Arapska psihologija i mentalitet. Arapi

Zašto Arapin laže?

Oduvijek sam se čudio kako lako i prirodno Arapi lažu.

Nije da me čudi što ljudi lažu, zanimljivo je da je to dio nacionalnog karaktera naroda.

To je vještina, predispozicija i sposobnost izgovaranja riječi koje ne samo da ne odražavaju stvarnost, već su često njezina potpuna suprotnost.

Primjeri: Izrael je nacistička država, Židovi su krvožedni ubojice koji ubijaju palestinske civile.

Zanimljivo, nije lako monstruozna laž, ali da ove definicije najviše odgovaraju Palestinskoj samoupravi, odnosno značajnom dijelu Palestinaca.

Ili evo laži manjeg kalibra:

Na primjer, obični palestinski Arap nakon još jednog terorističkog napada izjavljuje da je uzrok terorističkog napada blokada teritorija od strane Izraela, što Arapima stvara teške životne uvjete i jadni Palestinac može jednostavno puknuti.

Ne spominje da je blokada uvedena kako bi se spriječio ulazak terorista u Izrael i nije uzrok već posljedica prethodnih terorističkih napada.

1) Može se pretpostaviti da zbog ograničenja tako doživljava sliku onoga što se događa, odnosno da ne laže. (Što je, po mom mišljenju, vrlo malo vjerojatno).

2) Zna istinu, ali namjerno laže.

Tada, zapravo, glavno pitanje. Korijeni te sposobnosti i želje za laganjem? Je li slučajnost da su njihove optužbe protiv Izraela i Židova često zrcalna slika onoga tko su oni? Primjećuju li oni to?

Molimo odgovorite na pitanje.

Uvijek je teško okarakterizirati narod kao cjelinu. I općenito - bilo koja skupina ljudi. Moramo zapamtiti da su svi ljudi stvoreni na "sliku i priliku". Istina, tisućama godina štovanja idola i kojekakvih “sila”, kao i - kao rezultat određenih povijesnih procesa - dodajmo ovdje utjecaj stila života i raznih životnih okolnosti - razvijaju se u ljudima određene stabilne osobine. .

Ne smijemo zaboraviti da čovječanstvo nije podijeljeno na “više i niže” rase. Rasizam, pogrdan, prezriv odnos prema bilo kojem narodu koji danas živi na zemlji je nedostojna stvar i ne uzdiže one koji su tome skloni i ne gaje poštovanje prema ljudima.

Naoružan ovim uvodom, odgovorit ću na vaše pitanje.

Iz niza razloga (uključujući vrlo duboke, kozmičke) Arapi žive dijelom u svijetu fantazije. Ova kvaliteta je u određenoj mjeri svojstvena svakoj osobi, ali među Arapima je posebno izražena.

Osim toga (vjerojatno bi bilo točnije reći “zajedno s ovim”) Arapi iskreno ne primjećuju proturječja između fantazije koju proizvode u svom umu (često i nesvjesni toga) i “činjenica stvarnosti”.

Tipičan primjer. U Saudijskoj Arabiji, Izraelu i još nekim mjestima postoje mjesta odakle je, prema njihovom vjerovanju, Muhamed “uzišao na nebo”.

“Ovo se dogodilo” Mohammadu samo jednom, ali ima mnogo “zapamćenih” mjesta. I to nije tako loše. Običan, “normalan” Arapin može posjetiti nekoliko takvih mjesta (objekata “hodočašća”) u toku jednog ili dva dana i moliti se na svakom od njih, ne sumnjajući da je to jedino mjesto gdje se dogodilo “uznesenje”.Muhamed. I da ne osjeti "kvaku", kao da ne postoji činjenica da je, na primjer, jučer također molio "iz istog razloga" na sasvim drugom mjestu.

Ili još jedan vrlo ilustrativan primjer. Arapi imaju izraz - inshallah. To znači "ako Svevišnji bude htio". Mnogi narodi imaju slične izraze. Na primjer, među Židovima to zvuči ovako: " im yirtzeh hashem" Židovi (i općenito ljudi “europske civilizacije”) koriste ovaj izraz, recimo, u sljedećem kontekstu: “Obećavam da ću doći sutra u sedam sati, ako se Stvoritelju sviđa.” Odnosno, osim ako se ne dogodi nešto neočekivano. Ili - drugim riječima: "Želim doći i potrudit ću se ako se okolnosti ne miješaju."

Arapin, na primjer, kaže: obećavam da ću doći sutra u sedam sati, inshallah..." Ova fraza može se prevesti na jezik njihovog stvarnog života na sljedeći način: “Ušao sam ovaj trenutak Korisno je obećati da ćete doći sutra. Ali ne znam što će mi sutra biti od koristi. Međutim, ako Svevišnji bude htio, On će sve urediti tako da ja želim doći i doći ću.”

I to je sastavni dio arapske psihologije. Od djetinjstva.

Stoga, u određenom smislu, nije ispravno koristiti izraz "on laže" u odnosu na Arapa. I na isti način riječi "on govori istinu" ne odnose se na njega. U svakoj situaciji bit će riječ o njegovom svijetu mašte i, prema tome, o Što povoljno mu je reći ovaj trenutak

.

Bit ću iskren: ne prestajem se čuditi kako čelnici Izraela (samo ih se sramim) ne uzimaju u obzir te dobro poznate činjenice. Ili, na primjer, čelnici Sjedinjenih Država (ovdje sam ja vanjski promatrač). Uostalom, koliko bi se tinte moglo uštedjeti da ne morate potpisivati ​​svašta besmislen sporazuma poput "Oslo" ... Ili, što bi bilo točnije, nažalost - koliko krvi ne bi bila prolivena

…

Jesu li optužbe protiv Izraela zrcalni odraz suštine Arapa kao nacije?

U tome oni nisu iznimka. Talmud kaže: “Nedostaci koje osoba nalazi drugi ima (u određenoj mjeri) vlastiti odraz.”

Pa i moj odgovor također treba provjeriti (prije svega ja), koliko to univerzalno pravilo vrijedi za njega. Nisam napisao ovaj odgovor jer pronađeno Arapi imaju karakterne osobine koje su ovdje navedene, ali samo zato što se te osobine stalno, svaki čas i posvuda očituju u njihovom ponašanju. U svim zemljama prebivališta.

Tekstopisac Eliyahu Essas

Arapi nazivaju Arabiju svojom domovinom - Jazirat al-Arab, odnosno "otok Arapa".

Doista, Arapski poluotok sa zapada zapljuskuju vode Crvenog mora, s juga Adenski zaljev, a s istoka Omanski i Perzijski zaljev. Na sjeveru se nalazi surova Sirijska pustinja. Naravno, s obzirom na takav geografski položaj, stari Arapi su se osjećali izolirano, odnosno “živjeli na otoku”.

Kada govorimo o podrijetlu Arapa, obično izdvajamo povijesna i etnografska područja koja imaju svoja obilježja. Identifikacija ovih područja temelji se na specifičnostima društveno-ekonomskog, kulturnog i etničkog razvoja. Arapska povijesna i etnografska regija smatra se kolijevkom arapskog svijeta, čije se granice ne podudaraju s modernim državama Arapskog poluotoka. To, primjerice, uključuje istočne regije Sirije i Jordana. Druga povijesno-etnografska zona (ili regija) obuhvaća teritorij ostatka Sirije, Jordana, te Libanona i Palestine. Irak se smatra zasebnom povijesnom i etnografskom zonom. Egipat, Sjeverni Sudan i Libija ujedinjeni su u jednu zonu. I na kraju, magrebsko-mauritanska zona, koja uključuje zemlje Magreba - Tunis, Alžir, Maroko, kao i Mauritaniju i Zapadnu Saharu. Ova podjela nipošto nije općeprihvaćena, jer granična područja u pravilu imaju obilježja karakteristična za obje susjedne zone.

Ekonomska aktivnost

Poljoprivredna kultura u Arabiji razvila se prilično rano, iako su samo neki dijelovi poluotoka bili pogodni za korištenje zemlje. To su prvenstveno teritoriji na kojima se sada nalazi država Jemen, kao i neki dijelovi obale i oaze. Orijentalist iz Sankt Peterburga O. Bolshakov vjeruje da se "po razini intenziteta poljoprivrede Jemen može staviti u rang s takvim drevnim civilizacijama kao što su Mezopotamija i Egipat." Fizički i geografski uvjeti Arabije unaprijed su odredili podjelu stanovništva u dvije skupine - doseljene zemljoradnike i nomadske stočare. Nije bilo jasne podjele stanovnika Arabije na sjedilačke i nomadske, jer su postojale različite vrste mješovitih gospodarstava, među kojima su se odnosi održavali ne samo razmjenom dobara, već i obiteljskim vezama.

U posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. Stočari sirijske pustinje nabavili su pripitomljenu jednobraznu devu (dromadar). Broj deva je još uvijek bio mali, ali to je već omogućilo nekim plemenima da se prebace na istinski nomadski život. Ova okolnost prisilila je stočare da vode mobilniji način života i izvrše mnogo kilometara dugih putovanja u udaljena područja, na primjer, od Sirije do Mezopotamije, izravno kroz pustinju.

Prve državne tvorevine

Na području suvremenog Jemena nastalo je nekoliko država koje su u 4. st. n.e. bili ujedinjeni jednim od njih - Himjaritskim kraljevstvom. Južnoarapsko društvo antike karakteriziraju iste značajke koje su svojstvene drugim društvima Stari Istok: ovdje je nastao robovski sustav, na kojem se temeljilo bogatstvo vladajuće klase. Država je izvršila izgradnju i popravak velikih sustava navodnjavanja bez kojih nije bilo moguće razvijati poljoprivredu. Stanovništvo gradova uglavnom su predstavljali obrtnici koji su vješto izrađivali visokokvalitetne proizvode, uključujući poljoprivredne alate, oružje, kućanske posuđe, kožne proizvode, tkanine i nakit od morskih školjki. U Jemenu se kopalo zlato i skupljale aromatične smole, uključujući tamjan i smirnu. Kasnije je zanimanje kršćana za ovaj proizvod stalno poticalo tranzitnu trgovinu, zbog čega se razmjena dobara između arapskih Arapa i stanovništva kršćanskih regija Bliskog istoka proširila.

Osvajanjem Himjaritskog kraljevstva krajem 6. stoljeća od sasanidskog Irana, konji su se pojavili u Arabiji. Upravo u tom razdoblju država propada, što je pogodilo prvenstveno gradsko stanovništvo.

Što se tiče nomada, takvi su sudari utjecali na njih u manjoj mjeri. Život nomada bio je određen plemenskom strukturom, gdje su postojala dominantna i podređena plemena. Unutar plemena odnosi su se uređivali ovisno o stupnju srodstva. Materijalna egzistencija plemena ovisila je isključivo o žetvi u oazama, gdje su postojale obrađene zemlje i bunari, kao i o podmlatku stada. Glavni čimbenik koji je utjecao na patrijarhalni život nomada, osim napada neprijateljskih plemena, bile su prirodne katastrofe - suše, epidemije i potresi, koji se spominju u arapskim legendama.

Nomadi središnje i sjeverne Arabije odavno su uzgajali ovce, goveda i deve. Karakteristično je da je nomadski svijet Arabije bio okružen ekonomski razvijenijim područjima, pa o kulturnoj izoliranosti Arabije ne treba govoriti. O tome posebno svjedoče podaci iskopavanja. Na primjer, u izgradnji brana i akumulacija, stanovnici južne Arabije koristili su cementni mort, koji je izumljen u Siriji oko 1200. pr. Prisutnost veza koje su postojale između stanovnika sredozemne obale i južne Arabije još u 10. stoljeću prije Krista potvrđuje priča o putovanju vladara Sabe („Kraljica od Sabe“) kralju Salomonu.

Napredovanje Semita iz Arabije

Oko 3. tisućljeća pr. Arapski Semiti počeli su se naseljavati u Mezopotamiji i Siriji. Već od sredine 1. tisućljeća pr. Intenzivno kretanje Arapa počelo je izvan Jazirat al-Araba. Međutim, ona arapska plemena koja su se pojavila u Mezopotamiji u 3.-2. tisućljeću prije Krista ubrzo su asimilirana od strane tamošnjih Akađana. Kasnije, u 13. stoljeću prije Krista, počinje novi napredak semitskih plemena koja su govorila aramejski dijalekt. Već u 7.-6.st.pr.Kr. Aramejski postaje govorni jezik Sirije, istiskujući akadski.

stari Arapi

Povratak na vrh nova era znatan broj Arapa preselio se u Mezopotamiju i nastanio u južnoj Palestini i na Sinajskom poluotoku. Neka su plemena čak uspjela stvoriti državne entitete. Tako su Nabatejci na granici Arabije i Palestine osnovali svoje kraljevstvo koje je trajalo sve do 2. stoljeća poslije Krista. Država Lahmida nastala je duž donjeg toka Eufrata, ali su njeni vladari bili prisiljeni priznati vazalstvo perzijskim Sasanidima. Arapi koji su naselili Siriju, Transjordan i južnu Palestinu ujedinili su se u 6. stoljeću pod vlašću predstavnika plemena Ghassanid. Također su se morali priznati kao vazali jačeg Bizanta. Karakteristično je da su i Lakhmidsku državu (602.) i Ghassanidsku državu (582.) uništili vlastiti gospodari, koji su se bojali jačanja i sve veće neovisnosti svojih vazala. Međutim, prisutnost arapskih plemena u sirijsko-palestinskoj regiji bila je čimbenik koji je kasnije pomogao ublažiti novu, masovniju arapsku invaziju. Zatim su počeli prodirati u Egipat. Tako je grad Koptos u Gornjem Egiptu bio napola naseljen Arapima čak i prije muslimanskog osvajanja.

Naravno, došljaci su se brzo navikli na lokalne običaje. Karavanska trgovina omogućila im je održavanje veza sa srodnim plemenima i klanovima unutar Arapskog poluotoka, što je postupno pridonijelo zbližavanju urbanih i nomadskih kultura.

Preduvjeti za ujedinjenje Arapa

U plemenima koja su živjela na granicama Palestine, Sirije i Mezopotamije, proces razgradnje primitivnih komunalnih odnosa razvijao se brže nego među stanovništvom unutarnjih regija Arabije. U 5.-7. stoljeću dolazi do nerazvijenosti unutarnje organizacije plemena, što u kombinaciji s ostacima materinskog brojanja i poliandrije ukazuje na to da je, zbog specifičnosti nomadskog gospodarstva, raspadanje plemenskog sustava moglo dovesti do nerazvijenosti plemenskog sustava. u srednjoj i sjevernoj Arabiji razvijala se sporije nego u susjednim regijama zapadne Azije.

S vremena na vrijeme srodna plemena ujedinjavala su se u saveze. Ponekad je došlo do fragmentacije plemena ili njihove apsorpcije od strane jakih plemena. S vremenom je postalo očito da su veći entiteti održiviji. Upravo su se u plemenskim savezima ili plemenskim savezima počeli oblikovati preduvjeti za nastanak klasnog društva. Proces njegova formiranja pratilo je stvaranje primitivnih državnih tvorevina. Još u 2.-6. stoljeću počele su se stvarati velike plemenske unije (Mazhij, Kinda, Maad itd.), ali nijedna od njih nije mogla postati jezgrom jedinstvene pan-arapske države. Preduvjet za političko ujedinjenje Arabije bila je želja plemenske elite da osigura pravo na zemlju, stoku i prihode od karavanske trgovine. Dodatni čimbenik bila je potreba za ujedinjenjem napora za otpor vanjskoj ekspanziji. Kao što smo već naznačili, na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće Perzijanci su zauzeli Jemen i likvidirali Lakhmidsku državu koja je bila u vazalnoj ovisnosti. Kao rezultat toga, na jugu i sjeveru, Arabiji je prijetila apsorpcija od strane perzijske sile. Naravno, situacija je negativno utjecala na arapsku trgovinu. Trgovci niza arapskih gradova pretrpjeli su značajnu materijalnu štetu. Jedini izlaz iz ove situacije moglo bi biti ujedinjenje srodnih plemena.

Regija Hejaz, smještena na zapadu Arapskog poluotoka, postala je središte arapskog ujedinjenja. Ovaj je kraj od davnina poznat po relativno razvijenoj poljoprivredi, obrtu i što je najvažnije trgovini. Lokalni gradovi - Meka, Jasrib (kasnije Medina), Taif - imali su jake kontakte sa okolnim plemenima nomada koji su ih posjećivali, razmjenjujući svoju robu za proizvode gradskih obrtnika.

Međutim, ujedinjenje arapskih plemena otežavala je vjerska situacija. Stari Arapi bili su pagani. Svako pleme poštovalo je svog boga zaštitnika, iako se neki od njih mogu smatrati svearapskim - Allah, al-Uzza, al-Lat. Već u prvim stoljećima u Arabiji su bili poznati judaizam i kršćanstvo. Štoviše, u Jemenu su ove dvije religije praktički zamijenile poganske kultove. Uoči perzijskog osvajanja, židovski Jemenci borili su se s kršćanskim Jemencima, dok su se Židovi usredotočili na sasanidsku Perziju (što je kasnije olakšalo osvajanje Himjaritskog kraljevstva od strane Perzijanaca), a kršćani na Bizant. U tim uvjetima nastao je oblik arapskog monoteizma koji je (osobito u ranoj fazi) uvelike, ali na jedinstven način, odražavao neke postulate judaizma i kršćanstva. Njegovi sljedbenici - Hanifi - postali su nositelji ideje o jednom bogu. S druge strane, ovaj oblik monoteizma otvorio je put pojavi islama.

Religijski pogledi Arapa predislamskog perioda predstavljali su konglomerat raznih vjerovanja, među kojima su bila štovanje kamenja, izvora, drveća, raznih duhova, džina i šejtana, koji su bili posrednici između ljudi i bogova, također je bio raširen. Naravno, nepostojanje jasnih dogmatskih ideja otvorilo je široke mogućnosti za prodor ideja razvijenijih religija u taj amorfni svjetonazor i pridonijelo religioznim i filozofskim promišljanjima.

U to vrijeme pisanje je počelo postajati sve raširenije, što je kasnije igralo veliku ulogu u formiranju srednjovjekovne arapske kulture, au fazi rođenja islama pridonijelo je akumulaciji i prijenosu informacija. Potreba za tim bila je kolosalna, što dokazuje praksa usmenog pamćenja i reprodukcije drevnih rodoslovlja, povijesnih kronika i poetskih pripovijesti, uobičajena među Arapima.

Kao što je primijetio peterburški znanstvenik A. Khalidov, "jezik je najvjerojatnije nastao kao rezultat dugotrajnog razvoja temeljenog na odabiru različitih dijalektalnih oblika i njihovoj umjetničkoj interpretaciji." Na kraju je korištenje istog jezika poezije postalo jedan od najvažnijih čimbenika koji su pridonijeli formiranju arapske zajednice. Naravno, proces ovladavanja arapskim jezikom nije se odvijao istovremeno. Taj se proces odvijao najbrže u onim područjima gdje su govorili stanovnici srodni jezici semitska skupina. Na drugim područjima taj je proces trajao nekoliko stoljeća, ali je niz naroda, koji su se našli pod vlašću arapskog kalifata, uspio zadržati svoju jezičnu samostalnost.

Arapski kalifi

Ebu Bekra i Omera

Omer ibn Hattab

halifa Alija

Harun ar Rašid

Abd ar Rahman I

arapski kalifat

Arapski kalifat je teokratska država koju vodi kalif. Jezgra kalifata nastala je na Arapskom poluotoku nakon dolaska islama početkom 7. stoljeća. Nastao je kao rezultat vojnih pohoda sredinom 7. - početkom 9. stoljeća. i osvajanje (s kasnijom islamizacijom) naroda zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, Sjeverna Afrika i jugozapadne Europe.

Abasidi, druga velika dinastija arapskih kalifa

Osvajanja kalifata

Trgovina u kalifatu

Arapski dirhami

• U sobi 6 c. Arabija je izgubila niz teritorija; trgovina je bila prekinuta.

• Ujedinjenje je postalo nužno.

• Nova religija islam pomogla je ujedinjenju Arapa.

• Njegov utemeljitelj Muhamed rođen je oko 570. godine u siromašnoj obitelji. Oženio se bivšom ljubavnicom i postao trgovac.

islam

Znanost

arapska vojska

Primijenjena umjetnost

beduini

Beduinska plemena: Predvođena vođom Običaj krvne osvete Vojni okršaji oko pašnjaka Krajem 6.st. - Arapska trgovina je prekinuta.

Arapska osvajanja –VII – n.e. VIII stoljeće Formirana je golema arapska država - Arapski kalifat, glavni grad Damask.

Vrhunac Bagdadskog kalifata bila je vladavina Haruna al-Rašida (768.-809.).

Godine 732., kako svjedoče kroničari, arapska vojska od 400.000 vojnika prešla je Pirineje i napala Galiju. Kasnija istraživanja dovode do zaključka da su Arapi mogli imati od 30 do 50 tisuća ratnika.

Ne bez pomoći akvitanskog i burgundskog plemstva, koji su se protivili procesu centralizacije u franačkom kraljevstvu, arapska vojska Abd-el-Rahmana kretala se Zapadnom Galijom, stigla do središta Akvitanije, zauzela Poitiers i krenula prema Toursu . Ovdje, na staroj rimskoj cesti, na prijelazu rijeke Vienne, Arape je dočekala franačka vojska od 30.000 vojnika predvođena gradonačelnikom karolinške obitelji Pipinom Karlom, koji je bio de facto vladar franačke države od god. 715.

Već na početku njegove vladavine franačka se država sastojala od tri dugo odvojena dijela: Neustrije, Austrazije i Burgundije. Kraljevska vlast bila je čisto nominalna. Neprijatelji Franaka nisu kasnili da to iskoriste. Saksonci su prodrli u Rajnsku oblast, Avari u Bavarsku, a arapski su osvajači prešli preko Pirineja do rijeke Laure.

Karl je morao krčiti svoj put do vlasti s oružjem u ruci. Nakon očeve smrti 714. godine, on i njegova maćeha Plectrude bačeni su u zatvor, odakle je uspio pobjeći sljedeće godine. Do tada je već bio prilično poznati vojskovođa Franaka Austrazije, gdje je bio popularan među slobodnim seljacima i srednjim zemljoposjednicima. Postali su njegovi glavni oslonac u međusobnoj borbi za vlast u franačkoj državi.

Nakon što se učvrstio u Austraziji, Karlo Pipin je oružjem i diplomacijom počeo jačati položaj u franačkim zemljama. Nakon žestokog obračuna sa svojim protivnicima 715. postaje gradonačelnik Franačke države i njome upravlja u ime mladog kralja Teodorika IV. Učvrstivši se na kraljevskom prijestolju, Karlo je započeo niz vojnih pohoda izvan Austrazije.

Karlo je, svladavši u borbama nad feudalcima koji su mu pokušavali osporiti vrhovnu vlast, 719. godine izvojevao briljantnu pobjedu nad Neustrijcima, koje je predvodio jedan od njegovih protivnika, major Ragenfried, čiji je saveznik bio vladar Akvitanije grof Ed. U bitci kod Saussona franački je vladar natjerao neprijateljsku vojsku u bijeg. Predajom Ragenfrieda grof Ed je uspio sklopiti privremeni mir s Karlom. Uskoro su Franci zauzeli gradove Pariz i Orleans.

Tada se Karl sjetio svog zakletog neprijatelja - svoje maćehe Plectrude, koja je imala svoju veliku vojsku. Započevši rat s njom, Karl je prisilio svoju maćehu da mu preda bogati i dobro utvrđeni grad Köln na obalama Rajne.

Godine 725. i 728. major Karl Pepin izveo je dva velika vojna pohoda protiv Bavaraca i na kraju ih pokorio. Uslijedili su pohodi u Alemaniju i Akvitaniju, u Tiringiju i Friziju...

Temelj borbene moći franačke vojske prije bitke kod Poitiersa ostalo je pješaštvo, sastavljeno od slobodnih seljaka. U to vrijeme svi muškarci u kraljevstvu koji su mogli nositi oružje bili su obveznici vojne obveze.

Organizacijski je franačka vojska bila podijeljena na stotine, odnosno na toliki broj seljačkih domaćinstava da su u ratnim uvjetima mogli izdvojiti stotinu pješaka u miliciju. Seljačke zajednice same su regulirale vojnu službu. Svaki se franački ratnik naoružavao i opremao o svom trošku. Kvaliteta oružja provjeravala se na smotrama koje su provodili kralj ili, po njegovom nalogu, vojni zapovjednici-grofovi. Ako je ratnikovo oružje bilo u nezadovoljavajućem stanju, bio je kažnjavan. Poznat je slučaj kada je kralj ubio ratnika tijekom jedne od takvih revija zbog lošeg održavanja osobnog oružja.

Narodno oružje Franaka bila je "francisca" - sjekira s jednom ili dvije oštrice, za koju je bilo vezano uže. Franci su spretno bacali sjekire na neprijatelja iz neposredne blizine. Koristili su mačeve za blisku borbu prsa u prsa. Osim franjevcima i mačevima, Franci su se naoružavali i kratkim kopljima – angonima sa zupcima na dugom i oštrom vrhu. Zupci angona su imali suprotan smjer i stoga ga je bilo vrlo teško izvaditi iz rane. U borbi, ratnik je prvo bacio angon, koji je probio neprijateljev štit, a zatim stao na dršku koplja, povukao štit i udario neprijatelja teškim mačem. Mnogi ratnici imali su lukove i strijele, koji su ponekad bili prožeti otrovom.

Jedino obrambeno oružje franačkog ratnika za vrijeme Karla Pipina bio je okrugli ili ovalni štit. Samo su bogati ratnici imali kacige i lančane pošte, jer su metalni proizvodi koštali mnogo novca. Dio oružja franačke vojske bio je ratni plijen.

U europskoj povijesti franački zapovjednik Karlo Pipin proslavio se prvenstveno uspješnim ratovima protiv arapskih osvajača, zbog čega je dobio nadimak “Martell”, što znači “čekić”.

Godine 720. Arapi su prešli Pirinejske planine i napali područje današnje Francuske. Arapska vojska je na juriš zauzela dobro utvrđenu Narbonnu i opsjela veliki grad Toulouse. Grof Ed je poražen, te je s ostacima svoje vojske morao potražiti utočište u Austraziji.

Ubrzo se arapska konjica pojavila na poljima Septimanije i Burgundije i čak stigla do lijeve obale rijeke Rhone, ušavši u franačku zemlju. Tako je na poljima zapadne Europe došlo do velikog sukoba između Muslimana i kršćanski svijet. Arapski zapovjednici, prešavši Pirineje, imali su velike planove osvajanja Europe.

Moramo odati priznanje Karlu - odmah je shvatio opasnost od arapske invazije. Uostalom, do tada su maurski Arapi osvojili gotovo sve španjolske regije. Njihove trupe stalno su se nadopunjavale novim snagama koje su dolazile kroz Gibraltarski tjesnac iz Magreba - Sjeverne Afrike, s teritorija modernog Maroka, Alžira i Tunisa. Arapski zapovjednici bili su poznati po svojoj vojnoj vještini, a njihovi ratnici izvrsni konjanici i strijelci. Arapsku vojsku djelomično su popunjavali sjevernoafrički berberski nomadi, zbog kojih su u Španjolskoj Arape nazivali Maurima.

Karlo Pipin, prekinuvši vojni pohod u gornjem Podunavlju, 732. okupio je veliku miliciju Austrazijaca, Neustrijanaca i rajnskih plemena. Do tada su Arapi već bili opljačkali grad Bordeaux, zauzeli utvrđeni grad Poitiers i krenuli prema Toursu.

Franački zapovjednik odlučno je krenuo prema arapskoj vojsci, pokušavajući spriječiti njenu pojavu pred zidinama tvrđave Tours. Već je znao da Arapima zapovijeda iskusni Abd-el-Rahman i da je njegova vojska znatno nadmoćnija od franačke milicije koja je, prema istim europskim kroničarima, brojala samo 30 tisuća vojnika.

Na mjestu gdje je stara rimska cesta prelazila rijeku Vienne, preko koje je sagrađen most, Franci i njihovi saveznici zapriječili su arapskoj vojsci put prema Toursu. U blizini se nalazio grad Poitiers, po kojem je bitka dobila ime, koja se odigrala 4. listopada 732. i trajala je nekoliko dana: prema arapskim kronikama - dva, prema kršćanskim - sedam dana.

Znajući da u neprijateljskoj vojsci dominira laka konjica i mnogo strijelaca, general bojnik Karl Pepin odlučio je Arapima, koji su slijedili aktivnu ofenzivnu taktiku na europskim poljima, dati obrambenu bitku. Štoviše, brdoviti teren otežavao je djelovanje velikim masama konjice. Franačka vojska bila je izgrađena za bitku između rijeka Maple i Vienne, koje su svojim obalama dobro prekrile njezine bokove. Osnovu bojnog reda činilo je pješaštvo, formirano u gustu falangu. Na bokovima su bili viteški teško naoružani konjanici. Desnim krilom zapovijedao je grof Ed.

Obično su se Franci za bitku postrojavali u gustim bojnim redovima, svojevrsnim falangama, ali bez odgovarajuće potpore bokova i pozadine, nastojeći sve riješiti jednim udarcem, općim probojem ili munjevitim napadom. Oni su, kao i Arapi, imali dobro razvijenu međusobnu pomoć koja se temeljila na rodbinskim vezama.

Približavajući se rijeci Vienne, arapska vojska, bez da se odmah uključila u bitku, podiže svoj logor nedaleko od Franaka. Abd el-Rahman je odmah shvatio da je neprijatelj zauzeo vrlo jak položaj i da ga laka konjica ne može okružiti s bokova. Arapi se nekoliko dana nisu usudili napasti neprijatelja, čekajući priliku za napad. Karl Pepin se nije pomaknuo, strpljivo čekajući neprijateljski napad.

Na kraju je arapski vođa odlučio započeti bitku i formirao svoju vojsku u bojnom raskomadanom poretku. Sastojao se od borbenih redova poznatih Arapima: strijelci na konjima formirali su "Jutro laveža pasa", nakon čega su slijedili "Dan pomoći", "Večer šoka", "Al-Ansari" i "Al-Mughajeri". ” Arapska rezerva, namijenjena razvijanju pobjede, bila je pod osobnim zapovjedništvom Abd el-Rahmana i zvala se "Zastava proroka".

Bitka kod Poitiersa započela je granatiranjem franačke falange od strane arapskih konjskih strijelaca, na koje je neprijatelj odgovorio samostrelima i dugim lukovima. Nakon toga je arapska konjica napala franačke položaje. Franačko je pješaštvo uspješno odbijalo napad za napadom; neprijateljska laka konjica nije mogla probiti njihovu gustu formaciju.

Španjolski kroničar, suvremenik bitke kod Poitiersa, zapisao je da su Franci “stajali zbijeni dokle god je pogled sezao, poput nepomičnog i ledenog zida, i žestoko se borili, udarajući Arape mačevima.”

Nakon što je franačko pješaštvo odbilo sve napade Arapa, koji su se, red po red, pomalo frustrirani vraćali na svoje početne položaje, Karl Pepin je odmah naredio viteškom konjaništvu, koje je još uvijek bilo neaktivno, da krene u protunapad u smjeru neprijateljski logor, smješten iza desnog boka bojnog reda arapske vojske .

U međuvremenu su franački vitezovi, predvođeni Edom od Akvitanije, izveli dva udarna napada s bokova, prevrnuvši laku konjicu koja im se suprotstavljala, pojurili na arapski tabor i zauzeli ga. Arapi, demoralizirani viješću o smrti svog vođe, nisu mogli izdržati navalu neprijatelja i pobjegli su s bojnog polja. Franci su ih progonili i nanijeli im znatnu štetu. Time je bitka kod Poitiersa završena.

Ova bitka imala je izuzetno važne posljedice. Pobjeda gradonačelnika Karla Pepina zaustavila je daljnje napredovanje Arapa u Europi. Nakon poraza kod Poitiersa, arapska vojska, pokrivena odredima lake konjice, napustila je francuski teritorij i, bez daljnjih borbenih gubitaka, otišla kroz planine u Španjolsku.

Ali prije nego što su Arapi konačno napustili jug moderne Francuske, Charles Pepin im je nanio još jedan poraz - na rijeci Berre južno od grada Narbonne. Istina, ova bitka nije bila jedna od odlučujućih.

Pobjeda nad Arapima proslavila je franačkog zapovjednika. Od tada se počeo zvati Charles Martell (tj. Ratni čekić).

O tome se obično malo govori, ali bitka kod Poitiersa poznata je i po tome što je bila jedna od prvih u kojoj je na bojno polje stupila brojna teška viteška konjica. Upravo je ona svojim udarcem osigurala Francima potpunu pobjedu nad Arapima. Sada su ne samo jahači, već i konji bili prekriveni metalnim oklopom.

Nakon bitke kod Poitiersa, Charles Martell izvojevao je još nekoliko velikih pobjeda, osvojivši Burgundiju i područja na jugu Francuske, sve do Marseillea.

Karlo Martel znatno je ojačao vojnu moć Franačkog kraljevstva. No, on je stajao tek u ishodištu prave povijesne veličine franačke države, koju će stvoriti njegov unuk Karlo Veliki, koji je dostigao svoju najveću moć i postao carem Svetog Rimskog Carstva.

arapska vojska

Hamdanidska vojska X - XI stoljeća.

Kasna fatimidska vojska (11. stoljeće)

Ghaznavidska vojska (kasno 10. - rano 11. stoljeće): straža Ghaznavidske palače. Karahanidski konjanički ratnik u svečanoj nošnji. Indijski konjski plaćenik.

Stara Arabija

Grad Petra

Cisterna Jinova u Petri s otvorom na dnu

Spomenik zmiji u Petri

Obelisk (gore) uz oltar (dolje), Petra

Nabatejski sunčani sat iz Hegre (Muzej starog Istoka, Arheološki muzej u Istanbulu

Književnost iz kalifata

Tisuću i jedna noć

islamsko pisanje

Arapska umjetnost i obrt

Brončani svijećnjak sa srebrnim umetcima. 1238. Majstor Daoud ibn Salam iz Mosula. Muzej dekorativne umjetnosti. Pariz.

Staklena posuda oslikana emajlom. Sirija. 1300. British Museum. London.

Posuda sa sjajnom slikom. Egipat. 11. stoljeće Muzej islamske umjetnosti. Kairo.

Skulpturalni plafon u dvorcu Khirbet al-Mafjar. 8. stoljeće Jordan

Vrč s imenom kalifa al-Aziza Billaha. Vještački dijamant. 10. stoljeće Riznica Svetog Marka. Venecija.

Arapska arhitektura

Arhitektura na Almoravidi i Almohadi

Almohadski toranj i renesansni dio zvona spajaju se u jednu skladnu cjelinu u zvoniku La Giralda u Sevilli

Almoravidi napali su al-Andalus iz Sjeverne Afrike 1086. i ujedinili Taife pod svojom vlašću. Razvili su vlastitu arhitekturu, ali je vrlo malo primjera preživjelo, zbog sljedeće invazije, sada Almohada, koji su nametnuli islamsku ultraortodoksnost i uništili gotovo sve značajne almoravidske građevine, uključujući Madinu al-Zahru i druge strukture kalifata. Njihova je umjetnost bila krajnje stroga i jednostavna, a kao glavni građevinski materijal koristili su opeku. Doslovno, njihov jedini vanjski ukras, "sebka", temelji se na mreži dijamanata. Almohadi su također koristili nakit s uzorkom palmi, ali to nije bilo ništa više od pojednostavljenja mnogo raskošnijih almoravidskih palmi. Kako je vrijeme prolazilo, umjetnost je postajala sve više dekorativna. Najpoznatiji primjer almohadske arhitekture je Giralda, bivši minaret seviljske džamije. Klasificira se kao Mudejar, ali ovaj stil je ovdje apsorbiran estetikom Almohada. Sinagoga Santa Maria la Blanca u Toledu je rijedak primjer arhitektonske suradnje između triju kultura srednjovjekovne Španjolske.

Dinastija Umajada

Kupola na stijeni

Velika Umajadska džamija, Sirija, Damask (705.-712.)

Džamija Tunis XIII stoljeća.

Arapska invazija na Bizant

Arapsko-bizantski ratovi

cijelo razdoblje arapsko-bizantskih ratova može se podijeliti (ugrubo) u 3 dijela:
I. Slabljenje Bizanta, ofenziva Arapa (634.-717.)
II. Razdoblje relativnog mira (718. - sredina 9. stoljeća)
III. Bizantska protuofenziva (kasno 9. st. - 1069.)

Glavni događaji:

634-639 - arapsko osvajanje Sirije i Palestine s Jeruzalemom;
639-642 - Amr ibn al-Asov pohod na Egipat. Arapi su osvojili ovu mnogoljudnu i plodnu zemlju;
647-648 - Izgradnja arapske flote. Zauzimanje Tripolitanije i Cipra od strane Arapa;
684-678 - Prva opsada Carigrada od strane Arapa. Završeno neuspješno;
698. - zarobljavanje Afričkog egzarhata (koji je pripadao Bizantu) od strane Arapa;
717-718 - Druga opsada Carigrada od strane Arapa. Završilo je neuspješno. Zaustavljena je arapska ekspanzija u Maloj Aziji;
9.-10. st. - Arapi su zauzeli južnotalijanske teritorije Bizanta (otok Sicilija);
10. stoljeće - Bizant kreće u protuofenzivu i osvaja dio Sirije od Arapa, a posebno tako važnu predstražu kao što je Antiohija. Bizantska je vojska u to vrijeme čak dovela Jeruzalem u neposrednu opasnost. Arapski sultanat Alep priznao je sebe kao vazala Bizanta. Tada su osvojeni i Kreta i Cipar.

Uspon Bagdadskog kalifata pod Harunom al-Rašidom

Arapska kultura

Bagdadski kalifat

Arhitektura Bagdada

U Bagdadu se nalazilo jedinstveno intelektualno središte islamskog zlatnog doba - Kuća mudrosti. Imao je veliku knjižnicu i zapošljavao ogroman broj prevoditelja i prepisivača. U Domu su se okupili najbolji znanstvenici svoga vremena. Zahvaljujući akumuliranim djelima Pitagore, Aristotela, Platona, Hipokrata, Euklida, Galena, vršena su istraživanja u oblastima humanističkih nauka, islama, astronomije i matematike, medicine i kemije, alhemije, zoologije i geografije.
Ova najveća riznica najboljih djela antike i suvremenosti uništena je 1258. godine. Nju su, zajedno s drugim knjižnicama u Bagdadu, uništile mongolske trupe nakon zauzimanja grada. Knjige su bačene u rijeku, a voda je ostala umrljana njihovom tintom mnogo mjeseci...
Gotovo svi su čuli za spaljenu Aleksandrijsku knjižnicu, ali se iz nekog razloga malo ljudi sjeća izgubljene Kuće mudrosti...

Toranj tvrđave Talisman u Bagdadu.

Nekropola Šahi Zinda

Pojava spomenika Šahi-Zindan na padini brda Afrasiab povezuje se s imenom Kusama ibn Abbasa, rođaka proroka Muhammeda. Poznato je da je sudjelovao u prvim pohodima Arapa u Transoksijanu. Prema legendi, Kusam je smrtno ranjen u blizini zidina Samarkanda i sakrio se pod zemljom, gdje i dalje živi. Otuda i naziv spomenika Šahi-Zindan, što znači “Živi kralj”. Do X-XI stoljeća. mučenik vjere Kusam ibn Abbas stekao je status islamskog sveca, zaštitnika Samarkanda, a u XII-XV.st. Duž staze koja vodi do njegovih mauzoleja i pogrebnih džamija, njihova sofisticiranost i ljepota kao da poriču smrt.

Na sjevernoj periferiji Samarkanda, na rubu brda Afrasiab, među golemim drevnim grobljem nalaze se skupine mauzoleja, među kojima je najpoznatija grobnica koja se pripisuje Kussamu, sinu Abbasa, rođaku proroka Muhameda. Prema arapskim izvorima, Kussam je došao u Samarkand 676. godine. Prema nekim izvorima, ubijen je, prema drugima, umro je prirodnom smrću; prema nekim izvorima, nije čak ni umro u Samarkandu, već u Mervu. Zamišljeni ili stvarni grob Kussama za vrijeme vladavine njegovih abasidskih rođaka (8. stoljeće), možda ne bez njihovog sudjelovanja, postao je predmetom kulta za muslimane. Kussam je postao popularno poznat kao Shah-i Zinda - "Živi kralj". Prema legendi, Kussam je napustio zemaljski svijet živ i nastavlja živjeti na "drugom svijetu". Otuda i nadimak "Živi car".

Mauzolej Zimurrud Khatuna u Bagdadu

Osvajanje Španjolske

Krajem 7. stoljeća po Kr. Arapi su nakon dugih ratova protjerali Bizant iz sjeverne Afrike. Nekada je zemlja Afrike bila bojno polje između Rima i Kartage, dala je svijetu tako velike zapovjednike kao što su Jugurtha i Masinissa, a sada je, iako teško, prešla u ruke muslimana. Nakon ovog osvajanja Arapi su krenuli u osvajanje Španjolske.

Na to ih nije nagnala samo osvajačka ljubav i san o širenju Islamske države. Lokalni stanovnici sjeverne Afrike - berberska plemena - bili su vrlo hrabri, ratoborni, nasilni i temperamentni. Arapi su se pribojavali da će nakon nekog vremena zatišja Berberi krenuti u osvetu za poraze, dići ustanak i tada će Arapi propustiti pobjedu. Stoga su Arapi, probudivši interes kod Berbera za osvajanje Španjolske, htjeli da ih odvrate od toga i ratom utaže njihovu žeđ za krvoprolićem i osvetom. Kao što Ibn Haldun primjećuje, nije iznenađujuće da se za muslimansku vojsku, koja je prva prešla tjesnac Jabalitariq i stupila na španjolsko tlo, moglo reći da se u potpunosti sastoji od Berbera.

Iz drevna povijest poznato je da su glavni stanovnici Španjolske bili Kelti, Iberi i Ligori. Poluotok je bio podijeljen na područja koja su nekada pripadala Feniciji, Kartagi i Rimu. Nakon osvajanja Španjolske, Kartažani su ovdje izgradili veličanstveni grad Kartagu. Oko 200. godine pr. u punskim ratovima Rim je porazio Kartagu, zauzeo te plodne zemlje i sve do 20. st. n.e. dominirao ovim zemljama. U to su vrijeme iz Španjolske, koja se smatrala najvažnijim i najprocvatnijim mjestom carstva, došli veliki mislioci poput Seneke, Lukana, Marcijala i poznati carevi poput Trajana, Marka Aurelija i Teodozija.

Kao što je procvat Rima stvorio uvjete za napredak Španjolske, tako je i pad tog grada doveo do propadanja Španjolske. Poluotok je ponovno postao poprište bitaka. Početkom stoljeća plemena Vandala, Alana i Sueva, koja su uništila Rim i Francusku, opustošila su i Španjolsku. Međutim, ubrzo su ih gotska plemena protjerala s poluotoka i zauzela Španjolsku. Od stoljeća prije arapskih napada, Goti su bili dominantna sila u Španjolskoj.

Ubrzo su se Goti pomiješali s domaćim stanovništvom – latinskim narodima, te prihvatili latinski jezik i kršćanstvo. Poznato je da su Goti do 19. stoljeća prevladavali među kršćanskim stanovništvom Španjolske. Kada su ih Arapi protjerali prema Asturijskim planinama, Goti su, zahvaljujući miješanju s lokalnim stanovništvom, ponovno uspjeli zadržati svoju nadmoć. Na primjer, među kršćanskim stanovništvom Španjolske smatralo se ponosom biti potomak Gota i nositi nadimak “sin Gota”.

Nešto ranije prije osvajanja Arapa, plemstvo Gota i latinskih naroda ujedinilo se i stvorilo aristokratsku vlast. Ovo udruženje, koje se bavilo ugnjetavanjem potlačenih masa, izazvalo je mržnju naroda. I naravno, ova država, izgrađena na novcu i bogatstvu, nije mogla biti jaka i nije se mogla adekvatno obraniti od neprijatelja.

Također, imenovanje vladara izborom dovelo je do vječne borbe i neprijateljstva za vlast između plemstva. Ovo neprijateljstvo i ratovi na kraju su ubrzali slabljenje gotske države.

Opća nesloga, unutarnji ratovi, narodno nezadovoljstvo lokalnom vlašću i zbog toga slab otpor Arapima, nedostatak lojalnosti i duha samopožrtvovnosti u vojsci i drugi razlozi osigurali su muslimanima laku pobjedu. Došlo je čak dotle da se zbog navedenih razloga andaluzijski vladar Julijan i seviljski biskup nisu bojali pomoći Arapima.

Godine 711. Musa ibn Nasir, koji je bio namjesnik sjeverne Afrike za vrijeme vladavine umajadskog halife Velida ibn Abdulmelika, poslao je vojsku od 12.000 vojnika formiranu od Berbera da osvoji Španjolsku. Vojsku je predvodio berberski musliman Tarig ibn Zijad. Muslimani su prešli tjesnac Jabalut-Tariq, koji je dobio ime po imenu ovog slavnog zapovjednika Tarika, i ušli na Pirenejski poluotok. Bogatstvo ove zemlje, njen čisti zrak, divna priroda i njeni tajanstveni gradovi toliko su zadivili vojsku osvajača da je u pismu kalifu Tarig napisao: “Ova su mjesta slična Siriji po čistoći zraka, slična Jemenu u umjerenost klime, slična Jemenu u vegetaciji i mirisima, u pogledu plodnosti i obilja usjeva, slična je Kini, a u pogledu pristupačnosti lukama, slična Adeni.”
Arapi, koji su proveli pola stoljeća osvajajući obalu Sjeverne Afrike i naišli na žestok otpor Berbera, očekivali su da će na sličnu situaciju naići i prilikom osvajanja Španjolske. No, suprotno očekivanjima, Španjolska je osvojena u kratkom vremenu, u samo nekoliko mjeseci. Muslimani su porazili Gote u prvoj bitci. Seviljski biskup pomogao im je u ovoj bitci. Kao rezultat toga, slomivši otpor Gota, obalna zona je prešla u ruke muslimana.

Vidjevši uspjeh Tariga ibn Zijada, Musa ibn Nasir je okupio vojsku od 12 hiljada Arapa i 8 hiljada Berbera i preselio se u Španjolsku kako bi bio partner u uspjehu.

Na cijelom svom putu muslimanska vojska, reklo bi se, nije naišla ni na jedan ozbiljniji otpor. Narod, nezadovoljan vlašću, i plemstvo, razdirano sukobima, dobrovoljno su se pokoravali osvajačima, a ponekad im se i pridruživali. Najveći gradovi u Španjolskoj poput Cordobe, Malage, Granade i Toleda predali su se bez otpora. U gradu Toledu, koji je bio glavni grad, sačuvano je 25 vrijednih kruna gotičkih vladara, ukrašenih raznim drago kamenje. Supruga gotskog kralja Rodriguea je zarobljena i njome se oženio sin Musa ibn Nasira.

U očima Arapa, Španjolci su bili ravnopravni sa stanovništvom Sirije i Egipta. Ovdje su se također provodili zakoni koji su postojali u osvojenim zemljama. Osvajači nisu dirali imovinu i hramove lokalnog stanovništva; lokalni običaji i naredbe ostali su isti kao i prije. Španjolcima je dopušten kontakt kontroverzna pitanja svojim sucima, da slušaju naredbe svojih sudova. U zamjenu za sve to stanovništvo je bilo dužno plaćati za ono vrijeme skroman porez (džizju). Visina poreza za plemstvo i bogataše bila je određena na jedan dinar (15 franaka), a za siromašne pola dinara. Zato su se siromasi, dovedeni do očaja ugnjetavanjem domaćih vladara i bezbrojnim dažbinama, dobrovoljno predavali muslimanima, a i nakon primanja islama bili su oslobođeni poreza. Unatoč činjenici da je na nekim mjestima bilo izoliranih slučajeva otpora, oni su brzo ugušeni.

Kako pišu povjesničari, Musa ibn Nasir je nakon osvajanja Španjolske namjeravao doći do Carigrada (današnji Istanbul; u to vrijeme Carigrad je bio prijestolnica velikog Bizantskog Carstva), prolazeći kroz Francusku i Njemačku. Međutim, halifa ga je pozvao u Damask i plan je ostao nedovršen. Da je Moussa uspio ostvariti svoju namjeru, da je uspio osvojiti Europu, tada bi sada podijeljeni narodi bili pod zastavom jedne vjere. Uz to bi Europa mogla izbjeći srednjovjekovni mrak i srednjovjekovne, strašne tragedije.

Svima je poznato da je Španjolska, dok je Europa stenjala u kandžama neznanja, bratoubojstva, epidemija, besmislenih križarskih ratova i inkvizicije, pod vlašću Arapa cvjetala, živjela ugodnim životom i bila na vrhuncu svog razvoja. Španjolska je sjala u tami. Španjolska je stvorila izvrsne uvjete za razvoj znanosti i kulture, a to duguje islamu.

Kako bi se utvrdila uloga Arapa u političkom, gospodarskom i kulturni životŠpanjolske, bilo bi prikladnije razmotriti omjer njihovog ukupnog broja.

Kao što je gore spomenuto, prva muslimanska vojska koja je ušla na Pirenejski poluotok sastojala se od Arapa i
Berberi. Naknadne vojne jedinice sastojale su se od predstavnika sirijskog stanovništva. Iz povijesti je poznato da je u ranom srednjem vijeku u Španjolskoj vodstvo u znanosti i kulturi pripadalo Arapima, a Berberi su im bili podređeni. Arapi su smatrani najvišim slojem stanovništva (ašraf), a Berberi i domaće stanovništvo sekundarnim i tercijarnim slojem stanovništva. Zanimljivo je da čak i kad su berberske dinastije uspjele osvojiti vlast u Španjolskoj, Arapi su uspjeli zadržati svoju dominaciju.

Što se tiče ukupnog broja Arapa, o tome nema točnih podataka. Može se samo pretpostaviti da su Arapi postali izolirani od ostatka zemalja nakon što se Emirat Cordoba odvojio od Arapskog Emirata. Međutim, zbog brzog rasta i iseljavanja iz sjeverne Afrike, Berberi su se brojčano povećali i stekli prevlast na vlasti.
Muslimani su se miješali s lokalnim kršćanskim stanovništvom Španjolske. Prema povjesničarima, u prvim godinama osvajanja Španjolske Arapi su oženili 30 tisuća kršćanki i doveli ih u svoj harem (harem u tvrđavi Sibyl, nazvan "soba djevojaka", povijesni je spomenik). Osim toga, na početku osvajanja, dio plemstva, kako bi iskazao svoju privrženost Arapima, godišnje je slao 100 kršćanskih djevojaka u kalifovu palaču. Među ženama s kojima su se Arapi vjenčavali bile su djevojke iz latinskih, iberskih, grčkih, gotskih i drugih plemena. Jasno je da je kao rezultat takvog masovnog miješanja nakon nekoliko desetljeća nastala nova generacija, radikalno drugačija od osvajača 700-ih.

Od 711. (datum osvajanja Španjolske) do 756. ovo je područje bilo podložno Umajadskom kalifatu. Ovim područjem je vladao emir kojeg je imenovao umajadski kalif. Godine 756. Španjolska se odvojila od kalifata i postala neovisna. Postao je poznat kao Kordobski kalifat, čiji je glavni grad bio grad Kordoba.

Nakon što je prošlo 300 godina otkako su Arapi vladali Španjolskom, njihova veličanstvena i slavna zvijezda počela je blijedjeti. Sukob koji je zahvatio kordobski kalifat uzdrmao je moć države. U to su vrijeme kršćani koji su živjeli na sjeveru iskoristili ovu priliku i počeli napadati kako bi se osvetili.

U 10. stoljeću zaoštrila se borba kršćana za povratak zemalja koje su osvojili Arapi (na španjolskom: reconquista). U regiji Asturije, gdje su bili koncentrirani kršćani protjerani iz španjolskih zemalja, nastalo je Kraljevstvo Lyona i Kastilje. Sredinom 11. stoljeća oba su se kraljevstva ujedinila. Istovremeno su se navarska, katalonska i aragonska država ujedinile i stvorile novu Kraljevinu Aragonu. Krajem 11. stoljeća na zapadu Pirinejskog poluotoka nastala je portugalska grofovija. Uskoro se i ova grofovija pretvorila u kraljevinu. Tako su se krajem 19. stoljeća na španjolskoj karti počeli pojavljivati ​​ozbiljni kršćanski suparnici Kordobskom kalifatu.

Godine 1085., kao rezultat snažnog napada, sjevernjaci su zauzeli grad Toledo. Vođa sjevernjaka bio je kralj Kastilje i Leona, Alfonso VI. Španjolski muslimani, vidjevši da se sami ne mogu oduprijeti, zatražili su pomoć od Berbera iz Sjeverne Afrike. Dinastija al-Murabi, ojačana u Tunisu i Maroku, ušla je u Španjolsku i pokušala uskrsnuti Kordobski kalifat. Al-Murabiti su porazili Alfonza VI 1086. i privremeno su uspjeli zaustaviti pokret rekonkviste. Samo pola stoljeća kasnije izgubili su od nove dinastije koja je ušla u političku arenu - al-Muwahhida. Preuzevši vlast u sjevernoj Africi, al-Muwahhidi su napali Španjolsku i pokorili muslimanske regije. Međutim, ova država nije bila u stanju pružiti adekvatan otpor kršćanima. Unatoč činjenici da su ukrašavali svoje palače tako istaknutim ličnostima kao što su Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Muwahhidi su postali bespomoćni pred rekonkvistom. Godine 1212. u blizini grada Las Navas de Tolosa ujedinjena kršćanska vojska porazila ih je, a dinastija al-Muwahhid bila je prisiljena napustiti Španjolsku.

Španjolski kraljevi, koji se međusobno nisu slagali, ostavili su neprijateljstvo po strani i ujedinili se protiv Arapa. Udružene snage kastiljskog, aragonskog, navarskog i portugalskog kraljevstva sudjelovale su u pokretu rekonkviste protiv muslimana. Godine 1236. muslimani su izgubili Cordobu, 1248. Sevillu, 1229-35. Balearske otoke, 1238. Valenciju. Nakon što su 1262. osvojili grad Cadiz, Španjolci su stigli do obale Atlantskog oceana.

Samo je Emirat Grenada ostao u muslimanskim rukama. Krajem 13. stoljeća Ibn al-Ahmar, pod nadimkom Muhammad al-Ghalib, koji je bio iz dinastije Nasrid, povukao se u grad Granadu, i ovdje utvrdio tvrđavu Alhambra (al-Hamra). Mogao je održati svoju relativnu neovisnost pod uvjetom da je plaćao porez kastiljanskom kralju. Takvi mislioci kao što su Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib služili su u palači grenadskih emira, koji su mogli braniti svoju neovisnost dva stoljeća.
Godine 1469. aragonski kralj Ferdinand II oženio se kastiljskom kraljicom Izabelom. Aragonsko-kastiljansko kraljevstvo ujedinilo je cijelu Španjolsku. Grenadski emiri odbili su im plaćati porez. Godine 1492. Grenada je pala pod snažnim napadom Španjolaca. Osvojena je posljednja muslimanska utvrda na Pirinejskom poluotoku. I time je cijela Španjolska osvojena od Arapa, a pokret rekonkviste završio je pobjedom kršćana.

Muslimani su se odrekli Grenade pod uvjetom da njihova vjera, jezik i imovina budu netaknuti. Međutim,
Ubrzo je Ferdinand II prekršio svoje obećanje, a protiv muslimana je započeo val masovnih progona i ugnjetavanja. Isprva su bili prisiljeni obratiti se na kršćanstvo. Oni koji nisu htjeli prihvatiti kršćanstvo dovedeni su pred strašni sud inkvizicije. Oni koji su promijenili vjeru kako bi izbjegli torture ubrzo su shvatili da su prevareni. Inkvizicija je nove kršćane proglasila neiskrenima i sumnjivima te ih počela spaljivati ​​na lomači. Na poticaj crkvenog vrha ubijene su stotine tisuća muslimana: staraca, mladih, žena, muškaraca. Redovnik dominikanskog reda Belida predložio je uništenje svih muslimana, mladih i starih. Rekao je da se milosrđe ne može iskazati ni prema onima koji su prešli na kršćanstvo, jer je upitna njihova iskrenost: „Ako ne znamo što im je u srcu, onda ih moramo pobiti da ih Gospodin Bog dovede u svoje vlastitu prosudbu.” Svećenicima se svidio prijedlog ovog redovnika, ali španjolska vlada, bojeći se muslimanskih država, nije odobrila ovaj prijedlog.

Godine 1610. španjolska je vlada zahtijevala da svi muslimani napuste zemlju. Arapi, ostavljeni u bezizlaznoj situaciji, počeli su se seliti. U roku od nekoliko mjeseci Španjolsku je napustilo više od milijun muslimana. Od 1492. do 1610. godine, kao rezultat pokolja usmjerenih protiv muslimana i njihovog iseljavanja, broj stanovnika Španjolske pao je na tri milijuna ljudi. Najgore je što su muslimani koji su napuštali zemlju bili napadnuti od strane lokalnog stanovništva, zbog čega je veliki broj muslimana ubijen. Monah Belida je radosno izvijestio da je tri četvrtine muslimana koji su se selili umrlo na putu. Spomenuti redovnik osobno je sudjelovao u ubojstvu sto tisuća ljudi koji su bili dio karavane muslimana od 140 tisuća koja je išla prema Africi. Uistinu, krvavi zločini počinjeni u Španjolskoj protiv muslimana ostavljaju noć svetog Bartola u sjeni.

Arapi, ušavši u Španjolsku, koja je bila vrlo udaljena od kulture, uzdigli su je na najvišu točku civilizacije, te su ovdje vladali osam stoljeća. S odlaskom Arapa, Španjolska je doživjela strahovit pad i dugo vremena nije mogla eliminirati taj pad. Protjerivanjem Arapa Španjolska je izgubila visoko razvijenu poljoprivredu, trgovinu i umjetnost, znanost i književnost, kao i tri milijuna ljudi znanosti i kulture. Nekada je Cordoba imala milijun stanovnika, a sada ovdje živi samo 300 tisuća ljudi. Pod muslimanskom vladavinom, stanovništvo grada Toleda bilo je 200 tisuća ljudi, ali sada ovdje živi manje od 50 tisuća ljudi. Dakle, slobodno se može reći da su Španjolci usprkos činjenici da su u ratu porazili Arape, napustivši veliku islamsku civilizaciju, sami sebe bacili u ponor neznanja i zaostalosti.

(Članak se temelji na knjizi “Islam i arapska civilizacija” Gustava Le Bona)

Arapsko zauzimanje Horezma

Prvi arapski napadi na Horezm datiraju iz 7. stoljeća. Godine 712. Horezm je osvojio arapski zapovjednik Kutejba ibn Muslim, koji je izvršio brutalni pokolj horezmske aristokracije. Kuteiba je izvršio posebno okrutne represije nad znanstvenicima Horezma. Kako piše u Kronici prošle generacije"el-Biruni, "i na sve načine, Kutejba je raspršio i uništio sve koji su poznavali pisanje Horezmijaca, koji su čuvali njihove predaje, sve znanstvenike koji su bili među njima, tako da je sve to bilo pokriveno tamom i nema istinitog znanje o onome što je bilo poznato iz njihove povijesti prije uspostave islama od strane Arapa."

Arapski izvori ne govore gotovo ništa o Horezmu u narednim desetljećima. Ali iz kineskih izvora poznato je da je Khorezmshah Shaushafar 751. godine poslao veleposlanstvo u Kinu, koja je u to vrijeme bila u ratu s Arapima. U tom razdoblju došlo je do kratkotrajnog političkog ujedinjenja Horezma i Hazarije. Ništa se ne zna o okolnostima obnove arapskog suvereniteta nad Horezmom. U svakom slučaju tek na samom kraju 8.st. Shaushafarov unuk uzima arapsko ime Abdallah i kuje imena arapskih namjesnika na svom novcu.

U 10. stoljeću počinje novi procvat urbanog života u Horezmu. Arapski izvori oslikavaju iznimnu gospodarsku aktivnost Horezma u 10. stoljeću, s okolnim stepama Turkmenistana i zapadnog Kazahstana, kao i regijom Volge - Hazarijom i Bugarskom, te golemim slavenskim svijetom istočne Europe, koji postaju arena aktivnosti horezmskih trgovaca. Rastuća uloga trgovine s Istočnom Europom dovela je na prvo mjesto u Horezmu grad Urgench (sada Kone-Urgench)[razjasniti], koji je postao prirodno središte ove trgovine. Godine 995., posljednjeg Afrigida, Abu Abdallaha Muhammada, zarobio je i ubio emir Urgencha Mamun ibn Muhammad. Horezm je bio ujedinjen pod vlašću Urgenča.

Horezm je u to doba bio grad visokog obrazovanja. Tako istaknuti znanstvenici kao što su Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini došli su iz Khorezma.

Godine 1017. Horezm je bio podređen sultanu Mahmudu od Gaznevija, a 1043. su ga osvojili Turci Seldžuci.

Dinastija Arabšahida

Od davnina je pravo ime ove zemlje bilo Khorezm. Kanat su osnovala nomadska uzbečka plemena koja su 1511. zauzela Horezm pod vodstvom sultana Ilbarsa i Balbarsa, potomaka Yadigar Khana. Pripadali su ogranku Chingizida, koji su potekli od arapskog šaha ibn Pilada, potomka Shibana u 9. koljenu, stoga se dinastija obično naziva Arapšahidima. Shiban je pak bio peti Jochijev sin.

Arabšahidi su, u pravilu, bili u neprijateljstvu s drugim ogrankom Šibanida, koji su se u isto vrijeme naselili u Transoksijani nakon zarobljavanja Shaibani Khana; Uzbeci, koji su zauzeli Khorezm 1511., nisu sudjelovali u kampanjama Shaibani Khana.

Arapšahidi su se držali stepskih tradicija, dijeleći kanat na feude prema broju muškaraca (sultana) u dinastiji. Vrhovni vladar, kan, bio je najstariji u obitelji i biralo ga je vijeće sultana. Tijekom gotovo cijelog 16. stoljeća glavni grad je bio Urgench. Khiva je prvi put postala rezidencija kana 1557-58. (na godinu dana) i tek za vrijeme vladavine Arapa Mohammed Khana (1603.-1622.) Khiva postaje glavni grad. U 16. stoljeću kanat je uključivao, osim Horezma, oaze na sjeveru Horasana i turkmenska plemena u pijesku Kara-Kuma. Vlasti sultana često su uključivale područja u Horezmu i Horasanu. Sve do početka 17. stoljeća, kanat je bio labava konfederacija gotovo neovisnih sultanata, pod nominalnom vlašću kana.

Već prije dolaska Uzbeka, Horezm je izgubio svoj kulturni značaj zbog razaranja koje je izazvao Timur 1380-ih. Značajnije naseljeno stanovništvo ostalo je samo u južnom dijelu zemlje. Velik dio prethodno navodnjavane zemlje, posebno na sjeveru, bio je napušten, a urbana kultura bila je u opadanju. Ekonomska slabost kanata ogledala se u tome što ni prije nije imao vlastiti novac krajem XVIII Novčići iz Buhare korišteni su stoljećima. U takvim uvjetima, Uzbeci su mogli održati svoje nomadska slikažive duže od svojih južnih susjeda. Oni su bili vojna klasa u kanatu, a sjedilački Sartovi (potomci lokalnog tadžikistanskog stanovništva) bili su porezni obveznici. Vlast kana i sultana ovisila je o vojnoj potpori uzbečkih plemena; da bi smanjili tu ovisnost, kanovi su često unajmljivali Turkmene, zbog čega je uloga Turkmena u političkom životu kanata rasla i počeli su se naseljavati u Horezmu. Odnosi između Kanata i Shaybanida u Buhari općenito su bili neprijateljski, Arabšahidi su se često udruživali sa safavidskim Iranom protiv svojih uzbečkih susjeda i to tri puta; godine 1538., 1593. i 1595.-1598. Kanat su zauzeli Šejbanidi. Potkraj 16. stoljeća, nakon niza unutarnjih ratova u kojima je stradala većina Arapašahida, ukinut je sustav podjele kanata između sultana. Ubrzo nakon toga, početkom 17. stoljeća, Iran je zauzeo zemlje Kanata u Horasanu.

Vladavine slavnog povjesničara kana Abu l-Ghazija (1643.-1663.), i njegovog sina i nasljednika Anush Khana, bile su razdoblja relativne političke stabilnosti i ekonomskog napretka. Poduzeti su veliki radovi na navodnjavanju, a nova navodnjavana zemljišta podijeljena su uzbečkim plemenima; koji je sve više postajao sjedilački. Međutim, zemlja je i dalje bila siromašna, a kanovi su svoju praznu riznicu punili plijenom iz grabežljivih napada na svoje susjede. Od tog vremena do sredine 19. stoljeća, zemlja je bila, kako to povjesničari kažu, "grabežljiva država".

Kultura u Španjolskoj za vrijeme kalifata

Alhambra - biser arapske umjetnosti

Pločice iz Alhambre. XIV stoljeće Nacionalni arheološki muzej, Madrid.

Arapski haremi

Istočni harem tajni je san muškaraca i personificirano prokletstvo žena, žarište čulnih užitaka i izuzetne dosade lijepih konkubina koje čame u njemu. Sve ovo nije ništa više od mita koji je stvorio talent romanopisaca. Pravi harem je pragmatičniji i sofisticiraniji, kao i sve što je bilo sastavni dio života i načina života arapskog naroda.

Tradicionalni harem (od arapskog “haram” - zabranjeno) prvenstveno je ženska polovica muslimanskog doma. Pristup haremu imali su samo glava obitelji i njegovi sinovi. Za sve ostale ovaj dio arapskog doma je strogi tabu. Taj se tabu toliko strogo i revno poštovao da je turski kroničar Dursun Bey zapisao: “Da je sunce čovjek, čak bi mu bilo zabranjeno gledati u harem.” Harem je kraljevstvo luksuza i izgubljenih nada...

Haram – zabranjeno područje
Tijekom ranog islama tradicionalnih stanovnika Harem su činile žene i kćeri glave obitelji i njegovih sinova. Ovisno o bogatstvu Arapa, robovi su mogli živjeti u haremu, čija je glavna zadaća bila haremsko domaćinstvo i sav težak rad povezan s njim.

Institucija konkubina pojavila se mnogo kasnije, u vrijeme kalifata i njihovih osvajanja, kada je broj prekrasna žena postala pokazatelj bogatstva i moći, a zakon koji je uveo prorok Muhamed, a koji nije dopuštao imati više od četiri žene, značajno je ograničio mogućnosti poligamije.

Kako bi prešao prag seralja, rob je prošao svojevrsnu ceremoniju inicijacije. Osim testiranja nevinosti, djevojka je morala prijeći na islam.

Ulazak u harem umnogome je podsjećao na striženje u redovnice, gdje se umjesto nesebične službe Bogu usađivalo ništa manje nesebično služenje gospodaru. Kandidatkinje za suložnice, poput Božjih zaručnica, bile su prisiljene prekinuti sve veze s vanjskim svijetom, dobile su nova imena i naučile živjeti u podložnosti. U kasnijim haremima, žene su bile odsutne kao takve. Glavni izvor privilegiranog položaja bila je pažnja sultana i rađanje djece. Obraćajući pažnju na jednu od konkubina, vlasnik harema ju je uzdigao u rang privremene supruge. Ova situacija je najčešće bila neizvjesna i mogla se promijeniti u bilo kojem trenutku ovisno o raspoloženju gospodara. Najpouzdaniji način da se dobije uporište u statusu žene bilo je rođenje dječaka. Konkubina koja je gospodaru podarila sina stjecala je status gospodarice.

Pristup haremu imali su samo glava obitelji i njegovi sinovi. Za sve ostale ovaj dio arapskog doma je strogi tabu. Taj se tabu toliko strogo i revno poštovao da je turski kroničar Dursun Bey zapisao: “Da je sunce čovjek, čak bi mu bilo zabranjeno gledati u harem.”

Osim starih, pouzdanih robova, nad konkubinama su bdjeli i eunusi. U prijevodu s grčkog, "eunuh" znači "čuvar postelje". U haremu su završavali isključivo u obliku čuvara, da tako kažem, održavaju red.

Narod je skupina ljudi ujedinjenih po određenim karakteristikama, ima ih više od 300 na Zemlji, na primjer Kinezi, a postoje i mali, na primjer, Ginukh ljudi. čak do 450 ljudi.

Arapi su druga najveća skupina ljudi na svijetu, otprilike 400 milijuna ljudi. Nastanjuju države Bliskog istoka i Sjeverne Afrike, ali u posljednje vrijeme aktivno emigriraju u Europu zbog ratova i političkih sukoba. Dakle, kakvi su oni ljudi, kakva je njihova povijest i postoje li zemlje u kojima žive Arapi?

Odakle je došao arapski narod?

Prethodnici Arapa su divlja plemena Afrike i Bliskog istoka. Općenito, prvi spomeni o njima pronađeni su u raznim babilonskim spisima. Konkretnije upute nalaze se u Bibliji. Upravo je u njoj u 14. st. pr. e. u Transjordaniji, a potom i u Palestini, javljaju se prva pastirska plemena iz arapskih oaza. Naravno, ovo je prilično kontroverzna verzija, ali u svakom slučaju, znanstvenici se slažu da je ovaj narod nastao u Arabiji, a odatle je započela povijest Arapa.

Velika većina Arapa su muslimani (90%), a ostatak su kršćani. U 7. stoljeću do tada nepoznati trgovac Muhamed počeo je propovijedati novu vjeru. Nakon nekoliko godina, prorok je stvorio zajednicu, a kasnije i državu - hilafet. Ova je zemlja počela brzo širiti svoje granice, a doslovno stotinu godina kasnije protezala se od Španjolske preko Sjeverne Afrike i jugozapadne Azije do granica Indije. Zbog činjenice da je kalifat imao ogroman teritorij, državni jezik se aktivno širio u zemljama pod njegovom kontrolom, zbog čega je lokalno stanovništvo prešlo na kulturu i običaje Arapa.

Rasprostranjenost islama omogućila je kalifatima da uspostave bliske kontakte s kršćanima, Židovima itd., što je pridonijelo formiranju jedne od najvećih civilizacija na svijetu. Tijekom njegova postojanja nastala su mnoga velika umjetnička djela, a dogodio se i nagli uspon znanosti, uključujući astronomiju, medicinu, geografiju i matematiku. Ali u 10. stoljeću počinje pad kalifata (države Arapa) zbog ratova s ​​Mongolima i Turcima.

Do 16. stoljeća turski su podanici osvojili cijeli arapski svijet, a to se nastavilo sve do 19. stoljeća, kada su Britanci i Francuzi već dominirali sjevernom Afrikom. Tek nakon Drugog svjetskog rata cijeli narod, osim Palestinaca, stekao je neovisnost. Slobodu su dočekali tek pred kraj 20. stoljeća.

Kasnije ćemo pogledati gdje Arapi danas žive, ali za sada se vrijedi zadržati na jezičnim i kulturnim karakteristikama ovog naroda.

Jezik i kultura

Arapski, službeni jezik svih zemalja u kojima ova skupina ljudi živi, ​​pripada afroazijskoj obitelji. Govori ga oko 250 milijuna ljudi, a još 50 milijuna ljudi koristi ga kao drugi jezik. Pismo se temelji na arapskom alfabetu, koji se neznatno mijenjao tijekom svoje duge povijesti. Jezik se neprestano mijenjao. Arapski se sada piše s desna na lijevo i nema velikih slova.

Usporedo s razvojem naroda razvijala se i kultura. Doživjela je svoj vrhunac u razdoblju kalifata. Važno je napomenuti da su Arapi svoju kulturu temeljili na rimskoj, egipatskoj, kineskoj i drugima, te su općenito ovi ljudi napravili veliki korak u razvoju univerzalne civilizacije. Proučavanje jezika i naslijeđa pomoći će vam da shvatite tko su Arapi i koje su njihove vrijednosti.

Znanost i književnost

Arapska se znanost razvila na temelju starogrčke, ponajviše u vojnim poslovima, budući da se ogromna područja nisu mogla zauzeti i obraniti samo uz pomoć ljudskih resursa. U isto vrijeme otvaraju se razne škole. Razvojem prirodnih znanosti nastaju i znanstveni centri. Veliki uspjeh ostvareni su u povijesnim i geografskim područjima istraživanja. Matematika, medicina i astronomija doživjele su veliki skok u razvoju u kalifatu.

Glavno književno djelo arapskog svijeta je Kuran. Napisana je u prozi i služi kao osnova islamske vjere. No, i prije pojave ove vjerske knjige nastala su velika pisana remek-djela. Uglavnom su Arapi pisali poeziju. Teme su bile različite, poput samohvale, ljubavi i prikaza prirode. U kalifatu su napisana takva svjetska djela koja su bila popularna sve do danas, to su: “Hiljadu i jedna noć”, “Maqamat”, “Poruka oprosta” i “Knjiga škrtaca”.

Arapska arhitektura

Mnoga umjetnička djela stvorili su Arapi. U početnoj fazi osjećao se utjecaj rimske i bizantske tradicije, ali s vremenom njihova arhitektura poprima svoj jedinstveni izgled. Do 10. stoljeća stvoren je jedinstveni tip stubaste džamije s pravokutnim dvorištem u središtu, okruženim brojnim dvoranama i galerijama s dražesnim arkadama. Ova vrsta uključuje Amirovu džamiju u Kairu, gdje su Arapi živjeli stotinama godina.

Od 12. stoljeća počela su dobivati ​​popularnost razna slova i cvjetni uzorci koji su se koristili za ukrašavanje zgrada kako izvana tako i iznutra. Od 13. stoljeća pojavljuju se kupole. U 15. stoljeću osnova za ukrašavanje zgrada bio je maurski stil, primjer ovog pravca je dvorac Alhambra u Granadi. Nakon što su Turci osvojili arapski kalifat, arhitektura je dobila bizantske značajke, što je utjecalo na Muhamedovu džamiju u Kairu.

Položaj žena i vjera u arapskom svijetu

Nemoguće je odgovoriti na pitanje: tko su Arapi bez proučavanja položaja žena u njihovom svijetu. Sve do sredine 20. stoljeća djevojke su bile na najnižoj društvenoj razini. Nisu imale pravo glasa, reklo bi se, nisu se smatrale ljudima, ali zanimljivo je da je odnos prema majkama uvijek bio pun poštovanja. Sada su se, posebno u velikim gradovima, promijenili stavovi prema ženama. Sada mogu pohađati škole, visokoškolske ustanove, pa čak i zauzimati visoke političke i državne položaje. Poligamija, koja je dopuštena u islamu, ne nestaje brzo. Sada je rijetkost sresti čovjeka koji ima više od dvije žene.

Što se tiče vjere, naravno, uglavnom Arapi ispovijedaju islam, oko 90 posto. Također, manjim dijelom su pristaše kršćanstva, većinom protestanti i manjim dijelom pravoslavci. U davna vremena ovaj je narod, kao i većina starih plemena, obožavao zvijezde, sunce i nebo. Štovali su i odavali počast najpoznatijim i najutjecajnijim precima. Tek u 7. stoljeću, kada je Muhamed počeo propovijedati, Arapi su aktivno počeli prelaziti na islam, te se danas općenito smatraju muslimanima.

Zemlje arapskog svijeta

Ima ih dovoljno na svijetu veliki broj države u kojima živi arapski narod. Zemlje u kojima je velika većina stanovništva ove nacionalnosti mogu se smatrati izvornim. Njima je mjesto stanovanja uglavnom u azijskim zemljama. Najveća zastupljenost Arapa je u sljedećim zemljama: Alžir, Egipat, Irak, Iran, Saudijska Arabija, Jemen, Libija, Sudan i Tunis. Naravno, Arapi još uvijek žive u Africi i europskim zemljama.

arapska emigracija

Kroz povijest, ova nacionalnost se kretala po cijelom svijetu, većim dijelom povezana s velikom civilizacijom kalifata. Sada je znatno aktivnije iseljavanje Arapa iz Afrike i Bliskog istoka u Europu i Ameriku zbog nestabilne i prijeteće situacije koja je nastala kao posljedica vojnih i političkih sukoba. Trenutno su arapski imigranti česti na sljedećim teritorijima: Francuska, SAD, Njemačka, Italija, Austrija, itd. Oko 10 tisuća imigranata trenutno živi u Rusiji, ovo je jedna od najmanjih zastupljenosti.

Ujedinjeni Arapski Emirati

UAE je poznata, utjecajna i uspješna arapska država. Ovo je država na Bliskom istoku, koja je podijeljena na 7 emirata. UAE je jedna od najmodernijih, najnaprednijih i najbogatijih zemalja svijeta i smatra se vodećim izvoznikom nafte. Upravo zahvaljujući ovom prirodnom rezervatu Emirati se tako brzo razvijaju. Tek 70-ih godina prošlog stoljeća zemlja je stekla neovisnost i u tako kratkom vremenu dosegnula ogromne visine. Najpoznatiji gradovi u UAE su Abu Dhabi, glavni grad zemlje, i Dubai.

Turizam u Dubaiju

Sada United Ujedinjeni Arapski Emirati privlače turiste iz cijelog svijeta, ali, naravno, središte atrakcije je Dubai.

Ovaj grad ima sve: svaki izletnik može zadovoljiti svoje želje, čak će i ljubitelji skijanja pronaći mjesto ovdje. Najbolje plaže, trgovine i zabavni centri. Najpoznatiji objekt ne samo u Dubaiju, već i diljem UAE, je Burj Khalifa. Ovo je najviša zgrada na svijetu, koja doseže visinu od 830 metara. Unutar ove masivne strukture nalaze se maloprodajni prostori, uredi, stanovi, hoteli i još mnogo toga.

Najveći vodeni park na svijetu također se nalazi u Dubaiju. Ovdje žive tisuće različitih primjeraka životinja i riba. Ulaskom u akvarij uronite u svijet bajke, osjećate se kao stanovnik morskog svijeta.

U ovom gradu uvijek je sve najveće i najveće. Ovdje se nalazi najveći i najljepši umjetni arhipelag “Mir”. Obrisi otoka kopiraju konture našeg planeta. Vidici s vrha su veličanstveni pa se isplati otići u turu helikopterom.

Dakle, arapski svijet je fascinantna povijest, kultura i moderan način života. Svatko bi se trebao upoznati s posebnostima ovog naroda, otići u države u kojima žive Arapi radi rekreacije i zabave, jer ovo je nevjerojatan i jedinstven fenomen na planeti Zemlji.

Arapi vjeruju da je njihova domovina “otok Arapa”. Povjesničari smatraju da to nije nimalo slučajno, jer su stari Arapi u početku živjeli okruženi s dva mora i zaljeva. Neposredna blizina sirijske pustinje pridonijela je izolaciji. Zbog toga se Arapski poluotok doista može zamisliti kao teritorij odvojen od ostatka svijeta. Dugo su vremena arapska plemena bila raštrkana i živjela odvojeno. Teški klimatski uvjeti i potreba za zajedničkim životom radi zaštite od nedaća pomogli su Arapima da steknu jedinstveni identitet. Danas arapski narod uključuje veliku skupinu ljudi koji žive u mnogim regijama svijeta, uključujući istočnu Afriku.

Priča

Ujedinjenje arapskih plemena dogodilo se u 3.–2. tisućljeću pr. Povjesničari plemena koja su tada postojala nazivaju semitima, koji su postali arapski narod. Arabizacija je zahvatila Feničane, Libijce, Egipćane i druge narode.
Prve države arapskog podrijetla pojavile su se u 6.–5. st. pr. Tu spadaju Sabaean, Minean, Nabatean i drugi.
Povjesničari se često ne slažu koje se godine točno dogodilo formiranje arapske nacije. Pretpostavlja se da se radi o razdoblju od 4. do 6. stoljeća. OGLAS
Gradovi su se aktivno razvijali, uspostavljeni su trgovački odnosi s nomadima. Istodobno je došlo do razvoja trgovine sa Sirijom, Etiopijom i Iranom. U Sjevernoj Arabiji redovito su se održavala pjesnička natjecanja. U njima se može pratiti formiranje arapskog identiteta i nacionalnog patriotizma. Važan preduvjet za ujedinjenje plemena bilo je formiranje dvaju glavnih jezika (sjevernoarapskog i južnoarapskog).

Kultura

Arapskoj kulturi pripisuje se veliki utjecaj na svijet. Oko 4. stoljeća nove ere Arapi su već razvili pisani jezik. Arapski kalifat ujedinio je mnoge države, a egzaktne i primijenjene znanosti su se brzo razvijale. Arapi su bili posebno zainteresirani za astronomiju. Oni su među prvima odredili veličinu zemaljske kugle; divio sam se uspjehu Arapa u matematici Zapadna Europa. Trigonometrijske jednadžbe pojavio se na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće.
I danas su prestiž Arapa znanstvenici i liječnici. Od davnina su bili fascinirani teoretskom medicinom i liječenjem.
Jedan od utemeljitelja oftalmologije kao discipline bio je Ar-Razi, koji je aktivno razvijao geometrijsku optiku u 10. stoljeću nove ere.
Kulturno bogatstvo Arapa nije ograničeno na znanost. Arhitektonska remek-djela poznata su u cijelom svijetu. Među njima su džamije, minareti, palače. Takve se građevine smatraju jedinstvenima i zbog svoje ornamentike.
Čak iu razdoblju križarskih ratova i mongolske invazije, kada je došlo do uništavanja kulturnih dobara, arapski narod je mogao pokazati ozbiljna postignuća. Znanosti se više nisu samo razvijale, već su se počele poučavati kao discipline. Istodobno se razvijaju beletristika i obrada keramike.
U ranom srednjem vijeku folklor se aktivno razvijao, a pjesnici su bili nevjerojatno visoko cijenjeni. Svakodnevni život građana uključivao je metafore i izreke; sposobnost lijepog govora ocijenjena je vrlo visoko. Pjesnici su hvalili svoje suplemenike, povećavajući njihov autoritet. Pjesnici su u narodu različito doživljavani. Ljudi su često govorili da im nadahnuće dolazi od Sotone, koji sluša razgovore anđela. Često su pjesnici ispadali bezlični - ljude je zanimao njihov rad, ali ne i život. Stoga se o mnogim predstavnicima kreativne elite malo zna.
Od poznatih pjesnika treba istaknuti Abu Nuwasa koji je veličao gozbe i ljubav. Ebul-Atahija je hvalio moral, naglašavao nepravednost načina života i grdio dunjalučku taštinu. Al-Mutanabbi je bio poznat kao lutalica koji je poštovao vladare Irana, Egipta i Sirije. Nije se ustručavao izgrditi ih i pomiriti se.
Abul-Ala al-Maarri smatra se najznačajnijim pjesnikom među arapskim narodom. Al-Ma'arri je bio musliman koji je od djetinjstva učio Kur'an. Još kao dijete izgubio je vid od velikih boginja. No, to ga je potaknulo na proučavanje znanosti, filozofije i dalo poticaj želji za razumijevanjem svijeta. Putujući, pjesnik je skladao pjesme u kojima su njegovi suvremenici primijetili njegovu duboku erudiciju. Al-Maarri je mnogo rada posvetio proučavanju društva, uočavajući njegove poroke.
Govoreći o arapskoj književnosti, nemoguće je ne prisjetiti se djela "Hiljadu i jedna noć".
Svima su poznati Ali Baba, Aladin i Sinbad Moreplovac. To je arapske priče sa mladosti upoznati čitatelja s osobitostima života u palači arapskoga naroda.
Značajno ime u povijesti bilo je ime Omara Khayyama, perzijskog filozofa, znanstvenika i pjesnika. Prihvatio je hedonistički način razmišljanja i hvalio radosti života.
Povjesničari i orijentalisti iskreno su iznenađeni željom za uvođenjem poezije u razna djela, uključujući i medicinska. Pjesme su sačuvane u traktatima, a kasnije je Kuran počeo utjecati na gotovo svu književnost.
Kuran je zbirka islamskih učenja. Temelji se na zapovijedima, molitvama, poukama i pravnim smjernicama. Upravo u Kuranu nalazi se najstariji ugovor o zajmu koji regulira odnos između zajmoprimca i zajmoprimca. Kuran omogućava čitanje parabola proroka Muhameda - sljedbenici islama uče sure napamet. Muslimani dijele izreke na one koje je rekao Muhammed i one koje je rekao Allah, nazivajući ove posljednje objavama. Ostali se nazivaju legendama. Kuran je uzdignut u kanon u 7. stoljeću nove ere. Značajan fenomen za Sveto pismo su komentari koji vjernicima omogućuju bolje razumijevanje Pisma.
Fanatizam učenja Kurana pojavio se u srednjem vijeku. Obimnu knjigu učio je napamet, smatrajući je ujedno i knjigom za učenje arapskog jezika. Kuran je bilo zabranjeno prevoditi na druge jezike, ali je bilo dopušteno distribuirati ga među arapskim stanovništvom. To je doprinijelo razvoju muslimanska kultura Arapski narod.

Folklor

Folklor arapskog naroda uzbuđuje umove pisaca znanstvene fantastike i ljubitelja fantazije. Postoji čitava doktrina posvećena džinnima - džinologija. U islamu se džine doživljava kao demone stvorene od vatre. Čovjek je stvoren od gline, a anđeli od svjetlosti. Džini su smrtni, ali mogu živjeti stotinama godina. Duh mora jesti, sklon je zbližavanju s ljudima, pa čak i braku s ljudima. Među nadnaravnim sposobnostima koje su džini posjedovali bilo je postizanje nevidljivosti, pretvaranje u životinju, biljku ili drugu osobu.
Džini se obično dijele na dobre i zle. Prvi su primili islam, ostajući pokorni Allahu. Pokazalo se da su zli nevjernici, ali su obje vrste džina opasne za ljude. Najveću prijetnju predstavljali su maridi i ifriti, žedni krvi. Arapi su vjerovali (neki vjeruju i sada) da su ghouli - ogromni vukodlaci-kanibali - uvedeni na groblja.
Džini su pratili čovjeka kroz cijeli život, pa su ljudi uvijek upozoravali jedni druge na opasnost od susreta s njima. Za zaštitu, musliman se obratio Allahu da ga upozori na napade demona. Zaštitni amuleti su se često koristili, a jedan od najpopularnijih bio je Fatimski dlan, bakreni dlan s perlom. plava boja.
Fatima je bila kći proroka Muhameda, a amulet nazvan po njoj, prema arapskom vjerovanju, trebao je štititi od urokljivog oka.
Zlo oko se smatralo najstrašnijim fenomenom. Izvor zlog oka mogao bi biti laskavi govor ili grubost sugovornika.
Strah od urokljivog oka utjecao je na način života Arapa. To se očituje u odjeći i želji za očuvanjem obiteljskih tajni.
Arapi snove doživljavaju kao jedinstvena pojava. Prva knjiga snova datira iz 11. stoljeća. Kuran kaže da se o snovima ne može lagati, pa je izmišljanje i nagađanje sna bilo zabranjeno. Bilo je dopušteno proricati sudbinu obraćajući se starijima, koji su mogli "pročitati" san. Mnogo se pažnje pridavalo proricanju sudbine, prvenstveno pticama. Nije se isplatilo uključiti u rituale proricanja sudbine, jer bi to moglo dovesti do magije. Vjerovalo se da je bijela magija sudbina pobožne osobe. Bila je naklonjena anđelima, dobrim džinovima. Neiskusna osoba bi brzo mogla doći do crne magije, sposobna ostvariti tajne i mračne želje. Zlom čarobnjaku pomogli su đavoli koji su navukli nevolje ne samo na okolinu, već i na njega samog. Ova obilježja svjetonazora pojavila su se još u predislamsko doba, a zadržala su se do danas.

Život

• Osnove morala, kulture i društvenog života postavljene su u Šerijatu. Formiranje šerijatskih uputa dogodilo se u 7. stoljeću. Šerijat obavezuje svakog muslimana na post, čitanje molitvi i obavljanje obreda. Bilo je propisano činiti dobročinstvo;
• Jedenje hrane, dnevno spavanje i vjenčanje se ni na koji način ne potiču, ali nisu ni zabranjeni. Šerijat ne odobrava uživanje u zemaljskom životu, na primjer, jedenje hrane. Zabranjena je konzumacija vina, svinjetine, kockanje, vještičarenje i kamatarenje. Od davnina se strogo poštovao šerijat, s izuzetkom konzumacije vina, koje su građani jako voljeli. Stanovnici sela pokušavali su se strogo pridržavati normi;
• Brak se smatra jednim od najvažnijih događaja u životu svake osobe. Razvod, nasljedstvo i druga pitanja vezana uz brak stvorena su na temelju tradicije predislamskog društva i učenja Kur'ana. Značenje rođenja sina bilo je nevjerojatno veliko - vjerovalo se da tek nakon rođenja dječaka muškarac postaje punopravna osoba. Kuran je naredio da se u sinovima njeguje hrabrost, sposobnost odgovaranja za riječ, ljubaznost i velikodušnost;
• Islam potiče oslobađanje roba. Musliman koji je oslobodio osobu iz ropstva postao je pobožan. Međutim, takav se čin rijetko izvodio, jer su se trgovci u potpunosti oslanjali na trgovinu robljem.

Lik

1. Muškarci iste dobi mogu se tapšati po koljenu ili ramenu.
2. Starije svakako treba poštovati.
3. Muškarci i žene pokušavaju komunicirati jedni s drugima, izbjegavajući kontakt s osobama suprotnog spola.
4. Tradicionalno, za vrijeme obroka muškarci i žene sjede za različitim stolovima.
5. Pokazivanje osjećaja u javnosti smatra se nepristojnim, čak i među supružnicima.
6. Pozdrav za muškarce je da tri puta oponašaju poljupce kada im se obrazi dodirnu.
7. Bratski odnosi između muškaraca su široko rasprostranjeni: u arapskim zemljama često možete vidjeti muškarce kako hodaju držeći se za ruke, ponekad hodaju u grupama po troje držeći ruke oko struka.
8. Klanjanje je zastarjelo, ali pri susretu s gostom posebno važnog statusa potrebno ga je poljubiti u rame.
9. Stariji ponekad oponašaju ljubljenje ruku.

Narodna nošnja

Tradicionalna nacionalna nošnja Arapa je haljina kandura. Ovu haljinu nose muškarci. U Ljetno vrijeme Tijekom godine odjeća je uvijek bijela; zimi nose bež ili, rjeđe, svijetlozelenu kanduru. Na glavi nose hafiju, a to je mala kapica. Marama koju svi poznajemo zove se gutra. Može biti bijelo ili crveno kockasto. Ako muškarac ide na praznik, kao što je vjenčanje, nosit će poseban bisht ogrtač. Arapski muškarci također vole nositi kerkušu, što je mala kićanka. Haljina se ne nosi na golo tijelo - ispod je uvijek košulja s wuzar remenom.
Žene također nose kandure, ali s dužim rukavima. Na noge se nose sirval hlače, a preko haljine abaja. Postoji nekoliko opcija za pokrivala za glavu, a najpopularniji su hidžab i diswa. Potonji potpuno pokriva lice i glavu. U rijetkim slučajevima može se vidjeti maska ​​zvana burka koja prekriva usne, nos i dio čela. Moderne verzije odijela mogu uključivati ​​prave kravate ili pripijene jakne. Arapi gledaju modni trendovi i često nose odjeću modnih modnih dizajnera.

Tradicije

Zapravo, Arapi imaju stotine običaja. Svi su oni propisani Kuranom, iako su neki rođeni u predislamskom dobu. Evo nekoliko koji su preživjeli do danas:

1. Hrana se uzima sjedeći na podu. Madraci se rijetko postavljaju; obično se koriste tepisi. Treba jesti desna ruka, a lijevom možete obrisati usta salvetom. Pribor za jelo se ne koristi, zamjenjuje se somunom koji se savija u obliku lopatice. Nakon jela, tamjan se nanosi na odjeću ili kožu. Ruke se peru ružinom vodicom.
2. Ženi je dodijeljena uloga čuvarice ognjišta. Ne zna kuhati ni čistiti. Muž ju je dužan uzdržavati i darivati. Zapravo, takva se tradicija često mora prekidati, jer nemaju svi Arapi dovoljno bogatstva. Stoga u jednostavnim arapskim obiteljima djeca pomažu majci oko kuće.
3. Namaz se klanja pet puta dnevno.
4. Za vrijeme ramazana potrebno je postiti, zabraniti pušenje, pijenje alkoholnih pića, pa čak i jesti u toku dana.
5. Beduini imaju tisuću godina star običaj koji nalaže da primaju gosta koji "kuca po šatoru". Beduin poziva stranca pružajući mu šalicu gorkog čaja, simbolizirajući buran život. Život beduina je sladak, pa nakon gorkog slijedi šalica slatkog čaja. Gost može kod beduina provesti 3 dana i 3 noći, a zatim mu mora reći zašto je došao. Neki jednostavno uživaju u beduinskom gostoprimstvu, ali ima i onih koji bježe od vlasti. Beduin može pomoći ili odbiti.
6. Obitelji u arapskim zemljama podijeljene su na klanove. Tradicionalno, broj djece u jednoj obitelji može doseći 5-8.
7. Arapi aktivno razvijaju najtalentiranije dječake. Najviše jedan ili dva. Ostali moraju sami pronaći svoje mjesto u životu, ali uvijek mogu računati na pomoć rodbine.
8. Za žene postoji poseban dan kada su fitnes centri, plaže, vodeni parkovi i druga javna mjesta otvoreni samo za njih.

O Arapima se može pričati jako dugo. Ovo je uistinu velika nacija koja je utjecala na razvoj znanosti i umjetnosti u cijelom svijetu. Ne samo da su dali značajan doprinos ljudskoj povijesti, već i dalje dijele svoja iskustva i kulturne tradicije. Posljednjih desetljeća moralni karakter Arapa postao je manje strog. Mnogi mladi ljudi voljni su upoznati strance, iskoristiti dostignuća moderne civilizacije i studirati strani jezici a često i studiraju u europskim zemljama. Očuvanje temelja, pridržavanje vjere i učenja Kur'ana mogu se nazvati glavnim obilježjima arapskog naroda. Istovremeno, Arapi su ljudi otvorenog srca koji jako vole život, što se vidi u njihovom govoru, književnosti i svakodnevnom životu.

Trbušni ples pomoći će vam da shvatite svu čaroliju i raskoš arapske kulture. U ovom videu možete pogledati demonstraciju očaravajuće plesne tehnike koja postoji već stoljećima.

Možda to već znate ili možda samo nagađate. Donijet ćemo citate poznatih političkih ličnosti, sociologa, psihologa i povjesničara koji već godinama proučavaju pitanje apsurdne i nelogične agresije Arapa. Utrošivši samo nekoliko minuta na ovaj odabir, postaje jasno da se arapsko-izraelski sukob neće uskoro riješiti. Svi pregovori za rješavanje situacije na Bliskom istoku apsolutno su besmisleni s obzirom na psihološku sliku arapskog stanovništva u ovom sektoru.

Laž i agresija - ove dvije riječi s velikom točnošću karakteriziraju temperament Arapa; sve ostalo je posljedica.

Naravno, ne može se reći da svi Arapi odgovaraju opisu, ali nema sumnje da su oni apsolutna većina.

Lawrence od Arabije

britanski časnik i pisac

Nijedan Arapin još nije priznao da je pogriješio, da je on kriv za neuspjeh bitke ili da je krivo procijenio svoju snagu. Kod Arapa s kojima sam komunicirao i borio se u njihovim redovima 7 godina uvijek je netko drugi kriv za njihove nevolje.

Ujedinjeni arapski narod? Mit. Ova nacija postoji u teoriji. Zapravo, postoje stotine klanova i hamula, povijesnih razmirica i neprijateljstava, a Arapima je samo jedno zajedničko: neobuzdane fantazije i nesposobnost da priznaju svoje pogreške. Stalno im je potreban žrtveni jarac.

Da biste prihvatili islam, potrebna vam je mentalna atrofija, spremnost da živite kao mrav ili pčela, koji nemaju svoju volju i svoj osobni izgled.

Guy de Maupassant

Najveći francuski romanopisac

Ispričala mi je svoju priču, odnosno lagala je od početka do kraja, kao što lažu svi Arapi - uvijek, iz bilo kojeg razloga i bez ikakvog razloga.

Ovdje je jedno od najupečatljivijih i najneobjašnjivijih svojstava domaćeg karaktera - prijevara. Ti ljudi, u koje je islam prodro do te mjere da je postao dio njihove prirode, odgojili su njihove osjećaje, stvorili poseban moral, izmijenili cijelu rasu i odvojili je od drugih, kao što se po boji kože razlikuje crnac od bijeli - svi su oni lažljivi do srži, toliko lažljivi da ne možete vjerovati nijednoj njihovoj riječi.

Duguju li to svojoj vjeri? ne znam Treba živjeti među njima da shvatiš koliko je laž urasla u njihovo biće, srce, dušu, koliko im je postala druga priroda, životna potreba.

Sanii Hamadi

Sociolog

Laži su vrlo česte među Arapima, a istina je za njih bezvrijedna. Arapin ne osjeća grižnju savjesti ako zahvaljujući laži postigne svoj cilj... On više sluša osjećaje nego činjenice, i više ga zanima ostaviti dojam nego reći nešto istinito. Štoviše, arapski daje svom nositelju priliku da pretjeruje.

Ali Šuti

egipatski znanstvenik

Ako Arapin kaže samo ono što misli, bez pretjerivanja koje se od njega očekuje, njegovi slušatelji će posumnjati u njegovu ispravnost, pa čak i posumnjati u potpuno suprotne namjere.

Šimon Peres

Politička ličnost

Arapska kultura potpuno je drugačija od naše. U našoj kulturi izgovorena riječ obavezuje, ali u arapskom ona ukrašava. Riječ u ovom slučaju nije namijenjena komunikaciji, već ukrasu. Uđite u džamiju i vidjet ćete ukrase satkane od slova – to je funkcija slova i riječi u muslimanskom razumijevanju.

Šejh Jusuf Jumaa Salama

Ohrabrujem vas da slijedite primjer al-Khanse, srednjovjekovne muslimanke koja je poslala svoja četiri sina u smrt za slavu Allaha. Učiniti svoju djecu šehidima za vjeru najveća je zasluga i najveća sreća za svaku Arapkinju.

Vadim Rotenberg

Psiholog

Za arapsku psihologiju nedostatak odmazde je sinonim za nedostatak hrabrosti i odlučnosti. Oni sami mogu odbiti osvetu samo iz straha, i ne prihvaćaju nikakvo drugo objašnjenje.

Tatjana Stefanenko

Etnopsiholog, dr. psihološke znanosti

Koja je glavna razlika između Istoka i Zapada? Istok je kultura srama. A Zapad je kultura krivnje. Sram i krivnja su dva bitno različita regulatora ponašanja. Za Japance, Arape i Kineze glavni regulator je sram. Važno im je što članovi njihove grupe misle o njima. Za malog Japanca najveća je kazna kada mu se ime napiše velikim slovima na ploči. A ako ga izbace iz razreda, iz njegove grupe... to je to!

A za Amerikance i Europljane glavni regulator je unutarnji osjećaj krivnje. Pred Bogom, pred sobom. Uglavnom ispred sebe. Na drugi način to se naziva savješću. Zašto psiholozi razliku između srama i krivnje nazivaju temeljnom? Jer Europljanin može žaliti ubijenog Arapa, može se osjećati krivim za njegovu smrt. A Arapin, koji je ubio Europljanina, neće se postidjeti. Možeš se samo sramiti pred svojim narodom. Sram djeluje samo unutar grupe. I ljude izvan svoje skupine Arapi doživljavaju kao neljude koje je moguće nemilosrdno i besramno uništiti.

Moshe Feiglin

Politička ličnost

Ako pobjegnete i odustanete, u tradiciji islama, to je samo dokaz da niste u pravu. I obrnuto, kad bi vas smatrali loša osoba, ali sila je bila na tvojoj strani i ti si pobijedio, u očima Arapa si postao i ispravan i dobar. Izraelci ne razumiju zašto Arapi stalno traže određene geste i ustupke u svoju korist, a njihovi zahtjevi stalno rastu. Jer u njihovoj kulturnoj prtljazi koncept “dugujem ti” jednostavno ne postoji. Pošto si mi nešto ustupio, to je samo dokaz da si slabić, da nemaš izbora, da je moć, a samim tim i pravo, na mojoj strani, pa samim tim imam pravo na sve više i više. Neće vas više mrziti ako im pokažete svoju snagu – naprotiv, počet će vas poštovati.

Kršćanski križ ima četiri kraja: gornji simbolizira dobro, donji simbolizira zlo, desni simbolizira snagu, a lijevi simbolizira slabost. Muslimanski polumjesec ima samo dva kraja: snagu i slabost. Dobro je tamo gdje je snaga, a zlo je povezano sa slabošću. Budući da se islam temelji na materijalnosti, razvio je antiproduktivnu kulturu. Zašto saditi drvo u čijim plodovima neću uživati?

Kad nema dobra i zla, jedini kriterij razvoja je izravna korist. Prokletstvo: “živjet ćeš od svog mača” i “njegova je ruka na svemu i ruka sviju na njemu”, koje je Ismael primio, temelj je ove kulture.

Arapin nije "sin pustinje", zapravo on je "otac pustinje". Njegova crna koza proždire sve zelene izdanke, ne ostavljajući nikakve šanse za nastavak razvoja. Arapin ne krade i ne pljačka - on jednostavno zarađuje za život.

Muhammed Ibn Quadi

Profesor na Sveučilištu u Strasbourgu

Arapi su kroz svoju povijest saveznike birali ne prema vrijednostima, već prema okolnostima – stoga ne čudi da su se u većini slučajeva našli na strani sila zla. U 20. stoljeću ovo svojstvo arapske politike dovelo je do činjenice da su Arapi isprva djelovali kao saveznici nacističkog Reicha, a zatim komunističkih režima. Problem nije beskrupuloznost ili zla kob, već to što je džihad doista središnji u Muhammedovim učenjima. Tijekom 14 stoljeća najbolji umovi muslimana pokušavali su promijeniti stavove prema teroru i ubojstvima, ali najgenijalnije teološke konstrukcije ne mogu zapriječiti put do doslovnog razumijevanja Kur'ana i hadisa. U tom smislu, nažalost, Osama bin Laden, Mullah Omar i njima slični su ti koji su “dobri muslimani”.

Benny Morris

Profesor

Narodi Afrike bili su potlačeni od strane europskih sila ništa manje od Palestinaca, a ipak nema afričkog terora u Londonu, Parizu ili Bruxellesu. Nijemci su ubijali Židove, ali Židovi ne dižu u zrak autobuse u Münchenu i Nürnbergu. Ima tu nešto drugo, nešto dublje, povezano s islamom i arapskom kulturom. U islamu postoji dubok problem. Ovo je svijet s drugačijim vrijednostima. Ovo je svijet u kojem se ljudski život drugačije vrednuje. Svijet kojemu su tuđi sloboda, otvorenost i kreativnost. Svijet koji vam dopušta da ubijate strance. Osveta mu je jako važna važno mjesto. Osveta je ključna za arapsku plemensku kulturu ako se dočepaju kemijskog ili nuklearnog oružja, upotrijebit će ga. Ako mogu, počinit će genocid.