El camino real. La verdadera ortodoxia en la era de la apostasía

El arcipreste Oleg Kitov, decano del distrito Bezymyansky de Samara, responde a las preguntas de los lectores.

¡Hola padre!
Por favor cuéntanos sobre " camino real" Soy un creyente principiante. Hace poco comencé a ir a la iglesia, padre espiritual Todavía no, así que no hay nadie más a quien preguntar. Tengo miedo de irme a un extremo o al otro. Todavía no sé muy bien qué es aceptable y qué no lo es en absoluto. ¿Dime cómo encontrar este medio?

ksenia

El “camino real” es el camino que Cristo mismo abrió para nosotros, y nos llama a todos a seguirlo, negándonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz. Este es el camino que conduce al Salvador y del cual no se puede ir en ningún sentido. Miles e incluso millones de cristianos han pasado por este camino, preparándonos el camino al Cielo, al Reino de los Cielos, siguiendo al Salvador. Si hablamos del peligro de los extremos en el camino de seguir el camino de la salvación, entonces aquí, quizás, todo esté claro. Es peligroso ser un “cristiano” tibio; es igualmente peligroso, y quizás incluso más, ser un fanático ciego. Dado que una "persona fría" todavía puede encenderse con una fe salvadora y comenzar a esforzarse en una buena acción, pero una "persona justa" irrazonable, quemada en sí misma con una fe falsa y el fuego de la vanidad orgullosa, es poco probable que tome la decisión. camino de salvación. Estos son precisamente los extremos a los que el enemigo nos empuja, o nosotros mismos, por pereza o vanidad, elegimos como vector del movimiento de la vida. Son falsos y no conducirán a Dios en absoluto, sino a la destrucción. Dios nos conduce precisamente por el “camino real”. No por algún camino mediocre, como algunos creen, sino por el Extremo Extremo. Es decir, a través de la Cruz y el altruismo. El camino de la verdad.
La doctrina del "camino real" la explica San Basilio el Grande: "Es recto de corazón aquel cuyo pensamiento no se desvía ni hacia el exceso ni hacia la deficiencia, sino que se dirige sólo hacia el centro de la virtud". Esta enseñanza también fue expuesta por el santo ortodoxo del siglo V, el monje Juan Casiano, en su entrevista “Sobre la sobriedad”: “Con todas nuestras fuerzas y con todo el esfuerzo debemos esforzarnos por adquirir a través de la humildad el buen don de la sobriedad, lo que puede mantenernos intactos del exceso en ambos lados. Porque, como dicen los padres, existen extremos en ambos lados: en la derecha existe el peligro de dejarse engañar por una abstinencia excesiva, y en la izquierda, el peligro de dejarse llevar por el descuido y la relajación”. “La abstinencia excesiva”, escribe además, es más dañina que la saciedad, porque a través del arrepentimiento uno puede pasar de esta última a la comprensión correcta, pero no de la primera” (es decir, porque el orgullo por la propia “virtud” obstaculiza el camino hacia la comprensión correcta). humildad arrepentida).
Seguir el “camino real” en la vida espiritual es todo un arte. Y quien lo encontró con la ayuda de Dios. va en el camino directo y seguro. A lo largo de los siglos, los cristianos de generación en generación han acumulado experiencia en el trabajo espiritual, y la Iglesia, como guardiana de todo lo bueno y salvador, ha sido fuente de toda sabiduría en esta materia para sus hijos. ¿De qué podemos sacar conocimiento para vivir y actuar correctamente en cualquier asunto, es decir, de manera cristiana? En primer lugar, de la enseñanza del Evangelio, que se escucha en las iglesias durante los Servicios Divinos para la edificación de los feligreses. Luego de la Tradición y de los cánones de la Iglesia, que son santificados por el Espíritu Santo y por los que vive la Iglesia. Y finalmente, de las instrucciones y sermones de los Archipastores, pastores y ancianos sabios. Cualquiera puede recurrir a esto, tanto experimentados como novatos, tanto directamente en el templo como utilizando literatura espiritual, que ahora, gracias a Dios, se publica en cantidad suficiente y en una amplia selección. Todo está disponible para nosotros ahora y todo está disponible por la gracia de Dios. Tómalo y úsalo para la gloria de Dios y para la salvación de tu alma. Y para no ir a los extremos, no desviarse ni “a la derecha” ni “a la izquierda”, para que cuando el primer impulso de la fe se enfríe, no pecar con destructivo descuido de la salvación o no contagiarse de “celos más allá de lo razonable”, todavía necesitas encontrar un confesor experimentado. Y bajo su liderazgo aprenderá los conceptos básicos de la fe y la vida espiritual correcta. No hay manera sin esto. Esto ha sido probado durante miles de años. Entonces, lo segundo que debes hacer, y lo más rápido posible (ya hiciste lo primero y más importante: creíste y viniste al templo), es encontrar un padre espiritual. Es él quien te explicará qué es aceptable y qué no lo es en absoluto. Y encontrará este medio, es decir, ese camino de salvación tan "real".
Que Dios te ayude.

Hoy, más que nunca, después de cincuenta años de lucha por preservar tradición ortodoxa, en una era de apostasía, la voz de la ortodoxia verdadera e inflexible podría escucharse en todo el mundo y tener un profundo impacto en el desarrollo futuro de las Iglesias ortodoxas. Puede ser cierto que ya sea demasiado tarde para impedir el “Octavo Concilio Ecuménico” y la Unión “ecuménica” que fue su consecuencia; pero tal vez se pueda persuadir a una o más de las Iglesias locales a regresar de este camino desastroso, que conducirá a la liquidación final (como ortodoxa) de aquellas jurisdicciones que lo siguen hasta el final; y, en cualquier caso, de este camino pueden ciertamente salvarse personas y comunidades enteras, sin mencionar a aquellos que dudan y que aún pueden encontrar su camino hacia el muro salvador de la verdadera Iglesia de Cristo.

Por lo tanto, es de vital importancia que ésta sea realmente la voz de la verdadera ortodoxia, es decir, patrística. Desafortunadamente, a veces sucede, especialmente en el fragor de la controversia, que las posiciones esencialmente sólidas de la ortodoxia son exageradas por un lado y no comprendidas por el otro, dando así a algunos la impresión errónea de que hoy la causa de la verdadera ortodoxia es el extremismo, algo como reacciones de "derecha" al rumbo predominantemente "de izquierda" seguido por la dirección de las Iglesias ortodoxas "oficiales". Semejante visión política luchar por la verdadera ortodoxia está mal. Por el contrario, entre sus mejores representantes - ya sea en Rusia, Grecia o la diáspora - esta lucha tomó la forma de un retorno al camino patrístico de la moderación, un punto medio entre los dos extremos, llamado por los santos padres el camino real.

La enseñanza sobre este “camino real” se explica, por ejemplo, en sus Instrucciones Espirituales de Abba Doroteo, donde cita específicamente del Libro del Deuteronomio: “no te desvíes ni a derecha ni a izquierda”; pero sigue el camino real, como lo hizo San Basilio el Grande: “Es recto de corazón aquel cuyo pensamiento no se desvía ni hacia el exceso ni hacia la deficiencia, sino que se dirige sólo hacia el centro de la virtud”. Pero tal vez esta doctrina fue expuesta más claramente por el gran padre ortodoxo San Juan Casiano del siglo V. Se enfrentó a una tarea similar a la que enfrenta ahora la ortodoxia: presentar la enseñanza pura de los padres orientales a los pueblos de Occidente, que entonces eran espiritualmente inmaduros y aún no comprendían la profundidad y la sutileza. enseñanza espiritual Oriente ortodoxo. Al aplicar esta enseñanza a la vida, tendían a ser relajados o excesivamente estrictos. San Casiano expone enseñanza ortodoxa sobre el "camino real" en su discurso "Sobre la sobriedad" (o "discriminación"), en el que San Juan Climaco (paso 4:105) señaló la "bella y sublime filosofía":

“Debemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro esfuerzo para, a través de la humildad, adquirir el buen don de la sobriedad, que puede preservarnos de los excesos de ambos lados porque, como dicen los padres, los extremos de ambos lados pueden ser igualmente. dañino: exceso de ayuno y comida excesiva, exceso de vigilancia e hibernación, así como otros excesos". La sobriedad "enseña a una persona a seguir el camino real, evitando los extremos por ambos lados: por la derecha existe el peligro de dejarse engañar por la abstinencia excesiva y por la izquierda, por dejarse llevar por el descuido y la relajación". Y la tentación “de derecha” es aún más peligrosa que la de “izquierda”: “La abstinencia excesiva es más dañina que la saciedad, porque mediante el arrepentimiento se puede pasar de esta última a la comprensión correcta, pero no de la primera” (es decir, , porque el orgullo por la propia “virtud” se interpone en el camino de la humildad arrepentida, que puede servir a la causa de la salvación). (Entrevistas, II, capítulos 16, 2, 17.)

Aplicando esta enseñanza a nuestras condiciones, podemos decir que el “camino real” de la verdadera ortodoxia hoy es el punto medio entre los extremos del ecumenismo y la reforma, por un lado, y el “celo no conforme al entendimiento” (Romanos 10:2). en el otro. La verdadera ortodoxia no “se mantiene al día” por un lado, pero al mismo tiempo no hace del “rigor” o la “corrección” o la “canonicidad” (buenos conceptos en sí mismos) una excusa para la complacencia, la exclusividad o la desconfianza farisaicas. . Esta moderación verdaderamente ortodoxa no debe confundirse con tibieza e indiferencia, ni con ningún tipo de compromiso entre extremos políticos.

La necesidad de una reforma está tan en el aire ahora que cualquier persona cuyas opiniones estén moldeadas por el espíritu de los tiempos considerará que la verdadera ortodoxia está cerca del fanatismo. Pero cualquiera que analice el asunto más profundamente y aplique estándares patrísticos verá que el “camino real” está lejos de ser extremista de cualquier tipo. Es posible que ni un solo mentor ortodoxo de nuestro tiempo dé un ejemplo de moderación ortodoxa sana y ardiente como el difunto arzobispo Averky; sus numerosos artículos y sermones respiran el espíritu vivificante del celo ortodoxo, sin desviaciones ni “hacia la derecha” ni “hacia la izquierda”, pero con un énfasis constante en el lado espiritual de la verdadera ortodoxia. (Véase especialmente “Santo celo”, Palabra Ortodoxa, mayo-junio de 1975). ruso Iglesia Ortodoxa En el extranjero, por la Providencia de Dios, se colocó en una posición muy conveniente para preservar el "camino real" en medio de la confusión de la ortodoxia del siglo XX. Viviendo en el exilio y la pobreza, en un mundo que no entendía el sufrimiento de su pueblo, centró su atención en preservar intacta la fe que une a su pueblo, y por eso es natural que se sienta ajena a la mentalidad basada en la indiferencia religiosa. y complacencia, en prosperidad material y un "internacionalismo" desalmado. Por otra parte, se salvó de caer en la extrema “derecha” (una expresión de tal extremismo podría ser la afirmación de que los sacramentos del Patriarcado de Moscú carecen de gracia) gracias a la conciencia de que la Iglesia sergia en Rusia no es gratis. (Debemos dejar un juicio exacto sobre su estado en manos de un consejo libre de la Iglesia Ortodoxa Rusa).

Si hay aquí una aparente contradicción (si no niegas sus Sacramentos, ¿por qué no mantienes la comunión eucarística con ellos?), entonces esto es así sólo desde el punto de vista de quienes piensan; Quienes abordan las cuestiones eclesiásticas tanto con el corazón como con la cabeza aceptarán fácilmente esta posición, que es el testimonio dejado a la Iglesia rusa por su sabio Prejerarca, el metropolitano Anastasio (+1965).

Aunque libre, la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia consideró una de sus obligaciones importantes expresar solidaridad y plena comunión eucarística con la catacumba de la Verdadera Iglesia Ortodoxa de Rusia, cuya existencia es completamente ignorada e incluso negada por la ortodoxia “oficial”. Si se hace la voluntad de Dios y terminan las terribles pruebas de la Iglesia y el pueblo rusos, otras Iglesias ortodoxas, tal vez, comprenderán mejor la posición de la Iglesia rusa; Hasta entonces, probablemente, lo único que se puede esperar es que las Iglesias ortodoxas libres nunca hayan negado el derecho de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia a la existencia o la gracia de sus sacramentos y que casi todas permanecieran durante mucho tiempo en comunión eucarística con (hasta que su no participación en el movimiento ecuménico no la aisló y la convirtió en un reproche para otras Iglesias, especialmente durante la última década), y hasta hoy resistieron (al menos pasivamente) los intentos políticamente inspirados del Patriarcado de Moscú de declararlo “cismático” y “no canónico”.

En los últimos años, la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia también ha apoyado y reconocido a los verdaderos cristianos ortodoxos de Grecia, cuya situación durante mucho tiempo también fue extremadamente difícil y no encontró comprensión. En Grecia, el primer golpe a la Iglesia (la reforma del calendario) no fue tan fatal como la “Declaración” del metropolitano Sergio en Rusia. Por tanto, la conciencia teológica de los ortodoxos. pueblo griego tomó más tiempo ver todas sus implicaciones antiortodoxas. Además, sólo unos pocos obispos en Grecia fueron lo suficientemente valientes para unirse al movimiento (a diferencia de cómo el número de obispos no serbios en Rusia al principio excedía el número de todo el episcopado griego). Sólo en los últimos años el movimiento del Antiguo Calendario se ha vuelto "intelectualmente respetable" a medida que más y más graduados universitarios se han unido a él. Durante su existencia sufrió persecución, a veces bastante severa, por parte del gobierno y de la Iglesia oficial; y hasta el día de hoy ha seguido siendo despreciado por el [elemento] “avanzado” y no es completamente reconocido como “oficial” mundo ortodoxo. Desafortunadamente, los desacuerdos y divisiones internas continúan debilitando al movimiento Old Calendarist, y no tienen una sola voz unida para expresar su posición a favor de la Ortodoxia Patrística. A pesar de esto, no se puede negar esencia ortodoxa su posición y los sanos discursos a su favor, tal como se presentan en el siguiente artículo, sólo deben ser bienvenidos.

Crecimiento para últimos años La conciencia de la comunidad de la verdadera ortodoxia en todo el mundo, ya sea la Iglesia de las Catacumbas en Rusia, los Antiguos Calendaristas en Grecia o la Iglesia rusa en el extranjero, llevó a algunos a pensar en un “frente común” de Iglesias Confesoras frente a la crisis ecuménica. movimiento que se había apoderado de la ortodoxia “oficial”. Sin embargo, en las condiciones actuales la posibilidad de que esto ocurra es pequeña; y, en cualquier caso, ésta es una visión política de la situación en la que el significado de la misión de la verdadera ortodoxia se percibe demasiado externamente. Las verdaderas dimensiones de la protesta verdaderamente ortodoxa contra la “ortodoxia ecuménica”, contra la ortodoxia apóstata, indiferente y tibia, aún no se han revelado. Especialmente en Rusia. Pero no puede ser que el testimonio de tantos mártires, confesores y luchadores de la verdadera ortodoxia en el siglo XX haya sido en vano. ¡Que Dios preserve a sus fanáticos en el camino real de la verdadera ortodoxia, fieles a Él y a su Santa Iglesia por los siglos de los siglos!

Hoy, más que nunca, en los cincuenta años de lucha por la preservación de la tradición ortodoxa, en la era de la apostasía, la voz de la ortodoxia verdadera e inflexible puede escucharse en todo el mundo y tener un profundo impacto en el desarrollo futuro de la Iglesias ortodoxas.

Por lo tanto, es de vital importancia que ésta sea realmente la voz de la verdadera ortodoxia, es decir, patrística. Desafortunadamente, a veces sucede, especialmente en el fragor de la controversia, que las posiciones esencialmente sólidas de la Ortodoxia son exageradas por un lado y no comprendidas por el otro, dando así a algunos la impresión errónea de que hoy la causa de la Verdadera Ortodoxia es el extremismo, algo como una reacción de “derecha” » hacia las Iglesias ortodoxas oficiales.

Esta visión política de la lucha por la verdadera ortodoxia es errónea. Por el contrario, entre sus mejores representantes - ya sea en Rusia, Grecia o la diáspora - esta lucha tomó la forma de un retorno al camino patrístico de la moderación, un punto medio entre los dos extremos, llamado por los santos padres el camino real.

La enseñanza sobre este “camino real” la explica San Basilio el Grande: “Es de corazón recto aquel cuyo pensamiento no se desvía ni hacia el exceso ni hacia la deficiencia, sino que se dirige sólo hacia el centro de la virtud”. Pero quizás esta doctrina fue expuesta con mayor claridad por el gran padre ortodoxo del siglo V, San Juan Casiano. Se enfrentó a una tarea similar a la que enfrenta ahora la ortodoxia: presentar la enseñanza pura de los Padres Orientales a los pueblos de Occidente, que entonces eran espiritualmente inmaduros y aún no entendían la profundidad y sutileza de la enseñanza espiritual de Votok ortodoxo. Al aplicar esta enseñanza a la vida, tendían a ser relajados o excesivamente estrictos. San Casiano expone la enseñanza ortodoxa sobre el “camino real” en su discurso “Sobre la templanza”, en el que San Juan Clímaco destacó la “bella y sublime filosofía”:

“Debemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro esfuerzo para, a través de la humildad, adquirir el buen don de la sobriedad, que puede preservarnos de los excesos de ambas partes. Porque, como dicen los padres, existen extremos en ambos lados: en la derecha existe el peligro de dejarse engañar por una abstinencia excesiva, y en la izquierda, el peligro de dejarse llevar por el descuido y la relajación”. Y la tentación “de derecha” es aún más peligrosa que la de “izquierda”. “La abstinencia excesiva es más dañina que la saciedad, porque mediante el arrepentimiento se puede pasar de esta última a la comprensión correcta, pero no de la primera” (es decir, porque el orgullo por la propia “virtud” obstaculiza la humildad arrepentida, que puede servir la causa de la salvación).

Aplicando esta enseñanza a nuestras condiciones, podemos decir que el “camino real” de la verdadera ortodoxia hoy es el punto medio entre los extremos del ecumenismo y la reforma, por un lado, y el “celo no conforme a la razón”, por el otro. La verdadera ortodoxia no “se mantiene al día” por un lado, pero al mismo tiempo no hace del “rigor” o la “corrección” o la “canonicidad” (buenos conceptos en sí mismos) una excusa para la complacencia, la exclusividad o la desconfianza farisaicas. . Esta moderación verdaderamente ortodoxa no debe confundirse con tibieza e indiferencia, ni con ningún tipo de compromiso entre extremos políticos. La necesidad de reforma está tan en el aire ahora que cualquier persona cuyas opiniones estén moldeadas por el espíritu de los tiempos considerará que la verdadera ortodoxia es algo cercano al fanatismo. Pero cualquiera que analice el asunto más profundamente y aplique estándares patrísticos verá que el “camino real” está lejos de ser extremista de cualquier tipo.

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia fue, por la Providencia de Dios, colocada en una posición muy conveniente para preservar el “camino real” en medio de la confusión de la ortodoxia del siglo XX. Viviendo en el exilio y la pobreza, en un mundo que no entendía el sufrimiento de su pueblo, centró su atención en preservar intacta la fe que une a su pueblo, y por eso es natural que se sienta ajena a la mentalidad basada en la indiferencia religiosa. y la complacencia, sobre la prosperidad material y el “internacionalismo” desalmado. Por otro lado, se salvó de caer en el extremo “de derecha” (una expresión de tal extremo podría ser la afirmación de que los sacramentos del Patriarcado de Moscú carecen de gracia debido a la conciencia de que la Iglesia sergia en Rusia no es libre; el juicio final sobre su condición quedará en manos del libre Consejo de la Iglesia Ortodoxa Rusa)...

El crecimiento en los últimos años de la conciencia de la comunidad de la Verdadera Ortodoxia en todo el mundo, ya sea la Iglesia de las Catacumbas en Rusia, los Antiguos Calendaristas en Grecia o la Iglesia Rusa en el Extranjero, ha llevado a algunos a pensar en un “frente común” de Iglesias Confesoras en la cara del movimiento ecuménico que se ha apoderado de la “ortodoxia oficial”. Sin embargo, en las condiciones actuales, ésta es más bien una visión política de la situación en la que la importancia de la misión de la Verdadera Ortodoxia se percibe demasiado externamente. Las verdaderas dimensiones de la protesta verdaderamente ortodoxa contra la “ortodoxia” indiferente, tibia e incluso apóstata aún no se han revelado. Especialmente en Rusia. Pero no puede ser que el testimonio de tantos mártires, confesores y luchadores de la Verdadera Ortodoxia en el siglo XX haya sido en vano.

Que Dios preserve a sus fanáticos en el camino real de la verdadera ortodoxia.

Una persona ortodoxa que sigue las reglas establecidas por la Santa Iglesia, además de las verdades dogmáticas (creer en el Dios Trino, orarle, hacer buenas obras), debe amar y recordar a su Creador, aferrarse a Él con su espíritu, cumplir. Sus mandamientos, que conciernen a las cosas más pequeñas.

Nuestra charla será sobre estas pequeñas cosas. Sin observar estas pequeñas cosas, es imposible guardar los grandes mandamientos salvadores. Estas cositas constan de cuatro puntos: cómo iniciar un negocio o actividad; cómo convertir nuestras obras en gloria de Dios; cómo llevar el arrepentimiento a Dios por la falta de atención a las fechorías cometidas a lo largo del día - contra Dios, contra el prójimo y contra la conciencia, y esta última - sobre el recuerdo de la muerte, es decir. sobre el éxodo de esta vida a la vida eterna.

Sobre iniciar cualquier negocio

No comiences ningún trabajo, ni siquiera el más pequeño e insignificante, hasta que invoques a Dios para que te ayude. El Señor dijo: “Sin Mí no podéis hacer nada”(), es decir. más bajo para decir, más bajo para pensar.

En otras palabras: ¡sin Mí no tenéis derecho a hacer ninguna buena acción!

Por lo tanto, uno debe invocar la ayuda misericordiosa de Dios ya sea con palabras o mentalmente: ¡Dios los bendiga! ¡Dios ayúdame! Sin la ayuda de Dios no podemos hacer nada útil ni salvador; y si hacemos algo sin pedirle a Dios ayuda misericordiosa para nuestro trabajo, entonces solo revelamos nuestro orgullo espiritual y resistimos a Dios. Al invocar el nombre de Dios recibimos una bendición del Señor, quien dirá ese día: “Venid, benditos de mi Padre, y heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”(). Y los que no tienen sobre sí el sello de la bendición de Dios, les dirán: “Aléjate de Mí, no te conozco” ().

Así de importante es para nosotros invocar el nombre de Dios y recibir de Él sus bendiciones por todos nuestros hechos y empresas (¡y especialmente antes de leer las Sagradas Escrituras, y especialmente antes de orar!).

Así, con cada tarea más pequeña y el comienzo de una tarea: ya sea que caminemos por un lugar llano o por un camino accidentado (con esto queremos decir varios tipos nuestros asuntos y actividades en todo tipo y género) - siempre clamamos al Señor pidiendo ayuda, de lo contrario no habrá prosperidad, no solo en las actividades cotidianas ordinarias, sino incluso en el trabajo santo, pero su final será triste e incluso pecaminoso, según san .

Nuestro olvido de Dios no nos da la oportunidad de recordar a Dios y pedir su ayuda misericordiosa para nuestra debilidad, no solo en asuntos importantes y salvadores, sino también en los actos, palabras y pensamientos más pequeños.

¡Qué terrible definición nos espera a los que nos olvidamos de Dios!... Pero el Señor consuela a los que recuerdan e invocan el nombre de Dios por medio del profeta Jeremías, diciendo: “¡Me acordaré en memoria de los que recuerdan mi nombre!” El recuerdo de Dios significa una invocación orante, y no un simple recuerdo del nombre de Jesús.

Los demonios contribuyen a nuestra negligencia y olvido; están poblados por todas partes: viven en la tierra, en el aire, en los cielos y en el inframundo, y vigilan a cada persona, como para desviarla del verdadero camino.

Por nuestro olvido de Dios, los demonios están cerca de nosotros, como el aire que nos rodea; tocan nuestro cuerpo e incluso nuestros pensamientos con el permiso de Dios; pero con fe en el poder de la cruz Cristo y señal de la cruz podremos apagar todas las flechas del maligno.

Cómo convertir nuestras acciones para la gloria de Dios

San Apóstol Pablo dijo: "orar sin cesar", Y “Hagan todo para la gloria de Dios”, "esto es lo que sea y agradable delante de Dios nuestro Salvador"(; ; ). Orar incesantemente no significa presentarse ante San Pedro. íconos y orar todo el día, aunque es necesario orar en tiempo específico. Puedes y debes orar por cada tarea, como dice San Pedro. Juan Crisóstomo: “Puedes orar sentado frente a una rueca y elevar tu mente al Dios de las mentes, que mira nuestra mente y nuestro corazón”. Así pues, frente a los asuntos cotidianos (de los que nadie puede prescindir), podemos y debemos orar, y por lo que vemos y sentimos mundo objetivo transfiere tu pensamiento al nombre invisible de Dios.

Por ejemplo: mirando el fuego, ya sea en una estufa, o en una estufa primus, o en una lámpara, o en cualquier lugar, dite mentalmente: ¡Señor, líbrame del fuego eterno! Y así humillarás tus pensamientos y un suspiro aparecerá imperceptiblemente en tu pecho y con ello atraerás la gracia del Espíritu Santo, que en el momento del suspiro en tu alma de manera imperceptible crea tu salvación.

Porque también dice la Sagrada Escritura: “Siempre que respires, serás salvo”(). Y también: “St. Por el Espíritu toda alma está viva y exaltada por la pureza”, es decir. pureza de corazón, y esta pureza proviene de la pureza de mente.

Así de importante es para nosotros prestar atención a nuestro pensamiento y a nuestra imaginación, desde este “¡el origen del vientre y de la muerte!” aquellos. ¡O vida eterna o tormento eterno!..

Debemos pasar del objeto visible al nombre invisible de Dios en todos nuestros casos y actividades sin excepción: ya sea que estés lavando ropa, o cualquier otra cosa, o limpiando cualquier objeto, dite a ti mismo (mentalmente): Señor, limpia la inmundicia de ¡mi alma! Además, cuando empieces a beber o comer después de la oración habitual, piensa en cómo nuestro Señor probó nuestra bilis y ocet por el bien de la salvación, ¡y nos ofrece todos los bienes! ¡De esta manera humillarás tus pensamientos orgullosos y suspirarás y agradecerás al Señor que sufrió por nosotros!

Cuando te vayas a dormir, di mentalmente: Nuestro Señor no tuvo dónde recostar su cabeza, pero nos dio todo el consuelo.

Al despertar, persignate, y al levantarte del sueño, di para ti: ¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!

Cuando empieces a ponerte los zapatos, di en tu mente: ¡Señor bendiga, Señor ayuda!

Cuando te vistas, di para ti mismo (mentalmente): ¡Señor, ilumina el manto de mi alma y sálvame!

Cuando empieces a lavarte, asegúrate de santiguarte para ahuyentar la acción del enemigo que viene a través de la naturaleza acuosa.

Al comenzar a peinarte, recuerda cómo los soldados romanos atormentaron a nuestro Salvador por Su cabello puro cuando lo llevaron a la crucifixión, y luego di: “¡Gloria a Tu Pasión, Señor!”

Si ves un objeto hermoso digno de nuestro Creador y Proveedor de Su creación, ¡glorifica al Creador de todo!

Antes de salir de tu habitación, lee mentalmente: “Es digno de comer…” hasta el final, y también, cuando regreses, lee la misma oración.

Al salir de una habitación (o celda) agarras el pomo de la puerta, lees mentalmente la oración: “Puertas de la Misericordia...” hasta el final.

Entonces, siempre, con cada objeto visible, cambia (mentalmente) al nombre invisible de Dios.

Estos son solo ejemplos, pero quien se comprometa a hacer esto con celo, por la gracia del Espíritu Santo, le enseñará cómo relacionarse con cada tema (sin excepción) y hacer todo para la gloria de Dios, con pensamientos y sentimientos apropiados, es decir. movimientos del alma: ya sea glorificante, agradecido, arrepentido o autocrítico; Este tipo de movimiento del alma ya es oración, como dice San Pedro. Basilio el Grande.

Al actuar de esta manera, una persona estará en un estado oración incesante, según la palabra de San Apóstol Pablo, y por tanto en unión con Dios, Quien dijo: “El que no está conmigo, está contra mí” ().

Por eso, siempre, en todos los hechos y empresas sin excepción, acostúmbrate a la memoria de Dios; y para acostumbrarnos a ello, debemos pedirle al Señor ayuda y bendiciones misericordiosas para fortalecer nuestra voluntad, para pasar mentalmente de un objeto visible al nombre invisible de Dios, que nos trae ayuda misericordiosa en el asunto. de salvar el alma y de todos nuestros actos y emprendimientos.

Actuando de esta manera, harás todo para la gloria de Dios según las enseñanzas de San Pedro. Apóstol, y al mismo tiempo tendrás una oración piadosa y salvadora, que, por así decirlo, es suscitada por cada objeto que existe ante nuestros ojos.

Y cuando el desaliento o la dureza de corazón nos ataca impidiéndonos orar, entonces, para ahuyentar tal tentación demoníaca, debemos decirnos a nosotros mismos: “Señor, no tengo ternura, ni celo, ni contrición para orarte como es debido. !”

Después de tan sentida contrición, dará una oración piadosa y salvadora, ya que Dios no despreciará un corazón contrito y humilde, es decir. No te dejará sin ayuda.

Con tal preocupación por la gloria de Dios y la creación de la debilidad de nuestra naturaleza, el poder misericordioso de Dios morará en ti y estarás entre aquellos de quienes habló el Apóstol de Cristo; "Niños... estoy enfermo acerca de vosotros, hasta que Cristo habite en vosotros" ()!

El Reino de Dios no se abre a aquellos en quienes Cristo aún no ha entrado aquí en la tierra (según su fe); y donde está Cristo, hay luz imparable y no hay oscuridad; y tendrás paz y alegría en tu alma por el hecho de permanecer en tu corazón m la gracia del Espíritu Santo como garantía de nuestra salvación y gozo eterno en el cielo.

Sobre el arrepentimiento ante Dios

Sin la ayuda de Dios o sin la gracia del Espíritu Santo, no podemos hacer nada bueno y salvador, ni siquiera tenemos derecho a pensar en el bien, pero, por necesidad, debemos pedirle a Dios ayuda misericordiosa para todos nuestros. hechos y compromisos.

Sin embargo, al realizar cualquier obra y emprenderla, por la debilidad de su naturaleza, la persona necesariamente caerá, siendo perseguida por los enemigos de nuestra salvación... Entonces debemos levantarnos y corregirnos. ¿Pero cómo? A través del arrepentimiento ante Dios.

Por ejemplo: tan pronto como notes en ti mismo (a la luz de la conciencia y la ley de Dios) - mente, palabra, pensamiento o cualquier pasión o hábito pecaminoso que lucha contigo en todo momento y lugar - arrepiéntete ante Dios ahora mismo. minuto, (aunque sólo sea mentalmente): ¡Señor, perdona y ayuda!(es decir, perdóname por ofenderte y ayúdame a no ofender tu grandeza). Estas tres palabras - Señor, perdona y ayuda, hay que decirlo despacio y varias veces, o mejor dicho, mientras se respira; suspiro significa la venida de la gracia del Espíritu Santo, que nos ha perdonado el pecado por el cual este momento nos arrepentimos ante Dios. Entonces toda acción demoníaca en nuestros pensamientos y especialmente en nuestra imaginación se aleja de nosotros.

Si la acción demoníaca vuelve a ocurrir, diga nuevamente una oración de arrepentimiento; Sólo así una persona alcanzará la pureza de corazón y la paz mental. Con tal arrepentimiento, ninguna pasión (es decir, pensamiento desordenado) o hábito pecaminoso puede resistir, sino que disminuirá constantemente y finalmente desaparecerá por completo a medida que el corazón se vuelva puro. El Señor dijo: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”() - y sobre todo en el corazón, lleno de tranquilidad, porque la Sagrada Escritura dice: "Su lugar está en el mundo., (en una dispensación pacífica del corazón) y su morada está en Sion" ().

Pero para tener la habilidad de arrepentirnos ante Dios, debemos desear una determinación firme y pedirle a Dios que fortalezca nuestra voluntad en este asunto; y empezar desde el momento en que el día se convierte en tarde y llega la noche, y luego, antes de acostarse, hay que pensar: ¿cómo pasó el día?

Recuerda dónde estuviste, qué viste, qué dijiste y qué cosas malas hiciste: contra Dios, contra tu prójimo y contra tu conciencia.

Y si ves algo pecaminoso, entonces arrepiéntete ante Dios por todo el día, y si no lo ves, no recuerdes nada, esto no significa que no pasó nada, pero significa que por despiste, todo fue olvidado; entonces necesitas arrepentirte ante Dios y olvidarte de Dios mismo, diciéndote a ti mismo: ¡Te olvidé, Señor! ¡Ay de mí! ¡No me olvides, Señor, que te olvida a Ti! Y estas palabras deben expresarse (aunque sea mentalmente) varias veces en un tono prolongado, porque con ese tono, y no con un trabalenguas, el corazón se vuelve contrito y humilde; entonces resultará un suspiro, como señal de la llegada a nosotros de la gracia del Espíritu Santo, sin el cual el hombre en sí mismo no es nada. “A menos que el Señor edifique una casa conmovedor, estamos trabajando en vano"(), canta St.

El hábito vespertino de arrepentirse ante Dios te llevará más allá del mediodía, y entonces te sorprenderás en el acto de caer en pecado (en las pequeñas cosas). Tal arrepentimiento ante Dios conducirá a la perfección (o santidad) completa, ¡sin ninguna hazaña especial! Esto es lo que enseñaron los santos antiguos. Padres.

Dios no exige de nosotros hazañas extraordinarias, sino pequeñas, sólo permanentes, según San Pedro. Juan Crisóstomo.

Sobre la memoria mortal

La muerte es el fin de todo. Cada persona necesita recordarlo.

El recuerdo de la muerte no es la imaginación de un ataúd, una tumba, un funeral, etc., sino el conocimiento: ni hoy ni mañana no estaremos aquí, y seremos trasladados a la eternidad, que, según San Pedro, seremos trasladados a la eternidad. Juan Crisóstomo, ¡peor que el mismo infierno!

No hay forma más fuerte de fomentar la virtud que el recuerdo de la muerte. Desde la misma mañana debes sintonizarte para pensar en la eternidad, porque sea cual sea tu estado de ánimo matutino, seguirá siendo el mismo durante todo el día.

Sobre la importancia y los beneficios de la memoria mortal (tanto por la mañana como por la noche, antes de acostarse), St. Antonio el Grande, al morir, dejó un testamento, por así decirlo, diciendo a los monjes que rodeaban su lecho: "¡Hijos, no os olvidéis del resultado de esta vida a la vida eterna!" ¡Sabía que nada inspira más virtud que la memoria mortal!

La lengua es fuego, como la llama el mismo Santo. El apóstol estalla instantáneamente y, antes de que tengas tiempo de recobrar el sentido, quema a alguien, ya sea con reproche, calumnia, condena e insulto. La lengua es un mal incontrolable: con ella bendecimos a Dios Padre, y con ella maldecimos al hombre. De los mismos labios sale la bendición y el juramento. Pero la palabra de Dios truena contra tales: “Porque toda obra ociosidad, aunque los hombres hablen, darán una palabra al respecto en el Día del Juicio. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."(), dice el Señor.

Calla la lengua en un momento en el que te ha excitado un dolor intenso, y evitarás una pelea, quizás cruel y peligrosa, apagarás la enemistad, quizás a largo plazo e interminable.

¿Alguien acostumbrado a charlas ociosas sentirá alguna vez la necesidad de orar? ¿De dónde le llegará la buena palabra de oración cuando su lengua está acostumbrada a derramar sólo palabras vacías y ociosas? Cállate la lengua cuando ni el tiempo ni el lugar permitan la vanidad, por ejemplo, en el templo de Dios, y no revelarás, al menos delante de los demás, tu extrema frivolidad e irracionalidad, te protegerás del pecado grave - insultante. la Santidad y majestad de Dios, y Tú no puedes dar una tentación dañina al alma de tu hermano o hermana.

Entonces, "¿hay una persona que quiere... ver buenos días"¿en tu vida? – “Guarda tu lengua del mal y tus labios de pronunciar lisonjas”. ().

Y, en primer lugar, y sobre todo, eleva tu mente a Dios y suspira a Él con tu corazón: que Él proteja tu oído de conversaciones vacías y que dañan el alma, que proteja tu alma de los sueños y los malos pensamientos, que guarde tu corazón en el temor de Dios, que Él te permita madurar tus propios pecados y no condenes a tu hermano o hermana, deja que tu lengua se abstenga de toda palabra ociosa, y los hombres pagarán la palabra al respecto en el Día del Juicio.

“Señor, pon guarda sobre mi boca y puerta de protección sobre mi boca”. ()!

Entonces, cuidando esta virtud, es necesario también tener un temor reverente de Dios, es decir, tener un temor constante, para no ofender la grandeza de Dios, ni en pensamiento, ni en palabra, ni en obra, para enojar. Su bondad, que está siempre presente en Él, y no alejarnos de La gracia del Espíritu Santo que vive en nosotros. Y si quitamos el Espíritu Santo de nosotros mismos, necesariamente caeremos en manos del enemigo de nuestra salvación, quien nos arrastra al mismo lugar donde él mismo vive, es decir, al inframundo.

Pero que el Señor nos libre a todos de tal desgracia, por la cual debemos acudir a Él en busca de ayuda en materia de salvación, recordando Sus palabras: “Porque sin Mí no podéis hacer nada” bueno y ahorrador.

Rdo. John Climacus, que resume la experiencia de los santos antiguos. padres, llama a cada cristiano a “seguir el camino real”. Este camino también se llama "medio" y, según la "Escalera", es "decente para muchos" (es decir, puede ser recorrido fácilmente por todas las personas). Estamos hablando de una “permanencia paciente en la comunidad”, que es importante no sólo para los monjes, sino también para los cristianos que viven en el mundo. "Escalera" es composición espiritual, escrito principalmente para monasterios cenobíticos, por lo que dice mucho sobre la virtud de la obediencia, sus buenos frutos y ejemplos sorprendentes (ver Paso 4). Es la base de la salvación y es necesaria para todos. La obediencia, a diferencia de la virginidad, la oración incesante o la total no codicia, es una virtud “universal” y públicamente accesible. En este sentido, para nosotros, los laicos, hay muchas cosas interesantes y útiles aquí.

Los laicos deben aprender de los monjes la virtud de la obediencia

Un monasterio comunitario es en muchos sentidos como una gran familia. Hay diferentes componentes vida familiar. Por ejemplo, un padre es abad, los hermanos son monjes, una gran granja, compartiendo una comida, oración común, cuidado de los monjes enfermos y ancianos. Lo más importante es que en el monasterio hay una interacción constante de los habitantes entre sí, surgen peleas y conflictos humanos comunes, durante los cuales se revela el verdadero "interior" humano. Hay muchas oportunidades para mostrar tu humildad, para servir y ayudar a tu hermano, para reconciliarte con él, y luego para amarlo y finalmente para reconocer tus flaquezas y debilidades. En una palabra, existe una escuela ideal para verdaderos monjes. Para los perezosos y los egoístas, un monasterio no es un lugar para vivir. Los laicos necesitan aprender la virtud de la obediencia de monjes con buena “experiencia espiritual” que han pasado por muchos años de internados. Consideraremos a Ven. Juan Climaco.

La Iglesia no es un cuartel, el sacerdote no es un comandante y el Evangelio no es un manual del ejército

Dijo que cada persona encuentra el "medio dorado", el camino real de salvación, se logra "con el esfuerzo personal, la ayuda de un padre espiritual y el propio razonamiento". Evidentemente, se requiere la participación de la propia persona: su deseo y acciones correctas. Todavía hay muchas personas en nuestra Iglesia que no quieren pensar, razonar y tomar decisiones responsables por sí mismas. “No se puede vivir sin pensar en nuestro tiempo”, decía a menudo Archimandrita a sus hijos espirituales. Juan (Krestyankin). Muchos creyentes quieren recibir respuestas preparadas en forma de “instrucciones de uso”, olvidando que la Iglesia no es un cuartel, un sacerdote no es un comandante de compañía y el Evangelio no es un manual del ejército. El cristianismo da la bienvenida a la libertad humana y a cualquier creatividad asociada con el desarrollo de nuestras mejores habilidades. Por ejemplo, leer un buen literatura clásica, no solo ruso, sino también extranjero, e incluso en el idioma del autor, definitivamente enriquecerá nuestra mundo interior y te dará algo en qué pensar. Y este es un tipo de “esfuerzo personal” de una persona en busca del sentido y del “camino real” de la vida. Un cristiano es una persona que no teme asumir la responsabilidad, primero de sus propias acciones y luego de las de los demás. Por ejemplo, como sacerdote, varias veces tuve que ser padrino de niños cuyos padres vi literalmente por primera vez en mi vida. Esto es vida moderna que, viviendo en Gran ciudad, muchas personas están tan desconectadas unas de otras que a menudo no pueden encontrar padrinos para sus hijos. Para tales, el sacerdote es última esperanza, y nosotros, pastores, a veces tenemos que, confiando en Dios, aceptar tales peticiones. si en vida ordinaria La diligencia y la responsabilidad siempre están presentes en la vida de maestros, médicos, constructores, pilotos, rescatistas, entonces esto es aún más necesario en la vida espiritual. Un cobarde no sólo no juega al hockey, sino que, como un perezoso, nunca se convertirá en cristiano. Una cuota de aventurerismo y un porcentaje de riesgo es algo que siempre está presente en nuestra vida espiritual. Por tanto, el cristiano debe estar constantemente en búsqueda de los pasos y decisiones correctas para seguir el “camino real” de su vida. Necesita comparar su vida con la línea principal de comportamiento indicada en el Evangelio. Y para ello es necesario esforzar el cerebro, incluir el corazón en lo que está sucediendo y poder escuchar su propia conciencia.

Por otro lado, confiar completamente en tus conocimientos, intuición y experiencia también está mal. La salvación, según el Rev. Abba Doroteo, se realiza “con muchos consejos”. Aquellos que no quisieron pedir instrucción y seguirla fueron seducidos y amargamente engañados. En nuestro tiempo, según el abad Nikon (Vorobiev), "no es posible entregarse a nadie para un liderazgo total y completo... es casi imposible encontrar un líder experimentado y "sin pretensiones". ¿Qué hacer? - Es necesario buscar "personas de ideas afines y consultar con él". Una regla maravillosa es vivir según los consejos de una persona con experiencia espiritual, comparando sus palabras con los mandamientos del Evangelio y el sentido común. “El consejo es un consejo, y la decisión final pertenece al que pregunta”, muchos confesores repitieron esta regla. Es mucho más fácil para una persona encontrar el “camino real” de la salvación y seguirlo con la ayuda de un mentor que, con la ayuda de Dios, ha caminado él mismo. mayoría Por aquí. Su experiencia espiritual es lo más valioso que un estudiante necesita aprender para lograr objetivo principal vida. El élder Paisius Svyatogorets aconsejó buscar un confesor que tuviera amor y sinceridad en su corazón. Dijo: “Si no hay buenos mentores espirituales, las iglesias estarán vacías, pero los hospitales, las instituciones psiquiátricas y las prisiones estarán superpobladas...”

Sobre nuestro tema, agreguemos una nota más importante: evitar los extremos y todo tipo de "excesos". Donde todo va bien, está el “camino real”. Equidad no significa estancamiento e inacción. Imaginemos a una persona que está escalando una montaña correctamente: su respiración es tranquila, sus pasos firmes, todo su cuerpo tonificado y tenso...

En los deportes existe el concepto de "estado estacionario". Se utiliza principalmente en aquellos deportes que requieren resistencia, por ejemplo, correr maratones, andar en bicicleta o esquiar de fondo durante decenas de kilómetros. Sólo aquellos que se han fijado el ritmo correcto de carga de trabajo y han calculado sus fuerzas pueden llegar a la meta, y mucho menos ganar. Añadiré que la resistencia es la única cualidad que a veces permanece en una persona hasta la vejez, a diferencia de la flexibilidad e incluso la fuerza. El famoso viajero solitario Fyodor Konyukhov dio un raro ejemplo de resistencia cuando cruzó a nado océano Pacífico en un bote de remos a la edad de 62 años. Leyes similares funcionan en la vida espiritual. Los cristianos son como aquellos que suben a la cima de una montaña, reman muchos kilómetros en una barca o caminan por un camino con una pesada mochila durante largas horas.

Las obras cristianas deben adaptarse a nuestras fortalezas

Nuestro camino hacia la salvación es difícil. Al caminar por él, debemos permanecer “en un estado estable”, mejorando nuestra “resistencia espiritual”. En otras palabras, las labores cristianas deben ser proporcionales a nuestras fuerzas. Las obras correctas son aquellas que mantienen al asceta “en tono espiritual”, le brindan alegría y sensación de satisfacción y le ayudan a superar la inacción y la ociosidad, que conducen al abatimiento.

Nos enfrentamos a una tarea importante: evitar los extremos, es decir, Trabajo excesivo y pereza destructiva. La “perseverancia espiritual”, o la virtud de la paciencia, es esencial para todo cristiano. No en vano San tiene esta virtud. padres se llama “la casa de nuestra alma”, y el Evangelio dice que sólo el que persevere hasta el fin será salvo(Mateo 24:13).

Todo lo anterior revela los signos del “camino real” de salvación, que se describe en la “Escalera”. Repitamos que “cada uno debe considerar qué camino se adapta a sus cualidades”.

La vida espiritual es un proceso dinámico, es “la ciencia de las ciencias” y “el arte de las artes”. Aquí no se aplican plantillas ni instrucciones. Incluso la opinión de un padre espiritual es simplemente un consejo bueno y sabio, que la persona misma es libre de cumplir o no. Sólo puedes ir a Cristo libre y voluntariamente. Dios quiere que una persona muestre su propia voluntad sólo por su propia voluntad. Padre celestial fe, obediencia y amor, y estos son los principales signos del "camino real de salvación".