Předměty kultury. Kulturní kódy

Významy kultury- to je obsah, který nelze vyjádřit přímo a jednoznačně. Význam lze chápat jako ten, který zajišťuje univerzální koherenci významů znaků daného jazyka. Význam má několik úrovní:

• 1) nejpovrchnější úrovní smyslu je tzv. zdravý rozum. Tento význam se již projevil na úrovni vědomí, racionalizovaný a obecně přijímaný. Shoduje se s významem a vyjadřuje se verbálním (slovesným) způsobem;
• 2) nejhlubší významovou rovinou je neprojevený obsah, který člověka spojuje se světem hodnot, zákonitostí, vzorců chování dané kultury. Pokud jsou všechny kulturní jevy považovány za fakta komunikace, za sdělení, pak je lze chápat pouze ve vztahu k nějakému zprostředkovateli, protože spojení znakových systémů s realitou, kterou odrážejí, není přímé. Proto je zapotřebí systém speciálních sémantických rozlišitelných znaků – kulturních kódů.

Samotný pojem „kód“ se poprvé objevil v komunikační technice (telegrafní kód, Morseova abeceda), v r počítačová věda, matematika, kybernetika, genetika ( genetický kód). Kód je v tomto případě chápán jako soubor znaků a systém určitá pravidla, s jehož pomocí lze informace reprezentovat jako soubor těchto znaků pro přenos, zpracování a uložení.

Kód-- model pravidla pro generování řady konkrétních zpráv. Všechny kódy lze vzájemně porovnávat na základě společný kód, jednodušší a obsáhlejší. Zprávy, kulturní text lze otevřít různým čtením v závislosti na použitém kódu. Kód umožňuje proniknout do sémantické roviny kultury, bez znalosti kódu bude kulturní text uzavřený, nesrozumitelný, nevnímaný. Člověk uvidí systém znaků, nikoli systém významů a významů.

Hlavní kód kultury musí mít následující vlastnosti:

soběstačnost pro produkci, přenos a zachování lidské kultury;

otevřenost změnám;

všestrannost. V předolympijských kulturách byl nejdůležitějším kulturním kódem systém jmen. Pro primitivní člověk akce s předměty byly ekvivalentní akcím se slovy, a proto bylo jméno jeho podstatnou součástí. Podle jeho názoru musí být osobní jména zachována a utajena, protože nepřítel na něj může magicky působit prostřednictvím jména. Byl to velmi častý jev, kdy každý muž, žena nebo dítě kmene, kromě jména, které se používalo v každodenním životě, měl také tajná jména známý starším a zasvěceným. Stejný zvyk se zachoval i v pozdějších dobách, například ve starém Egyptě. Egypťané měli dvě jména: pravá (nebo velká) a dobrá (nebo malá). První byl držen v nejhlubší tajemství, druhý byl všem známý.

Toto tabuizace jména je dáno tím, že jméno skutečně odráželo sociokulturní význam a postavení člověka v dané společnosti, neboť v předolympijských kulturách byl pojmenovací systém mechanismem kódování a aktualizace kultury, je-li název samotnou informací, nikoli štítkem; přes jméno je možné s předmětem provádět skutečné manipulace.

Kulturní univerzálie- pojmy, které vyjadřují ty rysy kulturních jevů, které se vyskytují v jakýchkoli kulturách: starověké i nové, malé i velké. Vyjadřují ty charakteristiky kulturního zážitku, které jsou významné pro jakoukoli kulturu (oheň, voda, smích, slzy, práce, muž = žena atd.).

100 r bonus za první objednávku

Vyberte typ práce Absolventská práce Práce na kurzu Abstrakt Diplomová práce Zpráva o praxi Článek Zpráva Recenze Test Monografie Řešení problémů Podnikatelský plán Odpovědi na otázky kreativní práce Esej Kresba Skladby Překlad Prezentace Typizace Ostatní Zvýšení jedinečnosti textu Kandidátská práce Laboratorní práce Pomoc online

Zeptejte se na cenu

V závislosti na způsobech sebeorganizace kultury je zvykem rozlišovat 3 typy kultury: 1. předgramotná (tradiční); 2. písemná (knižní kultura); 3. obrazovka (ve formaci). Každý typ kultury je založen na určitém kulturním kódu, tzn. způsob uchovávání a předávání informací, druh kulturní paměti.

Předgramotná kultura pokrývá obrovské prehistorické období, éru aktivity a barbarství, od 40 do 4 tisíc let před naším letopočtem. Základ sčítání. kultura je mytologický kulturní kód. Mýtus. kult. kód je založen na několika základních znacích. Hlavní mezi nimi yavl. totemický animistický. Totem symbolizoval vztah lidí. s živými věcmi. Animismus je víra v existenci duchů a duší. Duše symbolizovala život toho tvora, kočky. povzbuzovala. Mýtus. kult. zákoník zajistil neměnnost, izolaci tradic kultur. Vzor byl udržován rituálem.

Psané kultury se objevují na přelomu 4. - 3. tis. př. Kr. (v zemích starověký východ). Vznik písma byl spojen s komplikací soc. život, vznik prvních států, rozvoj a dělba práce, rozvoj nových forem činnosti. Objevují se nové typy znakové činnosti: psaní, čísla, počítání, jednoduché operace s čísly, kreslení atd.

Psaní prochází ve svém vývoji 3 fázemi: 1. piktogram - schémata. výkres; 2. hieroglyf - konvenčnější obrázek; 3. abeceda (v 7. století př. n. l. ve Fénicii). Hlavními nositeli psaného kulturního kódu jsou posvátné knihy ( kniha mrtvých, Testament atd.)

K nové restrukturalizaci kulturního řádu dochází ve 2. polovině 15. století. (Renesance). Souviselo to se vznikem tisku. V roce 1445 vytvořil I. Gutenberg tiskárnu. Bible byla prvním vydáním. Chcete-li con. 15. stol. v Evropě bylo již 1100 tiskáren, v kat. literatura byla tištěna ve všech oborech vědění ve všech jazycích. Tisk přispíval ke zvyšování úrovně gramotnosti, rozvoji osvěty a vzdělanosti. Nový kulturní řád byl definitivně schválen ve 2. polovině 18. století. Základ aplikace kulturního kódu. Evropa moderní doby měla mít vědecké poznatky.

Filmová kultura má svůj původ s příchodem kinematografie – 28. 12. 1895 (bratři Lumierové). Na konci 20. a 20. století byl vyřešen problém synchronizace zvuku a obrazu na obrazovce. Začala éra zvukové kinematografie (1928) Další etapou ve vývoji filmové kultury bylo objevení se televize, poté počítače, v kočce. moderní učenci vidí výsledek evoluce knihy. Díky rozšířenému používání počítačů má každý člověk volný přístup do světa informací. Možnosti lidí se připojit k kulturní majetek. Díky globální počítačové sítě svět se stává více propojeným, celistvým. Odborníci poznamenávají, že informační a počítačová revoluce má některé negativní důsledky. Počítačová revoluce může vést k poklesu individuální start obecná kulturní úroveň lidí, jejich nejednota, izolace, dehumanizace (a práce). Osobní komunikace ustupuje do pozadí.

Pokud jsou všechny kulturní jevy považovány za fakta komunikace, za sdělení, pak je lze chápat pouze ve vztahu ke kódu, protože spojení znakových systémů s realitou, kterou odrážejí, není přímé. Kód je objeven, když jsou různé jevy vzájemně porovnávány a redukovány do jediného systému. Proto je kód postaven jako systém sémantických prvků. V rámci strukturně-sémiotických metod analýzy kultury dochází k plodným pokusům interpretovat kulturu jako určitou a priori strukturně uspořádanou, ale historicky proměnlivou, jako jakousi jednotu základních kódů. Takový pokus učinil M. Foucault, který se opírající se o strukturální metody snažil objevit „základní kódy každé kultury, které řídí její jazyk,

1 Spengler O. Západ slunce Evropy. M., 1993. S. 216.

jeho schémata vnímání, jeho výměny, jeho formy vyjádření a reprodukce, jeho hodnoty, jeho hierarchie praktik“ 1 .

Samotný pojem „kód“ se poprvé objevil v komunikační technice (telegrafní kód, Morseova abeceda), ve výpočetní technice, matematice, kybernetice, genetice (genetický kód). Stavba není možná bez kódování umělé jazyky, strojový překlad, šifrování a dešifrování textů. Ve všech těchto použitích není třeba odkazovat na význam kódovaných zpráv. Kód je v tomto případě chápán jako soubor znaků a systém určitých pravidel, s jejichž pomocí lze informaci reprezentovat jako soubor těchto znaků pro přenos, zpracování a uložení. Teorie kódování neřeší problémy porozumění, ale optimalizace a odolnosti kódů proti šumu. V teorii kultury se do popředí dostává obsah a chápání kulturních textů, takže pojem „kód kultury“ se stává tak aktuálním a vyžaduje objasnění.

Kulturní fakt, chápaný jako text, je výrazem hlubokého sémantického pole kultury. Toto pole uvádí celou sociokulturní integritu. Význam textu je vždy hlubší než význam, který leží na povrchu, než to, co je smyslově (viditelně-hmatatelně) naznačeno v kulturním textu. Souvislost mezi znakem a významem je zprostředkována tím, že v chápání subjekt kultury ví, co patří do oblasti objektů označených znakem a co určuje jejich význam. Potřeba kulturního kódu vzniká, když dochází k přechodu ze světa signálů do světa významu. Svět signálů je světem diskrétních jednotek vypočítaných v bitech informací a světem významu jsou ty smysluplné formy, které organizují spojení člověka se světem myšlenek, obrazů a hodnot dané kultury. A jestliže v rámci formalizovaných jazyků lze kód chápat jako něco, díky čemu určitý označující (význam, pojem, pojem) koreluje s určitým označovaným (denotát, referent), pak v kulturních jazycích je kód to, co nám umožňuje porozumět přeměně významu na význam. Kód lze interpretovat

1 Foucault M. Slova a věci. M., 1977. S. 37.

jako vzor pravidla pro tvorbu řady specifických zpráv. Všechny kódy lze vzájemně porovnávat na základě společného kódu, jednoduššího a obsáhlejšího. Zpráva, kulturní text se může otevřít různým čtením v závislosti na použitém kódu. Kód vám umožňuje proniknout do sémantické úrovně kultury, bez

Yanko Sláva(Knihovna pevnost/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

znalost kódu kulturního textu bude uzavřena.

Hlavní kulturní kód by měl mít tyto vlastnosti: soběstačnost pro produkci, přenos a uchovávání lidské kultury, otevřenost změnám a univerzálnost.

Ve starověkých kulturách byl nejdůležitějším kulturním kódem systém jmen. Pro primitivního člověka není spojení mezi jménem a věcí nebo osobou, kterou označuje, libovolnou a ideální asociací, ale skutečnou, hmotně hmatatelnou, a jednání s předměty je ekvivalentní jednání se slovy, proto je jméno zásadní. jeho součástí. Podle jeho názoru musí být osobní jména chráněna a uchovávána v tajnosti, protože nepřítel na něj může magicky působit prostřednictvím jména. Velmi častým jevem bylo, když členové kmene měli kromě jména, které se používalo v běžném životě, také tajná jména známá pouze starším a zasvěceným. Podobný zvyk byl v pozdějších dobách například ve starém Egyptě. Egypťané měli dvě jména: pravá (nebo velká), která byla uchovávána v nejhlubším tajemství, a dobrá (nebo malá), známá všem. Stejná situace byla pozorována v Indii, kdy dítě z kasty bráhmanů dostalo při narození dvě jména. Ve starověkém Řecku bylo zakázáno vyslovovat jména kněží spojených s oslavou eleusinských mystérií za jejich života. Stará jména kněží byla vytesána do bronzových nebo olověných tabulek a vhozena do Salomského zálivu, aby tato jména obklopila neproniknutelná záhada 1 .

Tento druh „informační blokády“ jména, tabu, je způsoben tím, že jméno skutečně odráželo sociokulturní význam a postavení člověka v dané společnosti, protože ve starověku

1 Viz: Fraser J.J. Zlatá větev. M., 1980. S. 277-298.

V těchto kulturách byl pojmenovací systém mechanismem pro kódování a aktualizaci kultury. „Jméno působí jako nadčasová kontinuita, koncentrátor a schránka informací o povinnostech a jednání všech dosavadních nositelů jména v jiné množině situací, tzn. velmi blízko modernímu chápání textu. V okamžiku věnování je tento text v paměti starších odcizen a již v této fázi nevyhnutelně prochází řadou transformací, které poskytují více či méně oportunistické přehodnocení jména v závislosti na potřebách okamžiku a na aktuální okolnosti života kmene. Stejný typ transformačního posunu je nevyhnutelný v okamžiku přenosu informace na nový nosič, který informaci vnímá prizmatem. osobní zkušenost které vznikly v průběhu jeho života“ 1 . Takový transformativní posun je nevyhnutelný při jakémkoli přechodu z jedné významové úrovně do druhé a při jakémkoli přenosu významů a významů z jednoho předmětu kultury na jiný. Například nejdůležitějším výsledkem iniciačního obřadu je přijetí dospělého jména. „Text jména“ také obsahuje tajné informace, které jsou podstatou víry tohoto kmene. Dítě ještě není „dokonalým“ členem kmenové skupiny, není ještě definitivně „narozeno“, protože jeho osobnost ještě není kompletní. Přitom v primitivních společnostech je každá etapa života člověka označena novým jménem: při zasvěcení, svatbě, zabití prvního nepřítele, ulovení určité zvěře, vstupu do společnosti zasvěcenců atd. 2

V díle E. Tylora „Primitive Culture“ lze najít řadu příkladů podobného postoje k názvu. Takže v rodině jazyků severoamerických indiánů Alconkinů jsou nejen všechna zvířata, ale také Slunce, Měsíc, hrom, blesky, hvězdy duchovní bytosti, proto patří k animovanému gramatickému rodu. Jiné neživé předměty, postrádající známky organického života, ale mající však magický význam, patří do stejného rodu: kámen, který slouží jako obětní oltář, luk, orlí pero, kotel, dýmka, buben atd.

1 Petrov M.K. Sebevědomí a vědecká kreativita. Rostov n/D, 1992. S. 19. 2 Viz: Levy-Bruhl L. Primitivní myšlení. M., 1930. S. 228-236.

Kulturologie: Učebnice / Ed. prof. G.V. Boj. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Yanko Sláva(Knihovna pevnost/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

Nástroje a zbraně nesou jména (například Zuluové nazývají své šipky takto: U-silosi-lambile - Hladový leopard, Imbubuzi - Viník sténání, U-simbela-bantabami - Ten, kdo kope pro mé děti atd.) , což také posiluje magické spojení mezi slovem a předmětem. Jméno je informace sama o sobě, nikoli štítek, protože výslovnost jména je spouštěcím energetickým mechanismem, jehož prostřednictvím jsou možné skutečné manipulace s objektem.

V mezích mytologického kulturního kódu má model skutečného předmětu magickou rituální sílu a stává se kulturním modelem – „sekundární objektivitou“. V tomto modelu jsou skryty informace o významu a metodách jednání se subjektem.

Modelování „druhého narození“ člověka nebo jeho adopce 1 tedy plní dvě funkce: praktickou – fixuje „začátek nového života“ a magickou – odhání nepřátelské duchy (vnitřnosti zvířete použité v rituálu „představovaly“ skutečnou zvíře, na které měli spadnout zlí duchové). Jako kód mohou fungovat i časové okamžiky, ke kterým je přiřazena (nebo přiřazena) určitá hodnota. Protože myšlenka času je klíčem v kategorické mřížce myšlení a v obrazu světa budovaného každou kulturou, analýza těchto myšlenek odhaluje významotvorné faktory života člověka v dané kultuře. Poprvé byla operace přiřazování určitých hodnot časovým okamžikům provedena v mýtu, který ztělesňuje kalendář. V mýtu byly položeny tři časové a sémantické struktury: věčnost (absolutní hodnoty), čas-trvání (hodiny) a čas-aktivita (osud).

V mezoamerických náboženstvích existoval čas ve třech různých protínajících se rovinách: čas člověka, čas bohů a čas před existencí bohů. To učinilo život člověka významným, dalo mu to neuvěřitelná síla. Člověk žil v čase neboli cyklu časů, který vytvořili bohové na povrchu země. Tento čas je pevně daný

1 Viz: Fraser J.J. Folklór ve Starém zákoně. M., 1991.

byl roční kalendář. Čas a prostor byly vnímány jako prolínání posvátných entit. Běh času byl prováděn nadpřirozenými silami nebeského a podzemního původu, sbíhajícími se na pozemské úrovni. Lidský čas a prostor tak byly naplněny posvátnými silami.

Existoval další časový cyklus, který předcházel lidskému času – doba mýtů, která se vyznačovala bojem bohů, únosy, ztrátou cti, smrtí, rozkouskováním. Doba mýtů ovlivnila život člověka, protože pokračovala až do současnosti, a právě v době mýtů se objevily nadpřirozené bytosti, zasahující do každodenní životčlověk na zemi. Třetí časová sféra je transcendentním časem bohů. Nejvyšší Bůh existoval až do dvou počátečních cyklů, když vytvořil primární strukturu vesmíru a dal mu energii. Tento prvotní čas bohů, kdy světový řád povstal z chaosu, pokračuje na nebeské úrovni.

Všechny tři časy mohly přijít do vzájemného kontaktu. Proto byl lidský život (čas a prostor) každý den zatížen specifickou silou a energií. A. Lopez Austin poznamenává: „Když se okamžik lidského času shoduje s jedním z všudypřítomných okamžiků mýtického času, čas člověka zachycuje „otisk“ světa bohů. Sled náhodných dvou časů vede k cyklům různého trvání, díky nimž se každý okamžik lidského času stává místem setkání různých božských sil, jejichž společné působení mu dává jeho zvláštní povahu...“ 1 Mezoamerické kalendáře označují a regulují pronikání těchto božských sil do lidského života. Stejně velký význam byl přikládán obnově kosmických sil u rostlin, zvířat, člověka a dynastií v náboženství Mayů. Mezi Mayi jeden z členů vládcovy rodiny provedl krveprolití, aby přivedl duše předků,

1 Austin A. Lopez. Lidské tělo a ideologie. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. S. 65. Op. Podle: Náboženské tradice mír. M., 1996. T. 1. S. 155.

Kulturologie: Učebnice / Ed. prof. G.V. Boj. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Yanko Sláva(Knihovna pevnost/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

bohové a čas mýtů do lidského světa, aby dali životnou sílu rostlinám, moc vládnoucímu vůdci nebo připravili zemi na válku 1 .

Formativní funkce času v kultuře se projevuje v tom, že každá kultura se vymezuje v čase, vytváří si svůj kalendář. Mnoho náboženských a filozofických doktrín staví do centra svých pojmových konstrukcí čas, který je nerozlučně spjatý s praxí náboženského života. V orfických svátostech dostal zbožštěný Chronos neomezenou moc; mezi Peršany byla v pozdně reformovaném zoroastrismu přisouzena ještě větší role Zervanovi – androgynnímu principu „počátku času“, který ze svého univerzálního lůna zrodil dvě dvojčata: Ormuzd (Dobro) a Ahriman (Zlo), smrtící souboj mezi nimiž trvá až do konce času. V esoterické buddhistické doktríně je Kalachakra ("Kolo času") kosmickou tvořivou silou. Systém tibetského buddhistického kalendáře a chronologie je nerozlučně spjat s Kálačakrou. V starověká Indie existoval zvláštní systém zvaný Kalavada („Filozofie času“), který se později přiblížil astronomii.

Kalendář je tedy správcem paměti lidu, organizátorem jeho koncilního vědomí. V paměti a rytmech kalendářů se sjednocuje vnější kosmos vesmíru a vnitřní kosmos člověka. Je zajímavé vidět, jak je chronologický čas spojen s určitými významy kultury. Zvažte to na příkladu křesťanského kalendáře. Podle křesťanské doktríny je rovnodennost počátkem času při stvoření. Člověk byl stvořen šestého dne stvoření, v pátek v poledne, 5508 let před narozením Krista. Bůh volí tento čas jako čas obnovy. Narozením Krista, které bylo ve 20. roce 1977. kruhu Slunce, začal na Zemi kvalitativně nový čas. Od okamžiku pádu prvního člověka plynul čas ve smyslu věčného očekávání nadcházejícího mesiáše. Když se světu zjevil Kristus, střed času již neleží v očekávané budoucnosti, ale v dokonané minulosti. 1 Viz: Carrasco D. Náboženství Mezoameriky // Náboženské tradice světa. M., 1996. T. 1. S. 155.

S ukřižováním Ježíše Krista zemřel starozákonní svět. A se vzkříšením Krista, které následovalo, se zrodilo novozákonní lidstvo, křesťanství. Ježíš Kristus se snažil shromáždit všechny ty časy, ve kterých padl stvořený člověk, aby ho napravil a zařídil obnovu přírody, pro kterou bylo nutné sjednotit časy. Pravoslavná církev proto prostřednictvím svého církevního kalendáře, který obsahuje souhrn svátků, půstů a dnů památky svatých a paškál, symbolicky reprodukuje posvátné události a významy křesťanství. Slavení Velikonoc je potvrzením víry ve vzkříšení Krista, potvrzením naděje a naděje.

Velikonoce pro křesťany symbolizují vzkříšení Krista z mrtvých. Pesach Starého zákona slaví Židé na památku svého vysvobození z egyptského otroctví a byl ustanoven 1609 let před narozením Krista od 14. do 21. nisanu, měsíce Avivu – března. Tento čas symbolizuje počátek času při stvoření. Židé nikdy nedefinují Pesach dříve než 14. března (podle juliánský kalendář). Pán a jeho učedníci slavili Starý Pesach o den dříve – 13. nisanu. Bylo to jako předvečer Jeho umučení a v pátek se On sám stal velikonočním Beránkem. Odtud pravidlo neslavit Velikonoce dříve než židovské nebo společně s nimi 1 .

Od prvních dnů založení církve bylo zvykem používat nejpohodlnější a astronomicky nejpřesnější juliánský kalendář, legalizovaný v roce 46 př. Kr. Julia Caesara na radu astronoma a matematika Sosigena. Kalendář zavedený v roce 1582 papežem Řehořem XIII. je matematicky nepřesný. Podle něj je obtížné obnovit historická fakta, astronomické jevy.

Formotvorná funkce času se projevuje i v tom, že sebeorganizovaná a sebevědomá kultura vždy udává datum svého zrodu, které uchovává historická paměť lidí. Pro křesťanskou kulturu - datum narození Krista, pro buddhistickou kulturu -

1 Viz: Zelinský A.N. Konstruktivní principy staroruského kalendáře M., 1978.

Kulturologie: Učebnice / Ed. prof. G.V. Boj. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Yanko Sláva(Knihovna pevnost/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

datum Buddhovy nirvány (544, 486, 480 př. n. l., podle toho, jakou tradici se řídit), pro muslimskou kulturu - útěk Mohameda z Mekky do Mediny, tzn. Hidžri datum (arabsky - přesídlení) (622 n. l.). Mohou to být jiné události, které jsou vnímány jako posvátné a významné.

Obdobný proces probíhá na úrovni každého státu, který udává jak datum jeho zrodu (např. SSSR – 30. prosince 1922), tak hlavní milníky jeho vývoje (státní svátky); a na rodinné úrovni (kdy se slaví výročí svatby, narozeniny atd.).

Směr vývoje kultury dále koreluje s milníky-událostmi zaměřenými na sféru hodnot. Organizovaná lidská činnost dostává nejvyšší význam prostřednictvím korelace jejího rytmu s rytmy nejvýznamnějších událostí, ať už jsou mytopoetické nebo skutečné. To dělá z času hlavní organizační princip fungování sebevědomé kultury.

O roli času v životě kultury nepřímo svědčí i to, že jakékoli změny v kalendáři jsou spojeny buď s úpadkem tradiční kultury, nebo se vznikem nové na jejích troskách. kulturní tradice. Takže v polovině XIV století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Slavný reformátor faraon Achnaton, který násilně provedl monoteistickou náboženskou reformu, se pokusil změnit liturgický kalendář Egypta. Po smrti tohoto pána, který vládl 17 let, bylo jeho jméno prokleto a vymazáno z téměř všech kamenných soch Egypta. Ptolemaios III. Euergetes se pokusil reformovat staroegyptský kalendář podruhé v roce 238 před naším letopočtem. Tato reforma měla být o dvě století dříve než slavná reforma Julia Caesara, ale ani ta nebyla úspěšná, protože síla tradice byla stále poměrně velká. V roce 167 př.n.l Vládce Sýrie, Antiochus IV. Epifanés, poté, co zahájil pronásledování Židů, vyplenil jeruzalémský chrám a zakázal tradiční starozákonní kalendář. Tyto akce způsobily známé Makabejské povstání, které bylo s obtížemi potlačeno nástupci Antiocha IV 1 .

1 Viz: Zelinský A.N. Liturgický okruh křesťanského kalendáře // Kalendář v kultuře národů světa. M., 1993. S. 257.

Když starověké posvátné principy přestaly vyhovovat novým potřebám císařských počátků „věčného města“, provedl Julius Caesar reformu kalendáře, která byla podle O. Spenglera „aktem emancipace od antického světového názoru“. Jak víte, Julius Caesar byl zabit dva roky poté, co byl zadržen. Trvalo více než tři století, než získal juliánský kalendář posvátný význam. Ve spojení s alexandrijskou Paschalií na Nicejském koncilu v roce 325 se stal liturgickým kalendářem pro celé křesťanstvo. V roce 1582 gregoriánská reforma zničila poslední článek, který ještě spojoval západní a východní křesťanství – jeden kalendář.

Známá reforma kalendáře francouzská revoluce 1789 zrušila éru „od narození Krista“. Byl to pokus o radikální přeprogramování kolektivního vědomí celého národa a úplný rozchod s tisíciletou kulturní tradicí. Republikánský kalendář trval jen asi 14 let (1793-1806) a byl Napoleonem zrušen. Jeho poslední recidivou byl kalendář Pařížské komuny z roku 1871.

Ve 20. století byly také činěny pokusy o změnu kalendáře. Bývalý íránský šáhinšáh, Mohammed Reza Pahlavi, tedy v roce 1976 nařídil změnit éru a počítat roky nikoli od tradičního muslimského data hidžry (622), ale od éry založení dynastie Shahinshah Achaemenid (550 ). Po dvou letech lidových nepokojů byla obnovena stará éra.

Ve výčtu takových příkladů by se dalo pokračovat. Všechny naznačují, že kalendář neměří jen denní dobu, ale je strážcem kolektivní paměti lidí, jejich kultury, organizátorem jejich vědomí. Změna kalendáře je změnou orientace vědomí, vypadnutím kulturního času, změnou kultury

Kulturologie: Učebnice / Ed. prof. G.V. Boj. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Yanko Sláva(Knihovna pevnost/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

kód, uvedení vědomí do jiného systému hodnot.

Myšlenka středu času se objevuje i v kultuře. Nejzřetelněji se projevuje v náboženském vědomí, v liturgickém kalendáři. Centrum času pro judaismus leží v očekávané budoucnosti – kdy přijde národní mesiáš.

Střed času pro křesťanství je v dokonané minulosti – mesiáš v osobě Ježíše Krista již lidstvo navštívil.

Předmět prožívá a chápe kulturní významy prostřednictvím existujících forem kultury, praktických a duchovních činností. Způsob prožívání a chápání kulturně významných informací je podmíněn kulturně a historicky. To znamená, že kulturními prostředky zkušenosti jsou smysluplná schémata – platónské „ideje“, „Ideals principales“ Augustina, „kategorie“ I. Kanta, „kolektivní reprezentace“ L. Levy-Bruhla, „archetypy“ K. Junga. , „schematismus vědomí“ M. Mamardashvili a další se rozvinul v dějinách filozofie.

Vývoj znakových systémů se ubírá směrem k jejich rostoucí abstraktnosti a konvenčnosti. To je způsobeno rostoucí nepřímou povahou spojení mezi znakovými systémy a realitou, kterou odrážejí. Je důležité, aby kultura neztrácela zároveň své významy a hodnoty, aby se neuzavírala do sebe a nevymanila se ze „světského povyku“.

Kulturní kódy se nacházejí ve všech kulturních jazycích. Najít je ale není snadné: projevují se při přechodu z jedné významové roviny do druhé. Proto je tak produktivní uvažovat o systémech modelování světa (mýty, legendy, teologické systémy), které vytvářejí jednotný obraz světa konkrétní komunity a přenášejí skryté a neprojevené významy do verbální roviny.

Způsoby přenosu sociální zkušenosti se nazývají kulturní kódy. Kulturní kód je způsob přenosu znalostí o světě, dovednostech, schopnostech v dané věci kulturní epocha. Samotný pojem „kód“ se poprvé objevil v komunikačních technologiích, výpočetní technice, kybernetice, matematice a genetice. Bez kódování není možné vytvářet umělé jazyky, strojový překlad, šifrování a dešifrování textů. V teorii kultury se na prvním místě prosazuje plán obsahu a chápání kulturních textů, proto se pojem „kód kultury“ stává tak aktuálním a vyžaduje objasnění. Potřeba kulturního kódu vzniká, když dochází k přechodu ze světa signálů do světa významu. Svět signálů je světem diskrétních jednotek, které se počítají v bitech informací, a světem významu jsou ty smysluplné formy, které spojují člověka se světem myšlenek, obrazů a hodnot dané kultury. Jinými slovy, kód je model, pravidla pro tvorbu řady konkrétních zpráv. Všechny kódy lze vzájemně porovnávat na základě společného kódu, jednoduššího, obsáhlejšího. Zpráva, kulturní text se může otevřít různým čtením v závislosti na použitém kódu. Kód umožňuje proniknout do sémantické roviny kultury, bez znalosti kódu bude kulturní text uzavřený, nesrozumitelný, nevnímaný. Člověk uvidí systém znaků, nikoli systém významů a významů.

Hlavní kód kultury musí mít následující vlastnosti:

• 1) soběstačnost pro produkci, přenos a uchovávání lidské kultury;
• 2) otevřenost změnám;
• 3) všestrannost.

V souladu s klasifikací typů kultur podle M. McLuhana se rozlišují kódy preliterátních kultur, kódy písemných kultur, kódy screenových kultur. Předgramotná kultura zahrnuje obrovské „pravěké“ období, včetně „divokosti“ a „barbarství“ (v terminologii L. Morgana a E. B. Taylora). V předgramotných kulturách byl dominantním kulturním kódem mytologický. V primitivní společnost mýtus není jen způsob chápání života, ale také způsob jeho prožívání, a to v objektivní i symbolické podobě.

Kódy písemných kultur se tvoří od konce 4. do začátku 3. tisíciletí př. Kr. ( Starověký Egypt a Mezopotámie) a existují dodnes. Tyto kódy v různých místních kulturách mají historicky specifické a různorodé podoby. Takových forem je obrovské množství a je to potřeba velká práce identifikovat a popsat kulturní kódy místních kultur. Zásadní význam při charakteristice kódů psaných kultur má postoj, že pod vlivem společenských proměn je mytologický kulturní kód se svou identitou objektivity, symboliky a ideality ničen a každý z těchto parametrů nabývá podoby samostatného fungování a se provádí různými sociální skupiny. Historie je součástí kulturního kódu. Minulost, dávná i nedávná, se tak sbližuje, tvoří události života jednoho lidu, které jsou spojeny tak pevně v jediný smysluplný celek, jako je toto období spojeno s jeho Bohy či Jediným Bohem. Změna a restrukturalizace tohoto kulturního kódu začíná v křesťanské Evropě ve druhé polovině 15. století a je spojena s vynálezem tisku. Náklad tištěných knih otevřel nové možnosti pro zvládnutí probíhajících společenských změn v kódu kulturní paměti. Věda měla významný vliv na formování nového kulturního kódu. Jeho výsledek – spolehlivé, experimentálně ověřené, racionální poznání bylo zavedeno do mechanismu kulturní paměti, přebudováno. V 17-19 století. znamení jako fakt vědecká teorie, způsob praktické transformace přírody, včetně lidské přirozenosti, tvoří základ kulturního kódu západní Evropa. Ve 20. století se začaly tvořit kódy kultury obrazovky, které novým způsobem organizovaly interakci hlavních složek kulturního kódu.

Objektivita, která v minulých kulturních typech směřovala k rozvoji přírody, se téměř zcela uzavírá „sekundární objektivitě“ – počítačům, informačním komunikačním systémům, informačním bankám atd. Význam také výrazně rozšiřuje její záběr: slovo, model, symbol na obrazovce jsou implementovány novým způsobem a poskytují prostor tvůrčí činnost při hledání znakového obrazu.

Idealita utvářená kulturou obrazovky je také výrazně aktualizována. Nové myšlení je charakterizováno „fúzí“ logického a obrazného, ​​syntézou konceptuálního a vizuálního, formováním „intelektuální figurativnosti“ a smyslovým modelováním.

Dmitrij Pollit

Kulturní kód je jedním z klíčové koncepty sémiotika. Je to on, kdo definuje obraz světa různé národy planeta Země. Nepochopení, nemožnost rozluštit kulturní kód vede k komunikačním selháním, nebo jednodušeji k nedorozumění mezi jednotlivci a celými národy. Když mluvíme o jedinečnosti té či oné civilizace, je důvodem právě kulturní kód, který se liší od toho našeho. Nerozumíme si a někdy „cizince“ právě kvůli tomu nepřijímáme.

Vzhledem k tomu, že sémiotika operuje se symboly a znaky, jsou to právě umělecká díla, která se nejčastěji stávají indikátory kultury, nebo jednodušeji „tváře“, „portréty“ konkrétní civilizace. To je samozřejmě zjednodušení, ale humanitních věd, apelující na tak jemné záležitosti, jako je lidská mysl nebo duše, postrádající matematický aparát, neustále kolidují s kulturním kódem. Například termín „habitus“, který je jedním z klíčových pojmů v sociologickém systému Pierra Bourdieu, je dešifrován takto: „Protože habitus je nekonečná schopnost svobodně (ale pod kontrolou) vytvářet myšlenky, vjemy, projevy pocity, činy a habitusové produkty jsou vždy omezeny historickými a sociální podmínky jeho vlastní formování, pak svoboda, kterou dává, je podmíněná a podmíněná, neumožňuje ani vytvoření něčeho bezprecedentně nového, ani prostou mechanickou reprodukci toho, co bylo původně dáno.“ V psychologii nebo teorii komunikace, vč. interkulturní komunikace aktivně se používá termín „stereotyp“, který Walter Lippman označil jako vzorec vnímání, filtrování, interpretace informací při rozpoznávání a rozpoznávání okolního světa, akceptovaný v historické komunitě na základě předchozí společenské zkušenosti. Carl Gustav Jung zavedl termín „kolektivní nevědomí“ a vysvětlil, že kolektivní nevědomí, na rozdíl od individuální (osobní) formy nevědomí, je založeno na zkušenosti nikoli konkrétního člověka, ale společnosti jako celku. Další významný sociolog Erving Goffman hovořil o „rámci“. Rámec je integrita tvořená činiteli, především praktikami, ale zároveň významy, které lidé v typických, opakujících se sociálních situacích v sociálním kontextu dávají svému jednání a jednání ostatních (verbální a neverbální). .

Lze uvést mnoho dalších příkladů, ale všechny se tak či onak dostanou do kontaktu s chápáním kulturního kódu, který je stejný pro všechny jeho nositele. Takové elementární věci jako etika, morálka, mravy atd. jsou svázány právě s kulturním kodexem. Proč si ho tedy dnes připomínáme?

Jurij Michajlovič Lotman ve svém díle „Sémiotika kinematografie“ napsal: „Kino z povahy svého materiálu zná pouze současnou dobu, stejně jako jiná umění, která používají obrazové znaky.“ Pokud se totiž ke kinematografii podíváme nikoli z pohledu běžného diváka, který si užívá večer u nepovinného snímku, ale z pohledu „čtenáře“, pak najdeme nekonečné množství „znaků časy“, kdy jsou stejné události v průběhu času interpretovány. režiséři, a potažmo jejich diváci, zcela odlišnými způsoby. Informace „na výstupu“ samozřejmě nikdy neodpovídají informacím „na vstupu“, ale nezapomínejme na nesmrtelná slova Gončarova, že není až tak důležité, co chtěl autor říci, důležité je, co řekl. Podíváme-li se na nejnovější tuzemské filmy, které o sobě tvrdí, že jsou hluboké, intelektuální, pak narazíme na velmi nepěkný snímek: "Spáleno sluncem 2", "Geograf vypil svůj glóbus", "Major", "Leviathan" , "Blázen", "Jednoduché věci", "Ostrov" a další, vždy nám ukazují " obyčejný život obyčejní lidé"Ano, v každém konkrétním případě jsou lidé postaveni do zcela nemožných podmínek - klasika existencialismu - od války po rodinné trable. A v každém konkrétním případě člověk, který je v centru dění, koná, a ne vždy ten pravý, a ne vždy spravedlnost zvítězí. To je tradice naší kinematografie, která sahá až k Ejzenštejnovi a nachází se v Tarkovském. Rus vždy dělá akt, a to dramatický akt, prostý přílišného hrdinství, ukazující pouze sílu charakter nebo jeho úplná absence, nebo jako v Lunginově "Ostrově" a " Major "Bykově - evoluce, ať se děje cokoliv. Jiná věc je pozadí, krajina, na které se postava odhaluje, a právě, bohužel, více a častěji vyvolává pocit úzkosti, sklíčenosti a životní zklamání. Za poslední dvě desetiletí nám tuzemští režiséři ukázali to nejhorší, co je v moderní Ruský život. Opilost, svévole úředníků a policie, násilí, nízká životní úroveň, sociální rozvrstvení, existenční frustrace - proti tomu žijí hrdinové ruských filmů. Není divu, že obraz „hrdiny“ má v tomto případě k hollywoodskému supermanovi daleko, ale tak blízký realitě našeho kulturního prostoru. Lermontov ve svém nesmrtelné dílo před půldruhým stoletím formuloval definici hrdiny: „Hrdina naší doby, mí milostiví panovníci, je přesně portrétem, ale ne jedné osoby: je to portrét složený z neřestí celé naší generace. v jejich plném rozvoji." A nyní je vše zpět na začátek. Domácí filmy uváděné na světová plátna ukazují to nejzákladnější, co v naší existenci existuje. Zapomněli jsme, jak vidět dobro, byli jsme zapomenuti. Tomu je podřízena veškerá informační agenda: od tiskových zpráv až po ratingové talk show. Skandál, válka, ponižování slabších – to vidíme, slyšíme a čteme každý den. Upozorňuji, že o tak grandiózních akcích, jako je olympiáda nebo mistrovství světa, se mluví především o tom, kolik se utratilo peněz, kolik a kdo drancoval, jak se my – Rusové – neumíme dobře připravit na světovou nevěstu. Jediné téma, kterého se umělci donedávna neodvážili dotknout, byla Velká Vlastenecká válka, ale duch doby zasáhl i toto posvátné téma. Od uměleckých pokusů přehodnotit hrdiny a účastníky těchto událostí ve filmu "Spáleno sluncem 2" až po nechutné a odporné ankety na televizních obrazovkách o možnosti nebo potřebě přijmout obležený Leningrad. Anthony Gidens napsal: "Svět rozpadajících se tradic plodí fundamentalismus." A teď na sousední Ukrajině jde bratr k bratrovi. Kulturní kód stovek generací je porušen a v myslích začíná zmatek a kolísání, některé symboly jsou nahrazeny jinými, které jsou svou povahou cizí. kulturní prostor Ruský svět, a to vede k válce, násilí a smrti.

Co čeká naši zemi, pokud posledním jasným „hrdinou té doby“ byl a možná zůstane „bratrem“ Alexeje Balabanova, který zastává takové hodnoty, jako je spravedlnost, pravda, rodina, ale ve skutečnosti je chladný -krvavý vrah? A kdo kromě něj? Kající se, pološílený svatý blázen z "Ostrova" Pavla Lungina? Nebo pijící, nadávající, životem zlomený „průměrný Rus“ z „Leviathana“ Andreje Zvjaginceva? Když neexistuje žádný příklad k následování, nebo lépe řečeno, když je tento příklad tím, čím je dnes, pak je nemožné vychovávat něco jiného než ta nejzákladnější zvířata počátku, dokonce zůstat vysoce morální, zduchovněni, rozvinutý člověk selžou, když systém svět, kultura, diskurz jsou zostřeny výhradně pro biologické instinkty. Zde jsou jedny z největších novin v zemi“ TVNZ“ ironicky zveřejňuje zprávu, že Ruska Alina Eremenko, „vystupující“ pod pseudonymem Henessy, zvítězila v nominaci „Nejlepší sexuální scéna ve filmu zahraniční produkce“ na AVN Awards 2015. Jak si člověk nemůže nevzpomenout na slova z Nikolajova „Inspektora“ Generál“ Vasilievič Gogol: „Čemu se smějete? Směješ se sám sobě!..“ Jen každým dnem se chci smát méně a méně.