Autohtoni narod Čukotke. Čukči imaju svoj ponos

Mjesto boravka- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Jezik, dijalekti. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. Čukči jezik se dijeli na istočni, ili uelenski (koji čini osnovu književnog jezika), zapadni (pevekski), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.

Podrijetlo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih predjela krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nositelji kopnene kulture lovaca na divlje jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikyveem i Enmyveem i jezeru Elgytg potječu iz drugog tisućljeća pr. e.

Do prvog tisućljeća naše ere. e., pripitomivši jelene i djelomično prešavši na sjedilački način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima. Prijelaz na sjedilački način života dogodio se najintenzivnije u 14.–16. stoljeću nakon što su Yukaghirs prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta za . Eskimsku populaciju s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično su istisnuli kontinentalni lovci Chukchi u druga obalna područja i djelomično asimilirali. U 14.–15. stoljeću, kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Chukchi od Chukchi, povezanih s potonjim zajedničkim podrijetlom.

Čukči su se prema zanimanju dijelili na sobove (nomadski, ali ipak lovni), sjedilačke (sjedilački, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovci na divlje jelene i morske životinje) i pješake (sjedilački lovci na morske životinje i divlje jelene , bez jelena).

DO 19. stoljeća formirane su glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeya, West Kolyma i drugi; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoimenovanje. Naziv naroda, usvojen u administrativnim dokumentima 19.–20. stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi chauchu, chavchavyt- “bogat jelenima.” Primorski Chukchi su se zvali ank'alit- "morski ljudi" odn ram'aglit- "primorci". Da bi se razlikovali od drugih plemena, koriste samonaziv Lyo'Ravetlyan- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih naziv "Luoravetlana" korišten je kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinskoj, a od 1936. na ruskoj grafičkoj osnovi.

Obrt, zanatski i radni alati, prometna sredstva. Odavno postoje dvije vrste gospodarstva. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Veliki stadni uzgoj sobova razvio se tek potkraj 18. stoljeća. U 19. stoljeću stado je u pravilu brojalo od 3–5 do 10–12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom usmjeren na meso i transport. Jeleni su tjerani bez pastirskog psa, u Ljetno vrijeme- na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali 5-10 kilometara.

U drugoj polovici 19. stoljeća, gospodarstvo apsolutne većine Chukchi ostalo je uglavnom egzistencijalno. DO kraj 19. stoljeća stoljeća povećala se potražnja za proizvodima od sobova, osobito među sjedilačkim Čukčima i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine s Rusima i strancima iz druge polovice 19. stoljeća postupno je uništila vlastito gospodarstvo uzgoja sobova. Od kraja 19. stoljeća do početka 20. stoljeća uočeno je imovinsko raslojavanje u čukotskom stočarstvu sobova: osiromašeni uzgajivači sobova postajali su poljoprivredni radnici, dok su bogati vlasnici imali više stoke; Bogati dio sjedilačkih Čukča i Eskima također je nabavio sobove.

Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosegao sredinom 18. stoljeća stoljeća visokog stupnja razvoja. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove osiguravao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, alate za lov, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za kućanstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom razdoblju, a tuljani - u zimsko-proljetnom razdoblju. Kitovi i morževi uhvaćeni su skupno, iz kajaka, a tuljani - pojedinačno.

Alati za lov sastojali su se od harpuna, koplja, noževa i dr., različitih veličina i namjena.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na inozemnom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do predatorskog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopalo gospodarstvo naseljenog stanovništva Čukotke. .

I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili od kožnih remena, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi.

Planinske ovce, losovi, polarni i mrki medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i polarne lisice lovili su se lukom i strijelom, kopljima i zamkama sve do početka 19. stoljeća; vodene ptice - korištenje bacačkog oružja ( bola) i pikado s daskom za bacanje; gage su tukli palicama; Zamke su postavljene za zečeve i jarebice.

U 18. stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovice 19. stoljeća puške, zamke i usta su se kupovale ili mijenjale. Do početka 20. stoljeća vatreno oružje za kitolov i harpuni s bombama počeli su se naširoko koristiti u morskom lovu.

Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije zamijenjen željeznim.

Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šivale odjeću i obuću, plele torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene jelenjom dlakom i perlicama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljovu morža. U 19. stoljeću pojavile su se udruge rezbara kostiju koje su prodavale svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morža, riba i kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža se obrađivala kamenim strugalima; Jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika s udubljenjima u kojima se okretalo pramčano svrdlo (daska od kremena). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji. Trenutno se lučna svrdla čuvaju kao kultni predmet obitelji.

Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukča skroman je i sadrži samo najnužnije stvari: razne vrste domaćih čaša za juhu, velike drvene posude s niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kolačiće itd. Jeli su u nadstrešnici. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko jela. Koristili su krpu za pranje od tankih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo duž rute saonica bili su sobovi upregnuti u sanjke nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kola) i stupova okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na skijama s reketom; morem - na kajacima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili odlazili na more u kajacima lovaca, a koristili su se i njihovim jahaćim sobovima.

Čukči su od Eskima posudili način putovanja psećim zapregama koje je vukla "obožnjaka", a od Rusa u vlaku. "Navijač" je obično upregnuo 5-6 pasa, vlak - 8-12. Psi su također bili upregnuti u saonice sa sobovima.

Stanovi. Nomadski logori Chukchi brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora.

Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7–8 metara, slično. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su postavljeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Yaranga je ušla između dvije polovice poklopca, preklapajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje kože.

Ognjište je bilo u središtu jarange, ispod otvora za dim.

Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) izrađen od kože u obliku paralelopipeda.

Oblik baldahina održavali su motke provučene kroz mnoge petlje zašivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnja je visoka 1,5 metara, široka 2,5 metra i duga oko 4 metra. Pod je bio prekriven prostirkama, na kojima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12–15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad je yaranga imala dva nadstrešnice. Žene su svako jutro skidale baldahin, postavljale ga na snijeg i maljevima izbijale iz roga jelena.

Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana masnom jamom. Kako bi osvijetlili svoje domove, obalni Chukchi koristili su kitovo i tuljanovo ulje, dok su tundra Chukchi koristili mast dobivenu od smrvljenih kostiju jelena, koja je gorjela u kamenim uljanicama bez mirisa i čađe.

Iza zastora, na stražnjem zidu šatora, bile su spremljene stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Chukchi u 18.-19. stoljeću imali su dvije vrste stanova: yaranga i poluzemunica. Yarangas čuvao konstruktivna osnova nastambe sobova, ali okvir je bio izgrađen i od drveta i od kitovih kostiju. To je dom učinilo otpornim na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike kože morža duljine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara; za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velikim vrećama od tuljanskih koža, a unutra, uza zidove, bili su razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. stoljeća obalni su Čukči ljeti pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima.

Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane.

Tkanina. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima.

Zimska odjeća izrađivala se od dva sloja sobove kože s krznom s unutarnje i vanjske strane. Primorci su za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela koristili i izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu tuljana; Ogrtači i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Sob je sašio hlače i cipele od starih presvlaka yaranga koje se nisu deformirale pod utjecajem vlage.

Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je stanovnicima tundre da dobiju cipele, kožne potplate, remene, laso od kože morskih sisavaca, a obalnim ljudima da dobiju kože sobova za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću.

Čukotska zatvorena odjeća podijeljena je na svakodnevnu kućansku i svečano-svečanu: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, ritualnu i pogrebnu.

Tradicionalni komplet čukčijskog muškog odijela sastoji se od kukhljanke opasane remenom s nožem i torbicom, kaliko kamlejke koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od crijeva morža, hlača i raznih ukrasa za glavu: običnog čukotskog zimskog šešira, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir.

Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon sa širokim rukavima i kratke hlače do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torbe više vrsta, šivene od tuljanskih koža s dlakom prema van s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobosi); od tuljanske kože ili od starih, dimom natopljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana tundraša je divljač, a primoraca meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili lagano kuhano. Tijekom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca sobova pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremili smo juhe s povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano tradicionalan način, dobro je očuvana. Na leđnom i bočnom dijelu trupa izrezuju se kvadratići mesa zajedno sa mašću i kožom. Jetrica i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pečenicu. Rubovi su zašiveni s kožom prema van - ispada da je rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, njegovi rubovi su još više zategnuti kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jede se svježe, kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga kitova i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke, lipljen, navaga, sockeye losos i iverak zauzimaju veliko mjesto u prehrani. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi Čukči stočari sobova suše, sole, dime ribu i sole kavijar.

Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i primorski Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobica i morskih algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su zamrznuti, fermentirani i pomiješani s masnoćom i krvlju. Koloboke su se pravile od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju. Dugo se vremena kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanovoj masti.

Društveni život, moć, brak, obitelj. Do 17.–18. stoljeća glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica, koja se sastojala od nekoliko obitelji koje su imale jedno kućanstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca u srodstvu.

Obalni Čukči imaju proizvodnju i društvene veze formiran oko kanua čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijarhalne općine nalazio se predstojnik – “čamac”.

Među tundrama, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada; na čelu je također bio predradnik - "snažni čovjek". Do kraja 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje za pogodniju ispašu, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice.

Sjedilački Čukči živjeli su u selima. Više srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim prostorima, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u kampu koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15–20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Sobovi su također imali rodbinske grupe po patriliniji krvna osveta, prijenos obredne vatre, žrtvenih obreda i početni oblik patrijarhalnog ropstva, koji je nestao prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. stoljeću, tradicija zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavila je koegzistirati, unatoč pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu. Do kraja 19. stoljeća velika patrijarhalna obitelj se raspala i zamijenila ju je mala obitelj.

Religija. U srži vjerska uvjerenja i kult – animizam, trgovački kult.

Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojanstvenom smrću tijekom bitke ili koji su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (kod Čukča, starci koji nisu mogli zaraditi za život tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet - boravište nositelja zla - Kelj, gdje su završavali ljudi umrli od bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi te su im prinošene žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti držani su u svakoj yarangi.

Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su bili povezani s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen(Priroda, Svemir), Zora, Sjeverna zvijezda, Zenit, zviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, obiteljske i individualni karakter.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Chukotki nisu bili klasificirani kao profesionalna kasta; sudjelovali su ravnopravno u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tambura. Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani s ekonomskim ciklusima. Za sobove - s jesenskim i zimskim klanjem sobova, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici obalnih Čukča bliski su Eskimima: u proljeće - praznik baidare prigodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, streljaštvu, skakanju na morževu kožu (prototip trampolina), te utrkama s jelenima i psima; ples, sviranje tamburica, pantomima.

Osim proizvodnje postojale su obiteljski praznici, povezan s rođenjem djeteta, izrazom zahvalnosti lovca početnika prigodom uspješnog lova itd.

Za vrijeme praznika obavezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (kod sobova Čukči), psi (među morem).

Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče.

Folklor, glazbala. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitovi i bajke - Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, loži vatru, poput Prometeja kod starih Grka, uči lovu, zanatima, uvodi razne propise i pravila ponašanja, obrede, prvi je predak ljudi i stvoritelj svijeta). Također su rašireni mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana.

Čukotske bajke ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Povijesne legende govore o ratovima između Čukča i Eskima i Rusa. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende.

Glazba je genetski povezana s glazbom Eskima i Yukaghira. Svaka je osoba imala najmanje tri "osobne" melodije, koje je skladao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječju melodiju dobivao na dar od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane uz događaje u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom pjevanja uspavanki ispuštali su poseban "mrmljajući" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje "osobne napjeve". Izvedene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača.

tambura ( yarar) - okrugli, s ručkom na ljusci (za obalne) ili s ručkom u obliku križa na stražnjoj strani (za tundra). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambure. Šamani sviraju tamburu debelim mekanim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Tambura je bila obiteljska svetinja, njen zvuk simbolizirao je “glas ognjišta”.

Drugi tradicionalni glazbeni instrument je pločasta harfa ( kupaonice) - "tambura za usta" izrađena od breze, bambusa (floater), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa.

Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; strune (1–4) - od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Moderni kulturni život. U nacionalnim selima Čukotke čukotski se jezik uči do osmog razreda, ali općenito ne postoji nacionalni obrazovni sustav.

Dodatak "Murgin Nuthenut" okružnim novinama "Daleki sjever" izlazi na čukčkom jeziku, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival "Hej ne" (pjevanje grla, izreke itd.), televizijska udruga “Ener” snima filmove na čukotskom jeziku.

Problemi oživljavanja tradicionalna kultura angažiran u čukotskoj inteligenciji, Udruženju domorodaca mali narodi Chukotka, etnokulturna javna udruga "Chychetkin Vetgav" ("Domorodačka riječ"), Savez mušera Čukotke, Savez morskih lovaca itd.

Broj je 15.184 ljudi. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Naziv naroda usvojen u upravnim dokumentima XIX - XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - "bogat jelenima". Obalni Čukči nazivali su sebe ank"alyt - "ljudi mora" ili ram"aglyt - "stanovnici obale".

Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo Ravetlan - "pravi ljudi." (Kasnih 1920-ih ime Luoravetlan korišteno je kao službeni naziv.) Čukči jezik dijeli se na istočni ili uelen (koji je formirao osnova književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.Pismo postoji na latinici od 1931., a na ruskoj grafičkoj osnovi od 1936. Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih područja krajnjeg sjevera -istočno od Sibira, nositelji kopnene kulture divljih lovaca na jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikyveem i Enmyveem i jezeru Elgytg potječu iz drugog tisućljeća pr. sjedilačkim načinom života na morskoj obali Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima.

Prijelaz na sjedilaštvo dogodio se najintenzivnije u XIV - XVI stoljeća nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolime i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsku populaciju s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično su istisnuli kontinentalni lovci Chukchi u druga obalna područja i djelomično asimilirali. U XIV - XV stoljeća Kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Chukchi od Koryaka, povezanih s potonjim zajedničkim podrijetlom. Prema zanimanju, Čukči su se dijelili na "sobove" (nomade, ali koji nastavljaju lov), "sjedeće" (sjedeće ljude, koji imaju mali broj pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "pješake" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jeleni, bez jelena). DO XIX V. formirane su glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeya, West Kolyma itd.; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Odavno postoje dvije vrste gospodarstva. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Veći uzgoj sobova razvio se tek potkraj XVIII stoljeće U XIX V. stado je u pravilu brojalo od 3 - 5 do 10 - 12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom usmjeren na meso i transport. Jeleni su bili na ispaši bez pastirskog psa, ljeti - na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali 5 - 10 km.

logorovanje

U drugom poluvremenu XIX V. Ekonomija apsolutne većine Čukča ostala je uglavnom egzistencijalna. Na kraju XIX V. Povećala se potražnja za proizvodima od sobova, posebno među sjedilačkim Čukčima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine s Rusima i strancima od druge pol XIX V. postupno uništio prirodno gospodarstvo uzgoja sobova. Od kraja XIX - početak XX V. U Čukotskom uzgoju sobova postoji imovinsko raslojavanje: osiromašeni stočari sobova postaju radnici na farmi, bogati vlasnici imaju sve veće stado, a bogati dio naseljenih Čukča i Eskima nabavlja sobove. Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosegao XVIII V. visok stupanj razvoja. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove osiguravao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, alate za lov, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za kućanstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma.

Oni koji žele besplatno preuzeti album djela čukčke i eskimske umjetnosti:

Ovaj album predstavlja zbirku djela čukotske i eskimske umjetnosti od 1930-ih do 1970-ih iz Državnog povijesnog i umjetničkog muzeja-rezervata Zagorsk. Njegovu jezgru čine materijali prikupljeni na Čukotki 1930-ih. Zbirka muzeja uvelike odražava čukčku i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže majstora rezbara kostiju.(PDF format)

Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom razdoblju, a tuljani - u zimsko-proljetnom razdoblju. Alati za lov sastojali su se od harpuna, koplja, noževa i dr. različitih veličina i namjena.Kitovi i morževi lovili su se kolektivno, iz kanua, a tuljani pojedinačno. Od kraja XIX V. Na inozemnom tržištu naglo raste potražnja za kožama morskih životinja, što na poč XX V. dovodi do predatorskog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava gospodarstvo naseljenog stanovništva Čukotke. I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili od kožnih remena, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi. Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i polarne lisice sve do početka XIX V. miniran lukovima i strijelama, kopljima i zamkama; vodene ptice - korištenje bacačkog oružja (lopte) i pikado s bacačkom daskom; gage su tukli palicama; Zamke su postavljene za zečeve i jarebice.

Čukči oružje

U XVIII V. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Iz drugog poluvremena XIX V. kupovali su ili mijenjali puške, zamke i usta. U morskom lovu do poč XX V. Počeli su široko koristiti vatreno oružje, kitolovsko oružje i harpune s bombama. Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije zamijenjen željeznim. Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šivale odjeću i obuću, plele torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene jelenjom dlakom i perlicama. Muškarci obrađivali i umjetnički klesali kost i kljovu morža

U XIX V. Pojavile su se udruge rezbara kostiju koje su prodavale svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo duž rute saonica bili su sobovi upregnuti u sanjke nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kola) i stupova okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na skijama s reketom; morem - na kajacima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili odlazili na more u kajacima lovaca, a koristili su se i njihovim jahaćim sobovima. Čukči su od Eskima posudili način putovanja psećim zapregama koje je vukla "obožnjaka", a od Rusa u vlaku. Obično je bila zaprežna "lepeza". 5 - 6 pasa, u vlaku - 8 - 12. Psi su bili upregnuti iu saonice sobova. Nomadski logori Chukchi brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora. Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, sličan korjačkom. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su postavljeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Yaranga je ušla između dvije polovice pokrivača, preklapajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje kože. Ognjište je bilo u središtu jarange, ispod otvora za dim. Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) izrađen od kože u obliku paralelopipeda. Oblik baldahina održavali su motke provučene kroz mnoge petlje zašivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 m visoka, 2,5 m široka i oko 4 m dugačka. Pod je bio prekriven prostirkama, na kojima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Yaranga

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad je yaranga imala dva nadstrešnice. Svako jutro žene su ga skidale, polagale na snijeg i maljevima izbijale iz jelenjeg roga. Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana masnom jamom. Iza zastora, na stražnjem zidu šatora, bile su spremljene stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Kako bi osvijetlili svoje domove, obalni Chukchi koristili su kitovo i tuljanovo ulje, dok su tundra Chukchi koristili mast dobivenu od smrvljenih kostiju jelena, koja je gorjela u kamenim uljanicama bez mirisa i čađe. Među primorskim Čukčima u XVIII - XIX stoljeća Postojale su dvije vrste stanova: yaranga i poluzemunica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambi za sobove, ali je okvir bio izgrađen i od drveta i od kitovih kostiju. To je dom učinilo otpornim na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože do 9-10 m duljine, 3 m širine i 1,8 m visine; za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile zatvorene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velikim vrećama od tuljanskih koža, a unutra, uza zidove, bili su razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX V. Ljeti su obalni Chukchi pokrivali yarangas platnom i drugim izdržljivim materijalima. Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane. Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukča skroman je i sadrži samo najnužnije stvari: razne vrste domaćih čaša za juhu, velike drvene posude s niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kolačiće itd. Jeli su u nadstrešnici. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko jela. Koristili su krpu za pranje od tankih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morža, riba i kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža se obrađivala kamenim strugalima; Jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika s udubljenjima u kojima se okretalo pramčano svrdlo (daska od kremena). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji.

Kremen

Trenutno se lučna svrdla čuvaju kao kultni predmet obitelji. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima. Zimska odjeća izrađivala se od dva sloja sobove kože s krznom s unutarnje i vanjske strane. Primorci su za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela koristili i izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu tuljana; Ogrtači i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Sob je sašio hlače i cipele od starih presvlaka yaranga koje se nisu deformirale pod utjecajem vlage. Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je stanovnicima tundre da dobiju cipele, kožne potplate, remene, laso od kože morskih sisavaca, a obalnim ljudima da dobiju kože sobova za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću. Zatvorena odjeća Čukotke dijeli se na svakodnevnu i svečanu i ritualnu odjeću: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, obrednu i pogrebnu. Tradicionalni komplet čukčijskog muškog odijela sastoji se od kukhljanke opasane remenom s nožem i torbicom, kaliko kamlejke koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od crijeva morža, hlača i raznih ukrasa za glavu: običnog čukotskog zimskog šešira, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir. Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon sa širokim rukavima i kratke hlače do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torbe više vrsta, šivene od tuljanskih koža s dlakom prema van s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobosi); od tuljanske kože ili od starih, dimom natopljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).

Šivanje s dlakom jelena

Tradicionalna hrana tundraša je divljač, a primoraca meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili lagano kuhano. Tijekom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca sobova pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremili smo juhe s povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Pripremljen na tradicionalan način, dobro je očuvan. Na leđnom i bočnom dijelu trupa izrezuju se kvadratići mesa zajedno sa mašću i kožom. Jetrica i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pečenicu. Rubovi su zašiveni zajedno s kožom okrenutom prema van - dobiva se smotuljak (k"opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, rubovi se još više skupljaju kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K"opal-gyn se jede svježe, kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga kitova i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano. U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju losos, lipljen, navaga, sockeye losos i iverak. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi Čukči stočari sobova suše, sole, dime ribu i sole kavijar. Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i primorski Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobica i morskih algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su zamrznuti, fermentirani i pomiješani s masnoćom i krvlju. Koloboke su se pravile od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju. Dugo se vremena kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanovoj masti.

Slikarstvo na kamenu

K XVII - XVIII stoljeća Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica koju je činilo više obitelji koje su imale jedno kućanstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca u srodstvu. Među obalnim Chukchi, industrijske i društvene veze razvile su se oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijarhalne općine nalazio se predstojnik – “čamac”. Među tundrama, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada; na čelu je također bio predradnik - "jak čovjek". Na kraju XVIII V. Zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice. Sjedilački Čukči živjeli su u selima. Više srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim prostorima, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u kampu koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15-20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Sobovi su također imali patrilinearne rodbinske skupine povezane krvnom osvetom, prijenosom ritualne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda. U XIX V. tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavile su koegzistirati, unatoč pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu.

Čukotski lovac

Do kraja 19.st. raspala se velika patrijarhalna obitelj, a zamijenila ju je mala obitelj. Temelj vjerskih uvjerenja i kulta je animizam, trgovački kult. Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojanstvenom smrću tijekom bitke ili koji su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (kod Čukča, starci koji nisu mogli zaraditi za život tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet je boravište nositelja zla – kele, gdje su završavali ljudi koji su umrli od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi te su im prinošene žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti držani su u svakoj yarangi. Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su bili povezani s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen (Priroda, Svemir), Zora, Polarna zvijezda, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, obiteljske i individualne naravi. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Chukotki nisu bili klasificirani kao profesionalna kasta; sudjelovali su ravnopravno u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tamburica

Čukotka tambura

Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam). Glavni praznici bili su povezani s ekonomskim ciklusima. Za sobove - s jesenskim i zimskim klanjem sobova, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici obalnih Čukča bliski su Eskimima: u proljeće - praznik baidare prigodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, pucanju, skakanju na koži morža (prototip trampolina), utrkama jelena i pasa, plesu, sviranju tamburaša i pantomimi. Osim proizvodnih, tu su bili i obiteljski praznici vezani uz rođenje djeteta, izrazi zahvalnosti prigodom uspješnog lova lovca početnika i sl. Za vrijeme praznika obavezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (kod sobova Čukči), psi (među morem). Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, proizvodi vatru poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatima, uvodi razne upute i pravila ponašanja, uvodi razne upute i pravila ponašanja) obreda, prvi je predak ljudi i stvoritelj svijeta).

Također su rašireni mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana. Čukotske bajke (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i priče o životinjama. Povijesne legende govore o ratovima Čukča s Eskimima, Korjacima i Rusima. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende. Glazba je genetski povezana s glazba Koryaka, Eskima i Yukaghira. Svaki je čovjek imao najmanje tri "osobne" melodije, koje je skladao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječju melodiju dobivao na dar od roditelja .) Pojavljivale su se i nove melodije vezane uz događaje u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom i sl.) Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban zvuk "kukuričanja", koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali svoje „osobne melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - „pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača. Tamburin (yarar) - okrugao, s ručkom sa strane (za primorske) ili nosač u obliku križa na stražnjoj strani (za tundra). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekanim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Yarar je bio obiteljsko svetište; njegov je zvuk simbolizirao "glas ognjišta". Još jedan tradicionalni glazbeni instrument je pločasta harfa kupatila yarar - "tambura za usta" izrađena od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa. Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; strune (1 - 4) - izrađene od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Moderni Čukči

Max Singer opisuje svoje putovanje od zaljeva Chaunskaya do Yakutska u svojoj knjizi "112 dana o psima i sobovima". Izdavačka kuća Moskva, 1950

Oni koji žele preuzeti knjigu besplatno

Čukči pismo

Čukotsko pismo izumio je čukotski stočar sobova (državni farmski pastir) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890.-1943.?) oko 1930. Do danas nije jasno je li Tenevilleovo pismo bio ideografski ili verbalno-slogovni. Čukčko pismo otkrila je 1930. godine sovjetska ekspedicija, a opisao ga je slavni putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukčijsko pismo nije bilo rašireno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo posjedovao je i njegov sin, s kojim je prvi razmjenjivao poruke dok je pasao jelene. Teneville je stavio svoje oznake na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je tintu ili metalni rezač. Smjer slova je neodređen. Fonetskih grafema nema, što ukazuje na krajnji primitivizam sustava. No, istodobno je krajnje čudno da je Teneville piktogramima prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su “loše”, “dobro”, “strah”, “postati”...

To sugerira da su Čukči već imali neku vrstu pisane tradicije, možda sličnu jukagirskoj. Pisanje Čukotke je jedinstvena pojava i od određenog je interesa kada se razmatraju problemi nastanka pisanih tradicija među narodima u preddržavnim fazama njihova razvoja. Čukči pismo je najsjevernije pismo koje su ikada razvili domorodački narodi s minimalnim vanjskim utjecajem. Pitanje izvora i prototipova Tenevilleova pisma nije riješeno. Uzimajući u obzir izoliranost Chukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo se pismo može smatrati lokalnim fenomenom, otežanim kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanskim bubnjevima utjecali na pisanje Čukčija. Sama riječ “pisanje” kelikel (kaletkoran – škola, slov. “kuća za pisanje”, kelitku-kelikel – bilježnica, slov. “pisani papir”) u čukotskom jeziku (luoravetlanski jezik Ɇygyoravetien yiɆyyiɆ) ima tungusko-mandžurske paralele. Godine 1945. umjetnik i likovni kritičar I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadyra, gdje je nekoć živio Teneville. Tamo je otkriven "Teneville arhiv" - kutija prekrivena snijegom u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisma. 14 pločica s čukotskim slikovnim tekstovima čuva se u Sankt Peterburgu. Relativno nedavno pronađena je cijela bilježnica s Tenevilleovim bilješkama. Teneville je također razvio posebne znakove za brojeve koji se temelje na sustavu brojeva s bazom 20 koji je karakterističan za čukčki jezik. Znanstvenici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukčkog pisma. Prvi pokusi prevođenja liturgijskih tekstova na čukotski jezik potječu iz 20-ih godina 19. stoljeća: prema istraživanjima zadnjih godina, prva knjiga na čukotskom jeziku objavljena je 1823. godine u nakladi od 10 primjeraka. Prvi rječnik čukotskog jezika, koji je sastavio svećenik M. Petelin, objavljen je 1898. U prvoj trećini 20.st. Među Čukčima je bilo eksperimenata u stvaranju mnemotehničkih sustava sličnih logografskom pismu, čiji su uzor bili rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bilo je takozvano pismo Tenevillea, koji je živio u slivu rijeke Anadyr; sličan sustav koristio je i čukotski trgovac Antymavle u istočnoj Chukotki (čukotski pisac V. Leontyev napisao je knjigu „Antymavle - a trgovački čovjek”). Službeno, Chukchi sustav pisanja nastao je ranih 30-ih na latiničnoj grafičkoj osnovi korištenjem objedinjene sjeverne abecede. Godine 1937. čukotska abeceda zasnovana na latinici zamijenjena je abecedom na bazi ćirilice bez dodatnih znakova, ali se neko vrijeme na Čukotki koristila latinična abeceda. Pedesetih godina prošlog stoljeća u čukotsku abecedu uvedeni su znakovi k' za označavanje uvularnog suglasnika, a n' za označavanje velarnog sonanta (u prvim verzijama ćiriličke čukotske abecede uvularni nije imao zasebnu oznaku, a velarni sonant označavao se digrafom ng). Početkom 60-ih stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (Ɉ), ali službena abeceda korištena je samo za centralizirano objavljivanje obrazovna literatura: lokalne publikacije u Magadanu i Chukotki koristile su abecedu koja je koristila apostrof umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih slovo l (Ɇ “l s repom”) uvedeno je u abecedu za označavanje čukotskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.

Podrijetlo čukotske književnosti seže u tridesete godine prošlog stoljeća. U tom su se razdoblju pojavile izvorne pjesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samozapisi folklora u autorovoj preradi (F. Tynetegin). Počinje 50-ih godina književna djelatnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-ih – 60-ih godina 20.st. Pada procvat izvorne poezije na čukotskom jeziku (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval i dr.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac, bavio se prikupljanjem folklora Chukchi. Trenutno je izvorna proza ​​na čukotskom jeziku zastupljena djelima I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegina), kao i nekih drugih autora. Posebnost razvoja i funkcioniranja pisanog čukotskog jezika mora se prepoznati kao formiranje aktivne skupine prevoditelja beletristike na čukotski jezik, koja je uključivala pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, znanstvenici i nastavnici - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, stručni prevoditelji i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermošina i drugi, čije su aktivnosti uvelike pridonijele razvoju i poboljšanju pisanog čukotskog jezika. Od 1953. godine na čukotskom jeziku izlaze novine “Murgin Nuthenut / Naša zemlja” Poznati čukotski pisac Jurij Rytkeu posvetio je Tenevilleu roman “San na početku magle” 1969. godine. Ispod je čukotsko latinično pismo koje je bilo u uporabi 1931.-1936.

Primjer čukotske latinice: Rðnut gejʹttlin oktjabrʹanak revoljucik varatetʹ (Što je Oktobarska revolucija dala narodima Sjevera?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹlʹn tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. dio).

Specifičnost čukotskog jezika je inkorporacija (sposobnost prenošenja cijelih rečenica jednom riječju). Na primjer: myt-Ɉyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "štitimo četiri snažna, snažna jelena." Također je vrijedan pažnje neobičan prijenos jednine kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: lig-lig jaje, nym-nym selo, tirky-tyr sunce, trbušasti drug (ali trbušni drugovi). Inkorporacija u čukčkom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih korijena u obliku riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni dodaci. Riječi koje sadrže obično su imenice, glagoli i participi; ponekad - prilozi. Mogu se uključiti korijeni imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (s kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (s dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje i ny-teɈ-Ʉin dobar (osnova – teɈ/taɈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - vrati se kući; pykir-y-k – doći (baza – pykir) i yara-Ɉy – kuća, (baza – yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih stabljika. Morfološka struktura riječi u čukotskom jeziku često je koncentrična; česti su slučajevi kombiniranja do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi:
ta-ra-Ɉy-k sagradi-kuću (1. cirkumfiks – verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-ava-k prisiliti-sagraditi-kuću (2. cirkumfiks – kauzativ);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n I-want-to-make-him-build-a-house (3. cirkumfiks – deziderativ).
Redni model još nije konstruiran, ali, očito, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, a nakon korijena slijedi 15-16 formanata.

Etnonim Chukchi je iskrivljena lokalna riječ Chauchu, "bogat jelenima", što je naziv kojim se nazivaju uzgajivači sobova Chukchi za razliku od uzgajivača pasa Chukchi na obali. Sami Chukchi sebe nazivaju Lygyoravetlan "pravim ljudima". Rasni tip Chukchi, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči s kosim rezom rjeđe su od očiju s vodoravnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice s brončanom nijansom; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip poveže s američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, dostojanstvene, pomalo teške figure; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro definiran; oči velike, široko razmaknute; izraz lica mu je sumoran.

Glavne mentalne osobine Chukchi su izuzetno laka razdražljivost, koja doseže točku mahnitosti, sklonost ubojstvu i samoubojstvu na najmanju provokaciju, ljubav prema neovisnosti i upornost u borbi. Primorski Čukči postali su poznati po svojim skulpturalnim i izrezbarenim slikama mamutovih kostiju, zadivljujući svojom vjernošću prirodi i smjelošću poza i poteza i podsjećajući na prekrasne slike kostiju iz razdoblja paleolitika.

Čukči su se prvi put susreli s Rusima još u 17. stoljeću. Godine 1644. kozak Staduhin, koji je prvi donio vijest o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nizhnekolymsk. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolime, nakon tvrdoglave, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolime, potisnuvši eskimsko pleme Mamalls s obale Arktičkog oceana do Beringovo more tijekom njihova povlačenja. Od tada, više od stotinu godina, traju krvavi sukobi između Rusa i Čukča, čiji je teritorij graničio s rijekom Kolimom naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zatočeništvu su se dobrovoljno ubili, a da se Rusi nisu neko vrijeme povukli, bili bi deportirani u Ameriku. Godine 1770., nakon Šestakovljevog neuspješnog pohoda, utvrda Anadyr, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čukča, uništena je, a njezin tim prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči počeli biti manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i s njima postupno počeo ulaziti u trgovačke odnose. Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarsk na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjuja.

Unatoč prelasku na pravoslavlje, Čukči su zadržali svoju šamansku vjeru. Obredno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, s likom nasljedno-plemenskog znaka – totema. Svaka je obitelj, osim toga, imala svoja obiteljska svetišta: nasljedne projektile za dobivanje svete vatre trenjem za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana obitelji (donja daska projektila predstavlja lik s glavom vlasnika vatre), zatim zavežljaji drvenih čvorova koji “otklanjaju nedaće”, drvene slike predaka i na kraju obiteljska tambura. Tradicionalna Čukči frizura je neobična - muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku resu sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtve su ili spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog jelenjeg mesa i ostavljali na polju, a prethodno su prerezali grlo i prsa te izvadili dio srca i jetre.

U Chukotki postoje jedinstveni i originalni slike na stijenama u zoni tundre, na obalnim stijenama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenom umjetnošću azijskog kontinenta, petroglifi Pegtymela predstavljaju najsjeverniju, jasno definiranu samostalnu skupinu. Pegtymel petroglifi su otkriveni na tri lokacije. U prve dvije zabilježene su 104 skupine stijenskih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena s petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta starih lovaca i špilja s kulturnim ostacima. Zidovi špilje bili su prekriveni slikama.
Pegtymel rezbarije u stijenama izrađuju se u razne tehnike: isklesano, izlizano ili izgrebano na površini stijene. Među slikama na stijenama Pegtymela prevladavaju figure sob s uskim njuškama i karakterističnim linijama rogova. Tu su slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, ovčica, morskih perajara i kitova te ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, često s šeširima u obliku gljive, prikazima kopita ili njihovim otiscima, otiscima stopala i veslima s dvije oštrice. Parcele su osebujne, uključujući humanoidne muhare, koje se spominju u mitologiji sjeverni narodi.

Poznato rezbarenje kostiju na Čukotki ima dugu povijest. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, s karakterističnom animalističkom skulpturom i kućanskim predmetima izrađenim od kosti i ukrašenim reljefnim rezbarijama i zakrivljenim ornamentima. Tridesetih godina prošlog stoljeća ribolov se postupno koncentrira u Uelenu, Naukanu i Dezhnevu.

Brojevi

Književnost:

Dieringer D., Abeceda, M., 2004.; Friedrich I., Povijest pisanja, M., 2001.; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V.G., Čukči, dijelovi 1-2, 1., 1934-39.

Preuzmite besplatno

Yuri Sergeevich Rytkheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]

Čukotski plan

Karta na komadu morževe kože koju je izradio nepoznati stanovnik Čukotke Na dnu karte prikazana su tri broda koji idu prema ušću rijeke; s njihove lijeve strane je lov na medvjeda, a nešto više je napad trojice Čukčija na stranca. Niz crnih mrlja predstavlja brežuljke koji se protežu duž obale zaljeva.

Čukotski plan

Među otocima se tu i tamo vide kuge. Na vrhu, čovjek hoda po ledu zaljeva i vodi pet sobova upregnutih u saonice. S desne strane, na tupoj izbočini, prikazan je veliki logor Chukchi. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zaljevu, prikazan je Chukchi lov na kitove.

Kolimski Čukči

Na surovom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukchi, nalazi se široka ravnica, Khalarcha tundra - domovina zapadnih Chukchi. Čukči se kao brojni narod prvi put spominju 1641. - 1642. godine. Od pamtivijeka Čukči su ratoborni ljudi, ljudi prekaljeni kao čelik, naviknuti na borbu s morem, mrazom i vjetrom.

Bili su to lovci koji su s kopljem u rukama napadali golemog polarnog medvjeda, pomorci koji su se usudili manevrirati u negostoljubivom prostranstvu polarnog oceana u lomljivim kožnim čamcima. Izvorno tradicionalno zanimanje i glavni način preživljavanja Čukča bio je uzgoj sobova.

Trenutno, u selu Kolymskoye - središtu Khalarchinsky nasleg regije Nizhnekolymsky - žive predstavnici malih naroda Sjevera. Ovo je jedina regija u Republici Sakha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.

Kolymskoye uz kanal Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky, a 160 km uz rijeku Kolymu. Samo selo osnovano je 1941. na mjestu jukagirskog nomadskog ljetnog kampa, smještenog na lijevoj obali rijeke Kolime nasuprot ušću rijeke Omolon. Danas u Kolymskojeu živi nešto manje od 1000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i stočarstvom sobova.

U 20. stoljeću sve domorodački narod Kolyma je prošla kroz sovjetizaciju, kolektivizaciju, uklanjanje nepismenosti i preseljenje iz naseljenih područja u velika naselja koja su obavljala administrativne funkcije - okružna središta, središnja imanja kolektivnih i državnih farmi.

Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgeyvach postao je prvi predsjednik nomadskog vijeća, na čelu Zavičajnog odbora. Godine 1935. organizirano je ortaštvo pod predsjedanjem I.K. Vaalyirgina sa stokom od 1850 jelena. 10 godina kasnije, u najtežim ratnim godinama, broj stada se udeseterostručio zahvaljujući nesebičnom junačkom radu uzgajivača sobova. Za sredstva prikupljena za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za vojnike na prvoj liniji, u Kolymskoye je stigao telegram zahvalnosti od vrhovnog zapovjednika I.V. Staljin.

U to su vrijeme u tundri Khalarcha radili uzgajivači sobova poput V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih stočarskih klanova Kaurgina, Gorulina i Volkova.

Stočari sobova-zajedničari u to su vrijeme živjeli u jarangama i kuhali hranu na vatri. Muškarci su čuvali sobove, svaka žena je od glave do pete ogrnula 5-6 pastira sobova i 3-4 djece. Za svaki tor i praznik kužni su radnici sašili novo lijepo krzneno ruho za svu djecu i pastire.

Godine 1940., kolektivna farma je prebačena na sjedilački način života, na temelju koje je raslo selo Kolymskoye, gdje je otvoreno Osnovna škola. Od 1949. djeca stočara sobova počela su učiti u internatu u selu, a njihovi su roditelji nastavili raditi u tundri.

Do 1950-ih na području Khalarchinskog naslega postojale su dvije zadruge, "Crvena zvijezda" i "Turvaurgin". Početkom 1950-ih prihodi od klanja jelena podigli su životni standard stanovništva.

Turvaurginova kolektivna farma grmjela je u cijeloj republici kao milijunska kolektivna farma. Život je postajao bolji, kolektivna farma počela je dobivati ​​opremu: traktore, čamce, elektrane. Izgrađena je velika zgrada gimnazije i zgrada bolnice. Ovo razdoblje relativnog prosperiteta povezano je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas njegovo ime nosi nacionalna škola u selu Kolymskoye i ulica u regionalnom središtu, selu Chersky. U ime N.I. Tavrata je također imenovao tegljač luke Zelenomyssk, studentsku stipendiju.

Tko je bio Nikolaj Tavrat?

Nikolaj Tavrat započeo je svoju karijeru 1940. u tundri Khalarcha, bio je pastir, zatim računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolhoza Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. pretvorene su u državnu farmu Nizhnekolymsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimske podružnice državne farme s 10 stada (17 tisuća jelena). Godine 1956. u Kolimi su počeli graditi moderne stambene zgrade od strane samih poljoprivrednika. Prema sjećanju starinaca tri kuće sa 4 stana, Dječji vrtić, a kasnije kantina trgovačkog ureda Kolymtorg i osmogodišnja škola izgrađeni su vrlo brzo, budući da su kolhozi radili u tri smjene. Na isti način izgrađena je i prva dvokatnica sa 16 stanova.

Nikolaj Tavrat dobro je poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo je puta pomagao avijatičarima iz Nižne Kolime, pomažući im u pronalaženju kampova za stočare sobova u golemim prostranstvima i teškim vremenskim uvjetima. Godine 1959. jedan od sovjetskih filmskih studija snimio je dokumentarac o kolhozu Turvaurgin i njegovom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora, predsjednik je rekao: “Kuća mog oca je neobična. Prostire se tisućama kilometara. I možda nema drugog mjesta na zemlji gdje je čovjek tako tijesno povezan s prirodom kao u tundri...”

Od 1965. do 1983. godine N.I. Tavrat je radio kao predsjednik Izvršnog komiteta okruga Nizhnekolymsk, bio je zamjenik Vrhovnog vijeća RSFSR-a 5. saziva (1959.) i zamjenik Vrhovnog vijeća Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (1947. - 1975.). Za svoj rad odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom časti.

Zavičajni povjesničar i domaći povjesničar A.G. Čikačev je o njemu napisao knjigu koju je nazvao “Sin tundre”.

U Kolymskoj nacionalnoj srednjoj školi nazvanoj po. N.I. Učenici Tavrata proučavaju čukči jezik, kulturu, običaje i tradiciju ovog naroda. Predaje se predmet „Gorenje sobova“. Učenici odlaze u stada sobova na praktičnu nastavu.

Danas stanovnici Nižnjeg Kolymska duboko poštuju uspomenu na svog sunarodnjaka, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od 1992. godine na temelju državnih farmi formirana je nomadska zajednica „Turvaurgin“, proizvodna zadruga čija je glavna djelatnost uzgoj sobova, ribolov i lov.

Anna Sadovnikova

Mnogo je bajki o Čukčima. Ali istina može biti još iznenađujuća od fikcije.

Dolazak proljeća - Pravo je vrijeme da se prisjetimo živopisnih sjevernjaka. Od početka ožujka do sredine travnja slavi se jedan od glavnih praznika - Dan stočara sobova. Osim toga, veliki odjek na internetu dobio je tekst otisnut na stranici popularnog blogera Buločnikova - crtice iz života Čukči, koje su šokirale mnoge.

Zamolili smo profesora da prokomentira neke od najiznenađujućih fragmenata teksta Sergej Arutjunov, koji je našim čitateljima već ispričao neke zanimljive tradicije Čukčija. Tijekom svojih časnih 85 godina, dopisni član Ruske akademije znanosti organizirao je mnoge etnografske ekspedicije diljem svijeta, uključujući Daleki sjever i Sibir.

Sirovo meso morža koje leži u jami obično se ne jede za stolom, već na zemlji

Portal u drugi svijet

Sergej Aleksandroviču, je li istina da Čukči jedu pokvareno meso? Navodno ga zakapaju u glinu tako da se pretvori u homogenu meku masu. Kako piše Buločnikov: “Užasno smrdi, ali ovo meso sadrži pedeset posto mikroflore sa svim vitaminima, može se jesti bez zuba, ne treba ga podgrijavati.”

U Chukchi ovo jelo se zove "kopalgen", u Eskimo se zove "tukhtak". Samo nemojte zakopati meso u glinu. Uzme se morž i razreže na šest dijelova. Velike kosti su izrezane. Zatim se svaki dio (težak je 60 - 70 kilograma) pažljivo zašije kožom prema van. Desetak takvih “paketa” u jesen se stavi u posebnu rupu obloženu kamenjem i pokrije. I prije početka nove sezone lova, povremeno jedu ovo meso. Nije pokvareno, nego ukiseljeno. Njegov okus mi nije donio puno radosti. Ali kad nema lova, ptica ne leti, a na moru je veliki val - nema se kamo. Meso je zelenkaste boje, a miris je stvarno vrlo neugodan. Međutim, koga briga. Ako običnog Japanca natjerate da pomiriše limburški sir ili Dor Blue, vjerojatno će povratiti. I osobno mi se sviđa!

Čukči su stoljećima vodili žestoke ratove s Eskimima, Korjacima i Rusima.

-I evo još nešto-zvuči kao bajka. Čukči navodno ne spašavaju utopljenike, jer vjeruju da je površina rezervoaraOvo je vrsta portala koji prenosi svoje plemenike u drugi svijet. I ne možete se miješati u ovaj proces.

Ovaj čista istina. Barem je tako bilo prije pola stoljeća. Znam za nekoliko slučajeva da se kanu prevrnuo doslovno stotinjak-dva metra od obale u blizini nekog sela, ali ljudi nisu izvučeni. Osobno sam poznavao rođake jednog Čukče koji nije bio spašen zbog tog uvjerenja. No primijetio sam i još jedan primjer. Kitikha se prevrnuo kitobol koji je prevozio ribare iz Uelena. Budući da su bili odjeveni u kože s vezicama na gležnjevima i laktovima, mogli su neko vrijeme preživjeti držeći se za čamac. Prošao je kanu Eskima iz Naukana. Sličnu ideju imaju i o rezervoarima, ali su ipak priskočili u pomoć. Unatoč činjenici da Eskimi i Čukči oduvijek nisu živjeli baš prijateljski, oni su različiti narodi. Utopljenici su imali sreću što su bili mladi ljudi, komsomolci. Vjerojatno su računali da će, ako ostave ljude da se utope, imati problema po komsomolskoj liniji.

Je li istina da iskusni zatvorenici dobro znaju: ako pobjegnete iz logora na Čukotki, mještani će vas uhvatiti, odsjeći vam glavu i zamijeniti je sa šefom za bocu votke?

Čuo sam slične pouzdane priče o Komima. Samo što su manje krvoločni, glave im nisu odsjekli. Ako ih se nije moglo uhvatiti žive, vlastima je predočen leš. Istina, boca votke je malo! Za zatvorenika - živog ili mrtvog - obično su dobivali vreću krumpira. Na Čukotki je jednostavno bilo puno manje kampova. Ali priznajem da su se slučajevi odsijecanja glava dogodili i među Čukčima - očito je to prikladnije za transport ostataka na velike udaljenosti.

Čukči su izvrsni strijelci. Poznat je slučaj kada je nekoliko lovaca ustrijelilo 18 odbjeglih naoružanih zatvorenika s pet stotina metara pretpotopnim puškama. Fotografija s maximov.pevek.ru

Udarac dlanom u srce

Idemo dalje kroz tekst: “Čukči i Korjaci su patološki osvetoljubivi i osvetoljubivi. Ako ih uvrijedite, neće ništa reći, samo će se sagnuti i otići. Ali nakon nekog vremena počinitelj je pronađen mrtav na ulici. Ubojica gotovo nikada nije pronađen."

Osim što je ubojica, u pravilu, još uvijek uhvaćen u potjeri jer se još nije stigao otrijezniti, sve je istina. Takvi se zločini uglavnom čine u pijanom stanju. Kao što znate, tijelo Chukchi ne može preraditi alkohol. Iako napominjem da su se neki moderni stanovnici tundre prilagodili. Nažalost, mnogo je ogorčenih pijanica, ali oko 30 posto naučilo je piti umjereno bez pijanke.

Posebno mi je teško povjerovati da Čukči navodno ubijaju svoje starce kao “bezvrijedne”. Opisan je slučaj kada su ruski mornari, ugledavši tijela koja se roje na santi leda, otvorili vatru. A onda se ispostavilo da su bili vezani stariji Čukči. Nakon toga do njih su doplivali stanovnici lokalnog sela s darovima jer su navodno pomogli njihovim roditeljima da pređu na drugi svijet.

To je sasvim moguće, čak iu naše vrijeme. Ali starac nije vezan. Traži od sebe da se ubije kad mu život postane nepodnošljiv – primjerice, zbog teške bolesti. To se, naravno, ne događa u selima - tamo ipak ima policije. Ali to se događa tijekom nomadizma. Starac se okreće svom najstarijem sinu ili, možda, mlađem bratu - kažu, ne umirem, ali je odvratno živjeti.

U dogovorenom trenutku ostaje sam u kugi. Sjedne se na unaprijed određeni stup (za njih je pričvršćena nastamba), leđima okrenut zidu koji je od cerade ili kože. Nakon toga sin, koji je ostao vani, podiže palmu - tako se zove dugački nož pričvršćen na štap - i kroz kožu precizno udara u srce. I starac odlazi u drugi svijet bez patnje. Ako navodni izbavitelj nije vješt s kopljem, naprave traku od antilopa, stave je roditelju oko vrata i zategnu. Ali sada se to možda ne prakticira - palma je prioritet. Ne ostavljaju tragove - u roku od jednog dana medvjedi ili vukovi riješe se leša.

- Je li istina da je Chukchi koji se ne može nositi sa svojim muškim odgovornostima"preveden" u ženu i on nosi žensku haljinu?

To se događalo i prije, i to dosta često. Ne više. Činjenica je da još uvijek ne govorimo o nekompetentnim osobama, već o onima koji imaju problema s rodnom samoidentifikacijom – fizioloških ili psihičkih. U modernim urbanim uvjetima uzimaju hormonalne tablete, pa čak i mijenjaju spol. Nikada nisam sreo takve ljude na sjeveru, ali u Indiji se djeca sa sličnim izraženim odstupanjima prebacuju na odgoj u kastu zvanu "hitzhra", koja se smatra "nedodirljivom".

Suprotno glasinama, sjevernjaci se peru. Iako rjeđe od nas. Okvir: Youtube.com

Supružnik se daje prijatelju

- Kad smo već dotakli tako delikatnu temu, imaju li Čukči homoseksualce?

Imaju malo uvjeta za pojavu homoseksualnosti. Djevojka i udana žena lako sebi nađe ljubavnika ili dodatnog muža. Što bi, usput rečeno, moglo biti dobar prijatelj glavni supružnik. Dogodi se da se dva čovjeka dogovore: ti ćeš ljetovati s mojom ženom, a ja s tvojom. Za ribolov ili lov. A do zime ćemo se opet promijeniti. Ovaj običaj se zove "ngevtumgyn": doslovni prijevod je "supružno partnerstvo". A osoba koja je u takvoj vezi naziva se "ngevtumgyt". Prije je postojao određeni ritual za takve slučajeve, ali sada to više nije slučaj. Prema njihovom moralu, ljubomora je podli osjećaj, nedostojna posesivnost. Ne prepustiti se ženi još je gore nego ne vratiti dug.

Znajući to, teško je povjerovati da Čukči prakticiraju incest. Upravo taj tekst opisuje situaciju kada odrasli Čukči odvodi svoju kćer iz internata: „Zašto ona mora učiti? Žena mi je umrla..."

Čuo sam samo za jedan slučaj incesta, ali su mi o tome pričali s indignacijom - koji gad. U isto vrijeme, u našem modernom društvu, prihvatljivo je oženiti sestričnu u drugom ili čak prvom rođaku, iako crkva to ne odobrava. Chukchi ne - možete se udati za drugog rođaka samo po određenoj liniji, postoje ozbiljne nijanse. Jedan momak kojeg sam poznavao s Čukotke čak je počeo postajati alkoholičar kad mu nije bio dopušten takav brak - jako je volio djevojku. Ovdje, znam, u Venezueli, blizu grada Ayacucho, živio je Indijanac iz plemena Yanomamo sa svojom majkom koja je bila 15 godina starija od njega. A ni tada to tamo nije bilo dobrodošlo. Što se tiče sjevernih naroda, mislim da to nije točno. Recimo da Nganasani žive u Tajmiru. Ima ih samo tisuću i pol, a pronaći par je problem. No, međurodbinske veze su strogi tabu.

Prema navedenom tekstu, Čukči su se prije Rusa prali najviše jednom godišnje u toplim izvorima. Kad su se pod utjecajem Rusa počele redovito prati, koža im se navodno počela prekrivati ​​krvavim pukotinama. Daljnji citat: “Znoj Chukchi - Ovo nije voda, već kapljice masti. Oni te spašavaju od vjetra.” Autor također spominje jak miris od Chukchi.

Prvo, i Čukči i narodi ovog kraja - Eveni, Jakuti, Nanai, Udege i tako dalje - svi se sada peru. U selima ima i kupališta. Iako ne baš često: jednom svaka dva tjedna - jednom mjesečno. I drugo, za razliku od nas, oni ne smrde. Njihov znoj nema jak neugodan miris. Sjeverni narodi nemaju potrebu za dezodoransima. Zanimljivo, i to je nekako povezano s ušnom voskom - kod njih je drugačije. Naš je ljepljiv, a njihov je suh - iz ušiju im sipa sitan prah. A o kapljicama masti - to je, naravno, besmislica.

Jedu muhare

Među Čukčima je muhara česta kao halucinogen, kaže Arutjunov. - A kako se ne bi otrovali, mladi ljudi piju urin starih ljudi koji koriste muhare, navikavajući se na ovu "poslasticu". Samo vas pozivam da to ni pod kojim uvjetima ne prakticirate, posljedice mogu biti kobne! Još prije 20-ak godina mladi su se aktivno uključili u prehranu muharama. To jest, sada su to ljudi od oko 40 godina, a ima još više djedova muhara!

Čukči ili luoravetlany(samoime - Ovaj, oravethis) - mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan na golemom teritoriju od Beringovog mora do rijeke Indigirke i od Arktičkog oceana do rijeka Anadyr i Anyuya. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15.767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15.908 ljudi.

Broj i naselje

Broj Čukči u Rusiji:

Broj Čukča u naseljenim područjima (2002.)

selo Srednie Pakhachi 401

Podrijetlo

Njihovo ime, kojim ih zovu Rusi, Jakuti i Eveni, prilagođeno je u 17. stoljeću. Ruski istraživači Chukchi riječ chauchu[ʧawʧəw] (bogat jelenima), kojim se nazivaju čukčki uzgajivači sobova za razliku od obalnih Čukča - uzgajivača pasa - ankalyn(primorje, Pomorje - iz Anki(more)). Samoime - oravethis(ljudi, jednina oravet'ien) odn Ovaj [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom programu luoravetlan). Susjedi Čukča su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog tjesnaca).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u osobitostima života sobova i obalnih Chukchi: potonji, na primjer, imaju pseći pojas u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog podrijetla ovisi o komparativnom proučavanju čukotskog jezika i jezika obližnjih američkih naroda. Jedan od jezičnih stručnjaka, V. Bogoraz, našao ga je blisko srodnim ne samo s jezikom Korjaka i Itelmena, već i s jezikom Eskima. Sve donedavno Čukče su na temelju svog jezika klasificirali kao paleoazijate, odnosno skupinu marginalnih naroda Azije, čiji jezici stoje potpuno odvojeno od svih ostalih jezičnih skupina azijskog kontinenta, potisnutih u vrlo daleka vremena od sredine kontinenta do sjeveroistočnih rubova.

Antropologija

Priča

Dobrovoljna smrt uobičajena je među Čukčima. Osoba koja želi umrijeti to izjavi prijatelju ili rodbini i mora ispuniti njegov zahtjev... Znam za dvadesetak slučajeva svojevoljne smrti... [Dakle] jedan od onih koji su stigli nakon posjeta ruskoj vojarni osjetio je bol u njegovom trbuhu. Noću su se bolovi toliko pojačali da je tražio da ga ubiju. Suputnici su mu ispunili želju.

Anticipirajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljnog odlaska starih ljudi nije nedostatak dobar stav njima od rodbine, nego teške uvjete njihova života. Ova stanja čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga tko se ne može brinuti sam za sebe. Dobrovoljnoj smrti ne pribjegavaju samo starci, nego i oni koji boluju od neke neizlječive bolesti. Broj takvih pacijenata koji umiru svojom voljom nije manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogatu usmenu narodnu umjetnost, koja se također izražava u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, povijesne legende, priče i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su “Čuvar vatre”, “Ljubav”, “Kada odlaze kitovi?”, “Bog i dječak”. Navedimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna obitelj: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao sobove, a djevojčica je pomagala majci u kućanskim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da zapali vatru i skuha čaj. Djevojka izađe iz krošnje, a Bog je uhvati i pojede, a zatim joj pojede oca i majku. Dječak se vratio iz stada. Prije nego sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim što se tamo događa. I vidi Boga kako sjedi na ugašenom kaminu i igra se u pepelu. Dječak mu je doviknuo: "Hej, što to radiš?" - Ništa, dođi ovamo. Dječak je ušao u jarangu i počeli su se igrati. Dječak se igra, a on gleda oko sebe, tražeći svoje rođake. Sve je shvatio i rekao Bogu: "Igraj sam, ja ću u vjetar!" Istrčao je iz jaranga. Odvezao je dva najopakija psa i pobjegao s njima u šumu. Popeo se na drvo i zavezao pse ispod drveta. Igrao se Bog i igrao, htio je jesti i otišao tražiti dječaka. Ide i njuši trag. Stigao sam do drveta. Htio se popeti na drvo, ali su ga psi uhvatili, rastrgali i pojeli. I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.

Povijesne legende sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Unatoč teškim životnim uvjetima, ljudi su nalazili vremena i za praznike, gdje je tambura bila ne samo obred, već i jednostavno glazbalo čiji su se napjevi prenosili s koljena na koljeno. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukča još u 1. tisućljeću pr. e. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza Arktičkog kruga na Čukotki koje je proučavao arheolog N. N. Dikov.

Eklatantan primjer slavili su se obredni i ritualni plesovi u znak proslave “Prvog klanja jelena”:

Nakon obroka, sve tamburice koje pripadaju obitelji, koje vise na stupovima praga iza zastora od sirovih koža, uklanjaju se i obred počinje. Ostatak dana u tamburice redom sviraju svi članovi obitelji. Kad svi odrasli završe, djeca zauzimaju njihova mjesta i redom nastavljaju udarati u tamburice. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli zazivaju “duhove” i pokušavaju ih navesti da uđu u njihovo tijelo...

Česti su bili i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: “Ždral”, “Ždral traži hranu”, “Ždralov let”, “Ždral gleda okolo”, “Labud”, “Galebov ples”, “Gavran”, “ Borba bikova (jelena)", "Ples pataka", "Borba s bikovima tijekom trčanja", "Gledanje", "Trčanje jelena".

Posebnu ulogu imali su trgovački plesovi kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane novom povezivanju obitelji, as druge strane učvršćivale su se stare obiteljske veze.

Jezik, pismo i književnost

vidi također

• Udruga autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije

Bilješke

1. Službena stranica Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
2. Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. kolovoza 2011. Preuzeto 24. prosinca 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza podataka Sveruskog popisa stanovništva 2002.
5. V. G. Bogoraz. Čukči. 1. dio. Lenjingrad 1934 str.3
6. MONGOLIDSKA RASA
7. Čukči pismo
8. Jakutska vojska
9. Opis haplogrupe N1c1-M178
10. TSB (2. izdanje)
11. Jela čukčijske kuhinje
12. Hrana za ljubitelje sjevera
13. Čukči mornar
14. V. G. Bogoraz. Čukči. 1. dio. Lenjingrad 1934. s. 106-107
15. Ibid str. 107-108
16. Čukotske priče i legende
17. Etnografija Kamčatke
18. Čukči, pjesme i plesovi
19. također pronađeno ime PrimorskoČukči
20. Vidi također: N. N. Čeboksarov, N. I. Čeboksarova. Narodi, rase, kulture. M.: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Čukči i religija. Glavsemorputi L., 1939 str.76
22. Folklorni sektor
23. Ibid stranica 95

Galerija

Linkovi