Kto je Pimen v tragédii Boris Godunov. Boris Godunov: stručný popis hrdinu Pimena

Karpov I.P. Národná triáda „Pravoslávie – autokracia – národnosť“ (A.S. Puškin „Boris Godunov“)

Tragédia „Boris Godunov“ je jedným z ústredných diel Puškina, v ktorom sa naplno prejavil jeho génius, jeho ruská pravoslávna duša, jeho vízia histórie ľudu, jeho najvnútornejšie myšlienky. Pozrime sa na obraz mnícha-kronikára Pimena a pokúsme sa pochopiť význam scény „Noc. Cela v zázračnom kláštore“ z hľadiska autorovej pozície, berúc do úvahy obsah tragédie ako celku.

§ 1. Obraz Pimen je duchovným centrom tragédie

Puškin prirovnáva básnika k „echu“, ktorá reaguje na všetko. Citlivosť je jednou z najdôležitejších čŕt autorovej pozície („Echo“). Puškin obdarúva básnika poslaním proroka: „Slovesom spáliť srdcia ľudí,“ to odhaľuje autorovo uvedomenie si božského účelu poézie („Prorok“). Puškin si pripisuje zásluhy za prebudenie dobrých pocitov v ľuďoch, oslavu slobody a výzvu k milosrdenstvu:

Takto sa potvrdzuje myšlienka kresťanského súcitu („Postavil som si pomník, ktorý nie je vyrobený rukami...“).

Postoj autora je v „Borisovi Godunovovi“ vyjadrený v jeho zásadne dôležitých prejavoch, čo dáva obsahu tragédie – v porovnaní s lyrickými dielami – hlbší a vznešenejší duchovný a národnohistorický zmysel.

Pimen zanecháva pokračovanie v písaní kroniky mníchovi Grigorijovi Otrepievovi, ktorý to nedokáže urobiť, prekonaný „démonickými snami“. Po druhé, Pimen končí svoj „príbeh“ epizódou vraždy Tsarevicha Theodora, syna Ivana Hrozného:

V Pimenovom diele teda akoby pokračoval samotný tvorca tragédie. Autor sa stavia do pozície kronikára: začína príbeh od historického momentu, kde sa Pimen zastavil; za jednu z hlavných duchovných príčin katastrof cára a jeho kráľovstva si vyberá dôsledok „strašného zločinu“ – zlé svedomie Borisa Godunova.

„Boris Godunov“ samozrejme nie je kronikou samotnou, nie je ani štylizáciou kronikárskeho rozprávania, zostáva umeleckým dielom, teda figurálnym, ale duchovná pozícia kronikára sa prejavuje v celej štruktúre diela. , čo sa pokúsime ďalej podložiť.

Pimen je plnohodnotný umelecký obraz, ktorého dominantným obsahom je ašpirácia k Bohu. V tomto ohľade je iba patriarcha porovnateľný s Pimenom, ale v prejavoch a skutkoch patriarchu je veľa svetskosti, pochádzajúcej zo zaujatosti záležitosťami štátu, zatiaľ čo Pimen - vo svojom úsilí o večné - je majestátne. pokojne.

Pimenov vzhľad je zobrazený vo svetle Gregoryho láskavého pohľadu: „Ako milujem jeho pokojný vzhľad“, „skromný, majestátny“.

Tieto definície vyjadrovali Puškinovu túžbu odrážať typické, milované vlastnosti ruských kláštorných kronikárov.

„Postava Pimena,“ napísal Puškin, „nie je môj vynález. V ňom som zhromaždil črty, ktoré ma uchvátili v našich starých kronikách: jednoduchosť, dojímavá miernosť, niečo detinské a zároveň múdre, horlivosť, dalo by sa povedať zbožná, pre moc cára, ktorú im dal Boh, úplná absencia márnosti, predpojatosti...“ (Pushkinova ruka 1935 : 745).

„Pokorný, majestátny“ vzhľad spravodlivého muža, mnícha, pastiera je zachytený nielen na ikonách, ktoré môžu byť určené „požiadavkami žánru“, ikonografickou tradíciou, ale aj obrazmi, ktoré sa objavili. nám (obrazovým a fotografickým) ruských arcipastierov, ktorých vzhľad spája prísnosť a sústredenosť a duchovné osvietenie.

Pimen sa prejavuje v duchovnom rozpoložení, ktoré možno definovať ako modlitebnú duchovnú nežnosť, ktorá je tiež nielen individuálnou charakteristikou postavy v tragédii, ale jedným z najvyšších stavov pravoslávnej duše. Tento stav poznal aj Puškin, čo sa prejavilo ako v jeho textoch (epitafy, preklady modlitieb, mnohé básne), tak aj v tragédii.

„Mnoho stránok Borisa Godunova je presýtených duchovnou nežnosťou: dýcha v ústach Pimena, hrozného cára, na ktorého si spomína, v modlitbe pred večerou, ktorú číta chlapec v Shuiskyho dome, a v dojímavom príbehu patriarchu o zázrak z relikvií careviča Dimitrija a napokon v závete samotnému synovi Borisa, keď po prijatí schémy odchádza z tohto sveta so slovami pokánia a zmierenia na perách“ (Anastasius, Metropolitan 1996 : 92).

Pimen je zobrazený v období svojho života, keď si uvedomuje, že je čas, aby si „odpočinul“, „zhasol sviečku“, pociťuje blízkosť vlastnej smrti, to znamená, že je mu vlastné vedomie jeho bezprostredné vystúpenie pred Všemohúceho, čo dáva jeho prejavom zvláštnu presvedčivosť.

Gregory, ako muž, ktorého mučia „démonické sny“, má len čiastočne pravdu vo svojej charakteristike Pimena:

Pimen nie je ľahostajný k ľuďom (jeho postoj k Ivanovi Hroznému, skromnému cárovi Theodorovi, bežný hriech pomenovať samovraždu „panovníkom“). Jeho pokoj pochádza z vedomia vyššej moci, vyššieho súdu, ktorý ohrozuje ľudí, zo stavu modlitby, čo je jediný spôsob, ako môže pravoslávny mních odpovedať na hriechy človeka.

„Básnik v ňom podal najúplnejší, najvýznamnejší a najpravdivejší typ pravoslávneho ruského askéta, aký sa kedy v našej beletrii objavil“ (Anastasy 1996: 81).

Význam obrazu Pimena je duchovný: hrdina je spojený s konaním tragédie nepriamo: hodnotením udalostí, kráľov a nie je historickou postavou.

Scéna „Noc. Cela v Chudovskom kláštore“ je istým spôsobom zahrnutá do kompozície tragédie. Predchádzajú tomu epizódy: rozhovor dvoch dvoranov (Shuisky a Vorotynsky), prítomnosť ľudí na Červenom námestí a Panenskom poli, nástup Borisa Godunova. Nasleduje epizóda správ o Gregorovom úteku (Komory patriarchu) a monológ Borisa Godunova o výsledkoch jeho šesťročného panovania (Kráľovské komnaty). Takto scéna „Noc. Cela v zázračnom kláštore“ je umiestnená takpovediac hlboko do naratívneho priestoru, vo vnútri hlavných tém: existencia ruského pravoslávneho ľudu, cára, jeho „vlády“, spletitosti života dvoranov, postoj ľudí k cárovi, začiatok akcií Gregora - „prekliateho ježka“.

Nakoniec si všimneme, že sa odohráva Pimenov prvý monológ „Ešte jedna, posledná legenda“. majestátna intonácia a verbálny tónďalej rozprávanie, v ktorom cirkevnoslovanský slovník, vysoký tragický štýl a živý ruský ľudový jazyk splývajú v organický celok.

Hĺbka a integrita Pimenovho charakteru naznačuje zváženie tohto obrazu vo svetle pojmov, ktoré boli dôležité pre Rusko počas Puškinových čias: pravoslávie, autokracia, národnosť.

§ 2. Pravoslávie

Každé slovo Pimen je významné v systéme ortodoxného svetonázoru, svetonázoru a skúsenosti sveta. Nie je to len „vzorec“, „súčasť cirkevnej etikety“, „prijaté pravidlo“.

Za každým slovom mnícha sa skrýva význam definovaný Svätým písmom a stáročnou tradíciou Patristická tradícia, ktorý je Puškin hlboko precítený a brilantne vyjadrený.

Pimen definuje svoju prácu ako splnenie povinnosti, ktorú odkázal Boh:

Slová „Pre mňa hriešneho“ začínajú hodnotenie všetkého, čo sa deje, čo sa vo svetskom jazyku dá nazvať „darebstvo“, „zrada“, „vražda“, „zlé svedomie“, ale pre veriaceho sa to nazýva „ hriech.”

Všetko na svete sa deje podľa vôle alebo dovolenia Boha, preto Pimenova kronika:

Pimen už samotným faktom svojho kláštorného postavenia, spirituality jeho svetonázoru, myšlienok a hodnotení potvrdzuje obrovskú význam pravoslávnej cirkvi, kláštor, mníšstvo v živote obyčajného človeka aj korunovaného kniežaťa.

Stavia do protikladu svetský život ako „potešenie“ a mníšsky život ako „blaženosť“:

Spomína na cára Ivana Hrozného vo chvíľach jeho pokánia, zamyslenia, tichého rozhovoru, keď cár zložil sľub: „Prídem k tebe, prekliaty zločinec,“ a mnísi sa za neho modlili.

Pimen je mních, kronikár - najvyššia morálna a spravodlivá výška, z ktorej autor skúma zostávajúce postavy, ich činy, skutky a motívy správania.

„Puškin svojím ruským inštinktom pochopil, že tu sa z času na čas vtlačila najlepšia časť našej národnej duše, ktorá v mníšstve videla najvyšší ideál duchovného a náboženského života. Jej neúnavná túžba po hornatej vlasti našla odozvu v jeho vlastnom srdci, volala ho tam, „do cely za oblakmi, do susedstva samotného Boha“ (Anastasy 1996: 81).

Pimen učí mladého mnícha, dediča jeho diel:

„Bez ďalších slov“, t.j. bez toho, aby si bol svojvoľný, bez toho, aby si do toho, čo je opísané, vniesol svoju osobnú, k hriechu náchylnú vôľu. Pimenove slová vyjadrujú hlbokú vieru v existenciu dvoch svetov - Božského, nebeského, anjelského a pozemského, nášho, pozemského, ľudského. Zdá sa, že Boží svätí a proroci spájajú tieto dva svety; zázraky a nebeské znamenia sú dôkazom Božieho pokoja. Takto Pimen vyjadruje ortodoxné chápanie štruktúry sveta.

Spomína si na syna Ivana Hrozného Theodora ako na skromného kráľa (jedna z hlavných kresťanských cností), milovaného Bohom pre jeho pokoru.

Kráľ Teodor má pred smrťou „nebeskú víziu“:

Pred smrťou Boh posiela anjela kresťanovi, ktorý vedie spravodlivý život - počas všetkých storočí pravoslávnej cirkvi v Rusku bol tento zázrak neustále svedkom. Po smrti cára Theodora -

Pushkin správne odhaduje najmenšie detaily pravoslávneho svetonázoru a svetonázoru a vyjadruje ich v Pimenovej reči. A tak pravoslávny človek, zasiahnutý tajomstvom smrti, zachvátený slabou nádejou, že uvidí, v akom stave mysle zosnulý odchádza z tohto hriešneho sveta a ako sa objavuje pred Bohom, hľadí do tváre zosnulého.

* * *

Žukovskij po Puškinovej smrti napísal:

„Stáli sme nad ním dlho, ticho, bez pohnutia, neodvážili sme sa narušiť tajomstvo smrti, ktoré sa pred nami odohrávalo v celej svojej dojímavej posvätnosti. Keď všetci odišli, sadol som si pred neho a dlho sám som mu hľadel do tváre. V tej chvíli by sa dalo povedať, videl som tvár samotnej smrti, božsky tajnú; tvár smrti bez závoja. Akú známku mu dala! a ako úžasne vyjadrila v ňom svoje aj jeho tajomstvo. Uisťujem vás, že som nikdy nevidel na jeho tvári výraz takej hlbokej, majestátnej, víťaznej myšlienky. Bolo to v ňom, samozrejme, skryté už predtým, čo je charakteristické pre jeho vysokú povahu; ale táto čistota sa ukázala až vtedy, keď sa od neho oddelilo všetko pozemské dotykom smrti“ (Cit. v: Konstantin, Archimandrite 1991: 21).

Metropolita Anastasy pochopil posledné chvíle Puškinovho života takto:

„A tak očistená a osvietená duša básnika odletela zo svojej telesnej schránky a zanechala na nej svoju pečať – pečať vízií iného, ​​lepšieho sveta. Smrť zachytila ​​tajomstvo duchovného zrodu do nového života, ktorý ukončil jeho krátku existenciu na zemi“ (Anastasius 1996: 128).

* * *

Pravoslávna viera spája ruský ľud, ktorá je vyjadrená v myšlienke zodpovednosti ľudí voči sebe navzájom a voči Bohu:

Vorotynsky hovorí o Godunovovom stave mysle:

Grigory Otrepyev (Impostor) si uvedomuje hriešnosť svojho správania:

Nakoniec Pimen („Rozhnevali sme Boha“) presadzuje spoločnú zodpovednosť ľudí.

Všetky postavy v tragédii sú teda rovnaké v autorovom hodnotení a sebaúcte: nech sú ich činy akékoľvek, vidia a chápu seba, svoje duševné stavy a činy z pohľadu Kristových prikázaní.

* * *

Štátny, každodenný a osobný život ľudí zobrazených v tragédii je kresťanský život.

Nemožno to nevidieť, nepochopiť, nebrať to do úvahy pri rozbore diela.

1) Ľudia („Moskva“) idú požiadať Borisa Godunova, aby súhlasil s kráľovstvom Novodevičijský kláštor. Kláštor je centrom pravoslávneho života ruského ľudu.

2) Prvý monológ cára Borisa sa začína výzvou Patriarchovi. Okrem toho je patriarcha vedľa kráľa počas najdôležitejších štátnych a osobných udalostí.

Cár Boris žiada zosnulého spravodlivého cára Theodora, aby mu udelil „posvätné požehnanie moci“. V tragédii sa viackrát opakuje motív požehnania.

Cár, ktorý prijal kráľovstvo, a jeho sprievod sa idú pokloniť k hrobkám „odchádzajúcich vládcov Ruska“.

3) „Noc. Cela v zázračnom kláštore“: rozhovor medzi Pimenom a Gregorom je presiaknutý kresťanskou dispozíciou a kresťanskou symbolikou.

4) Prvá správa o úteku Grigorija Otrepieva je sprostredkovaná v dialógu medzi patriarchom a opátom Chudovského kláštora.

5) Cár Boris v monológu „Dosiahol som najvyššiu moc“ predvída „nebeský hrom a smútok“, hovorí o sebe ako o človeku so zlým svedomím.

6) Predstaviteľmi ľudu sú čierni trampi Misail a Varlaam.

7) V Shuiskyho dome sa sviatok končí modlitbou - výzvou k Bohu. Napriek tomu, že nasleduje úplne „dvorný“ rozhovor medzi Shuiskym a Afanasym Pushkinom, modlitba za cára je neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnych bohoslužieb a domácich modlitieb pravoslávnych kresťanov.

8) Cár Boris, ktorý sa od Shuisky dozvedel o vzhľade Tsarevicha Dimitriho (predkladateľa), hovorí o zákonnosti jeho nástupu na trón, pretože bol zvolený ľudom a „korunovaný“ patriarchom. Cár Boris pričaruje Shuisky „krížom a Bohom“, aby povedal pravdu o osude „zavraždeného dieťaťa“. Shuisky hovorí o svojom pobyte pri tele zavraždeného princa. Navyše, akoby pokračoval v Pimenovom príbehu o smrti cára Theodora, hovorí o tvári zavraždeného princa:

9) Vystúpenie Gregora, už ako uchádzača, začína sľubom, že pokrstí ruský ľud na katolicizmus:

V rozhovore s Marinou podvodník pripúšťa:

10) Počas vojenskej hrozby zo strany Pretendera a cudzincov cár Boris prikáže mníchom, aby sa modlili. Patriarcha hovorí o prípade uzdravenia z relikvií zavraždeného cára Demetria, radí cárovi, aby odhalil Predkladateľa a začal proti nemu bojovať kresťanským spôsobom:

Nie náhodou sa v tragédii Impostor volá inak.

Pôvodná odpoveď: Kto je podvodník? - zahŕňa aj odpoveď na otázku: ako sa s tým vysporiadať? Patriarcha: strelec, prekliaty, nádoba diabla, nepriateľ, démonický syn, vyzlečený prekliaty; súdny exekútor: kacír na úteku, zlodej, podvodník; bojar Pushkin - na adresu Shuisky: spasený princ, istý duch, statočný darebák, nehanebný podvodník; Shuisky v rozhovore s Puškinom: odvážlivec; Shuisky - v rozhovore s Godunovom: podvodník, neznámy tulák; Godunov: impozantný protivník, prázdne meno, tieň, duch, odfláknutý, mních na úteku.

Podvodník je teda tieň, prízrak, ktorý zatemňuje duše ľudí, čo znamená, že je potrebné s ním bojovať ako s démonickou temnotou, čo Patriarcha chápe a navrhuje.

No pre cára Borisa by to znamenalo hlboké pokánie za vraždu, ktorú spáchal, na čo sa neodváži, zotrvávajúc v hriechu. Princ Shuisky ponúka „iné prostriedky sú jednoduchšie“; osvedčenou metódou dvoranov je podvod. Nakoniec o všetkom rozhodujú popravy, výpovede: „Každý deň, potom poprava. Väznice sú preplnené."

11) V scéne „Plain near Novgorod-Seversky“ jeden z ruských vojakov odpovedá na Margeretine slová: „Kwa! qua! miluješ, zámorská žaba, kvákať na ruského princa; Ale my sme pravoslávni." Rusi ustupujú pred jednotkami Pretendera, pretože - ako pravoslávni kresťania - nemôžu bojovať proti pravoslávnemu princovi.

12) Ľudia pred katedrálou v Moskve, svätá blázon Nikolka hovorí cárovi Borisovi: „Deti urážajú Nikolku... Rozkážte ich zabiť, ako ste prebodli malého princa“; "Nie nie! Nemôžete sa modliť za kráľa Herodesa - Matka Božia neprikazuje.“

13) Pred svojou smrťou cár Boris chápe svoju zodpovednosť pred Bohom:

14) Afanasy Pushkin v prejave k ľuďom na popravisku:

Toto je schéma hlavných kresťanských tém, obrazov, hodnotení v tragédii. Tento materiál demonštruje nemožnosť pochopiť tragédiu a pozíciu autora bez toho, aby sa zohľadnila skutočnosť, že dielo vytvoril pravoslávny básnik na základe histórie ruského pravoslávneho štátu a bolo určené pravoslávnemu čitateľovi.

§ 3. Autokracia

Pimenov „testament“ definuje samotnú podstatu vzťahu ruskej pravoslávnej osoby k cárovi: za námahu, za slávu, za dobrotu - spomienku, za hriechy, za temné skutky - modlitbu k Spasiteľovi, aby napomenul cára.

V tomto ohľade nie je miesto pre vzburu, neposlušnosť alebo revolúciu. Kráľ je zodpovedný Bohu za svoje skutky:

Pri spomienke na Ivana Hrozného Pimen hovorí:

Puškin vyjadruje ortodoxný pohľad na vzťah moci k ľuďom, pričom chápe duchovný základ tohto vzťahu: nie zákon, ale milosť. Ortodoxný cár musí svojim poddaným sprostredkovať morálnu čistotu.

„Veda, literatúra, charita, školské vzdelávanie a najmä kresťanské presvedčenie a animované pravoslávie – to sú prostriedky, ktorými skutočná verejná osobnosť, skutočný milovník ľudu, prenáša morálnu silu svojho ducha do verejného života“ (Antony 1996 : 143).

„Štúdium histórie Času nepokojov ho vedie k jednému presvedčeniu, ktoré je neskôr základom jeho politického svetonázoru – k presvedčeniu, že monarchia je v ľudovom povedomí základom ruského politického života“ (Frank 1990: 405) .

§ 4. Štátna príslušnosť

Ruský pravoslávny ľud vo svojej svätosti, národnej identite, vlastenectve, svojej hriešnosti a pokání sú hlavnou (podstatnou) témou tragédie.

Puškin objektivizuje štátne myslenie v tragédii, uvažuje v historických udalostiach ako sociálnu, morálnu, duchovnú integritu v zložitosti vnútorných rozporov.

„Všeobecným základom Puškinovho politického svetonázoru bola národno-vlastenecká mentalita, formalizovaná ako štátne vedomie“ (Frank 1990: 409).

Vzhľadom na jednotu a celistvosť zobrazenej historickej reality a originalitu Puškinovho svetonázoru treba poznamenať, že ľudia sú všetci, ktorí sú v diele vyobrazení: sú to ľudia rovnakej národnosti, rovnakej pravoslávnej viery a rovnakého spoločného hriech.

V rámci tejto celistvosti existuje rozdelenie na cára, dvoranov, patriarchu, Pimena, Pretendera – a samotných obyčajných ľudí. Ten je tiež prezentovaný ako rozdelený, po prvé, na ľudí tlačených a kontrolovaných (masové scény) a ľudí v ich individualite a ich pracovnom odhodlaní (chudobní mnísi, lukostrelci, majiteľ krčmy).

Bez tejto heterogenity ľudí môže byť význam scény „Taverna na litovskej hranici“ nejasný. Vo vývoji akcie táto scéna prináša iba jednu myšlienku: Grigory Otrepiev prekračuje litovské hranice, čo by sa dalo začleniť do línie akejkoľvek postavy. Táto scéna tiež málo pridáva k obrazu Gregora: Gregory je vynaliezavý a rozhodný. To znamená, že zmysel scény je práve v zobrazení ľudí – konkrétneho ľudu, daného v oblasti ich života a práce: chudobní mnísi zbierajú peniaze pre kláštor, exekútori rozmýšľajú, ako zarobiť peniaze, kým sú Pri dodržiavaní úradných povinností je hostiteľka zaujatá útlakom a vydieraním.

„Ľudia“ zhromaždení úradmi pre ich vlastné účely je iná vec. Toto je zvláštna vlastnosť a stav ľudí, keď sú odtrhnutí od svojich životných záležitostí a sú priťahovaní k účasti na politike, ale títo ľudia sa môžu nielen poslušne nechať klamať dvoranmi, ale aj „mlčať“.

* * *

Mních Pimen píše kroniku - históriu ľudí, jeho myšlienky smerujú k Bohu a z tejto Božskej výšky vidí postavenie ľudí a zodpovednosť ľudí za duchovný obsah ich činov: „nahnevali sme Boha , „my“ zhrešili – „my“ volali.

V Pimenovom prejave sa tak nachádza ďalšia sľubná obsahová línia, ktorá sa ďalej rozvíja v dramatickom rozprávaní: ľud je počatý v celej svojej celistvosti a spoločnej zodpovednosti pred Bohom za koncilovú akciu („pomenovaný“).

Účel Pimenskej kroniky:

Pimen svojou prácou oslovuje potomkov pravoslávnych, on sám - Ortodoxný mních kronikár Ortodoxné kráľovstvo A Ortodoxní ľudia. Puškin oslovuje aj ruského pravoslávneho čitateľa.

V týchto Pimenových slovách je ďalší význam: „potomkovia“ nie sú chápaní ako niečo „iné“, oddelené od tých, ktorí žijú dnes, ale ako ľudia zjednotení s tými, ktorí žijú vo viere, vo vzťahu ku kráľovi a svojej rodnej krajine.

V Pimenovom svetonázore, svetonázore a svetonázore je teda stelesnená hlavná myšlienka Puškinovho času - myšlienka jednoty pravoslávia, autokracie a ľudí.

Kronikársky mních Pimen je jedným z najvyšších výtvorov Puškina („pozitívny obraz“, v suchom jazyku literárnej kritiky). Takýto obraz nemožno „zložiť“ ako niečo oddelené od duše jeho tvorcu. Puškin sa v Pimene „neprevtelil“, to najlepšie, čo v Puškinovi bolo, bolo vyjadrené (objektivizované) obrazom kronikára: vnútorná príbuznosť s ruskou ortodoxnou ľudovou kultúrou.

Keďže sme v tejto kultúre, dvesto rokov po narodení básnika a viac ako stosedemdesiat rokov po vytvorení obrazu Pimena vnímame obraz kronikára, tragédiu ako celok, jej jazyk ako náš vlastný, domáci, pretože so všetkými živými a mŕtvymi máme rovnaký „morálny vzduch“ – s naším Bohom „všetci žijú“.

„Pravoslávna ruská kultúra, ktorá ho ako morálny vzduch obklopovala zo všetkých strán, nenápadne živila a formovala jeho ducha: nepochybne jej vďačí za šírku svojho srdca, pripraveného prispôsobiť sa celému svetu a urobiť z neho skutočne „všeľudského“. v tom najlepšom zmysle slova; z nej si vzal lásku k Božej pravde, milostivé prijatie života a zmierený postoj k smrti a ešte oveľa viac, čo robí jeho obraz tak blízkym a drahým nám všetkým“ (Anastasy 1956: 254)

Bez ohľadu na to, aké kruté ruské dejiny sa objavujú v Puškinových dielach, nesmieme zabudnúť na básnikovo vyznanie:

„Hoci ja osobne som srdečne pripútaný k panovníkovi, som ďaleko od toho, aby som obdivoval všetko, čo okolo seba vidím; Ako spisovateľ - som podráždený, ako človek s predsudkami - som urazený - ale prisahám na svoju česť, že za nič na svete by som nechcel zmeniť svoju vlasť alebo mať inú históriu ako históriu našich predkov, tak, ako nám to Boh dal“ (Pushkin 1992: 310).

Literatúra

1. Anastasius 1956: Anastasius, Met. Morálny charakter Puškina // Arcipastierske posolstvá, slová a prejavy Jeho Eminencie metropolitu Anastassyho, ​​prvého hierarchu ruskej cirkvi v zahraničí. Jubilejná zbierka k 50. výročiu biskupskej služby. 1906-1956. N.Y., Jordanville, 1956.
2. Anastasius 1996: Anastasius, Met. Puškin vo svojom postoji k náboženstvu a pravoslávnej cirkvi // A.S. Puškin: cesta k pravosláviu. - M., 1996.
3. Anthony 1996: Anthony, biskup. Slovo pred pohrebnou službou o Puškinovi, povedané na Kazanskej univerzite 26. mája 1899 // A.S. Puškin: cesta k pravosláviu. M., 1996. Konštantín 1991.
4. Konstantin 1991: Konstantin, archimandrita (K.I. Zaitsev). Náboženský problém Puškina / Publ. a komentovať. Michail Filin // Ruská hranica. Špeciálne vydanie novín „Literárne Rusko“. M., 1991. Číslo 7. 7. júna.
5. Pushkin 1992: Pushkin A.S. Zbierka cit.: V 10 zväzkoch. M., 1992. T. 10.
6. Rukou Puškina 1935: Rukou Puškina: Nezbierané a nepublikované texty. - M., 1935.
7. Frank 1990: Frank Semyon. Puškin ako politický mysliteľ // Puškin v ruskej filozofickej kritike: Koniec 19. - prvá polovica 20. storočia. / Komp., úvod. Art., biobibliograf. certifikáty od R.A. Galtseva. M., 1990.

Jednou z vedľajších postáv v diele je starší mních Pimen, ktorý žije v cele kláštora Chudovo, ktorý sa nachádza v Moskve.

Pimen vystupuje ako básnik v maske kronikára, ktorý opisuje najdôležitejšie udalosti, ktoré sa v krajine odohrali. Mních je zobrazený ako sivovlasý starec v prísnej sutane s vysokým obočím skromného, ​​vznešeného vzhľadu, pripomínajúceho úradníka, vyznačujúceho sa skromnou, miernou povahou. Na obraze Pimena sú zaznamenané kombinované črty detstva a múdrosti, obdarené určitým tvorivým talentom.

Pimenova búrlivá mladosť prechádza v hlučnej zábave a radosti na kráľovskom dvore, kde si mladý muž dokáže užívať slasti života, dokonca sa zúčastňuje vojenských bitiek. Pimen však pociťuje dlho očakávanú blaženosť až po zložení kláštorného sľubu, pričom pochopí všetky malichernosti svetského ruchu života.

Pimen bol počas svojho dlhého života priamym účastníkom mnohých historických udalostí v Rusku, bol svedkom vlády cára Ivana Hrozného, ​​stal sa nevedomým svedkom vraždy mladého cára Dmitrija v Ugliči a obvinil Borisa Godunova z pokusu o život. careviča, ktorý sa zúčastnil bojov pod kazaňskými vežami a odrazil útok Litovcov počas bitky v Šuja.

Básnik charakterizuje Pimena ako starostlivého človeka, ktorý dobre chápe dôsledky zla, zákerných činov a dobro považuje za najväčšie ľudské šťastie. K Borisovi Godunovovi sa stavia negatívne a tvrdí, že jeho nástup na kráľovský trón je činom spáchaným proti Bohu a vôli ľudu mužom, ktorý prekročil hranicu vraždy. Pimen, ktorý predstavuje tragické udalosti v kronike, sa ich snaží opísať čo najpravdivejšie a zdržanlivo.

Základ blaženosti pre Pimena spočíva vo vernej službe božskému princípu, premýšľaní o večnom svete a sústredení sa na prácu pri písaní kroniky, v ktorej tvorbe vidí svoj skutočný ľudský údel, keďže pravoslávni potomkovia musia poznať osud ich rodná zem. Pimen vytvára svoju kroniku s osobitnou inšpiráciou, zažíva mimoriadnu tvorivú radosť.

V obraze Pimena básnik odhaľuje kolektívne črty ruských kronikárov, ktoré sa vyznačujú nevinnosťou, dojemnou miernosťou, dotýkajúcou sa dobrej povahy, zbožnosťou, vytvárajúce dýchajúce vzácne pamiatky zašlých čias pre vďačných potomkov.

Možnosť 2

Pimen je dôležitou postavou v diele Alexandra Sergejeviča Puškina „Boris Godunov“. Toto je skromný starší, mních so vznešeným pôvodom. V mladosti Pimen pravdepodobne slúžil v armáde Ivana Hrozného, ​​pretože v dráme si možno všimnúť slová, že Pimen mal kedysi možnosť vidieť „Jánov dvor a luxus“.

Pimen s najväčšou pravdepodobnosťou nebol obyčajným bojovníkom. Vzdelanie ho výrazne odlišovalo od ostatných. Opát hovorí, že Pimen je gramotný muž, ktorý číta kláštorné kroniky a píše kánony pre svätých. To všetko čitateľovi priamo hovorí, že pred ním stojí zakomplexovaný človek, vzdelaný, inteligentný, so spisovateľským talentom.

Pimen je zaneprázdnený kronikou, ktorej písanie považuje za svoju povinnosť voči Pánovi. Kronika však zostáva nedokončená a končí sa príbehom o smrti Careviča Dmitrija. Svedomie a dobrosrdečnosť nedovoľujú mníchovi písať ďalej, pretože podľa vlastných slov „robil málo do svetských záležitostí“. Pimen však nesúhlasí s dôverou klebiet.

Pimen je naplnený láskou k svojej práci, vďaka nej akoby opäť ožil, aby v pokročilých rokoch pocítil nejaký nový zmysel života. A, samozrejme, má obavy o ďalší osud kroniky, rád by ju odovzdal do schopných rúk na pokračovanie. A voľba padá na Gregoryho. Pimen mu dáva pokyny a rady, ako pokračovať vo svojej kronike, no Gregory nie je so svojou situáciou spokojný. Pimen otcovsky upokojuje nováčika, že prepych a bohatstvo dokážu ľudí uchvátiť len z diaľky, skutočný mier vo svete nenájdete.

Pimen je hlboko veriaci človek a tento pocit dokonale zapadá do jeho vnútornej krotkosti. Na nikoho sa nehnevá, nikoho nesúdi. Vo všetkom vidí Božiu túžbu. Pimen neodsudzuje hriešnych kráľov ich krutými činmi, naopak, prosí Pána o milosť voči nim. Pimen vidí príčinu katastrof, ku ktorým došlo za vlády Borisa Godunova, v potrestaní Všemohúceho, podľa nich sa neoplatilo zvoliť si za vládcu režisérku. Ale zároveň je podľa Pimena kráľ Božím pomazaným, mužom, nad ktorým je iba Boh. A ak áno, kto sa potom odváži povedať to cárovi? Kráľ môže urobiť čokoľvek.

Puškin nepridelil Pimenovi najväčšiu rolu. Autor však zasiahol - obraz mnícha zostáva v pamäti čitateľa na dlhú dobu.

Esej Obraz mnícha Pimena

Od dávnych čias boli na našej zemi ľudia, ktorí zaznamenávali všetky udalosti, ktoré sa v krajine diali, a títo ľudia sa nazývali kronikári. Puškin sa podľa neho veľmi obával o charakter týchto ľudí: skromný, jednoducho zmýšľajúci, úprimný charakter. Tak sa pokúsil realizovať takúto osobu vo svojej tragédii „Boris Godunov“.

Náš kronikár sa volá Pimen. Pimen je starý mních, ktorý už dávno opustil svoj bývalý život a pokorne, ako povedal Puškin o charaktere všetkých kronikárov, píše svoje diela. Pimen žije v kláštore Chudov v Moskve. Pimen považuje za svoju povinnosť písať kroniku, píše ju aj v noci, pričom vôbec nezaspal.

Je pozoruhodné, že Pimenov vzhľad skrýva charakteristiku Puškina, ktorú chcel dať: Pimen je pokorný, v jeho tvári nie je jasné, o čom premýšľa, aké sú jeho názory a v akom stave. Starý mních je ku všetkému taký zdanlivo neutrálny, ľahostajný, že výbuchy emócií na ňom vôbec nevidno, je na svedomí.

Ako som už povedal, Pimen neprišiel do kláštora od mladého veku, ale už v dospelosti, keď prežil veľkú časť svojho života vo „svete“. V mladosti nebol v žiadnom prípade nováčikom ani teológom. Jeho mladosť bola, naopak, búrlivá a chvejúca sa. Kronikársky mních slúžil v kráľovskom vojsku a mal dokonca blízko ku kráľovskému dvoru. V živote prešiel vojnou a vojenským režimom, ktorý sa mu často zjavuje v snoch, ako spomienka na minulé dobrodružstvá. Pimen sám verí, že vo svojom minulom živote videl veľa požehnaní a potešení, ale skutočne našiel šťastie, keď prišiel do kláštora, keď ho Boh priviedol do kláštora pre jeho budúcnosť a dal mu vektor života, dal mu nový zmysel. tohto života, dovolené dotýkať sa veľkých - viery a náboženstva.

Pimen mal skutočne búrlivú mladosť, pretože bol svedkom vlády Ivana Hrozného, ​​o ktorej vášnivo hovorí, ako aj vraždy Careviča Dmitrija, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou hlavnej zápletky, pretože práve Pimen bol vymenovaný za mentora Grigorij Otrepiev. Pimen povie svojmu študentovi, že Boris Godunov zabil Careviča Dmitrija a jeho komplicov. A Grigorij sa to rozhodne využiť a vzhľadom na to, že bol v rovnakom veku ako Dmitrij, vyhlási sa za preživšieho princa.

Monk kronikár.

Niekoľko zaujímavých esejí

• Analýza zbierky Petrohradských príbehov od Gogola

  Cyklus Petrohradské rozprávky obsahuje päť diel N. V. Gogola, ktoré spája jedna myšlienka a plán. Hlavným mestom je Petrohrad, jeho tvár je opísaná vo všetkých piatich momentoch. Toto mesto symbolizuje mocné Rusko.

Práca učiteľa je na nezaplatenie. Veď práca s deťmi a ich výchova je budúcnosťou celého štátu. Učiteľ každý deň vkladá do hláv svojich žiakov nové a zaujímavé informácie, ktoré sa im raz budú hodiť v živote.

Každý vie, že kalendárna zima začína 1. decembra, no v skutočnosti môže prísť aj oveľa skôr. Prvý sneh niekedy napadne už v septembri, no rýchlo sa topí. Aby si ľahol, musí pôda zamrznúť.

• Analýza diela Tretí syn Platonova

  Tému vzťahov medzi generáciami, najmä medzi rodičmi a deťmi, možno pokojne nazvať večnou. Je to relevantné v každej dobe, vo všetkých historických obdobiach. Toto je filozofická otázka, o ktorej sa dá diskutovať a polemizovať donekonečna.

Všetci ľudia milujú relax v prírode. Niektorí idú vo voľnom dni do lesa, iní na vidiek a niektorí si užívajú prechádzku v najbližšom parku.

PIMEN - mních-kronikár Chudovského kláštora, postava v tragédii A.S. Puškinov „Boris Godunov“ (1825), „tichý a skromný starec“, pod vedením ktorého je mladý mních Grigory Otrepiev, budúci uchádzač. Pushkin čerpal materiál pre tento obrázok (ako aj pre iné) z „Dejiny ruského štátu“ od N.M. Karamzina, ako aj z epištolárnej a hagiografickej literatúry 16. storočia. (Napríklad Pimenov príbeh o smrti Fjodora Ioannoviča je založený na diele patriarchu Jóba.) Puškin napísal, že Pimenova postava nie je jeho vynálezom: „V ňom som zhromaždil črty, ktoré ma uchvátili v našich starých kronikách.“ Básnik týmto črtám pripisoval dojemnú miernosť, nevinnosť, niečo detinské a zároveň múdre, horlivosť, zbožnosť vo vzťahu k moci kráľa, danej od Boha. Pimen je hrdinom jednej scény, piatej scény tragédie. Jeho úloha je pomerne malá, no dôležitá a významná je funkcia tejto postavy vo vývoji zápletky, v spájaní myšlienok a obrazov. Konflikt tragédie na scéne s Pimen dostáva významné objasnenia. Z príbehu Shuisky v prvom filme vieme o vražde spáchanej v Uglichu, jej vinník je menovaný - Boris Godunov. Ale Shuisky je nepriamym svedkom, ktorý našiel „čerstvé stopy“ na mieste udalostí. Pimen je jediným očitým svedkom medzi postavami, ktorý na vlastné oči videl zabitého princa, ktorý na vlastné uši počul, ako „pod sekerou sa darebáci kajali a dali meno Boris“. Pre Shuiskyho je smrť Dmitrija triviálna, ako každá politická vražda, ktorých nie je veľa. Vorotynsky tiež uvažuje rovnakým spôsobom, hoci jeho reakcia je emotívnejšia: „Strašný zločin!“ Úplne iné (v tóne, význame) hodnotenie Pimena: „Ó, hrozný, bezprecedentný smútok! Tento smútok je strašný a bezprecedentný, pretože Borisov hriech padá na každého, každý je do toho zapletený, pretože „nazvali sme vraždu naším vládcom“. Pimenove slová obsahujú viac než len morálne hodnotenie, ktoré nemožno uprieť ani samotnému Godunovovi (aj jeho trápia výčitky svedomia). Pimen súdi existenčne: jedna osoba spáchala zločin, ale všetci musia odpovedať. Na Rus prichádza bezprecedentný smútok, „skutočné nešťastie pre moskovský štát“. (Jeden z názvov Puškinovej tragédie je „Komédia o skutočnom nešťastí moskovského štátu...“) Pimen ešte nevie, ako sa tento smútok prejaví, ale jeho predtucha robí mnícha milosrdným. Preto svojim potomkom nariaďuje, aby boli pokorní: nech pamätajúc na svojich kráľov „pokorne prosia Spasiteľa za svoje hriechy, za svoje temné skutky“. Tu je zjavný významný rozdiel od „nádvoria“ Svätého blázna, ktorý odmietol Borisovu modlitbu. Symetriu týchto obrazov, Pimen a Svätý blázon, si už dlho všimol a študoval najmä V.M. Nepomniachtchi. Blízkosť postáv však neznamená, že rovnako vyjadrujú „hlas ľudu“, „hlas Boží“. Puškinov realizmus spočíva v tom, že každý z jeho hrdinov má svoj vlastný „hlas“. Dramaturgia scény v cele Chudovského kláštora je postavená na kontraste kľudu Pimena a zmätku Gregora, ktorého „pokoj narúšali démonické sny“. Počas celej scény sa Pimen snaží presvedčiť Otrepieva o márnosti svetských pôžitkov a blaženosti kláštornej služby. Jeho spomienky na mladosť plnú zábavy, hlučné hostiny a bitky však len roznecujú Gregoryho predstavivosť. Príbeh o Demetriovi, najmä neopatrná zmienka – „bol by vo vašom veku“ – vyvoláva „úžasnú myšlienku“, ktorá určí ďalší priebeh udalostí. Pimen, ako to bolo, robí z Gregoryho podvodníkov, a to úplne neúmyselne. V teórii drámy sa takáto akcia nazýva peripetia (podľa Aristotela „zmena toho, čo sa deje v jej opaku“). V dôsledku zvratov sa dej tragédie stiahne do dramaturgického zauzlenia. V opere M.P. Musorgského Boris Godunov (1868–1872), úloha Pimena bola rozšírená. Skladateľ (a autor libreta) mu vyrozprával patriarchov príbeh (pätnásta scéna tragédie – „Cárova duma“) o zázračnom zjavení slepého pastiera pred hrobkou careviča Dimitrija. V opere tento príbeh nasleduje po scéne so Svätým bláznom (v tragédii - pred ňou) a stáva sa poslednou ranou osudu trestajúc vraha detí. Najznámejšími účinkujúcimi v úlohe Pimena sú I.V. Samarin (Malý divadlo, 1880), V.I. Kachalov (Moskva umelecké divadlo, 1907); v opere - V.R. Petrov (1905) a M.D. Michajlov (1936).

Pimen - popis postavy

PIMEN je ústrednou postavou tragédie A. S. Puškina „Boris Godunov“ (1825), mních-kronikár z Chudovského kláštora, „tichý a pokorný starší“, pod ktorého velením je mladý mních Grigorij Otrepiev, budúci Pretender. Puškin čerpal materiál pre tento obraz (ako aj pre iné) z N. M. Karamzina „História...“, ako aj z epištolárnej a hagiografickej literatúry 16. storočia (Napríklad P. príbeh o smrti Fjodora Ioannovich vychádza z diela patriarchu Jóba. ) Puškin napísal, že P. nie je jeho vynálezom: „Zozbieral som v ňom črty, ktoré ma uchvátili v našich starých kronikách.“ Básnik týmto črtám pripisoval dojemnú miernosť, nevinnosť, niečo detinské a zároveň múdre, horlivosť, zbožnosť vo vzťahu k moci kráľa, danej od Boha. P. je hrdinom jednej scény, piatej scény tragédie. Úloha P. je pomerne malá. Dôležitá a významná je však funkcia tejto postavy vo vývoji zápletky, v prepojeniach predstáv a obrazov. Konflikt tragédie na scéne s P. dostáva výrazné objasnenie.

Z príbehu Shuisky v prvom filme vieme o vražde spáchanej v Uglichu, jej vinník je menovaný - Boris Godunov. Shuisky je však nepriamym svedkom, ktorý na mieste udalostí našiel „čerstvé stopy“. P. je jediným očitým svedkom medzi postavami, ktorý na vlastné oči videl zabitého princa, ktorý na vlastné uši počul, ako „pod sekerou darebáci sa kajali a dali meno Boris." Pre Shuiskyho je smrť Dmitrija triviálna, ako každá politická vražda, ktorých nie je veľa. Vorotynsky tiež uvažuje rovnakým spôsobom, hoci jeho reakcia je emotívnejšia: „Strašný zločin!“ Hodnotenie P. je úplne iné (v tóne, vo význame): "Ó, hrozný, bezprecedentný smútok!" Tento smútok je strašný a bezprecedentný, pretože Borisov hriech dopadá na každého, ukazuje sa, že je doňho zapletený každý, lebo „nazvali sme samovraždu naším vládcom.“ Slovami P. nejde len o morálne hodnotenie, ktoré nemožno odopretý samotnému Godunovovi (výboje svedomia muky a P. ho existenčne súdi: jedna osoba spáchala zločin, ale všetci musia odpovedať. Na Rus prichádza bezprecedentný smútok, „skutočné nešťastie pre moskovský štát“. („Komédia o skutočnom nešťastí moskovského štátu...“ je jedným z názvov Puškinovej tragédie.) P. ešte nevie, ako sa tento smútok prejaví, ale jeho predtucha robí mnícha milosrdným. svojim potomkom nariaďuje, aby boli pokorní: nech pamätajú na svojich kráľov, „za hriechy, za temné skutky pokorne prosia Spasiteľa“.

Tu sa ukazuje významný rozdiel od „nádvoria“ Svätého blázna, ktorý odmietol Borisovu modlitbu. Symetriu týchto obrazov, P. a Svätého blázna, si dlho všímal a študoval najmä V. M. Nepomniachtchi. blízkosť postáv neznamená, že rovnako vyjadrujú „hlas" ľud", „hlas Boží". Puškinov realizmus spočíva v tom, že každý z jeho hrdinov má svoj vlastný „hlas". Dramaturgia scény v cele Chudovského kláštora je postavená na kontraste P. kľudu (stále prívlastok: „minulosť je pokojná a tichá“, „jeho pokojný vzhľad“, „pokojne hľadí na pravú a vinník“) a zmätok Gregora, ktorého „pokoj bol narušený démonickými snami“. Počas celej scény sa P. snaží presvedčiť Otrepyeva o márnosti svetských pôžitkov a blaženosti kláštornej služby. Jeho spomienky na mladosť plnú zábavy, hlučné hostiny a bitky však len roznecujú Gregoryho predstavivosť. Príbeh o Demetriovi, najmä neopatrná zmienka – „bol by vo vašom veku“ – vyvoláva „úžasnú myšlienku“, ktorá určí ďalší priebeh udalostí. P., ako keby, urobil z Gregora podvodníka, a to úplne neúmyselne. V teórii drámy sa takáto akcia nazýva peripetia (podľa Aristotela „zmena toho, čo sa deje vo svojom opaku“).V dôsledku peripetie sa dej tragédie stiahne do dramaturgického uzla. Opera M. P. Musorgského „Boris Godunov“ (1868-1872), úloha P. bola rozšírená. Skladateľ (a autor libreta) mu odovzdal Patriarchov príbeh (pätnásta scéna tragédie – „Cárova duma“) o zázračnom zjavení slepého pastiera pred hrobom careviča Dimitrija. V opere sv. tento príbeh nasleduje po scéne so Svätým bláznom (v tragédii - pred ňou) a stáva sa poslednou ranou osudu, trestajúceho vraha detí. Najznámejšími predstaviteľmi úlohy P. sú I. V. Samarin (Malé divadlo, 1880), V. I. Kachalov (Moskovské umelecké divadlo, 1907); v opere - V. R. Petrov (1905) a M. D. Michajlov (1936).

1. V scéne čítate „Noc. Cela v zázračnom kláštore“ zobrazuje kronikára-mnícha Pimena. Charakterizujte ho ako človeka a kronikára. Ako vníma historické udalosti, ktoré opisuje, a povinnosti kronikára? Uveďte príklady z textu.

Puškin napísal, že v postave kronikára Pimena zhromaždil črty, ktorými dýchajú staré kroniky: nevinnosť, dojemnú miernosť, niečo detské a zároveň múdre, pracovitosť, nedostatok márnivosti, vášeň.

Kronikár Pimen zámerne obmedzil svoj život na svoju celu: odpojený od ruchu sveta vidí to, čo je pre väčšinu neznáme, lebo súdi podľa svojho svedomia, s morálnymi zákonmi. Jeho cieľom ako kronikára je povedať svojim potomkom pravdu o udalostiach, ktoré sa stali v jeho rodnej krajine.

Jedného dňa nájde usilovný mních moju usilovnú, bezmennú prácu... Prepíše pravdivé príbehy, - Nech potomkovia pravoslávnych z ich rodnej zeme poznajú minulý osud, pamätajú na svojich veľkých kráľov pre ich námahu, pre slávu, pre dobre...

2. Ako Gregory vníma svojho mentora, jeho duchovný vzhľad a prácu kroniky? Má pravdu, že Pimen pokojne hľadí na tých správnych a vinných, ľahostajne počúva dobro a zlo, nepozná ani ľútosť, ani hnev?

Grigorij si Pimena váži za jeho pracovitosť, pokoj, pokoru a majestátnosť. Hovorí, že na jeho čele sa neodráža ani jedna myšlienka a robí mylný záver, že staršiemu je ľahostajné to, čo opisuje vo svojich spisoch. Pimen bude napokon prvý, kto bude hovoriť o ťažkom hriechu ruského ľudu, ktorý prispel k nástupu Borisa. Jeho obraz ukazuje svedomitosť, zvýšený zmysel pre osobnú zodpovednosť za to, čo sa deje.

3. Čo považuje Pimen za dôstojnosť moci a vládcu? Čo z jeho pohľadu hovorí známy historický fakt, že „cár Ján hľadal pokoj podobný kláštorným prácam“?

Pimen verí, že vládcovia by si mali pamätať pre ich prácu, pre ich slávu, pre ich dobrotu. Túžba cára Jána (Ivan IV. Hrozný) hľadať pokoj vo viere, mníšske práce, jeho odvolanie sa k Pánovi svedčí o jeho pokání, uvedomení si svojich hriechov, že bremeno moci sa preňho stáva príliš ťažkým.

4. Ako Pimen hovorí o vražde Careviča Dimitrija? Porovnajte tento príbeh, jeho štylistické črty, s monológom „Ešte jedna, posledná legenda...“ s príbehom o kráľoch. Aké vlastnosti dáva kronikár postavám v tejto scéne? Ako to charakterizuje samotného Pi-mana ako historika-kronikára, ktorý sa chystá uzavrieť svoju kroniku „týmto žalostným príbehom“?

Pimena opúšťa ľahostajnosť, keď hovorí o krvavom zločine, jeho príbeh je emotívny, plný hodnotiacich komentárov: zlý skutok, zúfalý, v bezvedomí, zúrivý, bledý hnevom, darebák; obrazné slovesá - ťahanie, chvenie, kričanie. Jeho štýl rozprávania sa stáva konverzačným.

„Zlý skutok“, ktorý videl, šokoval kronikára natoľko, že odvtedy sa do svetských záležitostí nezaoberal málo a chcel by sa vzdialiť od svojej práce a preniesť na iných právo opisovať ľudské hriechy. Pimenov postoj k tomu, čo sa hovorí, ho charakterizuje ako občana.

5. Dialóg medzi Pimenom a Gregorom stavia do protikladu márnomyseľné, svetské (hody, bitky, ambiciózne plány atď.) a božské, duchovné. Aký je význam tohto kontrastu? Prečo dáva Pimen prednosť mníšskemu životu pred slávou, luxusom a „ženskou prefíkanou láskou“?

Svetský život obsahuje pre človeka mnoho pokušení. Vzrušujú krv a nútia človeka páchať hriešne činy. Kláštorný život pokoruje ducha a telo, dáva vnútornú harmóniu a pokoj. Človek, ktorý je pevný vo viere, chápe večné a nedrží sa chvíľkového. Pimen, ktorý toho v živote veľa zažil, odišiel zo zhonu sveta do kláštora, kde našiel blaženosť a dni trávil prácou a zbožnosťou.

6. Znova si prečítajte Gregoryho záverečnú poznámku. Aký je význam jeho proroctva? Komu podľa vás patrí viac - Gregorymu alebo autorovi tragédie?

Gregory hovorí:

A neunikneš súdu sveta, tak ako neunikneš súdu Božiemu.

Moc daná za cenu zločinu povedie vládcu k smrti - to je Pushkinova myšlienka vyjadrená slovami Gregora. Materiál zo stránky

7. Aké problémy - historické a morálne - uvažuje Pushkin v scéne z tragédie „Boris Godunov“, ktorú ste čítali? Aký význam majú pre našu modernú dobu?

Pri tvorbe „Borisa Godunova“ sa Puškin spoliehal na knihu „História ruského štátu“ od N. M. Karamzina. Básnik vysoko ocenil prácu historika, ale protestoval proti nemu presvedčený monarchizmus autora „Histórie...“, ktorý hlásal, že „dejiny ľudu patria panovníkovi“. Táto formulácia odrážala historický a filozofický koncept

Karamzin: sila, stabilita - v silnom stave; Štátnosť je hybnou silou dejín. „História ľudí patrí ľuďom,“ vyhlásil decembrista Nikita Muravyov. Spor, ktorý vznikol, bol historický a filozofický, a nielen politický, a Puškin doň vstúpil. Tragédia „Boris Godunov“ je o úlohe ľudí v histórii a povahe tyranskej moci. Moc daná za cenu zločinu nemôže byť použitá na dobro; neprinesie šťastie ani vládcovi, ani ľudu a takýto vládca sa nevyhnutne stane tyranom. Puškin, ktorý odhalil historickú záhubu protiľudovej moci, súčasne ukázal hlboký rozpor postavenia ľudí, kombinujúcich silu a slabosť. Ľudia, ktorí si vyberú vraha detí, sú tiež odsúdení na zánik.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k týmto témam:

• obraz Gregora v Boris Godunov
• Čo žiada Gregory od Pimena, keď sa zobudí v úryvku z tragédie A.S. Puškinov "Boris Godunov"?
• kronikár Pimen z Puškinovej tragédie
• vzťah medzi Pimenom a Gregorom v Borisovi Godunovovi
• príbeh Borisa Godunova esej o tragédii