เนื่องจากลัทธิเต๋าให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของปัจเจกบุคคลเหนือสิ่งอื่นใด อำนาจรัฐและสถาบันพลเมืองจึงถูกมองว่าเป็นกลไกในการระงับแรงกระตุ้นและความโน้มเอียงตามธรรมชาติของมนุษย์ ตามหลักการแล้ว รัฐควรลดการรบกวนชีวิตส่วนตัวของสมาชิกในสังคมให้เหลือน้อยที่สุด ความปรารถนาที่จะเห็นผู้ปกครองไม่เคลื่อนไหวอาจเกิดจากการทุจริตของอำนาจพลเมืองและการไม่แยแสต่อความต้องการของอาสาสมัคร

อะนาล็อกตะวันตกที่ชัดเจนที่สุดถือได้ว่าเป็นตำแหน่งของอนาธิปไตย ทัศนคติของลัทธิเต๋าต่ออำนาจรัฐมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของพราวดอนและลีโอ ตอลสตอย

เต๋าในฐานะระบบมุมมองทางศาสนา

ตามคำกล่าวของลัทธิเต๋า โลกทั้งใบที่มีพลังเหนือธรรมชาติถูกปกครองโดยจักรพรรดิหยก (หรือแจสเปอร์) ซึ่งเป็นเทพสูงสุดของศาสนาเต๋า ตำนานมากมายได้ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับการกระทำอันรุ่งโรจน์ของจักรพรรดิหยก หนึ่งในนั้นกล่าวว่าในสมัยโบราณผู้ปกครองชาวจีนและภรรยาของเขาอธิษฐานขอให้รัชทายาท หลังจากการสวดมนต์ดังกล่าว ภรรยาเห็นเล่าจื๊อในความฝัน นั่งคร่อมมังกรและมีลูกน้อยอยู่ในอ้อมแขนของเธอ ในไม่ช้าเธอก็ปลดภาระของเธอด้วยลูกชายที่รอคอยมานานซึ่งแสดงความเมตตาตั้งแต่วัยเด็กดูแลคนยากจนและมีคุณธรรม เมื่อได้ขึ้นครองบัลลังก์แล้ว ไม่กี่ปีต่อมาเขาก็มอบบัลลังก์ให้กับรัฐมนตรีคนหนึ่ง และตัวเขาเองก็เริ่มดำเนินชีวิตแบบฤาษี รักษาคนป่วย และใคร่ครวญถึงเส้นทางสู่ความเป็นอมตะ ชายหนุ่มคนนี้กลายเป็นหนึ่งในเทพที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของวิหารลัทธิเต๋า - จักรพรรดิหยก เจ้าแห่งสวรรค์และนรก

หน้าที่ของเขารวมถึงการขจัดบาปทั้งหมด การนำความยุติธรรมโดยการลงโทษคนบาปในชีวิตและการตัดสินพวกเขาหลังความตาย การตอบแทนคุณธรรมและคำสัญญาถึงความยินดีในชีวิตหลังความตาย

สามัญชนถือว่าจักรพรรดิ์หยกเป็นศูนย์รวมของมนุษย์แห่งสวรรค์ ดังนั้นเขาจึงได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้คน ในวัดประจำหมู่บ้านที่สร้างขึ้นบนที่สูง เรามักจะเห็นรูปของพระองค์ซึ่งชาวนาสวดภาวนาอย่างคลั่งไคล้ พ่อของจักรพรรดิหยก ผู้ปกครองจิงเต๋อ เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ และแม่ของเขา เปาเซิง พระจันทร์ พืชสีเขียวและดอกไม้ที่สวยงามเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตของพวกเขาร่วมกัน

ตำนานลัทธิเต๋าไม่พอใจกับการทำลายล้างพลังธรรมชาติที่มองเห็นได้ จึงสร้างภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ถ้ำสวรรค์และโลกที่ซึ่งนักบุญผู้เป็นอมตะอาศัยอยู่

สถานที่สำคัญในวิหารลัทธิเต๋าถูกครอบครองโดยเทพธิดา Xi Wang-mu ซึ่งเป็นมารดาแห่งท้องฟ้าตะวันตก ตามตำนาน เธออาศัยอยู่ในเทือกเขาคุนหลุน ในพระราชวังที่สวยงามซึ่งสร้างจากหินอ่อนและหยก ซึ่งล้อมรอบด้วยสวนอันกว้างใหญ่ที่ล้อมรอบด้วยกำแพงสีทอง หอคอยสูงและเชิงเทินสิบสองหลังสร้างด้วยหินล้ำค่าปกป้องอารามจากวิญญาณชั่วร้าย มีน้ำพุที่สวยงามน่าอัศจรรย์อยู่ในสวน แต่จุดดึงดูดหลักของสวนคือต้นพีชซึ่งออกผลทุกๆสามพันปี ผลไม้ดังกล่าวทำให้ผู้ที่ได้ลิ้มรสเป็นอมตะ

นี่คือที่พำนักของชายและหญิง (อมตะ) ที่รับใช้ Xi Wang-mu ตามอันดับที่ได้รับมอบหมาย พวกเขาสวมเสื้อคลุมที่มีสีต่างกัน - น้ำเงิน ดำ เหลือง ม่วง และน้ำตาลอ่อน

ภรรยาของเทพธิดาชื่อดงวังกุน - เจ้าชายแห่งตะวันออก ภรรยา "รับผิดชอบ" ของท้องฟ้าตะวันตกและเป็นตัวเป็นตนในหลักการของผู้หญิง หยินและสามี "รับผิดชอบ" ของท้องฟ้าตะวันออกและเป็นตัวเป็นตนในหลักการของผู้ชาย หยาง

ตงหวังกุน แต่งกายด้วยหมอกสีม่วง อาศัยอยู่บนท้องฟ้าตะวันออกในพระราชวังที่เต็มไปด้วยเมฆ ในวันเกิดของซีหวางมูปีละครั้ง เหล่าทวยเทพมารวมตัวกันในวังของเธอ เทพเจ้าแห่งความสุขเสด็จมาสวมชุดสีน้ำเงินอย่างเป็นทางการ พระหัตถ์ของเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งเต็มไปด้วยทรัพย์สมบัติมากมาย ราชาแห่งมังกร - เจ้าแห่งแม่น้ำและทะเลและทะเลสาบหยก - เสด็จมาท่ามกลางฟ้าร้อง

ในวังของเทพธิดา พวกเขาได้รับประทานอาหารแปลกๆ ที่ทำจากอุ้งเท้าหมี ตับลิง และไขกระดูกฟีนิกซ์ ลูกพีชแห่งความเป็นอมตะถูกเสิร์ฟเป็นของหวาน ในระหว่างรับประทานอาหาร เหล่าทวยเทพต่างชื่นชมยินดีกับดนตรีอันไพเราะและการขับร้องอันไพเราะ

โดยปกติแล้ว Xi Wang-mu จะปรากฎเป็นหญิงสาวสวย สวมชุดคลุมอันงดงามและนั่งอยู่บนนกกระเรียน มีสาวใช้สองคนอยู่ใกล้เธอเสมอ คนหนึ่งถือพัดอันใหญ่ และอีกคนหนึ่งถือตะกร้าที่เต็มไปด้วยลูกพีชแห่งความเป็นอมตะ

องค์ประกอบที่สำคัญมากของศาสนาเต๋าคือหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะ ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวจีนถือว่าการมีอายุยืนยาวเป็นสัญลักษณ์ของความสุขของมนุษย์ เมื่อแสดงความยินดีกับใครสักคนในวันเกิดเขาจะได้รับเครื่องรางอายุยืนยาวต่างๆ สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือรูปลูกพีช อักษรอียิปต์โบราณ แสดง(อายุยืนยาว) ได้รับความสำคัญลึกลับ ป้ายนี้ติดบนผนังและติดไว้ที่หน้าอก

จินตนาการของผู้คนให้กำเนิดตำนานอันน่าทึ่งที่สุดเกี่ยวกับการมีอายุยืนยาว ในประเทศจีนโบราณ ตำนานเกี่ยวกับหมู่เกาะมหัศจรรย์ในทะเลตะวันออกซึ่งมีสมุนไพรมหัศจรรย์เติบโตซึ่งทำให้บุคคลเป็นอมตะได้แพร่หลาย แต่ไม่มีใครสามารถไปถึงเกาะมหัศจรรย์เหล่านี้ได้ เนื่องจากลมไม่อนุญาตให้พวกเขาเข้าใกล้พวกเขา จักรพรรดิฉินซีฮ่องเต้ซึ่งเชื่อในตำนานนี้ ได้ส่งชายหนุ่มและหญิงสาวหลายพันคนซึ่งนำโดยพระลัทธิเต๋าออกค้นหาหมู่เกาะต่างๆ การค้นหาไม่สำเร็จ แต่ความคิดที่จะบรรลุความเป็นอมตะยังคงดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของลัทธิเต๋าและผู้ปกครองจีน

ในลัทธิเต๋าที่เป็นที่ยอมรับ ปัญหาเรื่องความเป็นอมตะถูกตีความประมาณนี้ บุคคลได้รับอิทธิพลจากวิญญาณจำนวนมาก (36,000) ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาของร่างกาย วิญญาณถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มแต่ละกลุ่มมีหน้าที่บางอย่าง บุคคลไม่ฟังวิญญาณเหล่านี้ดังนั้นเขาจึงไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของวิญญาณเหล่านี้ และสิ่งนี้นำไปสู่การเสียชีวิตก่อนวัยอันควร มีเพียงการรู้ถึงความเชื่อมโยงของวิญญาณกับอวัยวะที่เกี่ยวข้องของร่างกายมนุษย์เท่านั้นจึงจะสามารถบรรลุความเป็นอมตะได้ จำเป็นที่วิญญาณจะไม่ออกจากร่างและความแข็งแกร่งของพวกมันจะเติบโตขึ้น เมื่อวิญญาณบรรลุถึงอำนาจโดยสมบูรณ์เหนือร่างกายมนุษย์ เมื่อนั้นมันจะ "ไร้ตัวตน" และบุคคลนั้นจะกลายเป็นอมตะจะขึ้นสู่สวรรค์

นักเล่นแร่แปรธาตุทำงานอย่างหนักเพื่อค้นหาน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะ แร่หลายชนิดถูกนำมาใช้ในการผลิต: ชาด (ปรอทซัลไฟด์), กำมะถัน, ดินประสิวดิบ, สารหนู, ไมกา, ฯลฯ เช่นเดียวกับหินและไม้พีช, เถ้ามัลเบอร์รี่, รากและสมุนไพรต่างๆ นอกจากนี้ ยังมีการใช้สารสกัดทองคำ สารสกัดหยก ซึ่งทำขึ้นโดยใช้สูตรลึกลับจากทองคำและหยก

เพื่อให้บรรลุความเป็นอมตะและความคงกระพันจำเป็นต้องฝึกฝนแบบฝึกหัดยิมนาสติกทั้งชุดรวมทั้งเรียนรู้คาถาจำนวนหนึ่ง "ขั้นแรกของความศักดิ์สิทธิ์" ได้มาจากการฝึกยิมนาสติกซึ่งกินเวลาหนึ่งร้อยวัน และ "ขั้นที่สองของความศักดิ์สิทธิ์" - สี่ร้อยวัน

เทคนิคการหายใจต่างๆ ได้รับการพัฒนา เช่น วิธีหายใจแบบคางคก เต่า นกกระสา ซึ่งมีอายุยืนยาวกว่าคน ตามที่ลัทธิเต๋ากล่าวไว้ การออกกำลังกายดังกล่าวช่วยให้วิญญาณในร่างกายมนุษย์มีสมาธิกับตัวเองได้ เมื่อสละทุกสิ่งในโลกมนุษย์แล้วจึงเข้ามาสัมผัสกับพลังเหนือธรรมชาติ

ตามความเชื่อของลัทธิเต๋า อาหารทุกชนิดมีส่วนทำให้แก่เร็ว ดังนั้นเพื่อยืดอายุเราจึงต้องงดเนื้อสัตว์ เครื่องเทศ ผัก และไวน์ ไม่แนะนำให้กินอาหารที่ทำจากธัญพืช: วิญญาณภายในร่างกายไม่สามารถทนต่อกลิ่นฉุนที่เกิดจากอาหารดังกล่าวได้ดังนั้นจึงสามารถออกจากบุคคลนั้นได้ เป็นการดีที่สุดที่จะกินน้ำลายของคุณเอง น้ำลายตามความเชื่อของลัทธิเต๋าถือเป็นตัวแทนให้ชีวิตที่ให้ความแข็งแกร่งแก่บุคคล

เวทย์มนต์เป็นจิตวิญญาณของศาสนาเต๋าและสิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเครื่องรางของขลังและเครื่องรางประเภทต่างๆ เครื่องรางของขลังเขียนไว้บนแถบกระดาษสีเหลืองแคบๆ ทางด้านซ้ายบนแถบกระดาษดังกล่าวมีการวาดสัญลักษณ์แบบคาบาลิสติก (การรวมกันของเส้นต่าง ๆ และอักษรอียิปต์โบราณที่เขียนอย่างคลุมเครือ) ผู้เชื่อไม่สามารถเข้าใจความหมายของสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงกัน และสิ่งนี้ทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความลึกลับ ทางด้านขวามือ อธิบายจุดประสงค์ของเครื่องรางและวิธีจัดการกับมัน ตามกฎแล้วเครื่องรางของขลังถูกเผาขี้เถ้าที่เกิดขึ้นผสมกับของเหลวบางส่วนจากนั้นพวกเขาก็ดื่มมันเป็นส่วนผสมที่ช่วยรักษาโรคทั้งหมดและป้องกันจากความโชคร้าย

วิหารของลัทธิเต๋าทางศาสนาประกอบด้วยเทพเจ้าเกือบทั้งหมดของศาสนาจีนโบราณ มีนักบุญมากมายในศาสนาเต๋าถึงขั้นต้องแบ่งออกเป็นหลายประเภท ได้แก่ พวกทางโลกที่อาศัยอยู่อย่างสันโดษบนภูเขา สวรรค์ สถิตอยู่ในสวรรค์และเหนือกว่าสิ่งอื่นใดในด้านพละกำลังและพลัง นักพรตที่แม้ว่าพวกเขาจะละทิ้งการล่อลวงทางโลกและทางกามารมณ์ทั้งหมดแล้ว แต่ก็ยังไม่บรรลุความเป็นอมตะ นักบุญที่อาศัยอยู่บนเกาะมหัศจรรย์ในทะเลตะวันออก ปีศาจก็คือวิญญาณที่ถูกปลดออกจากร่าง บางอย่างที่คล้ายกับผี โดยทั่วไปแล้วลัทธิเต๋าแบ่งวิญญาณที่ถูกปลดออกจากร่างกายทั้งหมดของวิหารแพนธีออนที่มีประชากรหนาแน่นมากออกเป็นวิญญาณหลัก - สวรรค์และรอง - บนโลก

วิธีการที่ลัทธิเต๋าแนะนำให้ผู้ศรัทธาย้ายจากการดำรงอยู่ทางโลกไปสู่โลกแห่งวิญญาณนั้นง่ายมาก: บุคคลควรละทิ้งคนที่เขารัก ออกไปบนภูเขา และดำเนินชีวิตแบบนักพรตที่นั่น

ในศาสนาเต๋า สถานที่ขนาดใหญ่ถูกมอบให้กับสิ่งที่เรียกว่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ซีอานเหริน).ตัวอักษรจีน เซียง(นักบุญ) ประกอบด้วยสององค์ประกอบ: "มนุษย์" และ "ภูเขา" ตีความได้ดังนี้: "บุคคลที่อาศัยอยู่ในภูเขา" เพื่อให้บรรลุถึงสภาวะแห่งความศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดสามประการ: เพื่อชำระจิตวิญญาณ ฝึกฝนการออกกำลังกายแบบพิเศษอย่างสมบูรณ์แบบ และสุดท้ายคือเตรียมน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะ

เพื่อชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ จำเป็นต้องใช้ชีวิตอย่างสงบเสงี่ยมอย่างสันโดษ มักจะอยู่บนภูเขา ละเว้นจากอาหารที่ไม่จำเป็น และหมกมุ่นอยู่กับการใคร่ครวญเรื่องลึกลับ บุคคลที่เป็นผู้นำการดำรงอยู่แบบอดอยากเพียงครึ่งเดียว "เลี้ยง" อากาศและละทิ้งความต้องการทางโลกโดยถูกกล่าวหาว่าได้รับคุณสมบัติของนักบุญและเข้าใกล้โลกแห่งวิญญาณ

ในโอกาสนี้ชาวจีนมีคำพังเพยดังนี้ “ใครกินผักก็แข็งแรง ใครก็ตามที่กินเนื้อก็จะกล้าหาญ ใครกินข้าวก็ฉลาด ใครก็ตามที่กินอากาศจะกลายเป็นนักบุญ”

อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งผู้ที่นับถือศาสนาเต๋าที่คลั่งไคล้มากที่สุด หลังจากใช้ชีวิตเป็นนักพรตมาตลอดชีวิต ก็เสียชีวิตในที่สุด พวกลัทธิเต๋าจินตนาการถึงชีวิตหลังความตายของพวกเขาเช่นนี้ เมื่อชีวิตของบุคคลสิ้นสุดลงร่างกายของเขายังคงอยู่บนโลกและวิญญาณของเขาก็เหมือนนกฟีนิกซ์ลุกขึ้นสู่ความเป็นอมตะ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเธอก็กลายเป็นวิญญาณและไปเยี่ยมเยียนสวรรค์ บางครั้งวิญญาณเช่นนั้นก็ปรากฏบนโลกท่ามกลางสิ่งมีชีวิต จากนั้นพวกเขาก็รับร่างมนุษย์เดิมอีกครั้งและได้รับทุกสิ่งที่ต้องการจากวัตถุทางโลก

มีความเชื่ออีกอย่างหนึ่ง: วิญญาณนำร่างของลัทธิเต๋าผู้ล่วงลับไปสวรรค์ด้วย ในกรณีนี้ การเปลี่ยนแปลงลึกลับเกิดขึ้น: ต้องขอบคุณการดื่มยาวิเศษ การกินยาสมุนไพร หรือการท่องจำสูตรเวทย์มนตร์ที่เขียนบนกระดาษ ร่างกายของลัทธิเต๋าจึงไม่ซีดจางไปตลอดกาล เมื่อได้ลิ้มรสน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะแล้ว นักลัทธิเต๋าก็เข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ ดำรงอยู่ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับกฎทางวัตถุ อาศัยอยู่ในถ้ำที่สวยงามบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์หรือบนเกาะที่ได้รับพร ฯลฯ แต่นี่ไม่ใช่มนุษย์อีกต่อไป แต่เป็น วิญญาณที่ปราศจากอิทธิพลของพลังทางโลก

น้ำหอมมีคุณสมบัติอะไรบ้าง? พวกเขาสามารถสื่อสารกับผู้คนได้อย่างอิสระ มีพลังวิเศษ และทำสิ่งเหนือธรรมชาติที่พิเศษสุด พวกเขาขี่รถม้าศึกที่มีเมฆมาก สว่างไสวด้วยแสงอันเจิดจ้า พวกเขากินจากลูกพีชสวรรค์ สั่งมังกรบินหรือนกกระสาสวรรค์ อาศัยอยู่ในวังที่ทำจากไข่มุกและหยก หรือในเต็นท์หรูหรา พวกเขาได้รับการยกย่องว่ามีความสามารถในการเปลี่ยนแปลง วิญญาณมักถูกมองว่าเป็นคนธรรมดาที่ถือสิ่งของต่างๆ อยู่ในมือ เช่น พัด แปรง หรือแถบกระดาษที่มีสูตรความเป็นอมตะเขียนไว้

หลังจากที่วิญญาณของชายและหญิงผู้ล่วงลับได้รับความเป็นอมตะ รูปร่างหน้าตาของพวกเขาแม้จะผ่านไปนับพันปี ก็ยังคงเหมือนเดิมในชีวิตทางโลก วิญญาณลอยอยู่เหนือเมฆและถูกขนส่งไปทุกที่ที่พวกเขาต้องการ แต่พวกเขาเลือกสถานที่ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดสำหรับการพำนักถาวร แม้ว่าพวกเขาจะปรากฏตัวบนโลกในชุดธรรมดาๆ แต่การแสดงออกทางสีหน้าของพวกเขาก็สามารถแยกแยะพวกเขาจากผู้คนได้ทันที

หนังสือลัทธิเต๋าเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับผู้บรรลุความเป็นอมตะ ตำนานที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับอมตะแปดคนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นคนธรรมดา จากนั้นมาจุติเป็นวิญญาณ และตั้งถิ่นฐานอย่างสันโดษบนเกาะหรือบนภูเขาสูง - ที่ซึ่งมนุษย์ธรรมดาไม่สามารถรบกวนพวกมันได้

นี่คือหนึ่งในนั้น

หลานไช่เหอ

มันเป็นคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ในฤดูร้อนเขาสวมเสื้อคลุมผ้าฝ้าย และในฤดูหนาว เขามักจะนอนบนหิมะด้วยการแต่งตัวเบาๆ ชุดของเขาที่คาดเข็มขัดสีดำนั้นดูขาดจริงๆ เท้าข้างหนึ่งสวมรองเท้าบู๊ต ส่วนอีกข้างสวมเท้าเปล่า ร้องเพลงที่เขาร้องสดทันทีเขาเดินไปตามตลาดและขอทาน เมื่อพวกเขาโยนเหรียญใส่พระองค์ เขาก็แจกให้ หรือผูกเชือกแล้วลากไปตามพื้น และเมื่อเหรียญกระจัดกระจายก็ไม่หันกลับมามองอีกเลย Lan Tsai-he เป็นคนขี้เมา วันหนึ่ง ขณะที่นั่งอยู่ในโรงเตี๊ยมและกำลังสนุกสนานกับผู้คนที่อยู่ตรงนั้น จู่ๆ เขาก็ได้ยินเสียงร้องเพลงของลัทธิเต๋าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกันเขาก็ลอยขึ้นไปบนท้องฟ้าอย่างเงียบ ๆ - เมฆหยิบขึ้นมา Lan Tsai-he โยนรองเท้าบู๊ต เสื้อคลุม และเข็มขัดของเขาทิ้งไป เมฆทะยานขึ้นไป มีขนาดเล็กลงเรื่อยๆ และตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีใครบนโลกนี้เคยได้ยินเกี่ยวกับ Lan Tsai-he

อมตะนี้ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักดนตรีและมีภาพถือฟลุต

ได้มีการมอบสถานที่ขนาดใหญ่ในศาสนาเต๋าให้ทำพิธีสักการะ การบูชาในวัดลัทธิเต๋าก็ทำกันแบบนี้ แผ่นลายเซ็นถูกติดไว้ที่ด้านหน้าของวัด โดยระบุชื่อผู้บริจาคและจำนวนเงินที่พวกเขาบริจาค โดยปกติแล้วบริการจะเริ่มในช่วงเช้าตรู่ ระหว่างทางไปวัด พวกนักบวชไปที่บ้านของผู้บริจาคซึ่งมีชื่อเขียนอยู่ในแผ่นลายเซ็น ยื่นพระเครื่องให้พวกเขา และนำบทสวดมนต์ที่เตรียมไว้ล่วงหน้า ซึ่งผู้ศรัทธาหันกลับมาหาพระเจ้าพร้อมกับพวกเขา คำขอ ในการอุทธรณ์เหล่านี้จำเป็นต้องระบุชื่อ ปีเกิด และสถานที่พำนักของผู้ร้อง: พระเจ้าจำเป็นต้องรู้ว่าเขาควรส่งผลประโยชน์ไปยังที่อยู่ใด

เมื่อมาถึงวัดปุโรหิตได้เชิญเทพให้รับของกำนัลเป็นเครื่องบูชาก่อน เจ้าอาวาสกล่าวคำอธิษฐานพร้อมดนตรี ในเวลานี้ ผู้ช่วยสองคนของเขาตีกลองไม้ทรงกลมตามจังหวะ บ้างก็หมอบกราบต่อหน้ารูปเทวดา จากนั้นหัวหน้าปุโรหิตก็เปิดใบสมัครสมาชิก อ่านชื่อผู้บริจาคด้วยเสียงดัง และอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขอพรให้พวกเขา หลังจากนั้นก็อ่านคำอธิษฐานที่รวบรวมไว้ เมื่อเสร็จสิ้นพิธีนี้แล้ว พระภิกษุก็ลุกขึ้นจากเข่าและทำพิธีบวงสรวง หัวหน้านักบวชยกจานบูชายัญและชามขึ้นสูงในอ้อมแขนเพื่อถวายเป็นสัญลักษณ์แก่เทพเจ้า ในตอนท้าย คำอธิษฐานและเอกสารบูชายัญทั้งหมดถูกเผา

เนื่องจากพื้นที่ทั้งหมดที่อยู่รอบๆ บุคคลนั้นเต็มไปด้วยวิญญาณชั่วร้ายที่อาจนำมาซึ่งความโชคร้ายและแม้กระทั่งความตาย การต่อสู้กับพวกเขาและหลีกเลี่ยงอุบายของพวกเขาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง และนี่คือจุดที่พระสงฆ์ลัทธิเต๋าเข้ามาช่วยเหลือ ตำนานนับไม่ถ้วนถูกสร้างขึ้นในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับ "การหาประโยชน์" ของพวกเขาในการต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้าย นี่คือหนึ่งในนั้น

ชายหนุ่มหลงใหลในความงามของหนุ่มน้อย ครั้งหนึ่งบนถนนเขาได้พบกับพระลัทธิเต๋า ฝ่ายหลังเมื่อมองดูใบหน้าของชายหนุ่มอย่างระมัดระวังแล้วบอกว่าเขาถูกอาคม ชายหนุ่มรีบกลับบ้านแต่ประตูบ้านของเขาถูกล็อค จากนั้นเขาก็ปีนขึ้นไปบนขอบหน้าต่างอย่างระมัดระวังและมองเข้าไปในห้อง ที่นั่นเขาเห็นปีศาจที่น่าขยะแขยงมีใบหน้าสีเขียวและมีฟันแหลมคม ปีศาจนั่งอยู่บนผิวหนังมนุษย์บนเตียงแล้วทาสีด้วยแปรง เมื่อสังเกตเห็นคนแปลกหน้าจึงโยนพู่กันทิ้ง สะบัดผิวหนังมนุษย์ออกแล้วโยนมันบนไหล่ของเขา และ - โอ้ปาฏิหาริย์! - กลายเป็นหญิงสาว

ตำนานยังเล่าอีกว่าปีศาจสาวสังหารชายหนุ่ม ตัดร่างกาย และฉีกหัวใจของเขาออก ความโหดร้ายที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเช่นนี้ทำให้พระลัทธิเต๋าโกรธเคือง: เขาทำให้สาวปีศาจกลายเป็นควันหนาทึบ แล้วพระภิกษุก็หยิบขวดน้ำเต้าจากจีวรโยนเข้าไปในควัน มีการระเบิดทื่อ และควันทั้งหมดดูเหมือนจะเทลงในขวด ซึ่งลัทธิเต๋าปิดจุกไว้แน่น

วรรณกรรม:

Vasiliev L. S. ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย อ.: บ้านหนังสือ, 2549. 702 น. Vasiliev L.S. ลัทธิ ศาสนา และประเพณีในประเทศจีน อ.: Nauka, 1970. 480 น. Thompson M. ปรัชญาตะวันออก / ทรานส์ จากอังกฤษ ยู. โบนาดาเรวา. อ.: FAIR PRESS, 2000. 384 หน้า

เต๋า... ปัจจุบันคำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในกิจกรรมต่างๆ และคำว่า "ปรัชญาของเต๋า" ก็ได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้น แต่น่าเสียดายที่คนเรามักจะสังเกตเห็นการบิดเบือนความเข้าใจที่แท้จริงของตน เพื่อให้เข้าใจว่ามันหมายถึงอะไร ก่อนอื่นจำเป็นต้องหันไปหาประเพณีของลัทธิเต๋า เพราะแก่นแท้ของมันคือความปรารถนาที่จะเข้าใจเต๋าและธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง

เต๋าคือต้นเหตุและที่มาของทุกสิ่ง เต๋าคือความจริงแท้ดั้งเดิม ซึ่งดำรงอยู่ราวกับอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเป็นจริง พื้นที่ เวลาของเรา และโดยทั่วไป ประเภทและรูปแบบใดๆ ที่เราคุ้นเคยในการอธิบายโลกรอบตัวเรา นี่คือสิ่งที่บรรทัดแรกระบุ เต๋าเต๋อจิง: Tao ไม่ใช่เส้นทางที่สามารถผ่านไปได้ (ชื่อ อธิบายไว้ในหมวดหมู่ปกติ) - ดูรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง

อย่างไรก็ตาม การมีตัวตนที่เหนือธรรมดานั้น เต๋าแทรกซึมไปทั่วทั้งจักรวาล มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในทุกสิ่ง และตลอดเวลา โดยกำหนดหลักการของการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว เป็นเพียงปรากฏการณ์หนึ่งของเต่าเท่านั้น เนื่องจาก “ความเป็นโลกอื่น” ของมัน จิตใจ/จิตสำนึกของมนุษย์ธรรมดาจึงไม่สามารถเข้าใจเต๋าได้ เนื่องจากสิ่งหลังมีข้อจำกัด ในขณะที่เต๋าไม่มีขีดจำกัดในด้านความเข้าใจและการสำแดงออกมา

ดังนั้นความพยายามที่จะอธิบายด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจถึงสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของมันนั้นไม่มีความหมายและถึงวาระที่จะล้มเหลวล่วงหน้า แนวคิดนี้แสดงให้เห็นได้ดีในภาพยนตร์เรื่อง "The Matrix" - คุณไม่สามารถเข้าใจได้ว่า Matrix คืออะไรในขณะที่อยู่ข้างใน

คำถามที่สมเหตุสมผลเกิดขึ้น: แล้วเราจะเข้าใจเต๋าได้อย่างไรถ้าจิตสำนึกไม่มีอำนาจในเรื่องนี้? ในความเป็นจริง จิตสำนึกของเรานั้นไร้ขีดจำกัดพอๆ กับเต๋า และข้อจำกัดก็ถูกกำหนดโดยความเป็นจริงที่เราอาศัยอยู่ (แง่มุมของการดำรงอยู่หลังสวรรค์) ตั้งแต่วัยเด็กเราเห็นโลกนี้ มีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนรอบตัวเรา สร้างโลกทัศน์ บุคลิกภาพ อีโก้ของเรา และค่อยๆ คุ้นเคยกับการรับรู้ความเป็นจริงผ่านปริซึมของภาพโลกที่อยู่ในหัวของเราแล้ว นี่คือข้อจำกัด และเพื่อที่จะเข้าใจเต๋า คุณต้องถอยห่างจากมัน "ปลุกให้ตื่น" ทำความสะอาดจิตสำนึกของคุณจากโลกหลังสวรรค์ กลับไปสู่ความชัดเจนและความบริสุทธิ์ของจิตสำนึกแรกเริ่ม/วิญญาณแรกเริ่มของคุณ

ทำอย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้อยู่ในความหมายอื่นของคำว่า เต๋า - เต๋า ในฐานะเส้นทาง วิธีการ ชุดปฏิบัติในการเปลี่ยนแปลงร่างกายและจิตสำนึกของบุคคลและได้รับพวกเขา... เต๋า (ในฐานะความจริงสูงสุด แหล่งที่มาหลัก ). ในความเข้าใจสองประการของคำว่าเต๋า คุณลักษณะที่โดดเด่นของปรัชญาลัทธิเต๋าปรากฏให้เห็น นั่นคือ การปฏิเสธแนวคิดที่ชัดเจนและไม่คลุมเครือซึ่งจำกัดจิตสำนึกของมนุษย์อีกครั้ง แทนที่จะใช้คำใบ้และตัวชี้ที่สามารถขับเคลื่อนบุคคลไปสู่ความเข้าใจที่ถูกต้อง แต่เฉพาะในกรณีที่เขาไม่กลัวที่จะสูญเสีย "จุดแข็ง" ของแนวคิดที่กำหนดไว้และหยุดยึดติดกับ "รองเท้าแตะเก่า" ของโลกทัศน์ตามปกติ

ปรัชญาของเต๋าอยู่ที่ความเข้าใจในความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน ความเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมมันไว้ในกรอบและกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ดังนั้นเธอจึงใช้แนวทางที่ยืดหยุ่นมากในการปรับปรุงการพัฒนาตนเองของบุคคลและอธิบายแนวคิดต่างๆ ในเวลาเดียวกัน จำไว้เสมอว่าสิ่งที่แสดงออกมาและแสดงออกมาไม่ใช่ความจริงขั้นสุดท้าย แต่เป็นเพียงวิธีในการระบุทิศทางการเคลื่อนไหวที่จำเป็นสำหรับผู้ประกอบวิชาชีพที่นี่และเดี๋ยวนี้ในระดับทักษะที่กำหนด และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อเวลาผ่านไปที่จะไม่เข้าใจผิดว่า “นิ้วของดวงจันทร์ที่มันชี้ไป”

โปรดจำไว้ว่าแนวคิดที่ชัดเจนใด ๆ (เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและมนุษย์ เกี่ยวกับเส้นทาง การปฏิบัติ ฯลฯ) เป็นเพียงการจำกัดบุคคลเท่านั้น เนื่องจากผู้สูงสุด (เต๋า) ไม่สามารถถูกจำกัดและไม่คลุมเครือได้

ดังนั้นหากเราไม่ยึดติดกับคำพูด คำใดๆ ก็สามารถนำมาใช้เพื่อให้เข้าใจเต๋าได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ถ้าเรายึดมั่นในคำพูด เราก็จะไม่มีวันได้มาถึงความจริง เพราะว่าเราจะถูกจำกัดโดยสิ่งเหล่านั้นเสมอ

ขอให้เราพิจารณาการเขียนอักษรอียิปต์โบราณของเต๋า เนื่องจากมีปรัชญาที่ลึกซึ้งอยู่แล้ว ความเข้าใจในเรื่องนี้มีความสำคัญมากสำหรับการปฏิบัติที่ถูกต้องของเต๋า อักษรอียิปต์โบราณประกอบด้วย 2 ส่วนคือซ้ายและขวา ส่วนด้านขวาสามารถแบ่งออกเป็น 2 ส่วนคือบนและล่าง

ส่วนบนขวาหมายถึง "จักรวาลเดียว"; สองบรรทัดที่ด้านบนเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งหมายความว่าจักรวาลทั้งหมด (จักรวาล) ประกอบด้วยแรงขั้วโลกสองแรงและในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นมวลรวมเดียว ส่วนล่างขวาหมายถึง "ตัวฉันเอง" (自) และเมื่อมองดูดีๆ คุณจะเห็นว่าอักษรอียิปต์โบราณเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งภายในมีสามส่วน แต่ตามประเพณีของลัทธิเต๋า บุคคลหนึ่ง (“ฉันเอง”) มี: Jing, Qi และ Shen รวมถึงศูนย์พลังงานที่สำคัญที่สุดสามแห่ง - ตันเถียน (ล่าง กลาง และบน) ซึ่งแสดงถึงระดับที่แตกต่างกันของความเป็นจริงของ การดำรงอยู่ของมนุษย์ มันเป็นไตรลักษณ์นี้ที่อักษรอียิปต์โบราณ "ฉันเอง" เป็นสัญลักษณ์ของซึ่งจะต้องตระหนักผ่านการฝึกฝนการเล่นแร่แปรธาตุภายใน

ที่ด้านบนของสี่เหลี่ยมจะมีเส้นแนวตั้งซึ่งอยู่ตรงกลางพอดีและเป็นจุดเชื่อมต่อระหว่างอักษรอียิปต์โบราณบนและล่าง หมายความว่าเมื่อสมบัติทั้ง 3 รวมกันและเมื่อช่องกลาง (กลาง) ของจงไมเปิดออกและบรรลุ “ความสามัคคีของ 3 สมบัติดั้งเดิม” แล้ว “ช่องทางจิตวิญญาณ” จะเปิดขึ้น ทำให้สามารถเข้าใจ “จักรวาลเดียว” ". นับจากนี้เป็นต้นไป มนุษย์และจักรวาลจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน ท้ายที่สุดแล้ว โดยการตระหนักถึงสภาวะขององค์เดียวเท่านั้น บุคคลจึงเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของเขา ซึ่งเป็นเป้าหมายของการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

เมื่อเชื่อมต่ออักษรอียิปต์โบราณล่างและบนเข้าด้วยกันเราจะได้อักษรใหม่ซึ่งหมายถึง "หัว" (首) และเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าโลกทั้งใบ "อยู่ในหัวของเรา" เช่น คือการสร้างจิต/สำนึกของเรา ข้อความนี้เป็นเรื่องยากที่จะยอมรับ ไม่ต้องพูดถึงการเข้าใจเชิงลึกและความหมายทั้งหมด

ด้านซ้ายของอักขระ Dao แปลว่า "การเคลื่อนไหว", "ไปโดยหยุด", "เส้นทาง" (辶) สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงแง่มุมที่สองของคำว่าเต๋า ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งความก้าวหน้าในการทำความเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของจักรวาล

เมื่อถามคำถามว่า "ความหมายของชีวิตคืออะไร" คนๆ หนึ่งเริ่มมองหาเส้นทาง ซึ่งเป็นประเพณีที่สามารถช่วยเขาค้นหาคำตอบได้ หากเลือกเส้นทางอย่างถูกต้อง ประการแรก ยุวสาวกจะเริ่มต้นศึกษาตัวเอง เพื่อพัฒนาด้านร่างกาย ความกระตือรือร้น และจิตวิญญาณ ในการศึกษาต่อ เขาเข้าใจว่าการแบ่ง "ฉัน" และ "ธรรมชาติ" เป็นเงื่อนไขหลังสวรรค์ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงดำเนินตามวิถีแห่งการประสานรายละเอียดไปสู่ความเป็นเอกภาพ โดยเคลื่อนจาก “กิ่งก้านไปสู่ต้นตอต้นตอ” ดำเนินตามการเคลื่อนไหวย้อนกลับจากสิ่งที่ปรากฏไปสู่ต้นกำเนิด ในแนวทางการปฏิบัติที่ถูกต้อง พลังภายนอกทั้งสาม (สวรรค์ โลก และมนุษย์) และพลังดั้งเดิมภายในทั้งสาม (จิง ชี่ และเสิน) รวมกันเป็นผลให้ผู้ฝึกหัดกลายเป็นผู้รู้แจ้งที่ปราศจากสิ่งใด ๆ ความสับสนและเข้าใจเต๋า ผู้ที่บรรลุถึงระดับของการตระหนักรู้ในประเพณีลัทธิเต๋านี้เรียกว่าผู้อมตะแห่งสวรรค์ที่แท้จริง

ตอนนี้เรามาดูบทความลัทธิเต๋าที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งซึ่งได้รับการเคารพนับถือในโรงเรียนลัทธิเต๋าทุกแห่ง นี่คือ "" (บทความเกี่ยวกับเต๋าและเต้) และใน §1 บรรทัดแรกมีดังต่อไปนี้:

道可道非常道 - ซึ่งอ่านว่า “DAO KE DAO FEI CHAN DAO”

ไม่ใช่เรื่องง่ายไม่เพียง แต่สำหรับเราเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวจีนที่จะเข้าใจว่าวลีนี้คืออะไร แต่เราจะยังคงพยายามวิเคราะห์เล็กน้อย "เต๋า" ( 道 ) ในที่นี้หมายถึง “วิถี” ซึ่งควรรู้และเข้าใจโดยการปฏิบัติภายในตลอดจนกระบวนการเคลื่อนไหวนั่นเอง "เคะ" ( 可 ) – หมายถึง “อาจ” หรือ “ความเป็นไปได้” "เฟย์" ( 非 ) – หมายถึง “ไม่” เช่น การปฏิเสธ “ชาน” ( 常 ) – หมายถึง “สม่ำเสมอ” ดังนั้นคุณสามารถลองสร้างชุดค่าผสมที่เป็นไปได้ด้วยตัวเองโดยคำนึงถึงคำที่มีความหมายเหมือนกัน

หลังจากพยายามหลายครั้ง คุณจะเห็นว่าทุกอย่างไม่ง่ายนัก และการแปลตามตัวอักษรแบบง่ายๆ ในที่นี้ไม่ได้ให้ความชัดเจนมากนัก และสิ่งที่จำเป็นอันดับแรกคือการแปลที่มีความเข้าใจเชิงความหมายของสิ่งที่พูดในวลีนี้ และเนื่องจากนักแปลแต่ละคนมีความเข้าใจและลำดับความสำคัญเป็นของตัวเอง การแปลจึงอาจแตกต่างกันและแต่ละคนสามารถแก้ไขสถานการณ์ได้ในแบบของตัวเอง ด้านล่างนี้เป็นคำแปลทั่วไปหลายคำของวลี “Dao ke Dao fei chang Dao”:

1. เส้นทางที่เดินได้ไม่ใช่เส้นทางถาวร (ทอร์ชินอฟ)
2. ในเส้นทางที่ใครๆ ก็เดินตามได้ ไม่มีสิ่งใดที่เป็นเส้นทางเต่านิรันดร์ (ทอร์ชินอฟ)
3. เต๋าที่แสดงออกเป็นคำพูดได้ ไม่ใช่เต๋าถาวร (หยาง ฮิง ชุน)
4. เส้นทางที่สิ้นสุดในเป้าหมายไม่สามารถเป็นเส้นทางนิรันดร์ได้ (คูฟชินอฟ)
5. เลือกหนึ่งในเต๋า - เต๋าไม่ถาวร (ยูคัง)
6. เส้นทางคงที่ประกอบด้วยความเป็นไปได้ในการเลือกเส้นทางและความเป็นไปไม่ได้ในการเลือกเส้นทาง (วิโนกรอดสกี้)
7. เต๋าที่แสดงออกได้ไม่ใช่เต๋าถาวร (ลูกยานอฟ)
8. ความจริงสามารถแสดงออกได้ในลักษณะที่ไม่ธรรมดา (คนพเนจร)

ความยากลำบากในการแปลอีกประการหนึ่งก็คือความจริงที่ว่าในภาษาจีนโบราณนั้นไม่มีการปฏิเสธ การผันคำกริยา กาลเฉพาะและเพศ รวมถึงการขาดคำสันธานบ่อยครั้ง (ราวกับว่า ชอบ ใช่ แม้ แทบจะไม่ ถ้า เหมือนกัน และหรือดังนั้นอย่างไรอย่างไรเมื่อไรหรือไม่เป็นต้น) ทั้งหมดนี้ให้ขอบเขตที่กว้างมากสำหรับการแปลที่เป็นไปได้ โดยที่ความหมายของข้อความที่แปลอาจมีความเหมือนหรือแตกต่างอย่างสิ้นเชิงก็ได้ ดังนั้นจึงควรเข้าใจว่าตามหลักการแล้ว ไม่มีการแปลที่ถูกต้องสมบูรณ์ที่นี่ เช่นเดียวกับเมื่อคนจีนอ่านต้นฉบับเอง ข้อความก็สามารถเข้าใจแตกต่างออกไปมาก ดังนั้น โรงเรียนแบบดั้งเดิมทุกแห่งจึงพูดถึงความสำคัญของครูที่มีชีวิตซึ่งสามารถชี้แจงความแตกต่างทั้งหมดของทฤษฎีและปรัชญา และวิธีการเข้าใจพวกเขาในโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่งโดยเฉพาะ

ด้วยเหตุนี้ จึงควรจำไว้ว่าในลัทธิเต๋ามีโรงเรียนหลายแห่งที่มีวิธีการและพื้นฐานทางปรัชญาเป็นของตัวเอง และโรงเรียนเหล่านี้ไม่สามารถรวมเข้าด้วยกันได้ โดยเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าทุกสิ่งควรเหมือนกันทุกที่ ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ถูกต้องในโรงเรียน Zheng Yi ไม่อาจใช้ใน Quan Zhen และในทางกลับกัน และในโรงเรียนของ Wang Chongyang และ Zhang Boduan มีแนวทางและมุมมองที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงว่าจะเริ่มฝึกที่ไหน แม้ว่าทั้งสองโรงเรียนจะกลับไปหาพระสังฆราช Lü Dongbin ก็ตาม และตัวอย่างดังกล่าวสามารถดำเนินต่อไปได้เป็นเวลานานมาก

และเนื่องจากประชาชนของเราไม่คุ้นเคยโดยสิ้นเชิงกับประวัติศาสตร์ของโรงเรียนลัทธิเต๋าต่างๆ เลย เมื่อได้เรียนรู้ตำแหน่งของโรงเรียนแห่งหนึ่ง พวกเขาจึงเชื่ออย่างไร้เดียงสาในทันทีว่าสิ่งนี้ควรเป็นเช่นนั้นกับคนอื่นๆ (สิ่งนี้ใช้ได้กับการปฏิบัติไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองทางปรัชญาเกี่ยวกับ โลก, ในตัวบุคคล, ในการตีความคำศัพท์ต่าง ๆ ฯลฯ ) และเริ่มพิสูจน์ให้ผู้อื่นเห็นอย่างคลั่งไคล้ว่าพวกเขาถูกต้องอย่างแจ่มแจ้งโดยไม่รู้ว่าสิ่งนี้บ่งบอกถึงความใจแคบเท่านั้น

ด้านล่างนี้เรานำเสนอชิ้นส่วนต่างๆ จากบทความ "เต๋าเต๋อจิง" ของเล่าจื๊อ เพื่อพยายามฟังและทำความเข้าใจนิมิตของเขาเกี่ยวกับเต๋า:

มาตรา 14

แปลโดย E. Torchinov:

ฉันมองเขาแล้วไม่เห็นเขา - ฉันเรียกเขาว่าผู้บอบบางที่สุด
ฉันฟังเขาและไม่ได้ยินเขา - พวกเขาเรียกเขาว่าเงียบที่สุด
ฉันจับเขา แต่ฉันจับเขาไม่ได้ - ฉันจะเรียกเขาว่าเข้าใจยาก
ทั้งสามนี้ไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้: มันวุ่นวายและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ด้านบนไม่สว่าง ด้านล่างไม่มืด มันยืดและหยิก แต่คุณไม่สามารถตั้งชื่อได้ เธอกลับคืนสู่ความไม่มีอยู่จริง
ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า: รูปร่างที่ไร้รูปร่าง, รูปที่ไม่มีตัวตน
นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดสิ่งที่คลุมเครือและคลุมเครือ
ฉันไม่เห็นจุดเริ่มต้นเมื่อฉันเดินไปหาเธอ ฉันไม่เห็นจุดสิ้นสุดเมื่อฉันรีบตามเธอ
ฉันยึดมั่นในวิถีเต๋าโบราณและควบคุมสิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบัน ฉันสามารถเข้าใจหลักการโบราณและเรียกมันว่ารากฐานของเต๋าเวย์

แปลโดยหยาง ฮิน ชุน:

ข้าพเจ้ามองแล้วไม่เห็น ข้าพเจ้าจึงเรียกว่ามองไม่เห็น ฟังแล้วไม่ได้ยิน เลยเรียกว่าไม่ได้ยิน ผมพยายามคว้าแล้วเอื้อมไม่ถึงจึงเรียกว่าเล็กที่สุด ไม่จำเป็นต้องพยายามค้นหาที่มาของสิ่งนี้เพราะมันเป็นหนึ่งเดียว ด้านบนไม่สว่าง ด้านล่างไม่มืด มันไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สามารถตั้งชื่อได้ มันกลับไปสู่ความว่างเปล่าอีกครั้ง จึงเรียกว่ารูปไม่มีรูป เป็นภาพไม่มีตัวตน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเรียกว่าไม่ชัดเจนและมีหมอกหนา ฉันพบเขาแต่ไม่เห็นหน้า ฉันตามเขาแต่ไม่เห็นหลังของเขา

แปลโดย A. Lukyanov:

ฉันมองเขา - ฉันไม่เห็นเขา ฉันเรียกเขาว่า "ล่องหน"
ฉันฟังเขา - ฉันไม่ได้ยินเขา ฉันเรียกเขาว่า "เงียบ"
ฉันจับมันได้ - ฉันไม่พบมัน ฉันเรียกมันว่า "ซ่อนเร้น"
ทั้งสามนี้แยกไม่ออกเพราะว่าผสมกัน
และรูปแบบหนึ่ง
ด้านบนไม่สว่าง ด้านล่างไม่มืด ม้วนงออย่างต่อเนื่อง
[มัน] ไม่สามารถตั้งชื่อได้
[มัน] เป็นที่พึ่งในสิ่งไม่มีสาระ
นี่คือภาพที่ไม่มีภาพ, ภาพที่ไม่มีเนื้อหนัง.
นี่คือส่วนผสมของหมอก
ฉันเดินไปหาเขา แต่ฉันไม่เห็นหน้าเขา (หัว)
ฉันติดตามเขา - ฉันไม่เห็นหลังของเขา (หาง)
มีเพียงการปฏิบัติตามเต๋าโบราณมาปกครองอย่างแน่วแน่เท่านั้น
ที่มีอยู่ในปัจจุบัน เราสามารถรับรู้ถึงการเริ่มต้นในสมัยโบราณได้
นี่คือด้ายพุ่ง (ด้ายนำทาง) ของเต๋า

แปลโดย B. Vinogrodsky:

คุณมองเขาโดยไม่เห็นเขา
เรียกชื่อ: "นามธรรม"
คุณฟังเขาโดยไม่ได้ยินเขา
ตั้งชื่อมันว่า: “เบาบาง”
คุณคว้ามันโดยไม่ต้องถือมัน
ตั้งชื่อมันว่า: “ผู้บอบบาง”
ตรีเอกานุภาพนี้ไม่สามารถกำหนดได้ด้วยการถามคำถาม
สาเหตุ:
เมื่อผสมกันพวกเขาก็รู้สิ่งหนึ่ง
เวลาขยับขึ้นก็ไม่สว่าง
เมื่อเลื่อนลงมาก็ไม่มืด
เหมือนด้ายหลุด
ไม่สามารถกำหนดด้วยชื่อได้
การกลับมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า
เข้าสู่ภาวะไม่มีสิ่งใดเลย
สิ่งนี้ถูกกำหนดโดย:
สั่นไหวและเป็นประกาย
คุณเคลื่อนไปหาเขาโดยไม่เห็นหัวของเขา
คุณติดตามเขาโดยไม่เห็นหลังของเขา
ใช้เส้นทางโบราณ
เพื่อควบคุมการมีอยู่ของช่วงเวลานี้
สามารถรู้ถึงความเป็นมาของสมัยโบราณได้
สิ่งนี้ถูกกำหนดโดย:
ด้ายนำทาง

มาตรา 25

แปลโดย E. Torchinov:

นี่คือสิ่งที่สำเร็จใน Chaos ซึ่งถือกำเนิดก่อนสวรรค์และโลก!
โอ้ผู้เงียบ! โอ้ผู้ไร้รูปร่าง!
คุณยืนหยัดอย่างโดดเดี่ยวและไม่เปลี่ยนแปลง คุณล้อมรอบทุกสิ่งที่มีอยู่และไม่พินาศ!
คุณสามารถเรียกได้ว่าเป็นแม่แห่งอาณาจักรสวรรค์ ฉันไม่รู้จักชื่อของคุณ แต่ฉันเรียกคุณว่าเวย์เต๋า ฉันใช้ความพยายาม ฉันเรียกคุณว่าผู้ยิ่งใหญ่

แปลโดยหยาง ฮิน ชุน:

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในความโกลาหลเกิดก่อนสวรรค์และโลก! โอ้ผู้เงียบ! โอ้ผู้ไร้รูปร่าง! เธอยืนอยู่คนเดียวและไม่เปลี่ยนแปลง มันทำงานได้ทุกที่และไม่มีอุปสรรค เธอถือได้ว่าเป็นมารดาของจักรวรรดิซีเลสเชียล ฉันไม่รู้ชื่อของเธอ ฉันจะเรียกมันว่าเต่าโดยใช้อักษรอียิปต์โบราณ

แปลโดย A. Lukyanov:

มีบางสิ่งที่ก่อความวุ่นวาย มีชีวิตอยู่ก่อนสวรรค์และโลก
เงียบ! ว่างเปล่า!
ยืนอยู่คนเดียวไม่เปลี่ยนแปลงหมุนไปในตัวเองอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย
คุณสามารถถือว่าเขาเป็นพระมารดาแห่งสวรรค์
ฉันไม่รู้ชื่อของเขา
ฉันตั้งชื่อเล่นให้เขา - ฉันเรียกเขาว่าดาว
ฉันเลือกชื่อให้เขา - ฉันเรียกเขาว่าผู้ยิ่งใหญ่

แปลโดย B. Vinogrodsky:

สิ่งที่มีอยู่ย่อมเกิดขึ้นจากการหมุนวนอันไม่มีรูป
เกิดก่อนสวรรค์-โลก
ในความไม่มีเสียง ในความสงบ
ยืนหยัดอย่างอิสระไม่เปลี่ยนแปลง
เคลื่อนไหวเป็นวัฏจักรโดยไม่ตาย
นี่คือวิธีที่หลักการกำเนิดสามารถเกิดขึ้นได้ในจักรวรรดิซีเลสเชียล
แก่นแท้ของฉันไม่รู้จักชื่อนี้
ให้เราแสดงด้วยเครื่องหมาย "เส้นทาง"
พยายามที่จะเลือกชื่อให้เขา ลองนิยามเขาว่า "ยอดเยี่ยม"

มาตรา 21

แปลโดย E. Torchinov:

เต๋าเป็นสิ่งที่ไม่ชัดเจนและคลุมเครือ ไร้ใบหน้าและมีหมอกหนา
โอ้ผู้ลึกลับ! โอ้ผู้คลุมเครือ!
มีรูปภาพอยู่ตรงกลางของคุณ
โอ้ผู้ไร้หน้า! โอ้เจ้าหมอก!
มีหลายสิ่งที่อยู่ในศูนย์กลางของคุณ

แปลโดยหยาง ฮิน ชุน:

เต๋าคลุมเครือและไม่แน่นอน อย่างไรก็ตาม ความคลุมเครือและความไม่แน่นอนนั้นมีรูปภาพอยู่ด้วย มีหมอกหนาและไม่แน่นอน อย่างไรก็ตาม ด้วยความคลุมเครือและความไม่แน่นอน สิ่งต่างๆ จึงถูกซ่อนไว้

แปลโดย A. Lukyanov:

เต๋าเป็นอะไรที่คลุมเครือแยกไม่ออก!
โอ้แยกไม่ออก! โอ้หมอก!
มีภาพอยู่ภายใน
โอ้หมอก! โอ้แยกไม่ออก!
สิ่งต่างๆ อยู่ภายในพระองค์

แปลโดย B. Vinogrodsky:

เส้นทางนั้นตระหนักในสิ่งต่าง ๆ
เหมือนกับการริบหรี่ เหมือนกับการสั่นไหว
นี่คือการสั่นไหว นี่คือการสั่นไหว
และแก่นแท้ของการมีอยู่ของภาพ
นี่สั่น นี่สั่น
และแก่นแท้ของการมีอยู่ของสรรพสิ่ง