คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีอะไรเหมือนกัน? ความแตกต่างพื้นฐานและพิธีกรรมระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร? การแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อใด และเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้? บุคคลออร์โธดอกซ์ควรตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้องอย่างไร? เราบอกคุณถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

การแบ่งคริสตจักรสหคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน - ในปี 1054

คริสตจักรหนึ่งเดียวประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง เช่นเดียวกับที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงมีอยู่ ซึ่งหมายความว่าคริสตจักรต่างๆ เช่น Russian Orthodox หรือ Greek Orthodox มีความแตกต่างภายนอกบางประการในตัวเอง (ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ การร้องเพลง ภาษาในพิธี และแม้กระทั่งในการดำเนินการบางส่วนของพิธีการ) แต่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในประเด็นหลักคำสอนหลัก และมีศีลมหาสนิทระหว่างพวกเขา นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์สามารถรับการมีส่วนร่วมและสารภาพในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และในทางกลับกัน

ตามหลักคำสอน คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะหัวหน้าของคริสตจักรคือพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าไม่มีศาสนจักรหลายแห่งในโลกที่จะมีความแตกต่างกัน ความเชื่อ- และเป็นเพราะความขัดแย้งในประเด็นหลักคำสอนอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 11 จึงมีการแบ่งแยกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงไม่สามารถรับการสนทนาและการสารภาพบาปในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ และในทางกลับกัน

อาสนวิหารคาทอลิกแห่งการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก ภาพถ่าย: “catedra.ru”

อะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?

วันนี้มีจำนวนมาก และแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสามประเภท

1. ความแตกต่างหลักคำสอน- ด้วยเหตุนี้ จริงๆ แล้วความแตกแยกจึงเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในหมู่ชาวคาทอลิก
2. ความแตกต่างทางพิธีกรรม- ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกมีรูปแบบพิธีศีลมหาสนิทที่แตกต่างจากเรา หรือมีคำปฏิญาณว่าจะโสด (พรหมจรรย์) ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก นั่นคือ เรามีแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในบางแง่มุมของพิธีศีลระลึกและชีวิตคริสตจักร และอาจทำให้การรวมคาทอลิกและออร์โธด็อกซ์ในเชิงสมมุติซับซ้อนขึ้นได้ แต่พวกเขาไม่ใช่สาเหตุของการแยกทาง และไม่ใช่สาเหตุที่ขัดขวางเราจากการกลับมาพบกันอีกครั้ง
3. ความแตกต่างตามเงื่อนไขในประเพณีตัวอย่างเช่น - องค์กร กเราอยู่ในวัด ม้านั่งกลางโบสถ์ นักบวชที่มีหรือไม่มีเครา เครื่องนุ่งห่มสำหรับพระภิกษุในรูปแบบต่างๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลักษณะภายนอกที่ไม่ส่งผลกระทบต่อความสามัคคีของคริสตจักรเลย เนื่องจากพบความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันบางประการแม้แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในประเทศต่างๆ โดยทั่วไป หากความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเพียงพวกเขาเท่านั้น คริสตจักรยูไนเต็ดก็จะไม่มีวันแตกแยก

การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับคริสตจักร ประการแรกคือ ซึ่งทั้ง "เรา" และชาวคาทอลิกประสบและประสบกันอย่างเฉียบพลัน ตลอดระยะเวลานับพันปี มีการพยายามรวมประเทศหลายครั้ง อย่างไรก็ตามไม่มีสิ่งใดเลยที่สามารถใช้งานได้จริง - และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ด้านล่างด้วย

อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - เหตุใดคริสตจักรจึงแตกแยกกันจริง ๆ ?

คริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก - การแบ่งแยกเช่นนี้มีอยู่เสมอ คริสตจักรตะวันตกเป็นดินแดนของยุโรปตะวันตกสมัยใหม่อย่างมีเงื่อนไขและต่อมา - ประเทศอาณานิคมทั้งหมดในละตินอเมริกา คริสตจักรตะวันออกเป็นดินแดนของกรีซ ปาเลสไตน์ ซีเรีย และยุโรปตะวันออกสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกที่เรากำลังพูดถึงนั้นมีเงื่อนไขมานานหลายศตวรรษ ผู้คนและอารยธรรมที่แตกต่างกันเกินไปอาศัยอยู่ในโลก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่คำสอนเดียวกันในส่วนต่างๆ ของโลกและประเทศต่างๆ อาจมีรูปแบบและประเพณีภายนอกที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรตะวันออก (คริสตจักรที่กลายเป็นออร์โธดอกซ์) ดำเนินชีวิตแบบใคร่ครวญและลึกลับมากขึ้นมาโดยตลอด ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3 ปรากฏการณ์ของลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นซึ่งจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วโลก คริสตจักรละติน (ตะวันตก) มีภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่ภายนอกมีความกระตือรือร้นและเป็น "สังคม" อยู่เสมอ

ในความจริงหลักคำสอนหลักยังคงเป็นเรื่องธรรมดา

หลวงพ่อแอนโทนี่มหาราช ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์

บางทีความขัดแย้งที่ต่อมากลายเป็นสิ่งที่ผ่านไม่ได้อาจถูกสังเกตเห็นตั้งแต่เนิ่นๆ และ “ตกลงกัน” แต่สมัยนั้นไม่มีอินเทอร์เน็ต ไม่มีรถไฟและรถยนต์ คริสตจักร (ไม่เพียงแต่ทางตะวันตกและตะวันออกเท่านั้น แต่ยังแยกสังฆมณฑล) บางครั้งดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองมานานหลายทศวรรษและหยั่งรากความคิดเห็นบางอย่างภายในตัวพวกเขาเอง ดังนั้นความแตกต่างที่ทำให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงหยั่งรากลึกเกินไปในช่วงเวลาของ "การตัดสินใจ"

นี่คือสิ่งที่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถยอมรับในการสอนคาทอลิก

• ความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน
• การเปลี่ยนข้อความของลัทธิ
• หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

ความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก

แต่ละคริสตจักรมีหัวหน้าเจ้าคณะของตัวเอง ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี่คือพระสังฆราช ประมุขของคริสตจักรตะวันตก (หรือที่เรียกกันว่ามหาวิหารลาติน) คือสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานคริสตจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งหมายความว่าการตัดสิน การตัดสินใจ หรือความคิดเห็นใดๆ ที่เขาแสดงต่อหน้าฝูงแกะนั้นเป็นความจริงและกฎหมายสำหรับทั้งศาสนจักร

พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันคือฟรานซิส

ตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ ไม่มีใครสามารถสูงกว่าคริสตจักรได้ ตัวอย่างเช่น ผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์หากการตัดสินใจของเขาขัดกับคำสอนของคริสตจักรหรือประเพณีที่หยั่งรากลึก อาจถูกลิดรอนจากตำแหน่งของเขาโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราช (เช่นที่เกิดขึ้น เช่น กับพระสังฆราชนิคอนในวันที่ 17 ศตวรรษ).

นอกเหนือจากความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน (คริสตจักร) ชาวคาทอลิกยึดหลักคำสอนนี้จากการตีความพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ถูกต้องในการสนทนากับอัครสาวกในเมืองซีซาเรียฟิลิปปี - เกี่ยวกับความเหนือกว่าที่ถูกกล่าวหาของอัครสาวกเปโตร (ซึ่งต่อมา "ก่อตั้ง" คริสตจักรละติน) เหนืออัครสาวกคนอื่นๆ

(มัทธิว 16:15–19) “เขาพูดกับพวกเขาว่า: คุณว่าฉันเป็นใคร? ซีโมนเปโตรตอบและพูดว่า: คุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ซีโมนบุตรโยนาห์เอ๋ย สาธุการแด่ท่าน เพราะว่าเนื้อและเลือดไม่ได้สำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และฉันบอกคุณ: คุณคือเปโตรและบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเราและประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อมัน และเราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน และทุกสิ่งที่ท่านผูกมัดในโลกนี้จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใด ๆ ที่ท่านปล่อยในโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์”.

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นอันดับหนึ่งของบัลลังก์โรมัน

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก: ข้อความของลัทธิ

ข้อความที่แตกต่างกันของลัทธิเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - แม้ว่าความแตกต่างจะเป็นเพียงคำเดียวเท่านั้น

The Creed เป็นคำอธิษฐานที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 4 ที่สภาทั่วโลกที่หนึ่งและสอง และเป็นการยุติข้อขัดแย้งทางหลักคำสอนหลายประการ มันระบุทุกสิ่งที่คริสเตียนเชื่อ

อะไรคือความแตกต่างระหว่างตำราของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? เราบอกว่าเราเชื่อ “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงมาจากพระบิดา” และชาวคาทอลิกเสริมว่า “...จาก “พระบิดาและพระบุตรผู้ทรงเสด็จมา…””

ในความเป็นจริง การเพิ่มคำเพียงคำเดียวว่า "และพระบุตร..." (Filioque) ได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดไปอย่างมาก

หัวข้อนี้เป็นหัวข้อเกี่ยวกับเทววิทยา ยาก และควรอ่านทันที อย่างน้อยก็ในวิกิพีเดีย

หลักคำสอนเรื่องไฟชำระเป็นอีกความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ชาวคาทอลิกเชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวว่าไม่มีที่ไหนเลย - ไม่มีในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ และแม้แต่ในหนังสือของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษแรกก็ไม่มีเลย - อยู่ที่นั่น การกล่าวถึงไฟชำระแต่อย่างใด

เป็นการยากที่จะบอกว่าคำสอนนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหมู่ชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ขณะนี้คริสตจักรคาทอลิกดำเนินธุรกิจโดยพื้นฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังความตายไม่เพียงแต่มีอาณาจักรแห่งสวรรค์และนรกเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ (หรือมากกว่านั้นคือรัฐ) ซึ่งวิญญาณของบุคคลที่เสียชีวิตอย่างสงบสุขกับพระเจ้าพบ ตัวเอง แต่ไม่ศักดิ์สิทธิ์พอที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสวรรค์ เห็นได้ชัดว่าวิญญาณเหล่านี้จะมาถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างแน่นอน แต่ก่อนอื่นพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์มีทัศนคติต่อชีวิตหลังความตายแตกต่างจากชาวคาทอลิก มีสวรรค์ก็มีนรก มีการทดสอบหลังความตายเพื่อเสริมกำลังตนเองอย่างสันติกับพระเจ้า (หรือถอยห่างจากพระองค์) มีความจำเป็นต้องอธิษฐานเผื่อผู้ตาย แต่ไม่มีไฟชำระ

นี่คือเหตุผลสามประการว่าทำไมความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงเป็นพื้นฐานจนการแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อพันปีก่อน

ในเวลาเดียวกัน กว่า 1,000 ปีของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ความแตกต่างอื่น ๆ เกิดขึ้น (หรือหยั่งราก) ซึ่งถือเป็นสิ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากกัน มีบางอย่างเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมภายนอก - และอาจดูเหมือนเป็นความแตกต่างที่ร้ายแรง - และมีบางอย่างเกี่ยวข้องกับประเพณีภายนอกที่ศาสนาคริสต์ได้รับที่นี่และที่นั่น

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความแตกต่างที่ไม่ได้แยกเราออกจากกัน

ชาวคาทอลิกได้รับศีลมหาสนิทแตกต่างจากที่เราทำ - จริงหรือ?

คริสเตียนออร์โธดอกซ์รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จากถ้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวคาทอลิกไม่ได้รับการมีส่วนร่วมด้วยขนมปังใส่เชื้อ แต่ด้วยขนมปังไร้เชื้อ - นั่นคือขนมปังไร้เชื้อ ยิ่งกว่านั้น นักบวชธรรมดาไม่เหมือนกับนักบวช ที่ได้รับการมีส่วนร่วมกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

ก่อนที่เราจะพูดถึงสาเหตุที่เกิดเหตุการณ์เช่นนี้ ควรสังเกตว่ารูปแบบศีลมหาสนิทแบบคาทอลิกรูปแบบนี้เพิ่งหยุดเป็นรูปแบบเดียวเท่านั้น ขณะนี้ศีลระลึกรูปแบบอื่นปรากฏในคริสตจักรคาทอลิก - รวมถึงรูปแบบที่ "คุ้นเคย" สำหรับเราด้วย: ร่างกายและเลือดจากถ้วย

และประเพณีการรับศีลมหาสนิทซึ่งแตกต่างไปจากของเรา เกิดขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วยเหตุผลสองประการ:

1. เกี่ยวกับการใช้ขนมปังไร้เชื้อ:ชาวคาทอลิกเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยของพระคริสต์ ชาวยิวในวันอีสเตอร์ไม่ได้หักขนมปังที่มีเชื้อ แต่เป็นขนมปังไร้เชื้อ (ออร์โธดอกซ์สืบต่อจากตำรากรีกในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเมื่อกล่าวถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งพระเจ้าทรงเฉลิมฉลองร่วมกับเหล่าสาวกของพระองค์ คำว่า "อาร์ตอส" จะใช้หมายถึงขนมปังใส่เชื้อ)
2. ส่วนนักบวชที่รับศีลมหาสนิทด้วยพระกายเท่านั้น: ชาวคาทอลิกยึดถือข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่อย่างเท่าเทียมและครบถ้วนในส่วนใดส่วนหนึ่งของศีลศักดิ์สิทธิ์ และไม่เพียงแต่เมื่อพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันเท่านั้น (ออร์โธดอกซ์ได้รับคำแนะนำจากข้อความในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระคริสต์ตรัสโดยตรงเกี่ยวกับพระกายและพระโลหิตของพระองค์ มัทธิว 26:26–28: “ ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารอยู่ พระเยซูทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร หักส่งให้เหล่าสาวกตรัสว่า “จงรับกิน นี่เป็นกายของเรา” พระองค์ทรงหยิบถ้วยขอบพระคุณแล้วส่งให้พวกเขาแล้วตรัสว่า “พวกท่านจงดื่มเถิด เพราะนี่คือโลหิตของเราแห่งพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งเพื่อคนเป็นอันมากเพื่อการยกบาป”»).

พวกเขานั่งอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

โดยทั่วไปแล้วนี่ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เนื่องจากในบางประเทศออร์โธดอกซ์เช่นในบัลแกเรียก็เป็นเรื่องปกติที่จะนั่งและในโบสถ์หลายแห่งที่นั่นคุณสามารถเห็นม้านั่งและเก้าอี้มากมาย

มีม้านั่งมากมาย แต่นี่ไม่ใช่โบสถ์คาทอลิก แต่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในนิวยอร์ก

มีองค์กรหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิก ก n

ออร์แกนเป็นส่วนหนึ่งของดนตรีประกอบในพิธี ดนตรีเป็นส่วนสำคัญของพิธี เพราะหากไม่เป็นเช่นนั้น จะไม่มีคณะนักร้องประสานเสียง และจะมีการอ่านพิธีทั้งหมด อีกประการหนึ่งคือพวกเราคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตอนนี้คุ้นเคยกับการร้องเพลงแล้ว

ในประเทศลาตินหลายประเทศ มีการติดตั้งออร์แกนในโบสถ์ด้วย เพราะถือเป็นเครื่องดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - เสียงของออร์แกนนั้นไพเราะและแปลกประหลาดมาก

(ในเวลาเดียวกันความเป็นไปได้ของการใช้อวัยวะในการนมัสการออร์โธดอกซ์ก็ถูกหารือในรัสเซียที่สภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ผู้สนับสนุนเครื่องดนตรีนี้คือ Alexander Grechaninov นักแต่งเพลงในโบสถ์ชื่อดัง)

คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ในหมู่พระสงฆ์คาทอลิก (Celibacy)

ในออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถเป็นได้ทั้งพระภิกษุหรือนักบวชที่แต่งงานแล้ว เราค่อนข้างละเอียด

ในนิกายโรมันคาทอลิก นักบวชคนใดก็ตามต้องปฏิญาณว่าจะถือโสด

นักบวชคาทอลิกจะโกนเครา

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของประเพณีที่แตกต่างกัน และไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีหนวดเคราหรือไม่ก็ตาม ไม่มีผลกระทบในทางใดทางหนึ่งต่อความศักดิ์สิทธิ์ของเขา และไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเขาในฐานะคริสเตียนที่ดีหรือไม่ดี เป็นเพียงว่าในประเทศตะวันตกการโกนเคราเป็นเรื่องปกติมาระยะหนึ่งแล้ว (เป็นไปได้มากว่านี่คืออิทธิพลของวัฒนธรรมละตินของโรมโบราณ)

ทุกวันนี้ไม่มีใครห้ามนักบวชออร์โธดอกซ์จากการโกนเครา เพียงแต่ว่าการไว้หนวดเคราของนักบวชหรือพระภิกษุนั้นเป็นประเพณีที่ฝังแน่นในหมู่พวกเราที่การหนวดเครานั้นอาจกลายเป็น "สิ่งล่อใจ" สำหรับผู้อื่นได้ ดังนั้นจึงมีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่ตัดสินใจทำหรือคิดเกี่ยวกับมัน

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เป็นหนึ่งในศิษยาภิบาลออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 บางครั้งเขารับใช้โดยไม่มีเครา

ระยะเวลาการให้บริการและความรุนแรงของการอดอาหาร

มันบังเอิญว่าตลอด 100 ปีที่ผ่านมา ชีวิตคริสตจักรของชาวคาทอลิกได้ "ง่ายขึ้น" อย่างเห็นได้ชัด ระยะเวลาในการให้บริการสั้นลง การอดอาหารก็ง่ายขึ้นและสั้นลง (เช่น ก่อนการสนทนา ก็เพียงพอที่จะไม่กินอาหารเพียงไม่กี่ชั่วโมง) ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงพยายามลดช่องว่างระหว่างตัวเองกับส่วนฆราวาสของสังคม - กลัวว่ากฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากเกินไปอาจทำให้คนสมัยใหม่หวาดกลัว สิ่งนี้ช่วยได้หรือไม่ก็ยากที่จะพูด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์พิจารณาถึงความรุนแรงของการถือศีลอดและพิธีกรรมภายนอก โดยดำเนินการดังต่อไปนี้:

แน่นอนว่าโลกเปลี่ยนแปลงไปมากและตอนนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่คนส่วนใหญ่จะดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดที่สุด อย่างไรก็ตาม ความทรงจำเกี่ยวกับกฎเกณฑ์และชีวิตนักพรตที่เข้มงวดยังคงมีความสำคัญ “ด้วยการทรมานเนื้อหนัง เราจึงปลดปล่อยวิญญาณ” และเราต้องไม่ลืมเรื่องนี้ - อย่างน้อยก็เป็นอุดมคติที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา และถ้า "มาตรการ" นี้หายไป แล้วจะรักษา "แถบ" ที่ต้องการไว้ได้อย่างไร?

นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความแตกต่างแบบดั้งเดิมภายนอกที่ได้พัฒนาระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าอะไรที่ทำให้คริสตจักรของเราเป็นหนึ่งเดียวกัน:

• การปรากฏตัวของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร (ศีลมหาสนิท การสารภาพ บัพติศมา ฯลฯ )
• ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ
• ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้า
• การแสดงความเคารพต่อไอคอน
• ความเคารพต่อนักบุญศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุของพวกเขา
• นักบุญทั่วไปในช่วงสิบศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักร
• พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2559 การพบกันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและพระสันตะปาปา (ฟรานซิส) เกิดขึ้นในคิวบา เหตุการณ์ที่มีสัดส่วนทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่มีการพูดถึงการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก - ความพยายามที่จะรวมกัน (สหภาพ)

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกประสบอย่างเฉียบพลัน

หลายครั้งในรอบ 1,000 ปีที่ผ่านมา มีการพยายามเอาชนะความแตกแยกนี้ สิ่งที่เรียกว่าสหภาพแรงงานได้ข้อสรุปสามครั้ง - ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีสิ่งต่อไปนี้เหมือนกัน:

• พวกเขาสรุปด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นหลัก
• แต่ละครั้งสิ่งเหล่านี้ถือเป็น "สัมปทาน" ในส่วนของออร์โธดอกซ์ ตามกฎแล้วในรูปแบบต่อไปนี้: รูปแบบภายนอกและภาษาของการบริการยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ แต่ในความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลทั้งหมดก็มีการตีความแบบคาทอลิก
• หลังจากลงนามโดยบาทหลวงบางคน ตามกฎแล้วพวกเขาถูกปฏิเสธโดยส่วนที่เหลือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - นักบวชและประชาชน และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นว่าโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ข้อยกเว้นคือสหภาพสุดท้ายของเบรสต์-ลิตอฟสค์

เหล่านี้คือสามสหภาพ:

สหภาพลียง (1274)

เธอได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิแห่งออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม เนื่องจากการรวมกับชาวคาทอลิกควรจะช่วยฟื้นฟูสถานะทางการเงินที่สั่นคลอนของจักรวรรดิ มีการลงนามสหภาพแรงงาน แต่ชาวไบแซนเทียมและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่เหลือไม่สนับสนุน

สหภาพเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (1439)

ทั้งสองฝ่ายมีความสนใจทางการเมืองเท่าเทียมกันในสหภาพนี้ เนื่องจากรัฐคริสเตียนอ่อนแอลงจากสงครามและศัตรู (รัฐละติน - โดยสงครามครูเสด, ไบแซนเทียม - โดยการเผชิญหน้ากับพวกเติร์ก, มาตุภูมิ - โดยตาตาร์-มองโกล) และการรวมเป็นหนึ่ง ของรัฐในด้านศาสนาก็น่าจะช่วยได้ทุกคน

สถานการณ์เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า: มีการลงนามสหภาพ (แม้ว่าจะไม่ใช่โดยตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อยู่ในสภา) แต่ในความเป็นจริงแล้วยังคงอยู่บนกระดาษ - ผู้คนไม่สนับสนุนการรวมเป็นหนึ่งตามเงื่อนไขดังกล่าว

พอจะกล่าวได้ว่าบริการ "Uniate" ครั้งแรกดำเนินการในเมืองหลวงของไบแซนเทียมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1452 เท่านั้น และไม่ถึงหนึ่งปีต่อมา มันถูกยึดโดยพวกเติร์ก...

สหภาพเบรสต์ (1596)

สหภาพนี้เกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (รัฐที่ต่อมารวมอาณาเขตลิทัวเนียและโปแลนด์เข้าด้วยกัน)

ตัวอย่างเดียวที่การรวมตัวกันของคริสตจักรต่างๆ กลายเป็นไปได้ - แม้ว่าจะอยู่ภายใต้กรอบของรัฐเพียงรัฐเดียวก็ตาม กฎเหมือนกัน: บริการพิธีกรรมและภาษาทั้งหมดยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์อย่างไรก็ตามในพิธีไม่ใช่ผู้เฒ่าที่ได้รับการรำลึก แต่เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อความของลัทธิมีการเปลี่ยนแปลงและยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

หลังจากการแบ่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ดินแดนบางส่วนก็ถูกยกให้กับรัสเซีย และตำบล Uniate จำนวนหนึ่งก็ถูกยกออกไปด้วย แม้จะมีการประหัตประหาร แต่ก็ยังคงมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งรัฐบาลโซเวียตสั่งห้ามอย่างเป็นทางการ

ปัจจุบันมีตำบล Uniate ในอาณาเขตของยูเครนตะวันตก รัฐบอลติก และเบลารุส

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: จะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร?

เราขอเสนอข้อความสั้น ๆ จากจดหมายของบิชอปฮิลาเรียนออร์โธดอกซ์ (ทรอยต์สกี้) ซึ่งเสียชีวิตในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในฐานะผู้พิทักษ์ลัทธิออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น แต่เขาเขียนว่า:

“สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายได้พรากชาวตะวันตกออกจากศาสนจักร ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การรับรู้ของคริสตจักรเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ บิดเบือนไปในโลกตะวันตก คำสอนเปลี่ยนไป ชีวิตเปลี่ยนไป ความเข้าใจในชีวิตได้ถอยห่างจากคริสตจักรไปแล้ว พวกเรา [ออร์โธดอกซ์] ได้รักษาความมั่งคั่งของคริสตจักรไว้ แต่แทนที่จะให้ผู้อื่นยืมจากความมั่งคั่งอันเหลือล้นนี้ ตัวเราเองในบางพื้นที่ยังคงตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของตะวันตกโดยมีเทววิทยาที่ต่างจากศาสนจักร” (จดหมายฉบับที่ห้า ออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก)

และนี่คือสิ่งที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษตอบผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ เมื่อเธอถามว่า “พระบิดาเจ้าข้า โปรดอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังหน่อยว่า ไม่มีชาวคาทอลิกคนใดจะรอดเลย?”

นักบุญตอบว่า:“ ฉันไม่รู้ว่าชาวคาทอลิกจะได้รับความรอดหรือไม่ แต่ฉันรู้สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: หากไม่มีออร์โธดอกซ์ตัวฉันเองจะไม่ได้รับความรอด”

คำตอบนี้และคำพูดของ Hilarion (Troitsky) อาจบ่งบอกถึงทัศนคติที่ถูกต้องของคนออร์โธดอกซ์ที่มีต่อความโชคร้ายอย่างแม่นยำมากเช่นการแบ่งแยกคริสตจักร

อ่านโพสต์นี้และโพสต์อื่นๆ ในกลุ่มของเราได้ที่

ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเชื่อของคริสเตียนถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันโดยผู้คนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ความเชื่อของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และการสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร ลองคิดดูสิ เริ่มจากต้นกำเนิด - ด้วยการก่อตั้งคริสตจักรแห่งแรก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเกิดขึ้นได้อย่างไร?

ประมาณช่วงทศวรรษที่ 50 ของพระคริสต์ สาวกของพระเยซูและผู้สนับสนุนได้ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์คริสเตียน ซึ่งยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ ในตอนแรกมีคริสตจักรคริสเตียนโบราณห้าแห่ง ในช่วงแปดศตวรรษแรกนับตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งนำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้สร้างคำสอน พัฒนาวิธีการและประเพณีของคริสตจักร เพื่อจุดประสงค์นี้ คริสตจักรทั้งห้าจึงได้มีส่วนร่วมในสภาสากล คำสอนนี้ไม่เปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รวมถึงคริสตจักรที่ไม่ได้เชื่อมโยงถึงกันโดยสิ่งอื่นใดนอกจากศรัทธา - ซีเรีย รัสเซีย กรีก เยรูซาเลม ฯลฯ แต่ไม่มีองค์กรอื่นหรือบุคคลใดที่รวมคริสตจักรเหล่านี้ทั้งหมดไว้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายใต้การนำของคริสตจักร เจ้านายคนเดียวในคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ เหตุใดคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงถูกเรียกว่าคาทอลิกในการอธิษฐาน? ง่ายมาก: หากจำเป็นต้องทำการตัดสินใจที่สำคัญ คริสตจักรทุกแห่งจะมีส่วนร่วมในสภาสากล ต่อมาหนึ่งพันปีต่อมาในปี 1054 คริสตจักรโรมันหรือที่รู้จักกันในนามคริสตจักรคาทอลิก ได้แยกออกจากคริสตจักรคริสเตียนโบราณห้าแห่ง

คริสตจักรแห่งนี้ไม่ได้ขอคำแนะนำจากสมาชิกคนอื่นๆ ของสภาสากล แต่ได้ตัดสินใจและดำเนินการปฏิรูปชีวิตคริสตจักร เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรโรมันในภายหลัง

โปรเตสแตนต์ปรากฏตัวอย่างไร?

กลับไปที่คำถามหลัก: "ใครคือโปรเตสแตนต์" หลังจากการแตกแยกของคริสตจักรโรมัน หลายคนไม่ชอบการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่ดูเหมือนว่าการปฏิรูปทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพียงทำให้คริสตจักรร่ำรวยและมีอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น

ท้ายที่สุดแล้ว แม้เพื่อชดใช้บาป คนๆ หนึ่งก็ต้องจ่ายเงินจำนวนหนึ่งให้กับคริสตจักร และในปี 1517 ในเยอรมนี พระภิกษุมาร์ติน ลูเทอร์ได้กระตุ้นศรัทธาของโปรเตสแตนต์ เขาประณามคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกและรัฐมนตรีที่แสวงหาผลประโยชน์ของตนเองโดยลืมพระเจ้า ลูเทอร์กล่าวว่าควรเลือกใช้พระคัมภีร์มากกว่าเมื่อมีความขัดแย้งระหว่างประเพณีของคริสตจักรกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ลูเทอร์ยังได้แปลพระคัมภีร์จากภาษาละตินเป็นภาษาเยอรมัน โดยประกาศว่าแต่ละคนสามารถศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยตนเองและตีความพระคัมภีร์ในแบบของตนเองได้ โปรเตสแตนต์ก็เช่นกัน? โปรเตสแตนต์เรียกร้องให้มีการแก้ไขทัศนคติต่อศาสนา กำจัดประเพณีและพิธีกรรมที่ไม่จำเป็นออกไป ความเป็นปฏิปักษ์เริ่มขึ้นระหว่างนิกายคริสเตียนสองนิกาย ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่อสู้กัน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือชาวคาทอลิกต่อสู้เพื่ออำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ส่วนโปรเตสแตนต์ต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการเลือกและเส้นทางที่ถูกต้องในศาสนา

การประหัตประหารโปรเตสแตนต์

แน่นอน คริสตจักรโรมันไม่สามารถเพิกเฉยต่อการโจมตีของผู้ที่ต่อต้านการยอมจำนนอย่างไม่มีข้อกังขา ชาวคาทอลิกไม่ต้องการยอมรับและเข้าใจว่าโปรเตสแตนต์คือใคร มีการสังหารหมู่ชาวคาทอลิกเพื่อต่อต้านโปรเตสแตนต์ การประหารชีวิตผู้ที่ปฏิเสธที่จะมาเป็นคาทอลิกในที่สาธารณะ การกดขี่ การเยาะเย้ย และการข่มเหง ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ไม่ได้พิสูจน์กรณีของตนอย่างสันติเสมอไปเช่นกัน การประท้วงโดยฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรคาทอลิกและการปกครองของคริสตจักรในหลายประเทศส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ในคริสตจักรคาทอลิก ตัว อย่าง เช่น ใน ศตวรรษ ที่ 16 ใน เนเธอร์แลนด์ มี ผู้ ก่อ กรอม มาก กว่า 5,000 คน ที่ กบฏ ต่อ คาทอลิก. เพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์จลาจล เจ้าหน้าที่ได้ดำเนินการศาลของตนเอง พวกเขาไม่เข้าใจว่าชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์อย่างไร ในเนเธอร์แลนด์เดียวกัน ในช่วง 80 ปีแห่งสงครามระหว่างเจ้าหน้าที่และโปรเตสแตนต์ ผู้สมรู้ร่วมคิด 2,000 คนถูกตัดสินลงโทษและประหารชีวิต โดยรวมแล้วมีชาวโปรเตสแตนต์ประมาณ 100,000 คนต้องทนทุกข์เพราะศรัทธาในประเทศนี้ และนี่เป็นเพียงประเทศเดียวเท่านั้น แม้ว่าโปรเตสแตนต์จะปกป้องสิทธิของตนที่จะมีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับประเด็นชีวิตคริสตจักร แต่ความไม่แน่นอนในการสอนของพวกเขาทำให้กลุ่มอื่นเริ่มแยกตัวออกจากโปรเตสแตนต์ มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่แตกต่างกันมากกว่าสองหมื่นแห่งทั่วโลก เช่น นิกายลูเธอรัน แองกลิกัน แบ๊บติสต์ เพนเทคอสต์ และในบรรดาขบวนการโปรเตสแตนต์ก็มีนิกายเมธอดิสต์ เพรสไบทีเรียน แอ๊ดเวนตีส คองกรีเกชันนัลลิสต์ เควกเกอร์ ฯลฯ คาทอลิกและโปรเตสแตนต์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก คริสตจักร. ลองพิจารณาว่าใครเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตามคำสอนของพวกเขา ในความเป็นจริง ชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ล้วนเป็นชาวคริสต์ ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีสิ่งที่เรียกว่าความสมบูรณ์ของคำสอนของพระคริสต์ - เป็นโรงเรียนและแบบอย่างแห่งความดี เป็นโรงพยาบาลสำหรับจิตวิญญาณของมนุษย์ และโปรเตสแตนต์กำลังทำให้ทั้งหมดนี้ง่ายขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ การสร้างบางสิ่งซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะรู้หลักคำสอนเรื่องคุณธรรม และสิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนแห่งความรอดที่สมบูรณ์ไม่ได้

หลักการพื้นฐานของโปรเตสแตนต์

คำถามที่ว่าโปรเตสแตนต์คือใครสามารถตอบได้ด้วยการทำความเข้าใจหลักการพื้นฐานของการสอนของพวกเขา โปรเตสแตนต์ถือว่าประสบการณ์คริสตจักรอันมั่งคั่ง ศิลปะทางจิตวิญญาณทั้งหมดที่รวบรวมมาตลอดหลายศตวรรษนั้นไม่ถูกต้อง พวกเขารู้จักเฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้น โดยเชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวที่แท้จริงว่าจะทำอย่างไรและจะทำอะไรในชีวิตคริสตจักร สำหรับโปรเตสแตนต์ ชุมชนคริสเตียนในสมัยของพระเยซูและอัครสาวกของพระองค์เป็นอุดมคติของชีวิตคริสเตียนที่ควรจะเป็น แต่ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าในเวลานั้นโครงสร้างของคริสตจักรไม่มีอยู่จริง โปรเตสแตนต์ทำให้ทุกสิ่งในคริสตจักรเรียบง่ายขึ้น ยกเว้นพระคัมภีร์ สาเหตุหลักมาจากการปฏิรูปคริสตจักรโรมัน เพราะนิกายโรมันคาทอลิกได้เปลี่ยนแปลงคำสอนไปอย่างมากและเบี่ยงเบนไปจากจิตวิญญาณของคริสเตียน และความแตกแยกในหมู่โปรเตสแตนต์เริ่มเกิดขึ้นเพราะพวกเขาปฏิเสธทุกสิ่ง - แม้แต่คำสอนของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ ครูฝ่ายวิญญาณ และผู้นำของคริสตจักร และเนื่องจากโปรเตสแตนต์เริ่มปฏิเสธคำสอนเหล่านี้ หรือไม่ยอมรับคำสอนเหล่านี้ พวกเขาจึงเริ่มมีข้อโต้แย้งในการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้นความแตกแยกในนิกายโปรเตสแตนต์และการสิ้นเปลืองพลังงานไม่ได้อยู่ที่การศึกษาด้วยตนเอง เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ แต่เป็นการต่อสู้ที่ไร้ประโยชน์ ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ถูกลบทิ้งไปเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าออร์โธด็อกซ์ซึ่งรักษาศรัทธาของตนในรูปแบบที่พระเยซูทรงถ่ายทอดไว้มานานกว่า 2,000 ปี ทั้งสองคนเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มั่นใจว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นความเชื่อที่แท้จริงตามที่พระคริสต์ทรงมุ่งหมายไว้

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์

แม้ว่าคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์จะเป็นคริสเตียน แต่ความแตกต่างระหว่างพวกเขาก็มีนัยสำคัญ ประการแรก เหตุใดโปรเตสแตนต์จึงปฏิเสธวิสุทธิชน? ง่ายมาก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าสมาชิกของชุมชนคริสเตียนโบราณถูกเรียกว่า "นักบุญ" โปรเตสแตนต์โดยยึดชุมชนเหล่านี้เป็นพื้นฐานเรียกตัวเองว่านักบุญซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้และแม้แต่คนออร์โธดอกซ์ที่ดุร้าย นักบุญออร์โธดอกซ์เป็นวีรบุรุษแห่งจิตวิญญาณและแบบอย่าง พวกเขาเป็นดาวนำทางบนเส้นทางสู่พระเจ้า ผู้ศรัทธาปฏิบัติต่อนักบุญออร์โธดอกซ์ด้วยความกังวลใจและให้ความเคารพ คริสเตียนในนิกายออร์โธดอกซ์หันไปหาวิสุทธิชนพร้อมกับคำอธิษฐานเพื่อขอความช่วยเหลือเพื่อขอความช่วยเหลือจากการอธิษฐานในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ผู้คนตกแต่งบ้านและโบสถ์ของตนด้วยสัญลักษณ์ของนักบุญด้วยเหตุผลบางประการ

เมื่อมองดูใบหน้าของนักบุญ ผู้เชื่อพยายามปรับปรุงตัวเองโดยศึกษาชีวิตของผู้ที่ปรากฎบนไอคอน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการหาประโยชน์จากวีรบุรุษของเขา เนื่องจากไม่มีตัวอย่างความศักดิ์สิทธิ์ของบิดาฝ่ายจิตวิญญาณ พระภิกษุ ผู้เฒ่า และผู้คนที่ได้รับความเคารพและมีอำนาจอื่นๆ ในหมู่ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์สามารถมอบตำแหน่งและเกียรติอันสูงส่งเพียงตำแหน่งเดียวสำหรับบุคคลฝ่ายจิตวิญญาณ - "ผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์" บุคคลโปรเตสแตนต์พรากตนเองจากเครื่องมือสำหรับการศึกษาด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง เช่น การอดอาหาร การสารภาพบาป และการมีส่วนร่วม องค์ประกอบทั้งสามนี้เป็นโรงพยาบาลของจิตวิญญาณมนุษย์ บังคับให้เราถ่อมเนื้อหนังของเราและจัดการกับจุดอ่อนของเรา แก้ไขตัวเอง และมุ่งมั่นเพื่อความสดใส ความดี อันศักดิ์สิทธิ์ หากไม่มีการสารภาพคน ๆ หนึ่งจะไม่สามารถชำระจิตวิญญาณของเขาได้เริ่มแก้ไขบาปของเขาเพราะเขาไม่ได้คิดถึงข้อบกพร่องของเขาและยังคงดำเนินชีวิตตามปกติเพื่อและเพื่อประโยชน์ของเนื้อหนังนอกเหนือจากความภาคภูมิใจในความจริงที่ว่าเขาเป็น ผู้ศรัทธา

โปรเตสแตนต์ขาดอะไรอีกบ้าง?

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่คนจำนวนมากไม่เข้าใจว่าโปรเตสแตนต์คือใคร ที่จริง ผู้คนในศาสนานี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วไม่มีวรรณกรรมเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เช่น คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ ในหนังสือจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์คุณจะพบเกือบทุกอย่างตั้งแต่คำเทศนาและการตีความพระคัมภีร์ไปจนถึงชีวิตของนักบุญและคำแนะนำในการต่อสู้กับความปรารถนาของคุณ บุคคลจะเข้าใจปัญหาความดีและความชั่วได้ง่ายขึ้นมาก และหากไม่มีการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การเข้าใจพระคัมภีร์ก็เป็นเรื่องยากมาก ในหมู่โปรเตสแตนต์เริ่มปรากฏให้เห็น แต่ก็ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นในขณะที่วรรณกรรมออร์โธดอกซ์นี้ได้รับการปรับปรุงให้สมบูรณ์แบบมานานกว่า 2,000 ปี การศึกษาด้วยตนเอง การพัฒนาตนเอง - แนวคิดที่มีอยู่ในคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน ในหมู่โปรเตสแตนต์ พวกเขาลงมาเพื่อศึกษาและท่องจำพระคัมภีร์ ในออร์โธดอกซ์ทุกสิ่ง - การกลับใจ, คำอธิษฐาน, ไอคอน - ทุกสิ่งเรียกร้องให้บุคคลพยายามเข้าใกล้อุดมคติที่เป็นพระเจ้าอย่างน้อยหนึ่งก้าว แต่โปรเตสแตนต์มุ่งความพยายามทั้งหมดของเขาไปสู่การมีคุณธรรมภายนอก และไม่สนใจเนื้อหาภายในของเขา นั่นไม่ใช่ทั้งหมด. โปรเตสแตนต์และคริสเตียนออร์โธดอกซ์สังเกตเห็นความแตกต่างทางศาสนาจากการจัดตั้งคริสตจักร ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนในการพยายามทำให้ดีขึ้นทั้งในใจ (ด้วยการเทศนา) และในใจ (ด้วยการประดับประดาในโบสถ์ ไอคอนต่างๆ) และความตั้งใจ (ด้วยการอดอาหาร) แต่คริสตจักรโปรเตสแตนต์ว่างเปล่า และโปรเตสแตนต์ได้ยินเพียงคำเทศนาที่มีอิทธิพลต่อจิตใจโดยไม่สัมผัสหัวใจของผู้คน เมื่อละทิ้งอารามและลัทธิสงฆ์ โปรเตสแตนต์จึงสูญเสียโอกาสที่จะเห็นตัวอย่างของชีวิตที่ถ่อมตัวและถ่อมตัวเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว สงฆ์คือโรงเรียนแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในหมู่พระภิกษุมีผู้เฒ่า นักบุญ หรือเกือบนักบุญของคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมาก และแนวความคิดของโปรเตสแตนต์ที่ว่าไม่มีอะไรนอกจากศรัทธาในพระคริสต์เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอด (ทั้งการทำความดี การกลับใจ หรือการแก้ไขตนเอง) เป็นเส้นทางที่ผิดซึ่งนำไปสู่การเพิ่มบาปอีกอย่างหนึ่งเท่านั้น - ความหยิ่งผยอง (เนื่องจากความรู้สึกว่า หากท่านเป็นผู้ศรัทธา ท่านคือผู้ที่ถูกเลือกและจะได้รับความรอดอย่างแน่นอน)

ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

แม้ว่าโปรเตสแตนต์จะสืบเชื้อสายมาจากนิกายโรมันคาทอลิก แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสองศาสนา ดังนั้น ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าการเสียสละของพระคริสต์เป็นการชดใช้บาปทั้งหมดของทุกคน ในขณะที่โปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ เชื่อว่ามนุษย์เป็นคนบาปในตอนแรก และพระโลหิตที่พระเยซูหลั่งไหลเพียงผู้เดียวนั้นไม่เพียงพอที่จะชดใช้บาป บุคคลจะต้องชดใช้บาปของเขา จึงมีความแตกต่างของโครงสร้างของวัด สำหรับชาวคาทอลิก แท่นบูชาเปิดอยู่ ทุกคนสามารถเห็นบัลลังก์ได้ สำหรับโบสถ์โปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์ แท่นบูชาจะปิด นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่ชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์ - การสื่อสารกับพระเจ้าสำหรับโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นโดยไม่ต้องมีคนกลาง - พระสงฆ์ ในขณะที่สำหรับชาวคาทอลิก พระสงฆ์จะต้องเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

ชาวคาทอลิกบนโลกมีตัวแทนของพระเยซู อย่างน้อยนั่นคือสิ่งที่พวกเขาเชื่อ นั่นก็คือพระสันตะปาปา เขาเป็นบุคคลที่ไม่มีข้อผิดพลาดสำหรับชาวคาทอลิกทุกคน สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งอยู่ในวาติกัน ซึ่งเป็นหน่วยงานกลางแห่งเดียวของคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมดในโลก ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์คือการที่โปรเตสแตนต์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องไฟชำระของคาทอลิก ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น โปรเตสแตนต์ปฏิเสธรูปเคารพ นักบุญ อาราม และลัทธิสงฆ์ พวกเขาเชื่อว่าผู้เชื่อมีความศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง ดังนั้น ในหมู่โปรเตสแตนต์ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระสงฆ์และนักบวช พระสงฆ์โปรเตสแตนต์ต้องรับผิดชอบต่อชุมชนโปรเตสแตนต์และไม่สามารถสารภาพหรือจัดการการมีส่วนร่วมกับผู้เชื่อได้ โดยพื้นฐานแล้ว เขาเป็นเพียงนักเทศน์ กล่าวคือ เขาอ่านคำเทศนาให้ผู้เชื่อฟัง แต่สิ่งสำคัญที่ทำให้ชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์คือประเด็นของการเชื่อมโยงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ โปรเตสแตนต์เชื่อว่าส่วนบุคคลนั้นเพียงพอสำหรับความรอด และบุคคลนั้นได้รับพระคุณจากพระเจ้าโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของคริสตจักร

โปรเตสแตนต์และฮิวเกนอตส์

ชื่อของขบวนการทางศาสนาเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เพื่อตอบคำถามว่าใครคือกลุ่มฮิวเกอโนต์และโปรเตสแตนต์ เราต้องจดจำประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 16 ชาวฝรั่งเศสเริ่มเรียกผู้ที่ประท้วงต่อต้านการปกครองของคาทอลิกว่ากลุ่มอูเกนอต แต่กลุ่มฮิวเกนอตกลุ่มแรกถูกเรียกว่าลูเธอรัน แม้ว่าขบวนการเผยแพร่ศาสนาที่เป็นอิสระจากเยอรมนีซึ่งมุ่งต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรโรมันยังคงมีอยู่ในฝรั่งเศสเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ของชาวคาทอลิกกับกลุ่ม Huguenots ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการเพิ่มจำนวนสมัครพรรคพวกของขบวนการนี้

แม้แต่เหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงเมื่อชาวคาทอลิกก่อเหตุสังหารหมู่และสังหารชาวโปรเตสแตนต์จำนวนมากก็ไม่ได้ทำลายพวกเขา ในท้ายที่สุด Huguenots ก็ได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่ถึงสิทธิในการดำรงอยู่ของพวกเขา ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาขบวนการโปรเตสแตนต์นี้ มีการกดขี่และการให้สิทธิพิเศษ จากนั้นก็มีการกดขี่อีกครั้ง แต่พวกฮิวเกนอตก็รอดชีวิตมาได้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในฝรั่งเศส พวก Huguenots แม้จะเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของประชากร แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมาก คุณลักษณะที่โดดเด่นในศาสนาของชาวฮิวเกนอตส์ (ผู้นับถือคำสอนของยอห์น คาลวิน) คือบางคนเชื่อว่าพระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าว่าประชาชนคนใดจะได้รับความรอด ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนบาปหรือไม่ก็ตาม และ อีกส่วนหนึ่งของ Huguenots เชื่อว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงประทานความรอดให้กับทุกคนที่ยอมรับความรอดนี้ ข้อพิพาทระหว่าง Huguenots ไม่ได้ยุติลงเป็นเวลานาน

โปรเตสแตนต์และลูเธอรัน

ประวัติศาสตร์ของโปรเตสแตนต์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 16 และหนึ่งในผู้ริเริ่มการเคลื่อนไหวนี้คือ เอ็ม. ลูเทอร์ ซึ่งออกมาพูดต่อต้านคริสตจักรโรมันที่มากเกินไป ทิศทางหนึ่งของลัทธิโปรเตสแตนต์เริ่มถูกเรียกตามชื่อของชายคนนี้ ชื่อ "Evangelical Lutheran Church" เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 17 นักบวชของโบสถ์แห่งนี้เริ่มถูกเรียกว่าลูเธอรัน ควรเสริมด้วยว่าในบางประเทศโปรเตสแตนต์ทั้งหมดถูกเรียกว่าลูเธอรันในตอนแรก ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย จนถึงการปฏิวัติ ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ทุกคนถือเป็นนิกายลูเธอรัน เพื่อจะเข้าใจว่าใครคือนิกายลูเธอรันและโปรเตสแตนต์ คุณต้องหันไปพึ่งคำสอนของพวกเขา ลูเธอรันเชื่อว่าในระหว่างการปฏิรูป โปรเตสแตนต์ไม่ได้สร้างคริสตจักรใหม่ แต่ได้ฟื้นฟูคริสตจักรโบราณขึ้นมา นอกจากนี้ ตามที่ลูเธอรันกล่าวไว้ พระเจ้าทรงยอมรับคนบาปทุกคนเป็นลูกของพระองค์ และความรอดของคนบาปเป็นเพียงความคิดริเริ่มของพระเจ้าเท่านั้น ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความพยายามของมนุษย์หรือการผ่านพิธีกรรมของคริสตจักร แต่เป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งคุณไม่จำเป็นต้องเตรียมตัวสำหรับสิ่งนั้นด้วยซ้ำ แม้แต่ศรัทธาตามคำสอนของนิกายลูเธอรันนั้นได้รับจากความประสงค์และการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นและเฉพาะกับคนที่เลือกโดยเขาเท่านั้น ลักษณะเด่นของนิกายลูเธอรันและโปรเตสแตนต์ก็คือ ลูเธอรันยอมรับการรับบัพติศมา และแม้กระทั่งการรับบัพติศมาในวัยเด็ก ซึ่งโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับ

โปรเตสแตนต์ในปัจจุบัน

ไม่มีประโยชน์ที่จะตัดสินว่าศาสนาใดถูกต้อง พระเจ้าเท่านั้นที่รู้คำตอบสำหรับคำถามนี้ มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: โปรเตสแตนต์ได้พิสูจน์สิทธิของตนในการดำรงอยู่ ประวัติศาสตร์โปรเตสแตนต์ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นประวัติศาสตร์แห่งสิทธิที่จะมีมุมมองของตนเอง ความคิดเห็นของตนเอง การกดขี่ การประหารชีวิต หรือการเยาะเย้ยไม่สามารถทำลายจิตวิญญาณของลัทธิโปรเตสแตนต์ได้ และในปัจจุบันโปรเตสแตนต์ครองอันดับที่สองในจำนวนผู้ศรัทธาในบรรดาศาสนาคริสต์ทั้งสามศาสนา ศาสนานี้ได้แผ่ขยายไปเกือบทุกประเทศ โปรเตสแตนต์คิดเป็นประมาณ 33% ของประชากรโลกหรือ 800 ล้านคน มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ใน 92 ประเทศทั่วโลก และใน 49 ประเทศประชากรส่วนใหญ่เป็นโปรเตสแตนต์ ศาสนานี้แพร่หลายในประเทศต่างๆ เช่น เดนมาร์ก สวีเดน นอร์เวย์ ฟินแลนด์ ไอซ์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์ เยอรมนี บริเตนใหญ่ สวิตเซอร์แลนด์ เป็นต้น

สามศาสนาคริสต์ สามทิศทาง - ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ภาพถ่ายจากชีวิตของนักบวชในโบสถ์ทั้งสามศาสนาช่วยให้เข้าใจว่าคำแนะนำเหล่านี้คล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างที่สำคัญ แน่นอนว่าคงจะวิเศษมากถ้าศาสนาคริสต์ทั้งสามรูปแบบมีความเห็นร่วมกันในประเด็นที่เป็นข้อขัดแย้งในเรื่องศาสนาและชีวิตคริสตจักร แต่จนถึงขณะนี้พวกเขามีความแตกต่างกันหลายประการและไม่ประนีประนอม คริสเตียนสามารถเลือกได้เพียงนิกายใดที่ใกล้กับหัวใจของเขาและดำเนินชีวิตตามกฎหมายของคริสตจักรที่เลือก

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 ดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมันที่ครั้งหนึ่งเคยทรงอำนาจได้ออกมาจากอิทธิพลของกรุงคอนสแตนติโนเปิล การแบ่งแยกทางการเมืองนำไปสู่การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันออกและตะวันตก ซึ่งต่อจากนี้ไปมีลักษณะการปกครองของตนเอง สมเด็จพระสันตะปาปาในโลกตะวันตกรวมอำนาจทั้งทางสงฆ์และทางโลกไว้ในมือเดียว ชาวคริสเตียนตะวันออกยังคงดำเนินชีวิตในสภาพแห่งความเข้าใจซึ่งกันและกันและการเคารพซึ่งกันและกันระหว่างอำนาจทั้งสองสาขา - คริสตจักรและจักรพรรดิ

วันสุดท้ายของการแตกแยกของศาสนาคริสต์ถือเป็นปี 1054 ความสามัคคีอันลึกซึ้งของผู้เชื่อในพระคริสต์ได้ถูกทำลายลง หลังจากนั้นคริสตจักรตะวันออกเริ่มถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์และคริสตจักรตะวันตก - คาทอลิก นับตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการแยกจากกัน ก็เกิดความแตกต่างในคำสอนทางศาสนาของตะวันออกและตะวันตก

ให้เราสรุปความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

การจัดตั้งคริสตจักร

ออร์โธดอกซ์รักษาการแบ่งเขตดินแดนให้เป็นคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระ ปัจจุบันมีทั้งหมดสิบห้าคน ในจำนวนนี้เก้าคนเป็นปรมาจารย์ ในด้านประเด็นและพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับคริสตจักรท้องถิ่นอาจมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยึดมั่นในเอกภาพขององค์กรในอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยแบ่งออกเป็นคริสตจักรตามพิธีกรรมละตินและตะวันออก (Uniate) คำสั่งของสงฆ์ได้รับเอกราชอย่างมาก ชาวคาทอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรและเป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดแห่ง คริสตจักรคาทอลิกโดยการตัดสินใจของยี่สิบเอ็ดคน

การรับสมาชิกใหม่เข้าสู่คริสตจักร

ในออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านศีลล้างบาปสามครั้ง ในนามของพระตรีเอกภาพ โดยการจุ่มลงในน้ำ รับบัพติศมาได้ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ สมาชิกใหม่ของศาสนจักร แม้ว่าจะยังเป็นเด็ก ก็จะได้รับศีลมหาสนิททันทีและได้รับการเจิมด้วยการยืนยัน

ศีลระลึกแห่งบัพติศมาในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นโดยการเทหรือประพรมด้วยน้ำ ทั้งผู้ใหญ่และเด็กสามารถรับบัพติศมาได้ แต่การสนทนาครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างอายุ 7 ถึง 12 ปี เมื่อถึงเวลานี้ เด็กควรเรียนรู้พื้นฐานของศรัทธา

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (ชื่อปัจจุบันของพิธีสวดคาทอลิก)

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรรัสเซียยืนระหว่างพิธีเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นพิเศษต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี และเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขและสมบูรณ์ ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงคุกเข่าลง

ความคิดที่ว่าชาวคาทอลิกนั่งเพื่อรับใช้ทั้งหมดนั้นไม่ยุติธรรมเลย พวกเขาใช้เวลาหนึ่งในสามของการให้บริการทั้งหมด แต่มีบริการต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

ความแตกต่างในการมีส่วนร่วม

ในนิกายออร์โธดอกซ์ ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับทั้งเลือด (ภายใต้หน้ากากของเหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ภายใต้หน้ากากของขนมปัง)

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ศีลมหาสนิทจะเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

คำสารภาพ

การสารภาพต่อหน้านักบวชถือเป็นข้อบังคับในออร์โธดอกซ์ หากไม่มีคำสารภาพ บุคคลจะไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท ยกเว้นการมีส่วนร่วมของทารก

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก จำเป็นต้องมีการสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์อย่างน้อยปีละครั้ง

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนและครีบอก

ตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - สี่, หกและแปดแฉกด้วยตะปูสี่ตัว ตามประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก - ไม้กางเขนสี่แฉกพร้อมตะปูสามตัว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไขว้ไหล่ขวา และชาวคาทอลิกไขว้ไหล่ซ้าย

ไอคอน

มีไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นับถือโดยชาวคาทอลิก และไอคอนคาทอลิกที่ผู้ศรัทธาในพิธีกรรมตะวันออกนับถือ แต่ภาพศักดิ์สิทธิ์บนไอคอนตะวันตกและตะวันออกยังคงมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ

ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เป็นสัญลักษณ์ และเข้มงวด เธอไม่พูดเรื่องอะไรและไม่สอนใครเลย ลักษณะหลายระดับของมันต้องมีการถอดรหัส - จากความหมายตามตัวอักษรไปจนถึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์

รูปภาพของคาทอลิกมีความงดงามมากกว่า และโดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นภาพประกอบของข้อความในพระคัมภีร์ จินตนาการของศิลปินเห็นได้ชัดเจนที่นี่

ไอคอนออร์โธดอกซ์เป็นแบบสองมิติ - เฉพาะแนวนอนและแนวตั้งเท่านั้นซึ่งเป็นพื้นฐาน มันถูกเขียนขึ้นตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ ไอคอนคาทอลิกเป็นสามมิติ วาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรตะวันออก

การแต่งงานของนักบวช

ฐานะปุโรหิตออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นนักบวชผิวขาวและนักบวชผิวดำ (พระภิกษุ) พระภิกษุก็ปฏิญาณตนเป็นโสด หากนักบวชไม่เลือกเส้นทางสงฆ์สำหรับตนเอง เขาก็ต้องแต่งงาน พระสงฆ์คาทอลิกทุกคนถือพรหมจรรย์ (คำปฏิญาณแห่งพรหมจรรย์)

หลักคำสอนเรื่องชะตากรรมมรณกรรมของจิตวิญญาณ

ในนิกายโรมันคาทอลิก นอกเหนือจากสวรรค์และนรกแล้ว ยังมีหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ (การพิพากษาส่วนตัว) นี่ไม่ใช่กรณีในออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะมีแนวคิดเรื่องการทดสอบจิตวิญญาณก็ตาม

ความสัมพันธ์กับหน่วยงานทางโลก

ปัจจุบันเฉพาะในกรีซและไซปรัสเท่านั้นที่ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติ ในประเทศอื่นๆ ทั้งหมด โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกแยกออกจากรัฐ

ความสัมพันธ์ของสมเด็จพระสันตะปาปากับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสของรัฐซึ่งศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาที่โดดเด่นได้รับการควบคุมโดยสนธิสัญญา - ข้อตกลงระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและรัฐบาลของประเทศ

กาลครั้งหนึ่งความคิดและความผิดพลาดของมนุษย์แยกคริสเตียนออกจากกัน แน่นอนว่าความแตกต่างในหลักคำสอนทางศาสนาเป็นอุปสรรคต่อความสามัคคีในความศรัทธา แต่ไม่ควรเป็นเหตุของความเป็นศัตรูกันและความเกลียดชังกัน นี่ไม่ใช่สาเหตุที่ครั้งหนึ่งพระคริสต์เสด็จมายังโลก

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนที่จะต้องนำเสนอหลักคำสอนหลักของความเชื่อของตนเองอย่างถูกต้อง ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปรากฏในช่วงเวลาแห่งความแตกแยกของคริสตจักรในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษและก่อให้เกิดกิ่งก้านของศาสนาคริสต์ที่แตกต่างกันออกไป

กล่าวโดยสรุป สิ่งที่ทำให้ออร์โธดอกซ์แตกต่างคือคำสอนที่เป็นที่ยอมรับมากกว่า ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คริสตจักรถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ตะวันออก ที่นี่พวกเขาพยายามยึดมั่นในประเพณีดั้งเดิมด้วยความแม่นยำสูง

พิจารณาเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญของประวัติศาสตร์:

• จนถึงศตวรรษที่ 11 คริสต์ศาสนาพัฒนาเป็นคำสอนเดียว (แน่นอนว่า ข้อความดังกล่าวมีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากตลอดระยะเวลาหลายพันปีที่ผ่านมา ลัทธินอกรีตและโรงเรียนใหม่ๆ ปรากฏว่าเบี่ยงเบนไปจากหลักธรรม) ซึ่งกำลังก้าวหน้าอย่างแข็งขันและแพร่กระจายไปทั่ว โลก เรียกว่าสภาสากลจัดขึ้น ออกแบบมาเพื่อแก้ไขคุณลักษณะที่ดันทุรังบางประการของคำสอน
• ความแตกแยกครั้งใหญ่ซึ่งก็คือความแตกแยกของคริสตจักรในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ซึ่งแยกคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก อันที่จริงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (คริสตจักรตะวันออก) และสังฆราชแห่งโรมัน ลีโอที่ 9 ทะเลาะกันในฐานะ ผลก็คือพวกเขาทรยศต่อกันไปสู่คำสาปแช่งซึ่งกันและกัน นั่นคือ การคว่ำบาตรคริสตจักร;
• เส้นทางที่แยกจากกันของคริสตจักรทั้งสอง: ในโลกตะวันตก สถาบันของสังฆราชเจริญรุ่งเรืองในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และมีการเพิ่มเติมหลักคำสอนต่าง ๆ ในภาคตะวันออก ประเพณีดั้งเดิมเป็นที่เคารพนับถือ จริงๆ แล้ว Rus กลายเป็นผู้สืบทอดของ Byzantium แม้ว่าคริสตจักรกรีกจะยังคงเป็นผู้ดูแลประเพณีออร์โธดอกซ์ในระดับที่สูงกว่า
• พ.ศ. 2508 (ค.ศ. 1965) – ยกคำสาปแช่งร่วมกันอย่างเป็นทางการหลังการประชุมในกรุงเยรูซาเล็มและการลงนามในคำประกาศที่เกี่ยวข้อง

ตลอดระยะเวลาเกือบพันปี ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ในทางกลับกัน ในออร์โธดอกซ์ นวัตกรรมเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับด้านพิธีกรรมเท่านั้นไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างประเพณี

ในขั้นต้น คริสตจักรคาทอลิกมีความใกล้ชิดกับพื้นฐานของการสอนอย่างเป็นทางการมากขึ้น เนื่องจากอัครสาวกเปโตรเป็นสังฆราชองค์แรกในคริสตจักรแห่งนี้

อันที่จริง ประเพณีการถ่ายทอดการอุปสมบทอัครสาวกคาทอลิกมาจากเปโตรเอง

แม้ว่าการบวช (นั่นคือ การบวชสู่ฐานะปุโรหิต) จะมีอยู่ในออร์โธดอกซ์ และพระสงฆ์ทุกคนที่มีส่วนร่วมในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ในออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นผู้ถือประเพณีดั้งเดิมที่มาจากพระคริสต์เองและอัครสาวก

บันทึก!เพื่อระบุความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกแต่ละอย่างจะต้องใช้เวลานานเนื้อหานี้กำหนดรายละเอียดพื้นฐานที่สุดและให้โอกาสในการพัฒนาความเข้าใจแนวความคิดเกี่ยวกับความแตกต่างในประเพณี

หลังจากความแตกแยก ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ค่อยๆ กลายเป็นผู้ถือความเห็นที่แตกต่างกันมาก เราจะพยายามพิจารณาความแตกต่างที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ ด้านพิธีกรรม และด้านอื่นๆ

บางทีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกอาจมีอยู่ในข้อความของคำอธิษฐาน "ลัทธิ" ซึ่งผู้ศรัทธาควรท่องเป็นประจำ

คำอธิษฐานดังกล่าวเปรียบเสมือนการสรุปคำสอนทั้งหมดอย่างย่อโดยบรรยายถึงหลักสัจธรรม ในอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดา และคาทอลิกทุกคนก็อ่านเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์จากทั้งพระบิดาและพระบุตร

ก่อนที่จะเกิดความแตกแยก การตัดสินใจต่างๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนได้รับการทำอย่างสอดคล้อง นั่นคือ โดยตัวแทนของคริสตจักรในภูมิภาคทั้งหมดในสภาทั่วไป ประเพณีนี้ยังคงอยู่ในออร์โธดอกซ์ แต่สิ่งที่สำคัญไม่ใช่สิ่งนี้ แต่เป็นความเชื่อเรื่องความไม่มีข้อผิดพลาดของสังฆราชแห่งคริสตจักรโรมัน

ความจริงข้อนี้เป็นหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างออร์โธดอกซ์กับประเพณีคาทอลิกเนื่องจากร่างของพระสังฆราชไม่มีอำนาจดังกล่าวและมีหน้าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในทางกลับกัน พระสังฆราชก็เป็นตัวแทน (ซึ่งก็คือตัวแทนอย่างเป็นทางการที่มีอำนาจทุกอย่าง) ของพระคริสต์บนโลก แน่นอนว่าพระคัมภีร์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้และคริสตจักรก็ยอมรับความเชื่อนี้ช้ากว่าการตรึงกางเขนของพระคริสต์มาก

แม้แต่พระสันตปาปาเปโตรองค์แรกที่พระเยซูทรงแต่งตั้งให้เป็น “ศิลาสำหรับสร้างคริสตจักร” ก็ไม่ได้รับอำนาจเช่นนั้น พระองค์ทรงเป็นอัครทูต แต่ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น

อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปาในปัจจุบันก็ไม่ต่างจากพระคริสต์เลย (ก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาในวาระสุดท้าย) และสามารถเพิ่มหลักคำสอนได้อย่างอิสระ สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างในหลักคำสอนที่นำไปสู่การเปลี่ยนจากศาสนาคริสต์ดั้งเดิมอย่างมาก

ตัวอย่างทั่วไปคือความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี ซึ่งเราจะหารือในรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง สิ่งนี้ไม่ได้ระบุไว้ในพระคัมภีร์ (แม้จะระบุในทางตรงกันข้ามก็ตาม) แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ชาวคาทอลิก (ในศตวรรษที่ 19) ยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยพระสังฆราชองค์ปัจจุบันในขณะนั้นนั่นคือ การตัดสินใจครั้งนี้ไม่มีข้อผิดพลาดและถูกต้องตามหลักคำสอน ซึ่งสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระคริสต์เอง

ค่อนข้างถูกต้อง คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกสมควรได้รับความสนใจและการพิจารณาอย่างละเอียดมากขึ้น เนื่องจากมีเพียงประเพณีของชาวคริสต์เหล่านี้เท่านั้นที่มีพิธีกรรมการอุปสมบท ซึ่งจริงๆ แล้วมาโดยตรงจากพระคริสต์ผ่านทางอัครสาวก ซึ่งพระองค์ประทานของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บนนั้น วันเพ็นเทคอสต์ บรรดาอัครสาวกก็ส่งต่อของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการอุปสมบทของพระสงฆ์ ขบวนการอื่นๆ เช่น โปรเตสแตนต์หรือลูเธอรัน ไม่มีพิธีถ่ายทอดของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ พระสงฆ์ในขบวนการเหล่านี้อยู่นอกเหนือการถ่ายทอดคำสอนและศีลระลึกโดยตรง

ประเพณีการวาดภาพไอคอน

มีเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่แตกต่างจากประเพณีคริสเตียนอื่น ๆ ในเรื่องความเคารพต่อไอคอน ในความเป็นจริง ไม่เพียงแต่มีแง่มุมทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย

ชาวคาทอลิกมีสัญลักษณ์ต่างๆ แต่ไม่มีประเพณีที่ชัดเจนในการสร้างภาพที่สื่อถึงเหตุการณ์ในโลกฝ่ายวิญญาณและยอมให้บุคคลหนึ่งขึ้นสู่โลกแห่งจิตวิญญาณได้ เพื่อเข้าใจความแตกต่างระหว่างการรับรู้ของศาสนาคริสต์ในสองทิศทาง เพียงแค่ดูภาพในโบสถ์:

• ในออร์โธดอกซ์และไม่มีที่อื่น (หากพิจารณาศาสนาคริสต์) ภาพสัญลักษณ์จะถูกสร้างขึ้นเสมอโดยใช้เทคนิคพิเศษในการสร้างมุมมอง นอกจากนี้ สัญลักษณ์ทางศาสนาที่ลึกซึ้งและหลากหลายถูกนำมาใช้ซึ่งปรากฏบนไอคอนไม่เคยแสดงอารมณ์ทางโลก
• หากคุณดูในโบสถ์คาทอลิกคุณจะเห็นได้ทันทีว่าสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นภาพวาดที่เขียนโดยศิลปินธรรมดา ๆ ถ่ายทอดความงามสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ แต่มุ่งเน้นไปที่โลกเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์
• ลักษณะคือความแตกต่างในการพรรณนาถึงไม้กางเขนกับพระผู้ช่วยให้รอดเนื่องจากออร์โธดอกซ์แตกต่างจากประเพณีอื่น ๆ ในการพรรณนาถึงพระคริสต์โดยไม่มีรายละเอียดที่เป็นธรรมชาติไม่มีการเน้นที่ร่างกายพระองค์ทรงเป็นแบบอย่างแห่งชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกาย และชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ในการตรึงกางเขนมุ่งเน้นไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์โดยบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับบาดแผลที่พระองค์ทรงมีอย่างรอบคอบพวกเขาพิจารณาความสำเร็จในการทนทุกข์อย่างแม่นยำ

บันทึก!มีเวทย์มนต์คาทอลิกแขนงต่างๆ ที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงการมุ่งเน้นเชิงลึกไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์ ผู้เชื่อพยายามระบุตนอย่างเต็มที่กับพระผู้ช่วยให้รอดและรู้สึกถึงความทุกข์ทรมานของเขาอย่างเต็มที่ อนึ่งในเรื่องนี้ก็มีปรากฏการณ์ปานเช่นกัน

กล่าวโดยสรุป คริสตจักรออร์โธดอกซ์เปลี่ยนการเน้นไปที่ด้านจิตวิญญาณของสิ่งต่าง ๆ แม้แต่ศิลปะก็ถูกนำมาใช้ที่นี่เป็นส่วนหนึ่งของเทคนิคพิเศษที่เปลี่ยนการรับรู้ของบุคคลเพื่อให้เขาสามารถเข้าสู่อารมณ์การอธิษฐานและการรับรู้ของโลกสวรรค์ได้ดีขึ้น

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกไม่ใช้ศิลปะในลักษณะนี้ พวกเขาสามารถเน้นความงาม (พระแม่มารีและพระบุตร) หรือความทุกข์ทรมาน (การตรึงกางเขน) แต่ปรากฏการณ์เหล่านี้ถ่ายทอดออกมาเป็นคุณลักษณะของระเบียบโลกล้วนๆ ดังสุภาษิตที่ว่า การจะเข้าใจศาสนาได้นั้น จะต้องดูรูปเคารพในวัด

การปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ในคริสตจักรตะวันตกสมัยใหม่ มีลัทธิเฉพาะของพระแม่มารีย์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในอดีตล้วนๆ และส่วนใหญ่เนื่องมาจากการยอมรับความเชื่อที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของเธอ

ถ้าเราจำพระคัมภีร์ได้ พระคัมภีร์ก็พูดถึงโจอาคิมและอันนาอย่างชัดเจน ซึ่งตั้งครรภ์ในลักษณะที่เลวร้ายอย่างยิ่ง ในแบบของมนุษย์ปกติ แน่นอนว่านี่เป็นปาฏิหาริย์เช่นกันเนื่องจากพวกเขาเป็นคนสูงอายุและหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลก็ปรากฏตัวต่อพวกเขาแต่ละคนก่อน แต่ความคิดนั้นเป็นมนุษย์

ดังนั้นสำหรับออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นตัวแทนของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในตอนแรก แม้ว่าในเวลาต่อมาเธอจะเสด็จขึ้นไปในพระวรกายและถูกพระคริสต์พาไปสวรรค์ ตอนนี้ชาวคาทอลิกถือว่าเธอเป็นเหมือนตัวตนของพระเจ้า ท้ายที่สุดหากความคิดไม่มีที่ตินั่นคือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์พระแม่มารีย์เช่นเดียวกับพระคริสต์ก็รวมเอาทั้งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์เข้าด้วยกัน

ดีแล้วที่รู้!

ออร์โธดอกซ์แตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก แต่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถตอบคำถามว่าความแตกต่างเหล่านี้คืออะไร มีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรในด้านสัญลักษณ์ พิธีกรรม และความเชื่อ

เรามีไม้กางเขนที่แตกต่างกัน

ความแตกต่างภายนอกประการแรกระหว่างสัญลักษณ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับรูปไม้กางเขนและการตรึงกางเขน หากในประเพณีคริสเตียนยุคแรกมีรูปกางเขน 16 แบบ ในปัจจุบันไม้กางเขนสี่ด้านมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และไม้กางเขนแปดแฉกหรือหกแฉกกับออร์โธดอกซ์

คำบนป้ายบนไม้กางเขนเหมือนกันเฉพาะภาษาที่เขียนคำจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธกษัตริย์แห่งชาวยิว" เท่านั้นที่แตกต่างกัน ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เป็นภาษาละติน: INRI คริสตจักรตะวันออกบางแห่งใช้คำย่อภาษากรีก INBI จากข้อความภาษากรีก Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιлεὺς τῶν Ἰουδαίων

ในเอกสารนี้ ในย่อหน้าที่สองของส่วนแรก ข้อความของ Creed ให้ไว้เป็นถ้อยคำโดยไม่มีคำว่า "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglificatur, qui locutus est per prophetas” (“และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดา ผู้ซึ่งร่วมกับพระบิดาและพระบุตร ทรงเป็นสักการะและรัศมีภาพซึ่งตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ”)

ไม่มีการตัดสินใจอย่างเป็นทางการและประนีประนอมตามคำประกาศนี้ ดังนั้นสถานการณ์ของ "คน Filioque" จึงยังคงเหมือนเดิม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ ประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ ในนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรมีหัวหน้าโดยตัวแทนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นศีรษะที่มองเห็นได้ (Vicarius Christi) ซึ่งเป็นพระสันตะปาปา