Narodno prebivalište naroda Khanty i Mansi. Korelacija modela svijeta s kućom. Tradicionalno stanovanje gradskih stanovnika

Khanty-Mansi tradicionalno stanovanje

Proučavanje kuća Khantyja i Mansija provodi se na primjeru prijenosnog tipa stanova, koji je uglavnom svojstven stočarima sobova u Sibiru. Obski Ugri imali su stožastu zgradu, s drvenim okvirom i zidovima od filca, - prijatelj ( Vidi aplikaciju, sl. 1).

Ovakav tip građevine najbolje je odgovarao gospodarstvu uzgajivača sobova. Bilo je vrlo zgodno, kada ste lutali, ovu laganu strukturu koja se lako sastavlja od mjesta do mjesta. Obično je instalacija kuće Khantyju trajala manje od četrdeset minuta.

Chum se počeo graditi od glavnog središnjeg stupa ( kutop-yuh), koji se smatrao svetim (prema nekim izvorima, stup koji se nalazio nasuprot ulaza u stan smatrao se svetim). Jedan stup bio je stavljen u vilicu drugog, a nakon njega ostale noge, koje su činile okvir zgrade [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Ognjište ( čuvati) bila je u sredini građena od nekoliko plosnatih kamenova ili željeznog lima, po rubovima obloženih debelim balvanima. Konstrukcija je bila takva da je promjer baze bio oko devet metara, a na vrhu, na mjestu dodira motki, nalazila se rupa neobložena kožama, koja je služila kao izlaz za dim.

U toploj sezoni kreveti su bili prekriveni gumama od kuhane brezove kore. Ljeti je kuga među svim narodima Zapadnog Sibira postavljena bez produbljivanja. Pod je bio zemljan ili prekriven pletenim prostirkama. Khanty-Mansi su spavali na sječenim crnogoričnim granama prekrivenim kožama sobova. Zimi je snijeg služio kao prirodna podloga. Na vrh okvira postavljena su četiri sloja gume od sobove kože (vanjska guma s krznom na vrhu, unutarnja s krznom prema dolje). Rubovi nadstrešnice kuge bili su obloženi snijegom, zemljom i travnjakom radi veće nepropusnosti.

Ovi narodi nemaju strogu orijentaciju prema kardinalnim točkama: čum je postavljen na ulazu u rijeku ili u smjeru nomada, u zavjetrini, ponekad su nomadi svoje zgrade postavljali u krug ili polukrug, a pušnice s jelenima u sredini [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Korelacija modela svijeta s kućom

"Svjetonazor ljudi ... na koji se način očituje? Koje su njegove komponente? Mitologija, rituali, pribor, norme ponašanja, odnos prema prirodi ... svi ti aspekti bića ostvaruju se u tradicionalnim društvima na različitim društvenim razine" [Gemuev I.N., 1990: 3].

Mitologija Obske grane ugro-finskih naroda određuje ne samo sliku svijeta, svjetonazor i društvenu strukturu Hanta i Mansija, već i "prostor" unutar životnog prostora. U religijskim i mitološkim idejama Mansija, kozmos uključuje tri sfere (vertikalna struktura): gornji svijet, srednji i zemlju.

Nebeski, gornji svijet - sfera stanovanja boga demijurga Numi Toruma ( lov. Toryma), čijom je voljom stvorena zemlja. Sudeći prema glavnom kozmogonijskom mitu, loon, kojeg je poslao Numi-Torum, izvadio je grumen mulja s dna oceana, koji se zatim povećao do veličine Zemlje [Gemuev IN, 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Bog demijurg stvorio je heroje prve generacije, ali ih je kasnije uništio zbog neprikladnog ponašanja. Bogatiri druge generacije pretvorili su se u duhove zaštitnike zajednica ljudi ujedinjenih sviješću o jedinstvu porijekla. Nadalje, Numi-Torum je stvorio šumske divove, životinje i, konačno, ljude, nakon čega se povukao iz posla i predao vladavinu jednom od svojih sinova.

Mir-susne-hum"na konju kruži svojim zemljama", najmlađi od sinova vrhovnog boga, upravlja životima ljudi, a živi na drugoj, zemaljskoj razini, a u srednjem svijetu žive još mnoga domaća božanstva. U podzemlju živi bog bolesti i smrti - Kul-otyr i njemu podređena stvorenja [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Loši i štetni duhovi živjeli su pod zemljom, vrhovni bogovi živjeli su na vrhu, ali "podjela stana u tri sfere jasno korelira sa specifičnostima boravka osobe u njemu" [Gemuev IN, 1991: 26]. Muškarac ulazi u čisti teritorij bogova, dok je žena imala pravo biti u životnom prostoru, ali samo kada je bila gotovo ravna čistom muškarcu, odnosno kada ne rađa i nema menstruaciju. Tijekom tih razdoblja trebala bi živjeti u posebnim malim kućicama ( čovjek-kol), koji su povezani s određenim pragom donjeg svijeta.

Preporučljivo je započeti zoniranje Mansijevog prebivališta u vodoravnoj ravnini od južnog (nasuprot ulazu) svetog zida ( mazga). Ovo se mjesto poistovjećuje s gornjim dijelom šatora; tamo se čuvaju obiteljski fetiši i druga svetišta: pubovi, yterma, talismani. Zabranjen je prostor kod mula iznutra i izvana za ženu. Vani, ispred mazge, obavezno se ukopa motka za vezivanje kurbana ( ankwyl). Obično se poslastice stavljaju na mazgu za Mir-susne-khum i domaćinstva, prinose se krvave žrtve. Očito, mazga je jako uključena u svetu praksu.

S druge strane mula bila je ulazna, sjeverna zona nastambe. Ognjište se u pravilu nalazilo u kutu desno od ulaza ili u sredini. U procjepu između čuvara i desnog zida bila je slika Samsai-oyki- duh donjeg svijeta, čija je funkcija bila čuvanje ulaza, praga.

Slijedila je podjela prostora na društvenoj osnovi. U pravilu personificira hijerarhiju spola i dobi. Najčasnije mjesto ( muli palom), namijenjena gostima (muškarcima), bila je pala(kreveta) kod mula, koji je bio u blizini kutnih kreveta vlasnika. Dalje do vrata (otvorni dio kuge) bili su smješteni članovi obitelji i rodbina, štoviše, muško stanovništvo bilo je smješteno bliže čuvaru, a žensko stanovništvo - izlazu.

Gornji primjeri, I.N. Gemuev dokazuje da kuća Khanty-Mansiysk u minijaturi ponavlja sliku svemira u obliku u kojem postoji u tradicionalnom svjetonazoru. Istraživač je vrlo jasno raspodijelio najsvetije centre, a to su polarne zone: sinteza gornjih polica i mula, te veza podzemlja s pragom i ulazom u nastambu. Ne bez razloga, kod gotovo svih naroda Rusije koji vode tradicionalni način života primjećuje se izgradnja nove kuće, krvava žrtva ili zakopavanje ostataka žrtvene životinje ispod praga.

„Uvođenje u kozmos, kozmizacija pojedinca, koja u tradicionalnom društvu izravno korespondira s njegovim formiranjem, prijelaz iz ingenioznog dječjeg u odraslo, „odgovorno Bogu i ljudima“ stanje, izravno je vezan uz Mansije sa stvaranjem vlastite obitelji, doma. U tom smislu, kuća koja je sama po sebi odljev Kozmosa, objektivno utemeljen na njegovim načelima" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Čovjek pokušava stvoriti harmoniju svog svijeta racionalizacijom i nametanjem svoje vizije slike svijeta na strukturu svoje kuće.

Khanty i Mansi narodi imaju gotovo istu mitologiju. Razlika je u nekim imenima bogova i u činjenici da Hanti imaju predodžbu o sličnosti sva tri svijeta, odnosno vjerovali su da na nebeskoj i podzemnoj razini postoji ista aktivnost kao i na srednji, jedina razlika je u tome što se u podzemlju sve događa obrnuto (kod konja je koža s mesom izvrnuta prema van, a krznom prema dolje).

Trokatna struktura svemira i njegova projekcija na nastambu su istog tipa, no to nije jedina podjela prostora kuće Khantyja. Postoje i stavovi o horizontalnoj (linearnoj) podjeli, prema kojoj je gornji svijet južni dio, gdje se ulijeva Ob. U isto vrijeme, donji svijet je dio, negdje na sjeverozapadu, blizu mora, odatle ljudima dolaze duhovi, donoseći bolest.

Razmotrimo detaljnije raspodjelu mjesta u stanu Khantyja. U kugi, od ulaza do krajnjeg zida, nalazi se pregradna traka, na njoj, u sredini, napravljeno je ognjište. Iza ognjišta - nagnuti stup ( symzy), na nju od ulaza iznad vatre idu dvije vodoravne motke, na njima je poprečna šipka provučena kroz rupe kuke za vješanje kotla. "Lijevo i desno od razdjelne trake - daske koje se mogu skidati, zatim sa strane - posteljina od rogožina i jelenjih koža. Prostor kod ulaza je za ogrjev, nasuprot ulaza - sveto, na razdjelnici - kuhinja, a na razdjelnoj traci - kuhinja, a nasuprot ulaza - svetinja. na daskama - blagovanje, na posteljini - spavanje "[Khomich L.V., 1995: 124].

Kao što je primijetio L.V. Khomich, najčasnije mjesto je u sredini lijeve polovice, gdje su smješteni domaćini, zatim u sredini desne polovice, gdje su smješteni gosti. Zona koja traje od sredine do simzija je mjesto neoženjenih muškaraca ili starih roditelja, bliže ulazu, kao kod Mansija, - neudate žene. Očito je da svi narodi Sibira imaju isti odnos prema ženi, njenoj specifičnoj ulozi i mjestu u životnom prostoru kuće. To je projekcija društvene sfere na plan stana u tradicijskoj kulturi.

Khanty i Mansi bili su vrlo osjetljivi na svijet oko sebe. Nisu se smatrali pametnijima od životinje, jedina razlika između čovjeka i životinje bila je u nejednakim fizičkim sposobnostima jednog ili drugog. Prije nego što je posjekao stablo, ljudi su mu se dugo ispričavali. Sjeku mrtva stabla.

Vjerovalo se da stablo ima živu, ali bespomoćnu dušu, štoviše, stablo je poveznica s nebeskim svijetom, budući da je vrh stabla zaglavljen u oblacima, a korijenje duboko u zemlju. Dakle, drvo je glavni građevinski materijal, simbolizirajući mjesto koje je čovjeku dodijeljeno u prostoru.

Obski Ugri, koji su uglavnom odabrali stožastu strukturu kao svoje prebivalište, pokušali su, uz pomoć arhitektonskih načela, racionalizirati svoj model svijeta. Stan je bio povezan sa sva tri svijeta i imao je svoje jasno mjesto u kozmičkom prikazu svemira. Ove osnovne odredbe kozmogonijskog modela svijeta naroda Khanty i Mansi prenose se na model stambene zgrade.

Većina Khantyja tradicionalno je vodila polusjedilački način života, seleći se iz stalnih zimskih naselja u sezonska naselja smještena na lovištu. Zimska kuća Khantyja je poluzemunica od balvana, a prizemna kuća od balvana je niska: 6-10 balvana (visoke do 2 metra), s pećnicom za čuvanje i prostranim krevetima duž zidova.

Da biste izgradili takvu myg kolibu - "zemljanu kuću" - prvo morate iskopati rupu veličine oko 6 x 4 m, dubine 50-60 cm, a ponekad i do 1 m. Iznad se postavljaju četiri stupa. jama u kutovima, uzdužne i poprečne šipke. Oni služe kao "utrobe" budućeg stropa i ujedno potpora za buduće zidove. Da dobiju zidove, metnu najprije u nagibu u razmaku jedan od drugoga stupove, koji svojim gornjim krajevima počivaju na spomenutim prečkama. Sljedeće faze izgradnje možete odrediti sami, s obzirom na poluzemunicu od balvana u ETNOMIRU - njena izgradnja je izvedena prema tradicionalnoj tehnologiji Khantyja.

Moglo bi biti mnogo opcija za takav stan. Broj stupova mogao je biti od 4 do 12; postavljali su se izravno na tlo ili na niski okvir od balvana i na različite načine spajali na vrhu; prekriven čvrstim ili podijeljenim trupcima, a na vrhu zemljom, travnjakom ili mahovinom; konačno, razlike su postojale iu unutarnjoj strukturi iu krovištu - moglo je biti ravno, jednovodno, dvovodno na sljemenu, dvovodno sljeme itd.

Pod u takvoj nastambi je zemljani, izvorno su kreveti uz zidove također bili zemljani - Khanty su jednostavno ostavili neiskopanu zemlju u blizini zidova - uzvišenje, koje su zatim počeli oblagati daskama, tako da su dobiveni kreveti.

U stara vremena vatra se ložila usred nastambe, a dim je izlazio kroz rupu na vrhu, u krovu. Tek tada su ga počeli zatvarati i pretvorili u prozor, koji je bio prekriven glatkom prozirnom santom leda. Pojava prozora postala je moguća kada se pojavilo ognjište tipa kamina - čuvar koji je stajao u kutu kraj vrata. Vodič će vam detaljno ispričati raspored čuvara tijekom obilaska i razumjet ćete zagonetku „Unutar trulog drveta lisica trči“.

Ako vas detalji ne zanimaju, možete jednostavno sami pregledati ovu kompaktnu kuću, zamisliti način života Khantyja, fotografirati - Park naroda Sibira i Dalekog istoka otvoren je za samostalne posjete gostiju ETNOMIRA tijekom cijele godine.

Tradicionalno prebivalište nomada Chum - prebivalište domorodaca
stanovnici Yamala

Tradicionalno gradsko stanovanje

Višekatnica
kuća

Relevantnost teme istraživanja

Danas je Khanty na rubu
„preporoda“, depersonalizacije općenito
"kotao" naroda koji žive na Sjev.
Tradicije Hanta, Mansija i Selkupa
zaboravljen, "izglađen", postati
"tradicija antike duboka".
Proučavanje kulture autohtonih naroda pomoći će
društvu sačuvati neprocjenjivo znanje i
koristite ih mudro u budućnosti
dizajn stanovanja, odjeće i dr
područja znanosti.

Predmet proučavanja

kultura naroda Khanty

Predmet proučavanja

Khanty stan - prijatelj

Hipoteza istraživanja

Pretpostavimo da proučavanje kulture naroda
Khanty, shvatit ćemo da je oblik izgradnje
prebivalište nije slučajno, kao što može biti
povezan sa svjetonazorom naroda, njegovom slikom
život

Ciljevi istraživanja

- upoznati literaturu;
- Posjet internatu;
- Detektirati povezanost arhitektonskog oblika
kuga s Hantijskom kulturom.

Karakteristike naroda Khanty

Među Hantima
isticati se
tri etnografska
skupine
(sjeverni, južni
i istočni)
drugačiji
dijalekti, samonazivi,
obilježja u gospodarstvu i kulturi

Khanty način života

- Riječni ribolov;
- lov na tajgu;
- Uzgoj sobova.

Žene su zaručene

- obrada kože;
- Šivanje odjeće od krzna sobova;
- Vez s perlama

Dizajn kuge

Zimske kapitalne zgrade bile su okvirne,
udubljene u zemlju, piramidalnog ili krnje-piramidalnog oblika ili brvnare.
Stočari sobova u tundri živjeli su u kampovima u šatorima,
pokriven prekriven gumama sobove kože ili
brezove kore.
U dizajnu kuge nema sitnica.
stožasti oblik je dobar
prilagođen potrebama
otvoreni krajolik tundre. On
otporan na vjetar.
Sa strme površine kuga se lako kotrlja
snijeg

Dizajn kuge

Kuga stožasti dizajn
provjereno stoljećima.
Ona je krajnje jednostavna
detalji su nezamjenjivi.
Tri dugačka motka poredana su u krug, i
pričvršćen na vrhu jelenjom tetivom. Zatim na okvir
umeću se preostali stupovi. Chum je pokriven
nuklearne bombe.
Opcija ljetne gume
napravljen je od
brezove kore. Radno intenzivan
proizvodni proces
takva nuklearka je ponekad
cijelo ljetno razdoblje.
Zimska verzija guma - kože sobova.
Danas nomadi koriste ceradu,
tkanina.

Kuga unutarnjeg svemira

Zimska prijateljska tundra
staviti zaštićeno od vjetra
mjesta. Gdje je rijeka
za lov ribe, gdje
ima dosta sobove mahovine sa snijegom i gdje ga ima
gorivo za ognjište.
Centralno mjesto u kugi je ognjište. U prošlosti
puta je otvorena vatra, danas
metalni štednjak.
Chum je uvjetno podijeljen na muške i
ženska polovica. Na muškoj
polovica se postavlja lov
pribor, ovdje su vlasnici
dobrodošli gosti. Na ženskom
pola je sve
kućanski pribor, proizvodi
hrana, odjeća, kolijevka.

Vertikalni model svijeta i pošasti

Vertikalni model je usporedba
strukture svijeta sa stablom, stablom života.
Gornji svijet je krošnja, srednji svijet deblo, podzemni svijet je korijenje. Uopće
biljke u hantijskoj kulturi zauzimaju
posebno mjesto, posebno drveće.
Vertikalni model svijeta objašnjava strukturu
kuga. Gornja rupa u kugi je namijenjena
za slobodnu komunikaciju s bogovima. Odsutnost
prozora objašnjava se činjenicom da stvorenja nižih
svijeta može viriti kroz prozore i ovo
naškoditi ljudima.

zaključke

Dotaknuvši se povijesti i kulture, shvatio sam da forma
izgradnja stana nije slučajna, kao što se tiče
fizikalnim zakonima, kao iu smislu vjerovanja
narod.

Nacionalni stanovi Khantyja i Mansija. Krajem devetnaestog stoljeća W.T. Sirelius je opisao tridesetak tipova stambenih zgrada Khantyja i Mansija. Kao i kućanski objekti za skladištenje hrane i stvari, za kuhanje, za životinje.

Ima ih više od dvadeset sorti. Uz dobrih desetak bit će tu i takozvanih kultnih objekata - svetih štalica, kuća za porodilje, za slike mrtvih, javnih zgrada. Istina, mnoge od tih zgrada, za razne namjene, slične su konstrukcije, ali unatoč tome njihova je raznolikost nevjerojatna.

Koliko zgrada ima jedna obitelj Khanty? Lovci-ribari imaju četiri sezonska naselja i svako ima posebnu nastambu, a stočar sobova, gdje god dođe, posvuda smjesti samo prijatelja. Svaka zgrada za osobu ili životinju naziva se kat, khot (khant.). Ovoj riječi dodaju se definicije - brezova kora, zemlja, daska; njegova sezonalnost - zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - očnjak, jelen.

Neki od njih su bili stacionarni, odnosno stalno su stajali na jednom mjestu, dok su drugi bili prijenosni, koji su se lako postavljali i rastavljali. nost - zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - očnjak, jelen.

Tu je bila i mobilna nastamba - veliki natkriveni čamac. U lovu i na cesti često se koriste najjednostavnije vrste "kuća". Na primjer, zimi naprave snježnu rupu - sogym. Snijeg na parkiralištu se nasuje na jednu hrpu, a sa strane se iskopa prolaz. Unutarnje zidove potrebno je brzo učvrstiti, za što se prvo malo odmrznu uz pomoć vatre i brezove kore. Mjesta za spavanje, odnosno samo tlo, prekrivaju se granama smreke.

Grane jele su mekše, ali ne samo da ih polažu - ne možete ih ni rezati; vjerovalo se da je ovo stablo zlog duha. Prije odlaska na počinak, ulaz u rupu začepi se uklonjenom odjećom, brezovom korom ili mahovinom. Ako nekoliko ljudi provede noć, tada se u hrpi snijega iskopa široka rupa, koja je prekrivena svim skijama u skupini, a na vrhu - snijegom. Čim snijeg zaledi, skije se vade. Ponekad se jama napravi tako široka da su potrebna dva reda skija za krov i one se podupru motkama u sredini jame. Ponekad se ispred snježne jame postavljala barijera.

Barijere su se i zimi i ljeti gradile na razne načine. Najlakši način je pronaći dva stabla udaljena nekoliko koraka jedno od drugog (ili zabiti dva stuba vilicama u zemlju), staviti na njih prečku, na nju prisloniti božićno drvce ili stupove, a na njih položiti grane, brezovu koru ili travu vrh.

Ako je zaustavljanje dugo ili ima puno ljudi, onda se postavljaju dvije takve barijere okrenute jedna prema drugoj s otvorenim stranama. Između njih ostavlja se prolaz, gdje se loži vatra kako bi toplina išla u oba smjera. Ponekad se ovdje postavljalo ognjište za dimljenje ribe.

Sljedeći korak ka poboljšanju je postavljanje barijera blizu jedne druge i ulazak kroz poseban otvor na vratima. Ognjište je još u sredini, ali je potrebna rupa u krovu da izlazi dim. Ovo je već koliba, koja je izgrađena izdržljivija na najboljim ribolovnim terenima - od trupaca i dasaka, tako da će služiti nekoliko godina.

Više kapitala bile su zgrade s okvirom od trupaca. Stavljali su se na zemlju ili ispod njih kopali rupu i tada se dobivala zemunica ili pola zemljaka. Arheolozi povezuju tragove takvih stanova s ​​dalekim precima Khantyja - čak i s neolitskom erom (prije 4-5 tisuća godina).

Osnova takvih okvirnih stanova bili su potporni stupovi, koji su se spajali na vrhu, tvoreći piramidu, ponekad skraćenu. Ova osnovna ideja je razvijana i unaprijeđena u mnogim smjerovima.

Broj stupova mogao je biti od 4 do 12; postavljali su se izravno na tlo ili na niski okvir od balvana i na vrhu spojen na različite načine, prekrivan punim ili rascijepanim balvanima, a odozgo zemljom, busenom ili mahovinom; konačno, postojale su razlike u unutarnjoj strukturi. Određenom kombinacijom ovih značajki dobivala se jedna ili druga vrsta stanova.

Ovako grade myg-khat na Vakhu - "kuću od zemlje". Samo gornjim dijelom ističe se iznad zemlje, a donji dio je produbljen za 40-50 cm.Dužina jame je oko 6 m, širina oko 4 m. Iznad jame su postavljena četiri stupa na na njih se postavljaju uglovi, uzdužne i poprečne prečke. Oni služe kao "utrobe" budućeg stropa i ujedno potpora za buduće zidove.

Da dobiju zidove, metnu najprije u nagibu u razmaku jedan od drugoga stupove, koji svojim gornjim krajevima počivaju na spomenutim prečkama. Dva kontra trupca suprotnih zidova povezana su drugom prečkom.

Na bočnim zidovima, trupci u sredini visine pričvršćeni su poprečnom prečkom duž cijele duljine buduće kuće. Sada kada je rešetkasta podloga stropa i zidova spremna, na nju se postavljaju stupovi, a zatim se cijela konstrukcija prekriva zemljom.

Izvana izgleda kao krnja piramida. U sredini krova ostavljena je rupa - ovo je prozor. Prekriven je glatkom prozirnom santom leda. Zidovi u blizini kuće su nagnuti, au jednom od njih su vrata. Ne otvara se bočno, već prema gore, odnosno pomalo je sličan zamci u podrumu.

Ideja o takvoj zemunici rođena je, očito, među mnogim narodima neovisno jedan o drugom. Osim Hantija i Mansija, izgradili su ga njihovi bliski susjedi Selkupi i Keti, udaljeniji Evenci, Altajci i Jakuti, na Dalekom istoku Nivhi, pa čak i Indijanci sjeverozapadne Amerike.

Pod u takvim nastambama bila je sama zemlja. Isprva su za mjesta za spavanje jednostavno ostavili neiskopanu zemlju u blizini zidova - uzvišenje, koje su zatim počeli oblagati daskama, tako da su dobiveni kreveti na kat. U stara vremena vatra se ložila usred nastambe, a dim je izlazio kroz rupu na vrhu, u krovu.

Tek tada su ga počeli zatvarati i pretvorili u prozor. To je postalo moguće kada se pojavilo ognjište poput kamina - čuvar koji je stajao u kutu kraj vrata. Njegova glavna prednost je prisutnost cijevi koja uklanja dim iz stambenih prostorija. Zapravo, čuval se također sastoji od jedne široke cijevi. Za nju se koristilo šuplje drvo i u krug su se postavljale šipke obložene glinom. U donjem dijelu lule nalazi se otvor na kojem se loži vatra, a na prečku je obješen kotao.

Postoji zagonetka o čuvaru: "Unutar trulog drveta trči lisica crvena." Dobro grije kuću, ali samo dok u njoj gori drvo za ogrjev. Zimi cijeli dan griju čuvarkuću, noću začepe cijev. U folkloru se oko široke lule čuvara veže mnogo zapleta. Junak zatim pogleda u nju kako bi saznao što se događa u kući, zatim namjerno ispusti pahuljicu i ugasi vatru. Na ulici je bila postavljena pećnica za pečenje kruha.

U početnim fazama svoje povijesti Hanti su, kao i mnogi prije njih, gradili razne vrste zemunica. Među njima su prevladavale zemunice s okvirom od balvana ili dasaka. Od njih su se kasnije pojavile nastambe od balvana - kuće u tradicionalnom smislu riječi za civilizirane zemlje. Iako je, prema svjetonazoru Khantyja, kuća sve što čovjeka okružuje u životu ... Khanty kolibe su izrezane iz šume, spojevi trupaca zalijepljeni su mahovinom i drugim materijalima.

Zapravo, tehnologija izgradnje drvene kuće malo se promijenila tijekom proteklih godina. Stoljećima u susjedstvu s Nenetima, Khanty su posudili od potonjih i najprilagođeniji za nomadske šatore - prijenosno prebivalište nomadskih stočara sobova. U osnovi, hantijska kuga je slična nenetskoj, razlikuje se od nje samo u detaljima. U kugi često žive dvije ili tri obitelji, a život je, naravno, reguliran moralnim i etičkim standardima naroda, razvijenim stoljećima, pravilima ponašanja unutar klana, estetikom života i postojanja. Ne tako davno, čum je bio prekriven pločama od brezove kore, jelenjim kožama i ceradom.

Danas je pretežno prekriven šivanim jelenjim kožama i ceradama. U privremenim zgradama, mjesta za spavanje bila su prekrivena prostirkama i kožama. U stalnim nastambama nalazili su se kreveti, također natkriveni. Nadstrešnica od tkanine izolirala je obitelj i, štoviše, zaštitila od hladnoće i komaraca. Neka vrsta "mikrostana" za dijete bila je kolijevka - drvena ili brezova kora. Neizostavan dodatak svake kuće bio je stol s niskim ili visokim nogama.

Za pohranjivanje kućnog pribora i odjeće uređene su police i stalci, u zidove su zabijene drvene igle. Svaki je predmet bio na mjestu koje mu je dodijeljeno, a neke muške i ženske stvari bile su pohranjene odvojeno.

Gospodarske zgrade bile su raznovrsne: hambari - od dasaka ili balvana, nadstrešnice za sušenje i dimljenje ribe i mesa, kupasta i šupasta spremišta.

Izgrađeni su i skloništa za pse, šupe s pušnicama za jelene, torovi za konje, stada i staje. Postavljali su se stupovi za vezivanje konja ili jelena, a na njih su se vezivali kurbani prilikom kurbana.

Osim domaćih, postojale su javne i sakralne građevine. U "javnoj kući" čuvale su se slike predaka određene društvene skupine, održavali su se praznici ili sastanci. Uz "gostinske kuće" spominju se u narodnoj predaji. Postojale su posebne građevine za mjesečnice i porodilje – takozvane “male kuće”.

U naseljima ili gluhim, teško dostupnim mjestima građene su staje za čuvanje kultnih predmeta. Sjeverne skupine Obskih Ugra imale su minijaturne kuće u kojima su se nalazile slike mrtvih. Na nekim mjestima izgrađene su šupe za čuvanje lubanja medvjeda.

Naselja su se mogla sastojati od jedne kuće, više kuća i gradova-tvrđava. Volumen naselja određivali su u većoj mjeri kozmogonijski pogledi ljudi nego društvene potrebe. Politika "proširivanja" naselja, prakticirana u nedavnoj prošlosti, sada je prošlost, a Obdorski Hanti počinju graditi kuće u tajgi, na obalama rijeka, kao u stara vremena.