U psihološkim učenjima su podignuta različita razdoblja. Kratka povijest razvoja psihologije

Kao, potječe tisućama godina unazad. Pojam "psihologija" (od grč. psiha- duša, logotipi- doktrina, znanost) znači "učenje o duši". Psihološka su se znanja povijesno razvijala – neke su ideje zamijenjene drugima.

Proučavanje povijesti psihologije, naravno, ne može se svesti na jednostavno nabrajanje problema, ideja i zamisli raznih psiholoških škola. Da bismo ih razumjeli, potrebno je razumjeti njihovu unutarnju povezanost, jedinstvenu logiku nastanka psihologije kao znanosti.

Psihologija kao doktrina o ljudskoj duši uvijek je uvjetovana antropologijom, doktrinom o čovjeku u njegovoj cjelovitosti. Istraživanja, hipoteze i zaključci psihologije, koliko god izgledali apstraktni i partikularni, podrazumijevaju određeno razumijevanje biti osobe i vođeni su ovom ili onom slikom o njoj. S druge strane, doktrina o čovjeku uklapa se u opću sliku svijeta, formiranu na temelju sinteze znanja i ideoloških stavova povijesnog doba. Stoga se povijest nastanka i razvoja psihološkog znanja promatra kao sasvim logičan proces povezan s promjenom shvaćanja čovjekove biti i na temelju toga formiranjem novih pristupa objašnjenju njegove psihe.

Povijest nastanka i razvoja psihologije

Mitološke ideje o duši

Čovječanstvo je počelo sa mitološka slika svijeta. Psihologija svoje ime i prvu definiciju duguje grčkoj mitologiji, prema kojoj se Eros, besmrtni bog ljubavi, zaljubio u prelijepu smrtnu ženu, Psihu. Ljubav Erosa i Psihe bila je toliko jaka da je Eros uspio uvjeriti Zeusa da Psihu pretvori u boginju, čineći je besmrtnom. Tako su se ljubavnici zauvijek spojili. Za Grke je ovaj mit bio klasična slika prave ljubavi kao najvišeg ostvarenja ljudske duše. Stoga je Psycho - smrtnik koji je stekao besmrtnost - postao simbolom duše koja traži svoj ideal. Istovremeno, u ovoj prekrasnoj legendi o teškom putu Erosa i Psihe jednog prema drugom, nazire se duboka misao o teškoći da čovjek ovlada svojom duhovnom prirodom, svojim umom i osjećajima.

Stari Grci su u početku shvaćali blisku povezanost duše s njezinom fizičkom osnovom. Isto razumijevanje ove veze može se vidjeti u ruskim riječima: "duša", "duh" i "disati", "zrak". Već u davnim vremenima pojam duše ujedinio je u jedinstveni sklop ono što je svojstveno vanjskoj prirodi (zrak), tijelu (dah) i entitetu neovisnom o tijelu koji upravlja životnim procesima (duh života).

Duša je u ranim predodžbama bila obdarena sposobnošću da napusti tijelo dok čovjek spava i živi svoj život u svojim snovima. Vjerovalo se da u trenutku smrti osoba zauvijek napušta tijelo, izletjevši kroz usta. Nauk o seobi duša jedan je od najstarijih. Bio je zastupljen ne samo u staroj Indiji, već iu staroj Grčkoj, posebno u filozofiji Pitagore i Platona.

Stoljećima je u javnoj svijesti vladala mitološka slika svijeta u kojoj tijela nastanjuju duše (njihovi “dvojnici” ili duhovi), a život ovisi o samovolji bogova.

Psihološka znanja u antičkom razdoblju

Psihologija kako racionalan znanje o ljudskoj duši nastalo je u antici u dubinama na temelju geocentrična slika svijeta, stavljajući čovjeka u središte svemira.

Antička filozofija preuzela je koncept duše iz prethodne mitologije. Gotovo svi antički filozofi nastojali su uz pomoć pojma duše izraziti najvažnije bitno načelo žive prirode, smatrajući je uzrokom života i spoznaje.

Po prvi put čovjek, njegov unutarnji duhovni svijet, postaje središtem filozofskog promišljanja kod Sokrata (469.-399. pr. Kr.). Za razliku od svojih prethodnika koji su se prvenstveno bavili problemima prirode, Sokrat se usredotočio na unutarnji svijet čovjeka, njegova uvjerenja i vrijednosti te sposobnost da djeluje kao razumno biće. Sokrat je glavnu ulogu u ljudskoj psihi dodijelio mentalnoj aktivnosti, koja se proučavala u procesu dijaloške komunikacije. Nakon njegovih istraživanja, razumijevanje duše je ispunjeno idejama kao što su "dobro", "pravda", "lijepo" itd., koje fizička priroda ne poznaje.

Svijet ovih ideja postao je srž učenja o duši briljantnog učenika Sokrata - Platona (427.-347. pr. Kr.).

Platon je razvio doktrinu o besmrtna duša, nastanjujući smrtno tijelo, napuštajući ga nakon smrti i vraćajući se u vječno nadosjetilno svijet ideja. Glavna stvar za Platona nije u doktrini besmrtnosti i seobe duše, već u proučavanju sadržaja njezine djelatnosti(u suvremenoj terminologiji u proučavanju mentalne aktivnosti). Pokazao je da unutarnja aktivnost duša daje znanje o stvarnost nadosjetilnog postojanja, vječni svijet ideja. Kako se duša smještena u smrtnom tijelu pridružuje vječnom svijetu ideja? Sve je znanje, prema Platonu, pamćenje. Uz odgovarajući napor i pripremu, duša se može sjetiti o čemu je razmišljala prije svog zemaljskog rođenja. Naučavao je da čovjek “nije zemaljska, nego nebeska biljka”.

Platon je prvi identificirao takav oblik mentalne aktivnosti kao unutarnji govor: duša razmišlja, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče. On je prvi pokušao otkriti unutarnje ustrojstvo duše, izdvajajući njen trostruki sastav: najviši dio - razumski princip, srednji - voljni princip i niži dio duše - čulni princip. Racionalni dio duše je pozvan da uskladi niže i više motive i impulse koji dolaze iz različitih dijelova duše. Takvi problemi kao što je sukob motiva uvedeni su u polje proučavanja duše i razmatrana je uloga razuma u njegovom rješavanju.

Učenik - (384.-322. pr. Kr.), raspravljajući sa svojim učiteljem, vratio je dušu iz nadosjetilnog u osjetilni svijet. Iznio je koncept duše kao funkcije živog organizma,, a ne neki neovisni entitet. Duša je, prema Aristotelu, oblik, način organiziranja živog tijela: „Duša je bit bića i oblik ne tijela kao sjekira, nego prirodnog tijela koje samo po sebi ima početak kretanje i odmor."

Aristotel je identificirao različite razine sposobnosti aktivnosti u tijelu. Ove razine sposobnosti čine hijerarhiju razina razvoja duše.

Aristotel razlikuje tri tipa duše: biljni, životinjski I razuman. Dva od njih pripadaju fizičkoj psihologiji, jer ne mogu postojati bez materije, treći je metafizički, tj. um postoji odvojeno i neovisno o fizičkom tijelu kao božanski um.

Aristotel je prvi uveo u psihologiju ideju razvoja od nižih razina duše do njezinih najviših oblika. Štoviše, svaka osoba u procesu preobrazbe iz bebe u odraslo biće prolazi kroz faze od biljke do životinje, a odatle do razumne duše. Prema Aristotelu, duša ili "psiha" je motor dopuštajući tijelu da se ostvari. Psihičko središte nalazi se u srcu, gdje se primaju utisci koji se prenose osjetilima.

Kad je karakterizirao osobu, Aristotel je stavljao na prvo mjesto znanje, razmišljanje i mudrost. Ovaj odnos prema čovjeku, svojstven ne samo Aristotelu, već i antici u cjelini, uvelike je revidiran u okviru srednjovjekovne psihologije.

Psihologija u srednjem vijeku

Pri proučavanju razvoja psiholoških spoznaja u srednjem vijeku potrebno je uzeti u obzir niz okolnosti.

Psihologija u srednjem vijeku nije postojala kao samostalno područje istraživanja. Psihološka su znanja bila uključena u religijsku antropologiju (proučavanje čovjeka).

Psihološke spoznaje srednjeg vijeka temeljile su se na religioznoj antropologiji, koju je posebno duboko razvilo kršćanstvo, posebno "crkveni oci" kao što su Ivan Zlatousti (347-407), Augustin Aurelije (354-430), Toma Akvinski (1225-1274). ), itd.

Kršćanska antropologija dolazi iz teocentrična slika svijeta i osnovno načelo kršćanske dogmatike – načelo kreacionizma, t.j. stvaranje svijeta Božanskim umom.

Suvremenom znanstveno orijentiranom mišljenju vrlo je teško razumjeti učenja Svetih Otaca, koja su pretežno simbolična lik.

Čovjek se u nauku svetih otaca pojavljuje kao središnji biti u svemiru, najviša razina na hijerarhijskoj ljestvici tehnologije, oni. stvorio Bog mir.

Čovjek je središte Svemira. Tu ideju poznavala je i antička filozofija, koja je čovjeka promatrala kao “mikrokozmos”, mali svijet koji obuhvaća cijeli svemir.

Kršćanska antropologija nije napustila ideju “mikrokozmosa”, ali su sveti oci bitno promijenili njezino značenje i sadržaj.

“Crkveni oci” su vjerovali da je ljudska priroda povezana sa svim glavnim sferama postojanja. Svojim tijelom čovjek je povezan sa zemljom: “I načini Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i čovjek posta živa duša”, kaže Biblija. Čovjek je kroz osjećaje povezan s materijalnim svijetom, svojom dušom - s duhovnim svijetom, čiji je razumni dio sposoban uzdići se do samog Stvoritelja.

Čovjek je, poučavaju sveti oci, dvojak po naravi: jedna mu je sastavnica vanjska, tjelesna, a druga unutarnja, duhovna. Duša čovjeka, hraneći tijelo s kojim je zajedno stvorena, nalazi se posvuda u tijelu, a ne koncentrirana na jednom mjestu. Sveti oci uvode razliku između “unutarnjeg” i “izvanjskog” čovjeka: “Bog stvorio unutarnji čovjek i zaslijepljena vanjski; Tijelo je oblikovano, ali je duša stvorena.”* Suvremenim jezikom rečeno, vanjski čovjek je prirodna pojava, a unutarnji čovjek nadnaravna pojava, nešto tajanstveno, nespoznatljivo, božansko.

Za razliku od intuitivno-simboličkog, duhovno-iskustvenog načina poimanja čovjeka u istočnom kršćanstvu, zapadno kršćanstvo slijedilo je put racionalan shvaćanje Boga, svijeta i čovjeka, razvivši tako specifičan tip mišljenja kao skolastika(naravno, uz skolastiku, u zapadnom kršćanstvu postojala su i iracionalistička mistična učenja, ali ona nisu odredila duhovnu klimu epohe). Pozivanje na racionalnost u konačnici je dovelo do prijelaza zapadne civilizacije u moderno doba s teocentrične na antropocentričnu sliku svijeta.

Psihološka misao renesanse i modernog doba

Humanistički pokret koji je nastao u Italiji u 15. stoljeću. i proširila se u Europi u 16. stoljeću, nazvana je “renesansa”. Oživljavajući antičku humanističku kulturu, ovo je doba pridonijelo oslobađanju svih znanosti i umjetnosti od dogmi i ograničenja koja su im nametale srednjovjekovne religijske ideje. Kao rezultat toga, prirodne, biološke i medicinske znanosti počele su se prilično aktivno razvijati i napravile značajan korak naprijed. Započelo je kretanje u smjeru oblikovanja psihološkog znanja u samostalnu znanost.

Ogroman utjecaj na psihološku misao 17.-18.st. pružila mehanika, koja je postala predvodnik prirodnih znanosti. Mehanička slika prirode odredio je novu eru u razvoju europske psihologije.

Početak mehaničkog pristupa objašnjenju psihičkih pojava i njihovom svođenju na fiziologiju postavio je francuski filozof, matematičar i prirodoslovac R. Descartes (1596.-1650.), koji je prvi razvio model tijela kao automata odn. sustav koji radi poput umjetnih mehanizama u skladu sa zakonima mehanike. Dakle, živi organizam, koji se prije smatrao živim, tj. nadaren i kontroliran dušom, bio je oslobođen njenog odlučujućeg utjecaja i uplitanja.

R. Descartes uveo je koncept refleks, koja je kasnije postala temeljna za fiziologiju i psihologiju. U skladu s kartezijanskom shemom refleksa, vanjski impuls se prenosi u mozak, odakle se javlja odgovor koji pokreće mišiće. Dobili su objašnjenje ponašanja kao čisto refleksivnog fenomena bez pozivanja na dušu kao silu koja pokreće tijelo. Descartes se nadao da će se s vremenom fiziološkom mehanikom koju je otkrio moći objasniti ne samo jednostavni pokreti - kao što je zaštitna reakcija zjenice na svjetlo ili ruke na vatru - nego i najsloženiji činovi ponašanja.

Prije Descartesa, stoljećima se vjerovalo da sve aktivnosti u opažanju i obradi mentalnog materijala obavlja duša. Također je dokazao da je tjelesna struktura sposobna uspješno se nositi s tim zadatkom i bez njega. Koje su funkcije duše?

R. Descartes je dušu smatrao supstancijom, t j . entitet koji ne ovisi ni o čemu drugom. Dušu je definirao prema jednom jedinom znaku - neposrednoj svijesti o njezinim fenomenima. Njegova je svrha bila subjektovo znanje o vlastitim djelima i stanjima, nevidljivo bilo kome drugom. Tako je došlo do zaokreta u konceptu "duše", koji je postao temelj za sljedeću fazu u povijesti izgradnje predmeta psihologije. Od sada ova tema postaje svijest.

Descartes je na temelju mehanicističkog pristupa postavio teoretsko pitanje o međudjelovanju “duše i tijela” koje je kasnije postalo predmet rasprave mnogih znanstvenika.

Drugi pokušaj izgradnje psihološke doktrine o čovjeku kao cjelovitom biću učinio je jedan od prvih protivnika R. Descartesa - nizozemski mislilac B. Spinoza (1632.-1677.), koji je čitavu raznolikost ljudskih osjećaja (afekata) smatrao kao motivacijske sile ljudskog ponašanja. Potkrijepio je opće znanstveno načelo determinizma, važno za razumijevanje mentalnih pojava - univerzalnu kauzalnost i prirodnoznanstvenu objašnjivost svih pojava. U znanost je ušla u obliku sljedeće tvrdnje: “Red i povezanost ideja isti su kao red i veza stvari.”

Ipak, Spinozin suvremenik, njemački filozof i matematičar G.V. Leibniz (1646-1716) je razmatrao odnos između duhovnih i fizičkih fenomena na temelju psihofiziološki paralelizam, tj. njihov samostalan i paralelan suživot. Ovisnost mentalnih pojava o fizičkim pojavama smatrao je iluzijom. Duša i tijelo djeluju neovisno, ali između njih postoji unaprijed uspostavljen sklad koji se temelji na Božanskom umu. Doktrina psihofiziološkog paralelizma našla je mnoge pristaše u godinama formiranja psihologije kao znanosti, ali trenutno pripada povijesti.

Još jedna ideja G.V. Leibniz da je svaka od bezbrojnih monada (od grč. monos- unificiran), od kojeg se sastoji svijet, "psihički" je i obdaren sposobnošću opažanja svega što se događa u Svemiru, pronašao je neočekivanu empirijsku potvrdu u nekim modernim konceptima svijesti.

Također treba napomenuti da je G.V. Leibniz uveo koncept "nesvjesno" u psihološku misao modernog doba, označavajući nesvjesne percepcije kao "male percepcije". Svijest o percepcijama postaje moguća zahvaljujući činjenici da se jednostavnoj percepciji (percepciji) dodaje poseban mentalni čin - apercepcija, koja uključuje pamćenje i pažnju. Leibnizove ideje bitno su promijenile i proširile ideju psihe. Njegovi koncepti nesvjesne psihe, male percepcije i apercepcije postali su čvrsto utemeljeni u znanstvenoj psihološkoj spoznaji.

Drugi smjer u razvoju moderne europske psihologije vezan je za engleskog mislioca T. Hobbesa (1588.-1679.), koji je u potpunosti odbacio dušu kao poseban entitet i smatrao da na svijetu ne postoji ništa osim materijalnih tijela koja se kreću po zakonima od mehanike. Duševne pojave podveo je pod utjecaj mehaničkih zakona. T. Hobbes je smatrao da su osjeti izravna posljedica utjecaja materijalnih objekata na tijelo. Prema zakonu inercije, koji je otkrio G. Galileo, ideje se pojavljuju iz osjeta u obliku njihovog oslabljenog traga. Oni tvore slijed misli istim redoslijedom u kojem se mijenjaju osjeti. Kasnije je ova veza nazvana udruge. T. Hobbes je razum proglasio proizvodom asocijacije, koja ima izvor u izravnom utjecaju materijalnog svijeta na osjetila.

Prije Hobbesa u psihološkim je učenjima vladao racionalizam (od lat. pationalis- razuman). Počevši od njega, iskustvo je uzeto kao osnova znanja. T. Hobbes je racionalizam suprotstavio empirizmu (od grč. empeirija- iskustvo) iz kojeg je nastao empirijska psihologija.

U razvoju ovog smjera istaknutu ulogu imao je sunarodnjak T. Hobbesa, J. Locke (1632.-1704.), koji je u samom iskustvu identificirao dva izvora: osjećaj I odraz, pod kojim sam mislio na unutarnju percepciju aktivnosti našeg uma. Koncept refleksiječvrsto utemeljen u psihologiji. Ime Lockea također je povezano s takvom metodom psihološkog znanja kao introspekcija, tj. unutarnja introspekcija ideja, slika, percepcija, osjećaja onako kako se pojavljuju "unutarnjem pogledu" subjekta koji ga promatra.

Počevši od J. Lockea, fenomeni postaju predmetom psihologije svijest, koji rađaju dva iskustva - vanjski koji proizlaze iz osjetila, i interijer, akumuliran vlastitim umom pojedinca. Pod znakom ove slike svijesti oblikovali su se psihološki koncepti sljedećih desetljeća.

Porijeklo psihologije kao znanosti

Početkom 19.st. počeli su se razvijati novi pristupi psihi, koji se ne temelje na mehanici, već na fiziologija, koja je organizam pretvorila u objekt eksperimentalna studija. Fiziologija je prevela spekulativne poglede prethodnog doba na jezik iskustva i proučavala ovisnost mentalnih funkcija o građi osjetilnih organa i mozga.

Otkriće razlika između osjetnih (osjetnih) i motoričkih (motoričkih) živčanih putova koji vode do leđne moždine omogućilo je objašnjenje mehanizma živčane komunikacije kao "refleksni luk" ekscitacija jednog ramena prirodno i nepovratno aktivira drugo rame, stvarajući reakciju mišića. Ovim otkrićem dokazana je ovisnost tjelesnih funkcija u ponašanju u vanjskom okruženju o tjelesnom supstratu koji se doživljavao kao opovrgavanje učenja o duši kao posebnoj bestjelesnoj biti.

Proučavajući djelovanje podražaja na živčane završetke osjetilnih organa, njemački fiziolog G.E. Müller (1850-1934) formulirao je stav da živčano tkivo ne posjeduje nikakvu drugu energiju osim one koju fizika poznaje. Ta je odredba uzdignuta na stupanj zakona, čime su se mentalni procesi smjestili u isti red kao i živčano tkivo koje ih rađa, vidljivo pod mikroskopom i secirano skalpelom. Međutim, glavno je ostalo nejasno - kako je postignuto čudo stvaranja psihičkih fenomena.

Njemački fiziolog E.G. Weber (1795-1878) je utvrdio odnos između kontinuuma osjeta i kontinuuma fizičkih podražaja koji ih izazivaju. Tijekom pokusa otkriveno je da postoji vrlo određen (različit za različite osjetilne organe) odnos između početnog i sljedećeg podražaja, pri čemu subjekt počinje primjećivati ​​da je osjet postao drugačiji.

Temelje psihofizike kao znanstvene discipline postavio je njemački znanstvenik G. Fechner (1801. - 1887.). Psihofizika je, ne dotičući se problematike uzroka mentalnih pojava i njihovog materijalnog supstrata, utvrdila empirijske ovisnosti na temelju uvođenja eksperimenta i kvantitativnih metoda istraživanja.

Rad fiziologa na proučavanju osjetilnih organa i pokreta pripremio je novu psihologiju, različitu od tradicionalne psihologije, koja je usko povezana s filozofijom. Stvoreno je tlo za odvajanje psihologije od fiziologije i filozofije kao posebne znanstvene discipline.

Krajem 19.st. Gotovo istodobno pojavilo se nekoliko programa za izgradnju psihologije kao samostalne discipline.

Najveći uspjeh pripao je W. Wundtu (1832.-1920.), njemačkom znanstveniku koji je u psihologiju došao iz fiziologije i prvi počeo prikupljati i spajati u novu disciplinu ono što su stvorili razni istraživači. Nazvavši ovu disciplinu fiziološkom psihologijom, Wundt je počeo proučavati probleme posuđene od fiziologa - proučavanje osjeta, vremena reakcije, asocijacija, psihofizike.

Organizirajući prvi psihološki institut u Leipzigu 1875. godine, V. Wundt je odlučio proučavati sadržaj i strukturu svijesti na znanstvenoj osnovi izdvajajući najjednostavnije strukture u unutarnjem iskustvu, postavljajući temelje strukturalist pristup svijesti. Svijest je bila podijeljena na psihički elementi(senzacije, slike), koje su postale predmet proučavanja.

“Izravno iskustvo” je prepoznato kao jedinstveni predmet psihologije, koji nije proučavana ni u jednoj drugoj disciplini. Glavna metoda je introspekcija, čija je suština bila subjektovo promatranje procesa u njegovoj svijesti.

Metoda eksperimentalne introspekcije ima značajne nedostatke, što je vrlo brzo dovelo do napuštanja programa za proučavanje svijesti koji je predložio W. Wundt. Nedostatak metode introspekcije za izgradnju znanstvene psihologije je njezina subjektivnost: svaki subjekt opisuje svoja iskustva i osjećaje koji se ne podudaraju s osjećajima drugog subjekta. Glavno je da svijest nije sastavljena od nekih zamrznutih elemenata, već je u procesu razvoja i stalnih promjena.

Do kraja 19.st. Entuzijazam koji je nekoć izazivao Wundtov program je presušio, a razumijevanje predmeta psihologije koje je njemu svojstveno zauvijek je izgubilo vjerodostojnost. Mnogi od Wundtovih učenika prekinuli su s njim i krenuli drugim putem. Trenutno se doprinos W. Wundta vidi u tome što je pokazao kojim putem psihologija ne bi smjela ići, budući da se znanstvena spoznaja razvija ne samo potvrđujući hipoteze i činjenice, već i opovrgavajući ih.

Shvaćajući neuspjeh prvih pokušaja izgradnje znanstvene psihologije, njemački filozof V. Dilypey (1833.-1911.) iznio je ideju o "dvije hesihologije": eksperimentalnu, koja je svojom metodom povezana s prirodnim znanostima, i drugu psihologiju , koji se umjesto eksperimentalnim proučavanjem psihe bavi tumačenjem manifestacije ljudskog duha. Odvojio je proučavanje veza između mentalnih pojava i fizičkog života organizma od njihovih veza s poviješću kulturnih vrijednosti. Prvu je nazvao psihologijom objašnjavajući, drugi - razumijevanje.

Zapadna psihologija u 20. stoljeću

U zapadnoj psihologiji 20.st. Uobičajeno je razlikovati tri glavne škole ili, koristeći terminologiju američkog psihologa L. Maslowa (1908.-1970.), tri sile: biheviorizam, psihoanaliza I humanistička psihologija. Posljednjih desetljeća vrlo se intenzivno razvijao četvrti smjer zapadne psihologije - transpersonalni psihologija.

Povijesno prvi je bio biheviorizam, koji je ime dobio po njegovom proklamiranom shvaćanju predmeta psihologije - ponašanja (od engl. ponašanje - ponašanje).

Utemeljiteljem biheviorizma u zapadnoj psihologiji smatra se američki životinjski psiholog J. Watson (1878.-1958.), budući da je upravo on u članku “Psihologija kako je vidi biheviorist”, objavljenom 1913., pozvao na stvaranje nove psihologije, konstatirajući činjenicu da Psihologija nakon pola stoljeća postojanja kao eksperimentalne discipline nije uspjela zauzeti mjesto koje joj pripada među prirodnim znanostima. Watson je razlog tome vidio u pogrešnom shvaćanju predmeta i metoda psihološkog istraživanja. Predmet psihologije, prema J. Watsonu, ne bi trebala biti svijest, nego ponašanje.

Subjektivnu metodu unutarnjeg samopromatranja treba sukladno tome zamijeniti objektivne metode vanjsko promatranje ponašanja.

Deset godina nakon Watsonova temeljnog članka, biheviorizam je počeo dominirati gotovo cijelom američkom psihologijom. Činjenica je da je pragmatični fokus istraživanja mentalne aktivnosti u Sjedinjenim Državama bio određen zahtjevima gospodarstva, a kasnije i sredstava masovne komunikacije.

Biheviorizam je uključivao učenja I.P. Pavlov (1849-1936) o uvjetovanom refleksu i počeo je razmatrati ljudsko ponašanje sa stajališta uvjetovanih refleksa nastalih pod utjecajem društvene sredine.

Izvornu shemu J. Watsona, objašnjavajući bihevioralne činove kao reakciju na predočene podražaje, dodatno je unaprijedio E. Tolman (1886.-1959.) uvođenjem posredničke veze između podražaja iz okoline i reakcije pojedinca u obliku ciljeva pojedinca. , njegova očekivanja, hipoteze i mir kognitivne karte itd. Uvođenje srednje veze donekle je kompliciralo shemu, ali nije promijenilo njezinu bit. Opći pristup biheviorizma čovjeku kao životinja,odlikuje se verbalnim ponašanjem, ostao je nepromijenjen.

U djelu američkog biheviorista B. Skinnera (1904.-1990.) “Beyond Freedom and Dignity”, pojmovi slobode, dostojanstva, odgovornosti i morala razmatraju se iz perspektive biheviorizma kao izvedenice “sustava poticaja”, tj. “programe pojačanja” i ocjenjuju se kao “beskorisna sjena u ljudskom životu”.

Najjači utjecaj na zapadnu kulturu imala je psihoanaliza koju je razvio Z. Freud (1856.-1939.). Psihoanaliza je u zapadnoeuropsku i američku kulturu unijela opće pojmove “psihologije nesvjesnog”, ideje o iracionalnim aspektima ljudskog djelovanja, sukobu i rascjepkanosti unutarnjeg svijeta pojedinca, “represivnosti” kulture i društva itd. i tako dalje. Za razliku od biheviorista, psihoanalitičari su počeli proučavati svijest, graditi hipoteze o unutarnjem svijetu pojedinca i uvoditi nove termine koji pretendiraju na znanstvenost, ali se ne mogu empirijski provjeriti.

U psihološkoj literaturi, uključujući obrazovnu, zasluga 3. Freuda vidi se u njegovom obraćanju dubokim strukturama psihe, nesvjesnom. Predfrojdovska psihologija je kao predmet proučavanja uzimala normalnu, tjelesno i psihički zdravu osobu i glavnu pozornost posvećivala fenomenu svijesti. Freud, nakon što je kao psihijatar počeo istraživati ​​unutarnji mentalni svijet neurotičnih pojedinaca, razvio je vrlo pojednostavljeno model psihe koji se sastoji od tri dijela – svjesnog, nesvjesnog i nadsvjesnog. U ovom modelu 3. Freud nije otkrio nesvjesno, jer je fenomen nesvjesnog poznat od antike, već je zamijenio svijest i nesvjesno: nesvjesno je središnja komponenta psihe, na kojem je izgrađena svijest. Samo nesvjesno tumačio je kao sferu nagona i nagona, od kojih je glavni spolni nagon.

Teorijski model psihe, razvijen u odnosu na psihu bolesnih osoba s neurotskim reakcijama, dobio je status općeg teorijskog modela koji objašnjava funkcioniranje psihe općenito.

Unatoč očitoj razlici i, čini se, čak i suprotnosti pristupa, biheviorizam i psihoanaliza slični su jedni drugima - oba su smjera izgradila psihološke ideje bez pribjegavanja duhovnim stvarnostima. Nisu uzalud predstavnici humanističke psihologije došli do zaključka da obje glavne škole - biheviorizam i psihoanaliza - ne vide ono specifično ljudsko u čovjeku, zanemaruju stvarne probleme ljudskog života - probleme dobrote, ljubavi, pravde, kao i kao uloga morala, filozofije, religije i ništa drugo, kao “klevetanje osobe”. Svi ti stvarni problemi vide se kao proizašli iz osnovnih instinkata ili društvenih odnosa i komunikacije.

“Zapadna psihologija 20. stoljeća”, kako piše S. Grof, “stvorila je vrlo negativnu sliku čovjeka - neku vrstu biološkog stroja s instinktivnim impulsima životinjske prirode.”

Humanistička psihologija zastupaju L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (r. 1905.) i drugi postavili su si zadatak uvesti stvarne probleme u polje psiholoških istraživanja. Predstavnici humanističke psihologije smatrali su zdravu stvaralačku ličnost predmetom psiholoških istraživanja. Humanistička orijentacija izražavala se u tome što su ljubav, stvaralački rast, više vrijednosti i smisao smatrani osnovnim ljudskim potrebama.

Humanistički pristup udaljava se od znanstvene psihologije više nego bilo koji drugi, pridajući glavnu ulogu osobnom iskustvu osobe. Prema humanistima, pojedinac je sposoban za samopoštovanje i može samostalno pronaći put do procvata svoje osobnosti.

Uz humanistički smjer u psihologiji, nezadovoljstvo pokušajima izgradnje psihologije na ideološkim temeljima prirodnoznanstvenog materijalizma izražavaju transpersonalna psihologija, koji proklamira potrebu prijelaza na novu paradigmu mišljenja.

Prvim predstavnikom transpersonalne orijentacije u psihologiji smatra se švicarski psiholog K.G. Jung (1875-1961), iako je sam Jung svoju psihologiju nazvao ne transpersonalnom, već analitičkom. Atribucija K.G. Junga pretečama transpersonalne psihologije provodi se na temelju toga što je on smatrao mogućim da osoba prevlada uske granice svog “ja” i osobnog nesvjesnog, te se poveže s višim “ja”, višim umom, razmjernim s cijelo čovječanstvo i kozmos.

Jung je dijelio stajališta Z. Freuda sve do 1913., kada je objavio programski članak u kojem je pokazao da je Freud potpuno neopravdano sveo ljudsku aktivnost na biološki naslijeđeni spolni nagon, dok ljudski nagoni nisu biološke, već posve simboličke prirode. K.G. Jung nije zanemario nesvjesno, već je, posvećujući veliku pozornost njegovoj dinamici, dao novo tumačenje čija je bit da nesvjesno nije psihobiološko odlagalište odbačenih instinktivnih tendencija, potisnutih sjećanja i podsvjesnih zabrana, već kreativno, razumno načelo koje čovjeka povezuje s cijelim čovječanstvom, s prirodom i prostorom. Uz individualno nesvjesno postoji i kolektivno nesvjesno koje, budući da je nadosobne i transpersonalne prirode, čini univerzalnu osnovu duševnog života svake osobe. Upravo je ova ideja Junga razvijena u transpersonalnoj psihologiji.

Američki psiholog, utemeljitelj transpersonalne psihologije S. Grof navodi da se svjetonazor temeljen na prirodnoznanstvenom materijalizmu, koji je davno zastario i postao anakronizam teorijske fizike 20. stoljeća, i dalje smatra znanstvenim u psihologiji, na štetu njezinog budućeg razvoja. “Znanstvena” psihologija ne može objasniti duhovnu praksu iscjeljivanja, vidovitost, prisutnost paranormalnih sposobnosti kod pojedinaca i cijelih društvenih skupina, svjesnu kontrolu unutarnjih stanja itd.

Ateistički, mehanicistički i materijalistički pristup svijetu i postojanju, smatra S. Grof, odražava duboku otuđenost od srži postojanja, nedostatak pravog razumijevanja samog sebe i psihičko potiskivanje transpersonalnih sfera vlastite psihe. To znači, prema stajalištima pristaša transpersonalne psihologije, da se osoba poistovjećuje samo s jednim djelomičnim aspektom svoje prirode - s tjelesnim "ja" i hilotropnom (tj. povezanom s materijalnom strukturom mozga) sviješću.

Takav krnji odnos prema sebi i vlastitoj egzistenciji u konačnici je bremenit osjećajem uzaludnosti života, otuđenosti od kozmičkih procesa, kao i nezasitnim potrebama, natjecateljstvom, taštinom, koje nikakva postignuća ne mogu zadovoljiti. Na kolektivnoj razini, takvo ljudsko stanje dovodi do otuđenja od prirode, usmjerenosti prema “bezgraničnom rastu” i fiksacije na objektivne i kvantitativne parametre postojanja. Kao što iskustvo pokazuje, ovakav način postojanja u svijetu izrazito je destruktivan i na osobnoj i na kolektivnoj razini.

Transpersonalna psihologija promatra osobu kao kozmičko i duhovno biće, neraskidivo povezano s cijelim čovječanstvom i Svemirom, s mogućnošću pristupa globalnom informacijskom polju.

U posljednjem desetljeću objavljeno je mnogo radova o transpersonalnoj psihologiji, au udžbenicima i nastavnim pomagalima ovaj se smjer predstavlja kao najnovije dostignuće u razvoju psihološke misli bez ikakvih analiza posljedica metoda koje se koriste u proučavanju psihe. . Metode transpersonalne psihologije, koja tvrdi da razumije kozmičku dimenziju čovjeka, međutim, nisu povezane s pojmovima morala. Ove metode usmjerene su na formiranje i transformaciju posebnih, izmijenjenih ljudskih stanja doziranom uporabom droga, raznim vrstama hipnoze, hiperventilacijom itd.

Nema sumnje da su istraživanja i praksa transpersonalne psihologije otkrili povezanost čovjeka i kozmosa, izlazak ljudske svijesti izvan uobičajenih barijera, prevladavanje ograničenja prostora i vremena tijekom transpersonalnih iskustava, dokazali samo postojanje duhovne sfere. , i mnogo više.

Ali općenito, ovakav način proučavanja ljudske psihe čini se vrlo pogubnim i opasnim. Metode transpersonalne psihologije osmišljene su kako bi razbile prirodne obrane i prodrle u duhovni prostor pojedinca. Transpersonalna iskustva nastaju kada je osoba opijena drogom, hipnozom ili pojačanim disanjem i ne dovode do duhovnog pročišćenja i duhovnog rasta.

Nastanak i razvoj domaće psihologije

Pionirom psihologije kao znanosti, čiji predmet nije duša, pa čak ni svijest, već mentalno regulirano ponašanje, s pravom se može smatrati I.M. Sechenov (1829-1905), a ne Amerikanac J. Watson, budući da je prvi, još 1863. godine, u svojoj raspravi “Refleksi mozga” došao do zaključka da samoregulacija ponašanja tijelo putem signala predmet je psiholoških istraživanja. Kasnije je I.M. Sechenov je počeo definirati psihologiju kao znanost o podrijetlu mentalne aktivnosti, koja uključuje percepciju, pamćenje i mišljenje. Smatrao je da je mentalna aktivnost izgrađena prema vrsti refleksa i uključuje, prateći percepciju okoline i njezinu obradu u mozgu, odgovor motoričkog aparata. U djelima Sechenova, prvi put u povijesti psihologije, predmet ove znanosti počeo je pokrivati ​​ne samo fenomene i procese svijesti i nesvjesne psihe, već i cijeli ciklus interakcije organizma sa svijetom. , uključujući njegove vanjske tjelesne radnje. Stoga je za psihologiju, prema I.M. Sechenov, jedina pouzdana metoda je objektivna, a ne subjektivna (introspektivna) metoda.

Sechenovljeve ideje utjecale su na svjetsku znanost, ali su uglavnom razvijene u Rusiji u učenjima I.P. Pavlova(1849-1936) i V.M. Bekhterev(1857-1927), čiji su radovi potvrdili prioritet refleksološkog pristupa.

Tijekom sovjetskog razdoblja ruske povijesti, u prvih 15-20 godina sovjetske vlasti, pojavio se neobjašnjiv, na prvi pogled, fenomen - neviđeni uspon u nizu znanstvenih područja - fizike, matematike, biologije, lingvistike, uključujući psihologiju. Primjerice, samo 1929. godine u zemlji je objavljeno oko 600 naslova knjiga iz psihologije. Javljaju se novi pravci: u području psihologije obrazovanja - pedologija, u području psihologije radne djelatnosti - psihotehnika, briljantan rad ostvaren je u defektologiji, forenzičkoj psihologiji i zoopsihologiji.

U 30-im godinama Rezolucijama Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika psihologiji je zadan porazan udarac te su zabranjeni gotovo svi temeljni psihološki pojmovi i psihološka istraživanja izvan okvira marksističkih načela. Povijesno gledano, sama psihologija je njegovala ovakav stav prema psihičkim istraživanjima. Činilo se da su psiholozi - prvo u teoretskim studijama i unutar zidova laboratorija - potisnuti u drugi plan, a zatim potpuno uskratili čovjekovo pravo na besmrtnu dušu i duhovni život. Tada su teoretičare zamijenili praktičari i počeli tretirati ljude kao bezdušne objekte. Taj dolazak nije bio slučajan, već pripremljen prethodnim razvojem, u čemu je i psihologija imala ulogu.

Do kraja 50-ih - ranih 60-ih. Nastala je situacija kada je psihologiji dodijeljena uloga odjeljka u fiziologiji višeg živčanog djelovanja i kompleksa psiholoških znanja u marksističko-lenjinističkoj filozofiji. Psihologija se shvaćala kao znanost koja proučava psihu, obrasce njezine pojave i razvoja. Shvaćanje psihe temeljilo se na Lenjinovoj teoriji refleksije. Psiha je definirana kao svojstvo visoko organizirane materije - mozga - da odražava stvarnost u obliku mentalnih slika. Mentalna refleksija smatrana je idealnim oblikom materijalnog postojanja. Jedina moguća ideološka osnova za psihologiju bio je dijalektički materijalizam. Stvarnost duhovnog kao samostalnog entiteta nije bila prepoznata.

Čak i pod tim uvjetima, sovjetski psiholozi poput S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vigotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903.-1979.), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dao je značajan doprinos svjetskoj psihologiji.

U postsovjetskoj eri otvorile su se nove mogućnosti za rusku psihologiju i pojavili su se novi problemi. Razvoj domaće psihologije u modernim uvjetima više nije odgovarao krutim dogmama dijalektičko-materijalističke filozofije, što, naravno, pruža slobodu kreativnog pretraživanja.

Trenutno postoji nekoliko orijentacija u ruskoj psihologiji.

Marksistički orijentirana psihologija. Iako je ta orijentacija prestala biti dominantna, jedinstvena i obvezujuća, ona je dugi niz godina oblikovala paradigme mišljenja koje određuju psihološka istraživanja.

Zapadno orijentirana psihologija predstavlja asimilaciju, prilagodbu, oponašanje zapadnih trendova u psihologiji, koje je prethodni režim odbacio. Obično produktivne ideje ne nastaju putem imitacije. Osim toga, glavne struje zapadne psihologije odražavaju psihu zapadnoeuropske osobe, a ne Rusa, Kineza, Indijca itd. Budući da ne postoji univerzalna psiha, teorijske sheme i modeli zapadne psihologije nemaju univerzalnost.

Duhovno usmjerena psihologija, usmjerena na obnovu „vertikale ljudske duše“, predstavljena je imenima psihologa B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasiljuk, V.I. Slobodčikova, V.P. Zinchenko i V.D. Šadrikova. Duhovno orijentirana psihologija temelji se na tradicionalnim duhovnim vrijednostima i priznavanju realnosti duhovnog postojanja.

Slajd 1

Slajd 2

Slajd 3

Slajd 4

Slajd 5

Slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Slajd 9

Slajd 10

Slajd 11

Slajd 12

Slajd 13

Slajd 14

Slajd 15

Slajd 16

Slajd 17

Slajd 18

Slajd 19

Nakon proučavanja poglavlja 3, prvostupnik bi trebao:

znati

Obrasci fiziološkog i mentalnog razvoja i značajke njihove manifestacije u obrazovnom procesu u različitim dobnim razdobljima;

biti u mogućnosti

• uzeti u obzir osobitosti individualnog razvoja učenika u pedagoškoj interakciji;
• oblikovati odgojno-obrazovni proces korištenjem suvremenih tehnologija koje odgovaraju općim i specifičnim obrascima i karakteristikama dobnog osobnog razvoja;

vlastiti

Načini pružanja psihološko-pedagoške podrške i potpore.

Obrasci mentalnog razvoja čovjeka i dobna periodizacija

Pojava razvojne i razvojne psihologije. Čimbenici i pokretači razvoja. Problem dobne periodizacije.

Pojava razvojne i razvojne psihologije

U mnogim učenjima prošlih razdoblja (u antici, u srednjem vijeku, u renesansi) već su postavljena najvažnija pitanja mentalnog razvoja djece.

U djelima starogrčkih znanstvenika Heraklita, Demokrita, Sokrata, Platona, Aristotela obrađena su pitanja i čimbenici u formiranju ponašanja i osobnosti djece, razvoju njihova mišljenja i sposobnosti. U njihovim je djelima prvi put formulirana ideja o skladnom ljudskom razvoju.

Tijekom srednjeg vijeka, od 3. do 14. stoljeća, više se pozornosti pridavalo formiranju društveno prilagođene osobnosti, obrazovanju potrebnih osobina ličnosti, proučavanju kognitivnih procesa i metodama utjecaja na dijete.

Tijekom renesanse (E. Rotterdamsky, J. A. Comenius) aktualiziraju se pitanja organiziranja obrazovanja, nastave na humanističkim načelima, uvažavajući individualne osobine djece i njihove interese.

U studijama povjesničara i filozofa prosvjetiteljstva R. Descartesa, B. Spinoze, J. Lockea, J.-J. Rousseau je raspravljao o problemu nasljednih i okolišnih čimbenika i njihovom utjecaju na razvoj djeteta. Upravo u tom razdoblju pojavila su se dva ekstremna stajališta u razumijevanju pokretačkih snaga ljudskog razvoja. Te se ideje, dakako, u značajno transformiranom obliku, mogu naći u djelima psihologa kasnijih godina, pa čak iu djelima suvremenih autora. Ovaj nativizam – shvaćanje dječjeg razvoja određenog prirodom, nasljeđem i unutarnjim silama, prikazano u djelima J.-J. Rousseau - i empirizam , gdje je proklamirana odlučujuća važnost obuke, iskustva i vanjskih čimbenika u razvoju djeteta. Utemeljitelj ovog smjera je J. Locke.

S vremenom su se znanja gomilala, no u većini radova dijete je opisivano kao svojevrsno biće lišeno aktivnosti i vlastitog mišljenja, koje se uz pravilno i vješto vođenje može uvelike oblikovati na zahtjev odrasle osobe.

Tek u drugoj polovici 19.st. Postupno se stvaraju preduvjeti za nastanak psihologije djetinjstva kao zasebne znanosti. Razdoblje nastanka razvojne psihologije (kraj 19. - početak 20. stoljeća) je najzanimljivija, po mnogo čemu prekretnica u povijesti čovječanstva: industrija se aktivno razvija, cijeli društveni život se mijenja, u raznim se znanostima događaju ozbiljne transformacije. Uglavnom, u tom su razdoblju položeni novi pravci u razvoju mnogih znanosti, posebice znanosti o čovjeku.

Preduvjeti za nastanak razvojne psihologije bili su sljedeći.

• 1. Razvoj društva i proizvodnje, koji je zahtijevao novu organizaciju obrazovanja. Postupno se odvija prijelaz s individualne obuke na univerzalnu masovnu obuku, bez koje se ne može razvijati industrijska proizvodnja, što znači da postoji hitna potreba za razvojem novih metoda rada sa skupinama djece.
• 2. Znanstvene ideje i otkrića koja su u ovom razdoblju promijenila pogled na čovjeka u cjelini, kao i na zadaće djetinjstva kao životne faze. Jedno od središnjih znanstvenih otkrića u tom smislu može se nazvati otkrićem Charlesa Darwina, čija je evolucijska biološka teorija uvela ideju razvoja, geneze psihe, ideju psihe koja prolazi kroz niz pravilnih faza. .
• 3. Pojavljuju se nove objektivne metode istraživanja i eksperimentiranja u psihologiji. Metoda introspekcije (samopromatranja), koja se ranije koristila, nije se mogla koristiti za proučavanje psihe djece. Stoga je pojava objektivnih metoda u psihologiji bila tako važna faza u njezinu razvoju.

Mnogi istraživači polazištem razvoja razvojne psihologije kao znanosti smatraju knjigu njemačkog biologa W. Preyera “Duša djeteta” objavljenu 1882. godine. U svom radu opisuje rezultate promatranja vlastitog djeteta od 1 do 3 godine, obraćajući pažnju na razvoj njegovih osjetila, volje, razuma i jezika. Unatoč činjenici da su promatranja razvoja djece provedena i prije pojave knjige V. Preyera, njegova glavna zasluga bila je uvođenje u psihologiju metode objektivnog promatranja djeteta, slična metoda ranije je korištena samo u prirodne znanosti. Od tog trenutka istraživanje djetinjstva postaje sustavno.

Razvojna psihologija i razvojna psihologija povijesno su dvije usko povezane znanosti. Razvojna psihologija se može nazvati "nasljednicom" genetske psihologije. Genetičku psihologiju, odnosno razvojnu psihologiju, prvenstveno zanima nastanak i razvoj mentalnih procesa. Ova znanost analizira nastanak mentalnih procesa, na temelju rezultata različitih istraživanja, uključujući i ona koja su provedena uz sudjelovanje djece, ali sama djeca nisu predmet proučavanja razvojne psihologije.

Psihologija vezana uz dob – ovo je doktrina o razdobljima razvoja djeteta, njihovim promjenama i prijelazima iz jedne dobi u drugu , kao i opći obrasci i trendovi tih prijelaza. Naime, djeca i razvoj djeteta u različitim dobnim fazama predmet su razvojne psihologije. U isto vrijeme imaju jedan predmet proučavanja – To je mentalni razvoj osobe.

Na mnoge načine, razlika između razvojne i razvojne psihologije sugerira da se sam predmet dječje psihologije mijenjao tijekom vremena.

Razvojna psihologija usko je povezana s mnogim granama psihologije. Stoga je s općom psihologijom ujedinjuju osnovne ideje o psihi, metode koje se koriste u istraživanju, kao i sustav temeljnih pojmova.

Razvojna psihologija ima mnogo toga zajedničkog s pedagoškom psihologijom; posebno blisko ispreplitanje ovih dviju znanosti nalazimo u ruskoj povijesti, što se ogleda u djelima P. P. Blonski, P. F. Kapterev, A. P. Nečajev, kasnije L. S. Vigotski i drugi mislioci s početka 20. stoljeća. Riječ je o idejama za organiziranje znanstvenog pristupa nastavi i odgoju koji uvažava karakteristike dječjeg razvoja. Bliska povezanost ovih znanosti objašnjava se zajedničkim predmetom istraživanja, dok je predmet psihologije obrazovanja osposobljavanje i obrazovanje subjekta u procesu svrhovitog utjecaja učitelja.

Psihički razvoj čovjeka odvija se unutar različitih društvenih zajednica – obitelji, vršnjačkih grupa, organiziranih grupa itd. Kao subjekt komunikacije i interakcije, pojedinac u razvoju od interesa je za socijalnu psihologiju.

Razvojna psihologija ima zajednička područja za razmatranje s takvim granama psihologije kao što su klinička psihologija i patopsihologija. I u tim znanostima postoji pojedinac u razvoju, ali se njegov razvoj promatra sa stajališta novonastalih poremećaja.

Cilj razvojne psihologije je proučavanje razvoja zdrave osobe u procesu ontogeneze.

Razvojna psihologija ima mnogo dodirnih točaka s raznim znanostima: medicinom, pedagogijom, etnografijom, kulturološkim studijima itd.

• Marcinkovska T. D. Povijest dječje psihologije. M., 1998. P. 3-59.

1. NASTANAK DOBNE PSIHOLOGIJE KAO SAMOSTALNOG PODRUČJA PSIHOLOŠKE ZNANOSTI (elektronička građa, udžbenici)

2. DOB KAO OBJEKT INTERDISCIPLINARNOG ISTRAŽIVANJA. PSIHIČKA DOB, PROBLEM PERIODIZACIJE MENTALNOG RAZVOJA (elektronički materijal - u prilogu)

3. ČIMBENICI RAZVOJA LIČNOSTI. (Čimbenici razvoja osobnosti. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. TEORIJE BIOGENETSKOG SMJERA (elektronička građa, udžbenici)

NASTANAK DOBNE PSIHOLOGIJE KAO SAMOSTALNOG PODRUČJA PSIHOLOŠKE ZNANOSTI

Formiranje razvojne (dječje) psihologije kao samostalnog područja psihološke znanosti

U psihološkim učenjima prošlih razdoblja (u antici, u srednjem vijeku, u renesansi) već su postavljena mnoga od najvažnijih pitanja mentalnog razvoja djece. U djelima starogrčkih znanstvenika Heraklita, Demokrita, Sokrata, Platona, Aristotela razmatrani su uvjeti i čimbenici za formiranje ponašanja i osobnosti djece, razvoj njihovog mišljenja, kreativnosti i sposobnosti, te ideja o ​skladan

ljudski mentalni razvoj. Tijekom srednjeg vijeka, od 3. do 14. stoljeća, više se pozornosti pridavalo formiranju društveno prilagođene osobnosti, obrazovanju potrebnih osobina ličnosti, proučavanju kognitivnih procesa i metodama utjecaja na psihu. U doba renesanse (E. Rotterdamsky, R. Bacon, J. Comenius) aktualiziraju se pitanja organiziranja obrazovanja i nastave na humanističkim načelima, uvažavajući individualne osobine djece i njihove interese. U studijama filozofa i psihologa novoga vijeka R. Descartesa, B. Spinoze, J. Lockea, D. Hartleya, J.J. Rousseau je raspravljao o problemu interakcije između nasljednih i okolišnih čimbenika i njihovom utjecaju na mentalni razvoj. U shvaćanju determinacije ljudskog razvoja pojavila su se dva ekstremna stajališta koja se (u ovom ili onom obliku) nalaze iu djelima suvremenih psihologa:

Nativizam (uvjetovan prirodom, nasljeđem, unutarnjim silama), predstavljen idejama Rousseaua;

Empirizam (odlučujući utjecaj učenja, životnog iskustva, vanjskih čimbenika), potječe iz Lockeovih djela.

Postupno su se saznanja o stupnjevima razvoja djetetove psihe i dobnim karakteristikama proširivala, ali se na dijete i dalje gledalo kao na prilično pasivno biće, savitljiv materijal, koji uz vješto vođenje i odgoj

odrasla osoba mogla se transformirati u bilo kojem željenom smjeru.

U drugoj polovici 19.st. Stvorili su se objektivni preduvjeti za izdvajanje dječje psihologije kao samostalne grane psihološke znanosti. Među najvažnijim čimbenicima su potrebe društva za novom organizacijom obrazovnog sustava; napredak ideje razvoja u evolucijskoj biologiji; razvoj objektivnih istraživačkih metoda u psihologiji.

Zahtjevi pedagoške prakse ostvareni su u vezi s razvojem univerzalnog obrazovanja, koje je postalo potreba društvenog razvoja u novim uvjetima industrijske proizvodnje. Učitelji praktične nastave trebali su utemeljene preporuke o sadržaju i tempu poučavanja veće skupine djece, smatrali su da su im potrebne metode poučavanja u skupini. Postavljala su se pitanja o stadijima mentalnog razvoja, njegovim pokretačkim snagama i mehanizmima, tj. o onim obrascima o kojima treba voditi računa pri organiziranju pedagoškog procesa. Uvođenje razvojne ideje. Evolucijska biološka teorija Charlesa Darwina unijela je nove postavke u područje psihologije - o prilagodbi kao glavnoj odrednici mentalnog razvoja, o nastanku psihe, o prolasku određenih, prirodnih faza u njezinu razvoju. Fiziolog i psiholog I.M. Sechenov je razvio ideju o prijelazu vanjskih radnji na unutarnju ravan, gdje one, u transformiranom obliku, postaju mentalne kvalitete i sposobnosti osobe - ideja interiorizacije mentalnih procesa. Sechenov je napisao da je za opću psihologiju važna, čak i jedina metoda objektivnog istraživanja metoda genetskog promatranja. Pojava novih objektivnih i eksperimentalnih metoda istraživanja u psihologiji. Metoda introspekcije (samopromatranja) nije bila primjenjiva za proučavanje psihe male djece.

Njemački znanstvenik, darvinist W. Preyer u svojoj je knjizi “Duša djeteta” (1882.) iznio rezultate svojih svakodnevnih sustavnih promatranja razvoja svoje kćeri od rođenja do treće godine; nastojao je pažljivo pratiti i opisati trenutke nastanka kognitivnih sposobnosti, motorike, volje, emocija i govora.

Preyer je ocrtao slijed faza u razvoju pojedinih aspekata psihe i zaključio o značaju nasljednog faktora. Ponuđen im je približan primjer vođenja dnevnika promatranja, zacrtani su planovi istraživanja i identificirani novi problemi (primjerice, problem odnosa između različitih aspekata mentalnog razvoja).

Zasluga Preyera, koji se smatra utemeljiteljem dječje psihologije, je uvođenje metode objektivnog znanstvenog promatranja u znanstvenu praksu proučavanja najranijih faza dječjeg razvoja.

Eksperimentalna metoda koju je razvio W. Wundt za proučavanje senzacija i jednostavnih osjećaja pokazala se iznimno važnom za dječju psihologiju. Ubrzo su druga, mnogo složenija područja psihe, poput mišljenja, volje i govora, postala dostupna eksperimentalnim istraživanjima. Ideje proučavanja “psihologije naroda” kroz analizu produkata stvaralačke aktivnosti (proučavanje bajki, mitova, religije, jezika), koje je kasnije iznio Wundt, također su obogatile glavni fond metoda razvojne psihologije i otvorio do tada nedostupne mogućnosti proučavanja dječje psihe.

U psihološkim učenjima prošlih razdoblja (u antici, u srednjem vijeku, u renesansi) već su postavljena mnoga od najvažnijih pitanja mentalnog razvoja djece.

U djelima starogrčkih znanstvenika Heraklita, Demokrita.

Sokrat, Platon, Aristotel ispitivali su uvjete i čimbenike razvoja dječjeg ponašanja i osobnosti, razvoja njihova mišljenja, stvaralaštva i sposobnosti te formulirali ideju o skladnom psihičkom razvoju čovjeka.

Tijekom srednjeg vijeka, od 3. do 14. stoljeća...

Među psiholozima koji su se aktivno bavili problemima dječjeg razvoja u prvim desetljećima 20. stoljeća najpoznatiji su A. Binet, E. Maiman, D. Selly, E. Claparède, W. Stern, A. Gesell i dr. neki drugi.

Engleski znanstvenik J. Selley razmatrao je formiranje ljudske psihe sa stajališta asocijativnog pristupa.

On je identificirao um, osjećaje i volju kao glavne komponente psihe. Značaj njegovih djela za praksu odgoja djece sastojao se u utvrđivanju sadržaja prvih djetetovih asocijacija i...

Nemojte odrezati djetetove emocije, već mu pomozite da ih preživi!

Dječja psihologinja Irina Mlodik poziva na pažljivo postupanje s dječjim osjećajima (osobito dječjim strahom). Situacija se razvila da odrasli, u pravilu, prekidaju gotovo sve djetetove osjećaje - posebno strah, ljutnju, ljutnju, ljutnju itd. Irina Mlodik kaže da je to, naravno, lakši put za roditelja - ali loše utječe na djetetovu psihu.

Važnije je dopustiti djetetu da doživi te osjećaje, podijeliti ih s njim...

U početku novorođenče starije dijete doživljava kao novu igračku: zanimljivo ju je dodirivati, u njoj se može uživati. Ali nakon nekog vremena primijetit ćete da se sve promijenilo. Vašem prvorođencu postalo je jasno da se beba zauvijek nastanila na njegovom teritoriju. Istovremeno, puno spava ili provodi vrijeme u majčinom naručju.

Što je starije dijete mlađe, to će njegove manifestacije ljubomore biti izraženije. Neka djeca postanu agresivna prema bebi, ali još češće...

Sposobnost variranja predmeta igre uz pomoć mašte daje djetetu osjećaj moći nad predmetom igre, razvija ukus za slobodnu kreativnu aktivnost i stvara nove poticaje za aktivnost. Dok djetinjstvo još nije završilo, igre imaju taj mentalni učinak, imaju tu funkciju.

Otuda i formula koju je svojedobno iznio Grosz: ne igramo se zato što smo djeca, nego nam je djetinjstvo dano da bismo se mogli igrati. Funkcija djetinjstva je, prema ovoj formuli, omogućiti razvoj...

Od sedme godine moderna djeca često pate od kompleksa koji u toj dobi nisu bili poznati njihovim roditeljima. Brinu se da su ružni, nedovoljno vitki, previše “nabrijani”... Desetogodišnji Anton uči svirati violinu, svaki dan dva sata posvećuje glazbi.

Natalija, njegova majka, oduševljena je: “Moj sin uči bez podsjetnika!” Ali nedavno je zahtijevao da svojim prijateljima ne govori o svom hobiju. “Kada sam pitala zašto”, kaže Natalija, “odgovorio je da violina...

Situacija. Tvoj najstariji je već imao više od četiri godine kada je tvoj najmlađi tek počeo puzati. Nema potrebe objašnjavati da ih oboje volite onoliko koliko majka može voljeti svoju djecu. Pa ipak, jasno je da najmlađem danas zbog njegove potpune nemoći treba puno više pažnje.

Kao pristojna majka, pokušali ste učiniti sve da se stariji ne osjeća uskraćenim za pažnju, a on, čini vam se, voli svog mlađeg brata (sestru). Ali odjednom se nešto promijenilo, “odrasla osoba” je postala...

Psihologija zavisti nastaje kao emocija zavisti u razdoblju začeća i razvija se tijekom prvih mjesec dana života, a zatim se oblikuje u program “Zavist” koji kreće samostalnim putem iz podsvijesti čovjeka, gradeći njegove algoritme i ponašanje. obrasce za ostatak života.

Program djetetove zavisti u potpunosti se formira do dobi od 3 godine.

Za neke ovaj program počinje ranije, za druge kasnije, ali gotovo svi ljudi danas su iskusili...