Nisam ti donio štit, nego mač. Kovaču Konstantinu o značenju Hristovih reči: „Nisam došao da donesem mir, nego mač“

"i mač (!) Duha, koji je Riječ Božja."
Poslanica Efežanima svetog apostola Pavla, glava 6, stihovi 10-17

• Ilja Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Nisam ti donio mir, nego mač***

Hristovo učenje tera čoveka da preispita svoje zamišljeno blagostanje, tera ga da razmišlja. I mir je izgubljen...
Čovek počinje da prati svaki korak u životu pitanjem: „Radim li pravu stvar da li hrišćanin to treba da uradi?“

Ali, “put do pakla je popločan dobrim namjerama.”

• Ilja Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Isus Hristos kaže u svetom Jevanđelju: „Nisam došao da donesem mir na zemlju, nego mač, jer sam došao da podelim čoveka sa ocem njegovim, i kćer sa majkom njenom, i snahu s njom. svekrva” (Matej 10:34-35). To jest, Gospod je došao na zemlju da odvoji ljubitelja mira od onoga koji voli Boga.

Sada mnogi ljudi pričaju o miru, ali sve to je laž i obmana. Kako može biti mira na zemlji kada nema jednodušnosti u vjeri? Jedan je pravoslavac, drugi je katolik, treći je luteranac, četvrti je sektaš ili ateista. Samo Gospod jedini može dati istinski Božanski mir. On je rekao u svetom jevanđelju: “Mir svoj dajem vam” (Jovan 14,27). U kome je ovaj Božji mir, koji ima Hrista u srcu, za njega nema ratova, nema zemljotresa, nema požara, nema katastrofa. Takva osoba se uvijek osjeća dobro u svim okolnostima života.

14. avgusta 1960
arhimandrit Alipije (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artjom Bikov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Da, ovde se dešava mnogo zanimljivih stvari...
plašim se valjda =))

• Natalya Vikhareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Zaista mi se dopalo objašnjenje u #5. Iz nekog razloga, ove riječi sam shvaćao previše doslovno.

• Tatjana Balašova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Sveti Nikola srpski.
„O značenju Hristovih reči: „Nisam došao da donesem mir, nego mač“:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

To jest, Gospod je došao na zemlju da odvoji ljubitelja mira od onoga koji voli Boga.*******

Čudno je kako ova fraza zvuči... ili je monah rekao... za koga je svijet neprijatelj... onda postoji linija slaganja s tim. da je "mir na svijetu"...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Pa, da, zvuči super.
Miroljubac ovde nije pacifista, već onaj kome je ono što je na svetu važnije od Boga. U manjoj ili većoj mjeri, ovdje se radi o svima nama. “Ne volite svijet, niti stvari u svijetu.” Na kraju krajeva, u svijetu postoji požuda očiju, požuda tijela i ponos života. Još uvijek sam zapanjen koliko je to ispravno zabilježeno. Za sva vremena i narode...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

a Hristos to najbolje kaže:
„Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je blago tvoje, tamo će biti i srce tvoje.” (Matej 6:20-21)

reci mi... i evo ga. da se zovemo laici, šta je ovo?

• Aleksandra Nikolaeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Zašto si prekinuo citat? ipak je najbitniji nastavak...
„Jer sve što je u svijetu: požuda tijela, požuda očiju i gordost... nije od Oca, nego od ovoga svijeta, i svijet prolazi, i požuda njegova, nego onoga koji čini volja Božija ostaje zauvek.”

inače se može pretpostaviti da u svetu Božijem postoji samo sladostrasna gordost... Mi smo laici ne samo zato što ne živimo u manastiru, nego zato što živimo u svetu pokušavamo da vršimo volju Božiju riječ laik povezuje se sa kršćaninom...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katolici su ovu frazu koristili u srednjem veku kao jedan od razloga za krstaške ratove.***

Ako izuzmemo pljačku Carigrada i drugih kršćanskih zemalja iz križarskih ratova, onda su križarski ratovi imali za cilj plemeniti cilj: oslobođenje kršćanskih zemalja koje su zauzeli muslimanski okupatori.

Ali, "put u pakao je popločan dobrim namjerama." ===

Katekizam KC kaže da na zemlji postoji militantna crkva, ali kod Boga postoji crkva koja trijumfuje. Morali smo se više puta boriti za kršćanstvo. Dakle, riječ "mač" je potpuna stvarna vrijednost. Istina, ovdje se lako može uočiti kontradikcija s idejom da ako te udare po jednom obrazu, okreni drugi. Neki ljudi pogrešno shvataju ovu frazu kao poziv na neopiranje zlu.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilya, potpuno se slažem sa tobom. Isus Hrist je došao da razdvoji one koji su s Bogom i one koji su protiv Boga. Ovo glavni princip, prema kojoj je cijelo čovječanstvo podijeljeno na dva dijela. Ovce stoje s desne strane Krista, a koze s lijeve strane.

• Aleksandra Nikolaeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Ali znam da znaš...)))

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 17:03 | 05.10.2011 |

I ja se slazem sa Ilijom.

Tačnije – rečima arhimandrita Alipija

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Tražio sam temu prikladnu za moje pitanje.
Nisam mogao naći ništa bolje od ovog. Da ne biste otvorili novu, nemojte kreirati slične teme.
Prema mojim zapažanjima, ljudi koji su strogi, asketski, koji vole da uče druge da se „mole, poste i slušaju radio Radonjež“ (figurativno rečeno) su ljudi koji nisu baš prijateljski i srdačni prema svojim bližnjima.
U zadnje vrijeme razmišljam: kako je ovo povezano...
Zašto asketizam (čak ne maksimalni, kao u manastiru, već makar kakav podvig) čini dušu bešćutnom? (((

• Aleksandar Solovjov:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Zašto asketizam (čak ne maksimalni, kao u manastiru, već barem neka vrsta podviga) čini dušu bešćutnom? ((("
Vjerovatno zato što je asketski objekat podignut na neodgovarajućem temelju.

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

To je samo po sebi istina.
Ali..
Možda ne obraćam pažnju, ali evo kako to namerno ispada ovako, iz ličnih zapažanja:
- ko je „opušteniji“ (u postu, namazu i drugim djelima) ljubazniji je prema bližnjemu;
- ko je stroži taj je zao. Pa, šta je ovo? Žašto je to?(((((
(Odnosi se i na svećenike i laike.)
Uostalom, askeza je data zbog toga, da se duša POBOLJŠAVA, a da se ne ogorči...

Ova čuvena Hristova izreka, poznata nam iz Jevanđelja po Mateju, može zaista gurnuti osobu koja prvi put otkriva Novi zavet u zbunjenost, pa čak i ogorčenje. Neko onda zatvori ovu Knjigu, smatrajući je tmurnom i fanatičnom, neko pokušava da se „provuče“ kroz fraze koje ga zbunjuju, uzimajući iz Pisma samo ono što mu leži na srcu, ono što je zgodno, neko nekritički prihvata takve izraze „na vjeru“, ne pokušavajući da prodre u njihove dubine. Mi smo živi ljudi. Bilo koji normalna osoba, bez obzira na konfesionalnu i vjersku pripadnost, zna da je mir dobrota i dobrota, a mač i rat zlo, tuga i patnja. Da li Gospodnje riječi pozivaju na napuštanje ovog vjerovanja? Šta Jevanđelje poziva na nasilje?

Nažalost, danas neki vjernici, posebno oni koji su radikalni političke pozicije, shvatite ovu izreku doslovno i vjerujte da je rat zapravo dobra pojava, da je koristan za duhovno stanje naroda itd. Ovakav otvoreni cinizam, koji se krije iza pobožnosti, krči put bezbrojnim citatima svetaca, izvučen iz kontekst, naravno, nema veze sa hrišćanstvom, duboko je jeretičan u suštini i nemoralan. Novi zavjet je nedvosmislen u svom potpunom poricanju nasilja i mržnje, koji ne trpi polutonove ili izuzetke, bez kojih ne postoji: „Čuli ste da je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svoga. Ali ja vam kažem: ljubite neprijatelje svoje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze, i molite se za one koji vas koriste i progone, da budete sinovi Oca svojega koji je na nebesima, jer On čini Njegovo sunce da zalazi zle i dobre, i šalje kišu na pravedne i nepravedne.” (Mt 5,43-45); „Čuli ste šta je rečeno starima: ne ubij ko ubije biće podvrgnut sudu. Ali ja vam kažem da će svaki koji je ljut na brata svoga biti podvrgnut sudu; ko kaže svom bratu: "raqa", podložan je Sinedrionu" (Matej 5:21-22).

Ali onda imamo očiglednu kontradikciju. Kamen temeljac hrišćanstva je Otkrivenje i spoznaja Boga kao apsolutne i beskonačne Ljubavi, koja nikada neće postati oskudna i nikada neće prestati da se izliva na svet koji je On stvorio. Zato sa takvom zbunjenošću doživljavamo Spasiteljeve riječi: „Nisam došao donijeti mir, nego mač“ (Matej 10:34). Ali ne trebamo se bojati ove zbunjenosti niti bježati od nje, jer bi nas ona trebala natjerati da dublje i promišljenije čitamo jevanđeljski tekst. Hajde da pokušamo ovo da uradimo.

Prvo, zapazimo da tumačenje bilo kojeg teksta Svetog pisma treba, ako je moguće, sadržavati tri obavezne komponente. Prvo, nijedna fraza se ne može izvući iz konteksta. Moramo ga čitati i shvatiti kao dio jedne cjeline: stih, poglavlje, knjiga. Drugo, kontekst, pored samog tekstualnog aspekta, uključuje i istorijski. To, međutim, ne znači da bilo koja osoba, kada čita Evanđelje ili Apostolske poslanice, mora nužno pribjeći složenoj znanstvenoj biblijskoj literaturi ili naučiti drevne jezike kako bi čitala ove tekstove u originalu; jednostavno imajte na umu prisustvo istorijskog trenutka u Svetom pismu. Takva istoričnost takođe ne znači da su određene fraze relevantne samo za prošlost i da se ne mogu ozbiljno shvatiti u sadašnjosti, jer je većina njih, posebno u Novom zavetu, upućena istorijska stvarnost u svom temeljnom principu, koji prevazilazi granice konkretnih epoha, onom temeljnom principu zahvaljujući kojem se možemo prepoznati u drevnim ljudima, u davno prošlim vremenima možemo razaznati najakutniju i najživlju modernost. I konačno, treća komponenta je teologija. Čitajući ovaj ili onaj tekst Biblije, moramo vidjeti kako se u njemu otkriva sam Bog. Ovdje postoji i lično iskustvo, jer je pronicanje u Sveto pismo oblik molitve, i katoličko iskustvo Crkve, koje je izraženo, zapravo, u nauci, ali i drugim vidovima teološkog stvaralaštva.

Ići ćemo ovim putem u razumijevanju izreke Spasitelja koja nas zanima. Kakav je njen kontekst?

Ako pogledate Evanđelje u cjelini, lako ćete doći do zaključka da je ova Knjiga u suprotnosti sa svim našim svakodnevnim idejama o čovjeku, njegovim nadama i sreći. Prisjetimo se blaženstva. Koga Hristos naziva blaženim? Siromašni duhom, uplakani, krotki, progonjeni istine radi. Takvi ljudi čine sol zemlje, njen smisao, njen duboki sadržaj. Kako je teško prihvatiti takav pogled na svijet kada vidite veličinu zemaljskih vladara, slavu gigantskih projekata izvedenih u istoriji. Ali ipak, Istina Božja nas od samog početka udaljava od ove obmane. Ne leži temelj postojanja u sjaju svjetovne vladavine, već u onome što na prvi pogled izgleda tako tanko i krhko da ne može izdržati ni najslabiji udarac, a u stvarnosti se ispostavi da je jače od oklopa i uništava oholost zemaljskog sjaja.

Ali, iako sa velikim poteškoćama, osoba se može složiti s takvim stavom. Uostalom, svi mi, na ovaj ili onaj način, osjećamo strašnu i razornu snagu ponosa, njegovu mržnju, koja spaljuje sve dobro i nježno na svijetu. Barijera za prihvatanje riječi Gospodnjih je, možda, prirodna skepticizam: to je dobro i ispravno, ali u stvarnosti će uvijek prevladati ponos i ambicija, jer pomažu čovjeku da postigne rezultate ovdje i sada, a siromašnima duhom, plačući, prognani zbog istine, bili ste lijepi i sveti, ne mijenjajte ovaj svijet ni za jotu koji je još uvijek u zlu i nasilju - živite sa vukovima, zavijate kao vuk - mnogi ljudi tako misle, ali to je filozofija Velikog Inkvizitor.

Ali kakav šok dolazi kada Hristos preispita ono što osoba smatra najljubaznijim, najbližim, najnežnijim. Za šta je spreman dati život, šta u njemu zaista budi plemenitost, hrabrost, ljubav: „Nemojte misliti da sam došao da donesem mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da podijelim čovjeka protiv oca njegova, i kćerku od majke njene, i snahu od svekrve. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća. Ko voli oca ili majku više od mene, nije Me dostojan; a ko voli sina ili kćer više od Mene, nije Mene dostojan; a ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije Me dostojan. Ko spasava svoju dušu, izgubiće je; a ko izgubi svoje radi mene, sačuvaće ga” (Matej 10:34-39). Kako se ovo može razumjeti? Da li je ovo uopšte razumljivo? Uostalom, na prvi pogled, ove riječi lišavaju osobu šanse za najminimalnijom srećom na zemlji.

Jevreji su čekali Pomazanog Mesiju, koji će uspostaviti idealan zemaljski poredak. Ovaj poredak će se održavati pravdom božanskog zakona, neće biti siromašnih, patnih, lišenih, uspostaviće se carstvo univerzalne harmonije - raj na zemlji, zasnovan na bogosluženju Jednom Bogu. Bol, ljutnja, užas svijeta će nestati, ustupajući mjesto dobroti i ljubavi. Ne potcjenjujte ove težnje Židova koje su patile kroz vijekove užasne i teške istorije Izraela. Ipak, oni su o Carstvu Božijem razmišljali u slikama i kategorijama zemaljske sreće. Dolazak Mesije, shodno tome, shvaćen je kao dolazak ere prosperiteta – društvene i duhovne stabilnosti.

Prije svega, Krist ruši upravo taj stereotip. Njegov dolazak na ovaj svijet ne obećava ugodnu utjehu, već podjele, iskušenja, mržnju prema Njemu. Nije gozba u kraljevskim palatama koju On može dati svojim učenicima, već mučeništvo, prezir ljudi, arena Koloseuma. Svako ko prihvati Hrista svim srcem nalazi se izbačen iz okvira uobičajenih veza i odnosa među ljudima. Njegova porodica odjednom postaje neprijateljski nastrojena prema njemu, njegovi prijatelji sumnjičavi. Čovek ne može ni sebi da veruje u potpunosti, jer duboko u sebi zna da možda neće moći da izdrži ovaj teret: „Ovo je nemoguće za ljude...“. Ali ni porodica ni sve što se smatra ispravnim i moralnim u ovom svijetu ne može biti adekvatna “zamjena” za Krista, jer je On početak i kraj svega, Gospodar subote.

Ovo je tekstualni i istorijski aspekt Hristovih reči o miru i maču. Podjela ne dolazi od Njega, već od svijeta, čiji su uobičajeni temelji poljuljani u samoj svojoj srži. Ali ovdje počinje jasno da se pojavljuje teološko značenje ovih riječi.

Šta mrzimo u ovom životu? Ono što je u suprotnosti sa voljom je neprijatelj. Taj neprijatelj može biti grijeh, moj lični i grijesi svijeta u cjelini, smrt, volja za uništenjem i samouništenjem. To je glavni kriterij po kojem čovjek razlikuje dobro od zla, to je temelj etike. Granice su ovdje prilično očigledne: lako je razlikovati moralno od nemoralnog. Ali Isus ih stavlja u radikalno poređenje. Ispada da ne treba mrziti samo ružnoću i niskost, već i sve ono što je povezano s najljepšim i uzvišenim.

Razlike između dobra i zla su svima očigledne, ali se osećaju samo na osnovu sveta, u okviru zemaljskih kategorija. Kada dođe do kretanja u ravan Drugog, Vanzemaljskog, koji se nalazi izvan granica stvorenog, te razlike postaju nestabilnije i transparentnije. Na kraju, oni mogu potpuno nestati. Isusu se suprotstavlja ne samo otvoreni grijeh, već i ono što je moralno i pobožno. U Jevanđelju možete pronaći velika količina epizode kada su mržnja prema Hristu i otpor Njegovoj volji obučeni u odoru pravednosti i pridržavanja zakona.

Spasitelj kaže: “Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem” (Jovan 14:27). Ali ispada da se ovaj Božji svijet u osnovi ne svodi ni na kakve ljudske ideje o njemu, na ono što ljudi očekuju od Boga: „ne kako svijet daje, ja dajem tebi“. Ova nova stvarnost koja dolazi sa Hristom skrivena je od pogleda: „Kraljevstvo nebesko je kao blago skriveno u polju, koje je čovek našao i sakrio, i od radosti ide i prodaje sve što ima i kupuje to polje. Opet: Kraljevstvo nebesko je kao trgovac koji traži dobre bisere, koji, našavši jedan biser skupocjen, ode, proda sve što je imao i kupi ga” (Matej 13:44-46).

Razmislimo o značenju ove poznate parabole. Čovek je ograničen na svoju oblast: obrađuje je, gradi kuću, osniva porodicu, živi pravedno. Sve je to ključ njegovog mira, samodovoljnosti i stabilnosti. Ali odjednom drugačija stvarnost upada u takvu pravilnost: on otkriva nešto što ga tjera da radikalno preispita sve ono na čemu je temeljio cijeli svoj život. Dajte sve skupljeno trudom i znojem zarad sticanja novog blaga.

Mir Božji je suprotstavljen, prije svega, iluziji zemaljskog mira. Tragedija pada sastojala se od čovjekove volje i želje za samodovoljnošću, čak i po cijenu napuštanja Boga. Od tada, zemaljski svijet svim silama pokušava da sebi dokaže svoju snagu, objašnjivost i predvidljivost. Zemaljska sreća je privlačna, strasno se traži i čeka. Ali upravo tu imaginarnu snagu Krist uništava. On izaziva svijet, koji ne vidi koliko je zapravo izmučen, kakve bezbrojne zločine čini u svojoj žeđi za mirom i blagostanjem. U nastojanju da čovjeku otkrije drugačiju stvarnost, Gospodin zanemaruje najpoznatije veze: prava radost se ne sastoji u obrađivanju njive, već u slijeđenju Boga, koji je bio zadovoljan da svom malom stadu podari Kraljevstvo.

Dakle, Hristos poziva da se mrzi svet u njegovom palom i grešnom stanju, koji često nastoji da poprimi dobar i moralan izgled. Zemaljski pokušaj da se zaštiti od reči Gospodnjih, da dokaže sopstvenu važnost, vodi do mača, do Golgote, do istrebljenja hrišćana, do žestokog gneva prema njima. Tako možemo ukratko okarakterizirati Spasiteljevu izreku o miru i maču. Ali kako ih možemo razumjeti praktično? Znamo za sakrament hrišćanskog braka, za veliku hrišćansku kulturu, koja nimalo ne prezire zemaljsku lepotu.

Zapitajmo se: da li je uopće moguće spojiti posjedovanje zemaljske sreće i želju za Carstvom nebeskim? Čini se da je odgovor na ovo pitanje očigledan i nama dobro poznat: prvo i glavno za kršćanina treba biti Krist, a onda sve ostalo. Neko je pozvan na monaški put i pokušava da odbaci ovozemaljski život, posvećujući se Bogu, neko služi Bogu u braku, takođe na požrtvovnosti i čista ljubav. Ovdje je zemaljska sreća, takoreći, probijena svjetlošću Kristovom, koja je uklanja iz svijeta ovozemaljskih uvjetovanosti. Jer svijet je, u svojoj izvornoj suštini, stvoren da bi bio otvoren prema Stvoritelju, i budući s Njim, ponovo zadobija svoje pravo postojanje.

Ali put posedovanja zemaljskih stvari na hrišćanski način je monstruozno težak. “Imati kao nemati” (1. Kor. 7:29) može se dati samo onima koji su se iznutra odrekli žeđi za utjehom. Bez obzira na status, društveni status Hrišćanin uvek mora biti svestan da u svetu nema jedno mjesto, stvari, veze koje bi bile neutralne sa pozicije njegove želje za Carstvom nebeskim. Opasnost za osobu koja slijedi Krista ne leži samo u potpunom zlu, ona se krije i u očiglednom dobru.

Nemoguće je pronaći mir Božji bez preispitivanja i preispitivanja vrijednosti po kojima živi ljudski svijet, jer u božanskom razumijevanju one možda i nisu tako očigledne. Stoga kršćanin mora radikalno preispitati zemaljska dobra. Biti sa istinom Evanđelja znači prihvatiti je svim svojim srcem i umom, bez polutonova i izuzetaka. Ovo je podvig vjere, njen istinski temeljni izazov zemaljskom poretku stvari.

Jedan od najdubljih njemačkih mislilaca 20. stoljeća, Martin Heidegger, jednom je napisao o tome kako razumije suštinu filozofskog stvaralaštva: filozof je, kako je rekao, neko ko stalno nadilazi uobičajeni način razmišljanja i zaključivanja, on je donekle s druge strane mišljenja, u želji da se shvati postojanje skriveno iza postojanja. U tom smislu se može reći i za kršćanina, jer i on, kao dio ovoga svijeta, iznutra živi izvan njegovih granica. Zemaljsko, sa svojim idejama o dobru i zlu, moralnom i nemoralnom, lijepom i ružnom, Krist je, takoreći, preobrazio da bi pronašao svoj pravi smisao, koji leži samo u Bogu. On je za Sebe stvorio ovaj svijet i samo sa Njim i u Njemu stvoreno biće postaje zaista lijepo, ljubazno, koje zrači svjetlošću i ljubavlju.

Iako su mnogi tekstovi Starog zavjeta izgubili relevantnost za kršćanstvo i Sveti Oci ih doživljavaju kao vrijedne izvore za razumijevanje povijesti našeg spasenja.

Adrugi Artemy Safyan.

Kako to da tako pravedna i milosrdna osoba ne zna duboko značenje ovih riječi? Mislim da znaš, ali samo tražim potvrdu. Pravednima i milosrdnim, sam Bog otkriva tajne svojim Duhom. Da si ti bio jedini kovač u Jerusalimu kada su Jevreji razapeli Gospoda, ne bi imao ko da kuje eksere za njih.

Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač(Matej 10:34). Ovo je ono što je Gospod rekao. Pročitajte ovako: „Nisam došao da pomirim istinu sa lažom, mudrost sa glupošću, dobro sa zlom, istinu sa ljudskošću, nevinost sa razvratom, Boga sa mamonom, ne, ja sam doneo mač da ga posečem i odvojim jedno od drugog da ne bude zabune."

Čime seći, Gospode? Mač istine ili mač riječi Božje, budući da je jedan. Apostol Pavle savetuje: Uzmite mač Duha, koji je Božja riječ(Ef. 6:17). Sveti Jovan u Otkrivenju je vidio Sina Čovječjega kako sjedi usred sedam svjetiljki, a iz njegovih usta je izašao mač oštar s obje strane(Otk. 1, 13, 16). Mač koji dolazi iz usta - šta bi moglo biti drugo nego riječ Božija, riječ istine? Ovaj mač je Isus Hrist doneo na zemlju. Ovaj mač je spasonosni za svijet, a ne za svijet dobra i zla. I sada i zauvek, i zauvek i uvek.

Da je ovo tumačenje ispravno vidljivo je iz daljih Hristovih reči: Dosao sam da podijelim covjeka sa njegovim ocem, i cerku sa njenom majkom, i snaju sa njenom svekrvom(Matej 10:35). I ako sin pođe za Hristom, a otac ostane u tami laži, mač Hristove istine će ih razdvojiti. Nije li istina vrednija od oca? I ako ćerka sledi Hrista, a majka uporno ne prepoznaje Hrista, šta im je zajedničko? Nije li Hristos slađi od majke? Isto je i između snahe i svekrve.

Ali nemojte ovo shvatiti na način da onaj koji poznaje i voli Hrista sada mora fizički da se odvoji od svojih rođaka. Ovo nije rečeno. Biće dovoljno da se duhovno podijelite i ne primite u svoju dušu ništa od misli i djela nevjernika. Da su vjernici sada i fizički odvojeni od nevjernika, formirala bi se dva neprijateljska tabora. Ko bi onda poučavao i ispravljao nevjernike? Sam Gospod je tolerisao neverne Jude oko sebe pune tri godine. Mudri Pavle piše: Muž koji ne vjeruje je posvećen od žene vjernice, a žena koja ne vjeruje je posvećena od strane vjernog muža.(1. Kor. 7:14).

Na kraju, mogu vam reći kako Teofil Ohridski duhovno objašnjava ove Hristove reči: „Pod tatom, majka i svekrva podrazumevaju sve staro, a pod sinom i ćerkom sve novo Gospod želi svoje nove Božanske zapovesti i učenje prevazići sve naše stare grešne navike i običaje." Dakle, riječi o maču donesenom na zemlju u potpunosti odgovaraju Kristu Mirotvorcu i Mirotvorcu. On daje Svoj Nebeski mir, kao neku vrstu nebeskog melema, onima koji iskreno vjeruju u Njega, ali nije došao da pomiri sinove svjetlosti sa sinovima tame.

Klanjam se tebi i djeci. Mir vam i Božiji blagoslov.

Reprodukcija na Internetu je dozvoljena samo ako postoji aktivna veza do stranice "".
Reprodukcija materijala sa sajta u štampanim publikacijama (knjige, štampa) je dozvoljena samo ako su navedeni izvor i autor publikacije.

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 10, čl. 32 - 36; poglavlje 11, čl. 1

32. Dakle, svakoga ko prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima;

33. Ali ko se odrekne Mene pred ljudima, njega ću se i ja odreći pred svojim Ocem koji je na nebesima.

34. Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač,

35. Jer dođoh da postavim čovjeka protiv oca njegova, i kćer protiv majke njezine, i snahu protiv svekrve njezine.

36. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća.

11:1. I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odatle da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.

(Mt 10, 32-36; 11, 1)

Danas čujemo zaključak desetog poglavlja Jevanđelja po Mateju, koje čitamo skoro cijelu sedmicu – ovo je pouka koju Gospod daje svojim učenicima prije nego što ih pošalje na propovijed.

„Stoga, svakoga ko prizna mene pred ljudima, priznat ću ga i ja pred svojim Ocem koji je na nebesima; Ali ko se odrekne Mene pred ljudima, njega ću se i ja odreći pred svojim Ocem koji je na nebesima.”. Hrišćanin je uvek suočen sa izborom; to se neizbežno dešava kada sretnemo Hrista: prihvatimo Ga u svom životu ili ga odbacimo. Svijet je podijeljen na one koji su prihvatili Krista i one koji Ga nisu prihvatili. Vjerojatno je najstrašnija situacija kada moramo birati između Njega i naših zemaljskih vezanosti.

Kada u Evanđelju čitamo o stavovima prema materijalnim ili društvenim pitanjima, oni se ne sastoje u tome da je sve što se tiče ovoga svijeta loše ili grešno. Princip je tamo gde je naše srce. Kao što Gospod kaže: „Gdje vam je srce, tamo će vam biti i blago. Ako ga usmjerimo na nebo, to znači da tamo tražimo blago i nikakve svjetovne veze i vezanosti neće nam postati prepreka i neće nas spriječiti da se uzdignemo na nebo. Ali uvijek postoji neka vrsta izbora.

Šta znači „ispovedati Hrista pred ljudima“? To znači ne skrivati ​​se, biti pravi hrišćanin, o kakvoj Gospod govori u Svetom pismu. Ali to uopće ne znači da trebamo izvoditi neka natprirodna djela i nevjerovatna djela. Gospod nas ne poziva da učinimo nešto iznad naših snaga, ali i najmanja djela nam mogu donijeti veliku korist i dati nam nadu i priliku da budemo u Carstvu nebeskom. Gospod kaže: „Daj hladnu vodu putniku u prolazu i steći ćeš za sebe veliko bogatstvo na nebu.” Odnosno, naš život se sastoji od najsitnijih stvari: te male „zagonetke“ čine cjelokupnu sliku našeg života i onoga čemu na kraju idemo.

“Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da podijelim čovjeka protiv njegovog oca, i kćerku od njene majke, i snahu protiv njene svekrve.”. Riječi su nam nerazumljive, jer smo rekli da kršćanska vjera ujedinjuje ljude, ali ovdje govorimo o podjeli. Hrišćanska vera je propoved o ljubavi, a ljubav jedinstvo, propoved o visokim moralnim osobinama ljudskog srca: dobroti, časti, savesti.

Zašto su Rimljani toliko mrzeli hrišćane? Ispostavilo se da kršćani donose ovu podjelu u svijet. Rimsko carstvo je bilo ogromno i obuhvatalo je različite narode i narodnosti, ali za Rimljane nije bilo važno kome su se klanjali. Glavno je da se poklonite rimskom caru, a možete vjerovati kome hoćete: "uključit ćemo vašeg boga u naš panteon." Ovo je jedinstvo.

Ali kršćanin ne želi obožavati rimskog cara kao boga i tada nastaje podjela. Čini se da postoji zajednički tok, opšti principi. Živite kao i svi, zašto pokazati svoju individualnost? Uostalom, tada počinje progon, ukor i sve što dijeli ljude. Zato su Rimljani mrzili kršćane, koji nisu htjeli da se mire sa stvarima koje su na prvi pogled bile jednostavne, ali iza kojih se krila sasvim druga stvarnost. Gospod kaže: "Nisam donio mir na zemlju, nego mač", i ovaj mač zaista dijeli, odvajajući grijeh od drugog stanja. Uvek imamo izbor, ali samo dva puta: ili da idemo Bogu, u raj ili u suprotnom pravcu. Nema drugog načina. „Neka tvoja riječ bude da, da, ne, ne“, rekao je Krist, „sve ostalo je od zloga. U kršćanstvu nema polutonova, nema sive, postoji samo bijelo i crno. Ova gradacija je objektivna, jer sve što je izvan Boga pokazuje se pogubnim. “Došao sam da donesem mač” - ovaj mač nas dijeli i moramo napraviti izbor.

"Čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća". Đavo ponekad lukavo djeluje preko voljenih i rođaka. Većina sjajan primjer u knjizi o Jovu, kada mu porodica i prijatelji dolaze, postavljaju pitanja i stavljaju zle misli protiv Boga u Jobovo srce. Kućni ljubimci nam mogu postati pravi neprijatelji. Ovdje je vrlo ozbiljan i zastrašujući izbor - slijediti Krista ili poslušati voljene i prijatelje sa kojima imamo bliske veze. Stoga je i ova tačka za nas veoma važna.

“I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odande da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.”. Sada su bili obučeni u moć - i počelo je propovedanje apostola. Gospod im je dao moć i upozorio ih da im je ta moć data ne za rat ili borbu, već da bi doneli svetlost svetu. I zbog ove svjetlosti oni će biti prisiljeni da pate, i pate baš kao i sam Gospod.

Sveštenik Daniil Rjabinin

Transkript: Julija Podzolova

Komentar knjige

Komentirajte sekciju

34 Hristovo učenje mnogo više doprinosi uspostavljanju mira na zemlji nego bilo koje drugo učenje koje se pojavilo u istoriji čovečanstva. Međutim, ne pristaju svi da to prihvate i implementiraju. Stoga postaje izvor razdora i neprijateljstva čak i unutar porodice. Riječi “ne mir, nego mač” odnose se i na društveni, državni i međunarodni život.

35-37 Ove riječi ne znače da Krist želi podjelu, ali On zna da će se to dogoditi kao rezultat tvrdoće srca i bešćutnosti ljudi. Odanost Jevanđelju nadilazi krvne veze. "Neprijatelji čovjeka" - izreka iz Mihej 7:6.

38 U ustima Hristovim, “nositi krst” znači strpljivo podnositi iskušenja života u jedinstvu s Njim.

39 "Duša" u ovom kontekstu znači život. Ko izgubi život za Hrista, nalazi ga u večnosti.

1. Evanđelist Matej (što znači “dar Božji”) pripadao je dvanaestorici apostola (Matej 10:3; Marko 3:18; Luka 6:15; Dela apostolska 1:13). Luka (Lk 5,27) ga naziva Levijem, a Marko (Mk. 2,14) ga naziva Levijem od Alfeja, tj. sin Alfejev: poznato je da su neki Jevreji imali dva imena (na primjer, Josif Barnaba ili Joseph Caiaphas). Matej je bio poreznik (javni) u carinarnici Kafarnaum, koja se nalazila na obali Galilejskog mora (Marko 2:13-14). Očigledno, on nije bio u službi Rimljana, već tetrarha (vladara) Galileje, Heroda Antipe. Matthewova profesija zahtijevala je da zna grčki. Budući jevanđelist je u Svetom pismu prikazan kao društvena osoba: mnogi prijatelji okupili su se u njegovoj kući u Kafarnaumu. Ovim su iscrpljeni podaci Novog zavjeta o osobi čije se ime pojavljuje u naslovu prvog jevanđelja. Prema legendi, nakon Uzašašća Isusa Krista, propovijedao je Radosnu vijest Jevrejima u Palestini.

2. Oko 120. godine, učenik apostola Jovana, Papija iz Hijerapolja, svedoči: „Matej je zapisao reči Gospodnje (Logia Cyriacus) na hebrejskom (hebrejski jezik ovde treba razumeti kao aramejski dijalekt) i preveo ih koliko je mogao” (Euzebije, Crkvena istorija, III.39). Izraz Logia (i odgovarajući hebrejski dibrei) ne znači samo izreke, već i događaje. Poruka Papius ponavlja ca. 170 St. Ireneja Lionskog, ističući da je jevanđelist pisao za jevrejske kršćane (Protiv jeresi. III.1.1.). Istoričar Euzebije (IV vek) piše da je „Matej, pošto je propovedao prvo Jevrejima, a potom, nameravajući da ode i drugima, izneo na maternjem jeziku Jevanđelje, sada poznato pod njegovim imenom“ (Istorija crkve, III.24 ). Prema mišljenju većine savremeni istraživači, ovo aramejsko jevanđelje (Logija) pojavilo se između 40-ih i 50-ih godina. Matej je verovatno napravio svoje prve beleške dok je bio u pratnji Gospoda.

Originalni aramejski tekst Jevanđelja po Mateju je izgubljen. Imamo samo grčki. prevod, očigledno napravljen između 70-ih i 80-ih godina. Njegovu starinu potvrđuje pominjanje u djelima “apostolskih ljudi” (Sv. Kliment Rimski, Sv. Ignacije Bogonosac, Sv. Polikarp). Istoričari smatraju da je Grk. Ev. od Mateja je nastala u Antiohiji, gdje su se, uz jevrejske kršćane, prvi put pojavile velike grupe paganskih kršćana.

3. Tekst Ev. Matej ukazuje da je njegov autor bio palestinski Jevrej. On dobro poznaje Stari zavet, geografiju, istoriju i običaje svog naroda. Njegova Ev. je usko povezan sa tradicijom Starog zavjeta: posebno, stalno ukazuje na ispunjenje proročanstava u životu Gospodnjem.

Matej češće od drugih govori o Crkvi. On posvećuje značajnu pažnju pitanju obraćenja pagana. Od proroka, Matej najviše citira Isaiju (21 put). U središtu Matejeve teologije je koncept Carstva Božijeg (koje on, u skladu sa jevrejskom tradicijom, obično naziva Carstvom nebeskim). Stanuje na nebu i dolazi na ovaj svijet u ličnosti Mesije. Dobra vijest Gospodnja je dobra vijest o tajni Kraljevstva (Matej 13:11). To znači Božju vladavinu među ljudima. U početku je Kraljevstvo prisutno u svijetu na „neupadljiv način“, a tek na kraju vremena će se otkriti njegova punoća. Dolazak Božjeg Kraljevstva je predviđen u SZ i ostvaren u Isusu Kristu kao Mesiji. Stoga ga Matej često naziva Davidovim sinom (jedna od mesijanskih titula).

4. Plan Matej: 1. Prolog. Rođenje i djetinjstvo Kristovo (Mt 1-2); 2. Krštenje Gospodnje i početak propovijedi (Matej 3-4); 3. Propovijed na gori (Matej 5-7); 4. Hristova služba u Galileji. Čuda. Oni koji su Ga prihvatili i odbacili (Matej 8-18); 5. Put za Jerusalim (Matej 19-25); 6. Strasti. Vaskrsenje (Matej 26-28).

UVOD U KNJIGE NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Jevanđelja po Mateju, koje je, prema predanju, napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali pošto ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra originalom za Jevanđelje po Mateju. Dakle, samo grčki tekst Novog zavjeta je original, a brojna izdanja u različitim savremenim jezicimaširom svijeta su prijevodi sa grčkog originala.

Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasičan starogrčki i nije, kako se ranije mislilo, poseban jezik Novog zaveta. To je govorni svakodnevni jezik iz prvog veka nove ere, koji se proširio po celom grčko-rimskom svetu i u nauci je poznat kao „κοινη“, tj. "obični prilog"; ipak i stil, obrti fraze i način razmišljanja svetih pisaca Novog zaveta otkrivaju hebrejski ili aramejski uticaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, manje-više potpunih, koji broje oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Najstariji od njih do poslednjih godina nije segao dalje od 4. veka ne P.X. Ali nedavno su otkriveni mnogi fragmenti drevnih novozavetnih rukopisa na papirusu (3. pa čak i 2. vek). Na primer, Bodmerovi rukopisi: Jovan, Luka, 1. i 2. Petrova, Juda - pronađeni su i objavljeni 60-ih godina našeg veka. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinski, sirijski, koptski i druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća nove ere.

Konačno, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da ako bi tekst Novog zavjeta bio izgubljen i svi drevni rukopisi bili uništeni, onda bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela. svetih otaca. Sav ovaj obilan materijal omogućava provjeru i pojašnjenje teksta Novog zavjeta i klasifikaciju njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U poređenju sa bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofokle, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš moderni štampani grčki tekst Novog zaveta nalazi se u izuzetno povoljnoj poziciji. I po broju rukopisa, i po kratkoći vremena koje najstarije od njih odvaja od originala, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje pogledajte „Skrivena blaga i novi zivot“, Arheološko otkriće i jevanđelje, Briž, 1959, str. 34 i dalje). Tekst NZ-a u cjelini zabilježen je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake dužine kako bi se prilagodili referencama i citatima. Ova podjela nije prisutna u originalnom tekstu. Moderna podjela o poglavljima u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisivalo dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji je to razradio u komponovanju simfonije na latinsku Vulgatu, ali se sada s većim razlogom smatra da je ova podjela seže do nadbiskupa Canterburyja, Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, koja je sada prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog novozavjetnog teksta Roberta Stephena, a uveo ju je on u svom izdanju 1551. godine.

Svete knjige Novog zavjeta obično se dijele na zakone (Četiri jevanđelja), povijesne (Djela apostolska), učenje (sedam sabornih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsu ili Otkrivenje po Jovanu. Bogoslov (vidi Dugi katekizam sv. Filareta Moskovskog).

kako god savremeni specijalisti Oni smatraju ovu distribuciju zastarjelom: u stvari, sve knjige Novog zavjeta su legalne, istorijske i poučne, a proročanstvo nije samo u Apokalipsi. Novozavjetna nauka posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju hronologije Jevanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Naučna hronologija omogućava čitaocu da sa dovoljnom preciznošću prati život i službu našeg Gospoda Isusa Hrista, apostola i primitivne Crkve (videti dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati na sljedeći način:

1) Tri takozvana sinoptička jevanđelja: Matej, Marko, Luka i, posebno, četvrto: Jevanđelje po Jovanu. Nauka Novog zavjeta posvećuje veliku pažnju proučavanju odnosa prva tri jevanđelja i njihovog odnosa prema Jevanđelju po Jovanu (sinoptički problem).

2) Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla (“Corpus Paulinum”), koje se obično dijele na:

a) Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima.

b) Velike poslanice: Galatima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima.

c) Poruke iz obveznica, tj. pisano iz Rima, gdje je ap. Pavle je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimonu.

d) Pastoralne poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Poslanica Jevrejima.

3) Koncilske poslanice (“Corpus Catholicum”).

4) Otkrivenje Jovana Bogoslova. (Ponekad u NZ razlikuju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je sveti Ivan napisao za uporedno proučavanje svog jevanđelja u vezi sa njegovim poslanicama i knjigom Otk.).

ČETIRI JEVANĐELJE

1. Riječ “jevanđelje” (ευανγελιον) na grčkom znači “dobra vijest”. To je ono što je sam naš Gospod Isus Hristos nazvao svojim učenjem (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Prema tome, za nas je „evanđelje“ neraskidivo povezano s Njim: to je „dobra vijest“ o spasenju darovanom svijetu preko utjelovljenog Sina Božjeg.

Hrist i Njegovi apostoli propovedali su jevanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća, ovo propovijedanje je uspostavila Crkva u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj pamćenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolske ere da precizno sačuvaju nezabilježeno Prvo jevanđelje. Nakon 50-ih godina, kada su očevici Hristove zemaljske službe počeli jedan za drugim da umiru, pojavila se potreba da se zapiše jevanđelje (Luka 1,1). Tako je „jevanđelje“ počelo značiti pripovijest koju su zapisali apostoli o životu i učenju Spasitelja. Čitalo se na molitvenim sastancima i u pripremama ljudi za krštenje.

2. Najvažniji hrišćanski centri 1. veka (Jerusalem, Antiohija, Rim, Efes, itd.) imali su svoja jevanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Jovan) Crkva priznaje kao nadahnute od Boga, tj. napisano pod direktnim uticajem Svetog Duha. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grčka „kata” odgovara ruskom „po Mateju”, „po Marku” itd.), jer su život i učenje Hrista izneli u ovim knjigama ova četiri sveta pisca. Njihova jevanđelja nisu sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo sagledavanje jevanđeljske priče iz različitih uglova. U 2. vijeku sv. Irenej Lionski naziva evanđeliste po imenu i ukazuje na njihova jevanđelja kao jedina kanonska (Protiv jeresi 2, 28, 2). Savremenik svetog Irineja, Tatijan, prvi je pokušao da stvori jedinstvenu jevanđeljsku pripovest, sastavljenu od različitih tekstova četiri jevanđelja, „Diatessaron“, tj. "jevanđelje četvorice"

3. Apostoli nisu imali za cilj stvaranje istorijskog djela u modernom smislu ovu riječ. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u Njega, da ispravno razumiju i ispune Njegove zapovijesti. Svjedočanstva evanđelista se ne poklapaju u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno od drugog: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje tačnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje koje se u njima nalazi.

Manje kontradiktornosti na koje nailazimo u izlaganju evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog dao svetim piscima potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u vezi sa različite kategorije slušaocima, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i fokusa sva četiri jevanđelja (vidi i Opći uvod, str. 13 i 14).

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentirajte sekciju

34 Paralelni odlomak kod Luke Luka 12:51, gdje je ista ideja izražena nešto drugačije. Najbolje objašnjenje ovog stiha mogu biti riječi Hrizostoma: „ Kako je On sam zapovjedio njima (učenicima) da ih pri ulasku u svaku kuću dočekaju s mirom? Zašto su, na isti način, anđeli pjevali: slava Bogu na visini i mir na zemlji? Zašto su svi proroci propovijedali istu stvar? Jer tada se posebno uspostavlja mir, kada se odseče ono što je bolešću zaraženo, kada se odvoji ono što je neprijateljsko. Samo na taj način je moguće da se nebo ujedini sa zemljom. Na kraju krajeva, doktor tada spašava druge dijelove tijela kada s njega odsiječe neizlječivi član; Isto tako, vojskovođa vraća smirenost kada uništi sporazum između zavjerenika" Dalje Zlatoust kaže: „ jednoglasnost nije uvijek dobra; i pljačkaši se ponekad slažu. Dakle, rat nije bio posljedica Kristove odlučnosti, već stvar volje samog naroda. Sam Hrist je želeo da svi budu jednoglasni po pitanju pobožnosti; ali kako su se ljudi međusobno podijelili, izbila je bitka».

35-36 (Luka 12:52,53) Ovdje je izražena misao koja je vjerojatno bila dobro poznata Židovima, jer su Kristove riječi citat iz Mihej 7:6: „Jer sin sramoti oca, kćer se buni protiv majke, snaha protiv svekrve; Čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća.”

37 (Luka 14:26) Luka izražava istu ideju, ali samo mnogo jaču. Umjesto: “ko više voli” – ako neko “ne mrzi oca svoga i majku, i ženu, i djecu” itd. Izrazi oba jevanđelista objašnjeni su u smislu da govori o većoj ljubavi prema Spasitelju u uopšte, i kada te okolnosti zahtevaju, na primer, kada se najbliži rođaci ne slažu sa Njegovim zapovestima, kada bi ljubav prema njima zahtevala kršenje ovih zapovesti. Ili: ljubav prema Hristu treba da se odlikuje takvom snagom da ljubav prema ocu, majci i drugima treba da izgleda kao mržnja u poređenju sa ljubavlju prema Hristu. Treba napomenuti da ove riječi podsjećaju Ponovljeni zakoni 33:9, gdje Levi „govori o svom ocu i majci: Ja ih ne gledam, i braću mu ne prepoznajem, i sinove njegove ne poznajem; Jer oni, Leviti, drže riječi Tvoje i drže Tvoj savez”; I Izlazak 32:26-29, koji govori o premlaćivanju Izraelaca nakon izgradnje zlatnog teleta, kada je svaki ubio svog brata, prijatelja i komšiju. Tako u Starom zavjetu ne nedostaje primjera kada je za ispunjavanje zapovijesti Gospodnjih bila potrebna mržnja, pa čak i ubistvo voljenih. Ali ne može se, naravno, misliti da Hristos svojim rečima usađuje bilo kakvu mržnju prema bližnjima i da se ova Njegova zapovest odlikuje bilo kakvom bešćutnošću. Mnogo je slučajeva u životu kada ljubav, na primjer, prema prijateljima nadmašuje ljubav prema najbližoj rodbini. Spasiteljeve riječi ukazuju na božansku i uzvišenu samosvijest Sina Čovječjeg; i niko, zdravim rasuđivanjem, ne može reći da je On ovdje zahtijevao nešto iznad ljudske snage, nemoralno ili nezakonito.

38 (Marko 8:34 ; Luka 9:23 ; 14:26 ) Pravo značenje ove izreke je sasvim jasno. Slijediti Krista znači prije svega uzeti krst. Ovdje se prvi put nalazi doslovan govor o križu u Jevanđelju po Mateju. Sam Spasitelj je u to vrijeme već u tajnosti nosio ovaj krst. Pretpostavlja se da je nošenje križa od strane drugih dobrovoljno. Nema potrebe da se ovaj izraz shvati doslovno. Pod krstom podrazumevamo patnju uopšte. Ovaj izraz se nalazi kod Mateja 16:24 .

39 (Marko 8:35 ; Luka 9:24) Lit. "Onaj ko pronađe svoju dušu..." "naći će je." Osim naznačenog mjesta, izreka u malo izmijenjenom obliku nalazi se kod Mateja 16:25 ; Luka 9:24 ; 17:33 ; Jovan 12:25 .

Jevanđelje

Riječ „jevanđelje“ (τὸ εὐαγγέλιον) na klasičnom grčkom korištena je da označi: a) nagradu koja se daje glasniku radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtvu prinesenu povodom neke dobre vijesti ili primanja praznika proslavio istom prilikom i c) ovu radosnu vijest. U Novom zavjetu ovaj izraz znači:

a) radosnu vijest da je Krist pomirio ljude s Bogom i donio nam najveće koristi - uglavnom osnovao Carstvo Božje na zemlji ( Mf. 4:23),

b) učenje Gospoda Isusa Hrista, koje su propovedali On i Njegovi Apostoli o Njemu kao Kralju ovoga Kraljevstva, Mesiji i Sinu Božijem ( 2 Kor. 4:4),

c) sav Novi zavjet ili kršćansko učenje općenito, prvenstveno pripovijedanje o najvažnijim događajima iz Kristova života ( 1 Kor. 15:1-4), a zatim objašnjenje značenja ovih događaja ( Rim. 1:16).

e) Konačno, riječ “Evanđelje” se ponekad koristi da označi sam proces propovijedanja kršćanskog učenja ( Rim. 1:1).

Ponekad se uz riječ „Evanđelje“ doda oznaka i njen sadržaj. Postoje, na primjer, fraze: Jevanđelje kraljevstva ( Mf. 4:23), tj. dobra vijest o kraljevstvu Božjem, evanđelje mira ( Ef. 6:15), tj. o miru, evanđelju spasenja ( Ef. 1:13), tj. o spasenju itd. Ponekad genitiv iza riječi "Evanđelje" znači autora ili izvor dobre vijesti ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1. Sol. 2:8) ili ličnost propovjednika ( Rim. 2:16).

Dosta dugo su se priče o životu Gospoda Isusa Hrista prenosile samo usmeno. Sam Gospod nije ostavio nikakve zapise o svojim govorima i delima. Na isti način, 12 apostola nisu bili rođeni pisci: oni su bili “neučeni i prosti ljudi” ( Djela 4:13), iako pismen. Među kršćanima apostolskog vremena također je bilo vrlo malo “mudrih po tijelu, jakih” i “plemenitih” ( 1 Kor. 1:26), a većini vjernika usmene priče o Kristu bile su mnogo važnije od pisanih. Na taj način su apostoli i propovjednici ili evanđelisti “prenosili” (παραδιδόναι) priče o djelima i govorima Kristovim, a vjernici su “primali” (παραλαμβάνειν) – ali, naravno, ne mehanički, već samo pamćenjem, kako to može reći o učenicima rabinskih škola, ali svom dušom, kao nešto živo i životvorno. Ali ovaj period usmene tradicije uskoro se završio. S jedne strane, kršćani su trebali osjetiti potrebu za pisanim predstavljanjem Evanđelja u svojim sporovima sa Židovima, koji su, kao što znamo, poricali stvarnost Kristovih čuda i čak su tvrdili da se Krist nije proglasio Mesijom. Trebalo je pokazati Židovima da kršćani imaju prave priče o Kristu od onih osoba koje su bile ili među Njegovim apostolima ili koje su bile u bliskoj komunikaciji sa očevicima Kristovih djela. S druge strane, počela se osjećati potreba za pisanim prikazom Hristove historije jer je generacija prvih učenika postepeno odumirala, a redovi neposrednih svjedoka Kristovih čuda su se stanjivali. Stoga je bilo potrebno osigurati u pisanju pojedinačne Gospodnje izreke i čitave Njegove govore, kao i priče apostola o Njemu. Tada su se tu i tamo počeli pojavljivati ​​zasebni zapisi o onome što se izvještava u usmenoj predaji o Kristu. Kristove riječi, koje su sadržavale pravila kršćanskog života, bile su najpažljivije zapisane i mnogo slobodnije su tretirale prijenos raznih događaja iz Kristova života, čuvajući samo njihov opći utisak. Tako je jedna stvar u ovim zapisima, zbog svoje originalnosti, svuda prenošena na isti način, dok je druga modifikovana. Ovi početni snimci nisu mislili na kompletnost priče. Čak i naša jevanđelja, kao što se može vidjeti iz zaključka jevanđelja po Jovanu ( U. 21:25), nije imao nameru da izveštava o svim Hristovim govorima i delima. To je, inače, vidljivo iz činjenice da ne sadrže, na primjer, sljedeću Kristovu izreku: “Blaženije je davati nego primati” ( Djela 20:35). Evanđelist Luka izvještava o takvim zapisima, rekavši da su mnogi prije njega već počeli sastavljati pripovijesti o Kristovom životu, ali da im je nedostajala odgovarajuća cjelovitost i da stoga nisu pružili dovoljno „potvrđivanje“ u vjeri ( UREDU. 1:1-4).

Naša kanonska jevanđelja su očigledno nastala iz istih motiva. Period njihovog pojavljivanja može se odrediti na otprilike trideset godina - od 60. do 90. (posljednje je bilo Jevanđelje po Jovanu). Prva tri jevanđelja se u biblijskoj nauci obično nazivaju sinoptičkim, jer prikazuju Kristov život na takav način da se njihova tri narativa mogu bez većih poteškoća sagledati u jednu i spojiti u jednu koherentnu pripovijest (sinoptika - od grčkog - gledaju zajedno) . Pojedinačno su se počela nazivati ​​jevanđeljima, možda već krajem 1. vijeka, ali iz crkvenog spisa imamo podatak da se takav naziv čitav sastav jevanđelja počeo davati tek u drugoj polovini 2. stoljeća. . Što se tiče imena: „Jevanđelje po Mateju“, „Jevanđelje po Marku“ itd., tačnije, ova veoma drevna imena sa grčkog treba prevesti na sledeći način: „Jevanđelje po Mateju“, „Jevanđelje po Marku“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Time je Crkva htela da kaže da u svim jevanđeljima postoji jedno hrišćansko jevanđelje o Hristu Spasitelju, ali prema slikama različitih pisaca: jedna slika pripada Mateju, druga Marku itd.

Četiri jevanđelja

Dakle, drevna Crkva je gledala na prikaz Kristovog života u naša četiri jevanđelja, ne kao različita jevanđelja ili pripovijesti, već kao jedno jevanđelje, jednu knjigu u četiri vrste. Zato se u Crkvi ustalio naziv Četvorojevanđelja za naša jevanđelja. Sveti Irinej ih je nazvao „četvorostrukim jevanđeljem“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vidi Irinej Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenérés, 2. Pariz, 1974 , 11, 11).

Crkveni oci se zadržavaju na pitanju: zašto tačno Crkva nije prihvatila jedno, nego četiri? Tako sveti Jovan Zlatousti kaže: „Zar jedan jevanđelist nije mogao napisati sve što je trebalo. Naravno da je mogao, ali kada su četiri osobe pisale, pisale su ne u isto vreme, ne na istom mestu, bez komunikacije ili zavere jedna sa drugom, i pored svega toga pisale su tako da je sve izgledalo kao da je izgovoreno jednim ustima, onda je ovo najjači dokaz istine. Reći ćete: “Međutim, ono što se dogodilo bilo je suprotno, jer se često nađe da se četiri jevanđelja ne slažu.” Upravo ovo je siguran znak istine. Jer da su se jevanđelja u svemu slagala jedno s drugim, pa i u pogledu samih riječi, onda niko od neprijatelja ne bi vjerovao da jevanđelja nisu napisana po običnom međusobnom dogovoru. Sada ih mala neslaganja između njih oslobađa svake sumnje. Jer ono što drugačije govore o vremenu ili mjestu ne šteti ni najmanje istini njihove priče. U glavnoj stvari, koja čini osnovu našeg života i suštinu propovijedanja, nijedan se ne slaže s drugim ni u čemu ni bilo gdje – da je Bog postao čovjek, činio čuda, bio razapet, vaskrsao i uzašao na nebo. ” („Razgovori o Jevanđelju po Mateju“, 1).

Sveti Irinej takođe nalazi posebno simboličko značenje u četvorostrukom broju naših jevanđelja. „Budući da postoje četiri zemlje sveta u kojima živimo, i pošto je Crkva rasuta po celoj zemlji i ima svoju potvrdu u Evanđelju, bilo je potrebno da ima četiri stuba, koji će širiti netruležnost odasvud i oživljavati ljudski rase. Reč Svereda, koja sedi na Heruvimima, dala nam je Evanđelje u četiri oblika, ali prožeta jednim duhom. Jer David, moleći se za Njegovu pojavu, kaže: “Onaj koji sjedi na heruvimima, pokaži se” ( Ps. 79:2). Ali kerubini (u viziji proroka Ezekiela i Apokalipse) imaju četiri lica, a njihova lica su slike aktivnosti Sina Božjeg.” Sveti Irinej smatra da je moguće priložiti simbol lava Jovanovom jevanđelju, budući da ovo jevanđelje prikazuje Hrista kao večnog Kralja, a lav je kralj u životinjskom svetu; Jevanđelju po Luki - simbolu teleta, budući da Luka svoje jevanđelje započinje slikom svešteničke službe Zaharije, koji je zaklao telad; Evanđelju po Mateju - simbolu čovjeka, jer ovo jevanđelje uglavnom prikazuje ljudsko rođenje Krista, i na kraju, Evanđelju po Marku - simbolu orla, jer Marko počinje svoje jevanđelje spominjanjem proroka. , kome je doletio Duh Sveti, kao orao na krilima“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Među ostalim ocima Crkve, simboli lava i teleta su premješteni i prvi je dat Marku, a drugi Ivanu. Od 5. veka. u ovom obliku, simboli evanđelista počeli su da se dodaju slikama četvorice evanđelista u crkvenom slikarstvu.

Međusobni odnos Jevanđelja

Svako od četiri jevanđelja ima svoje karakteristike, a ponajviše - Jevanđelje po Jovanu. Ali prva tri, kao što je već spomenuto, imaju izuzetno mnogo zajedničkog jedno s drugim, a ta sličnost nehotice upada u oči čak i kada ih kratko čitate. Razgovarajmo prije svega o sličnosti sinoptičkih jevanđelja i razlozima za ovaj fenomen.

Čak je Euzebije iz Cezareje u svojim “kanonima” podijelio Jevanđelje po Mateju na 355 dijelova i zabilježio da ih je 111 pronađeno u sva tri prognostičara. U moderno doba, egzegeti su razvili još precizniju numeričku formulu za određivanje sličnosti jevanđelja i izračunali da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima penje na 350. U Mateju, dakle, 350 stihova je jedinstveno za njega, u Marka takvih stihova ima 68, kod Luke - 541. Sličnosti se uglavnom uočavaju u prevođenju Hristovih izreka, a razlike - u narativnom delu. Kada se Matej i Luka doslovno slažu jedno s drugim u svojim jevanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima. Sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja (Lopukhin - u Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji. T. V. P. 173). Zanimljivo je i to da neki odlomci kod sva tri evanđelista slijede isti niz, na primjer, iskušenje i govor u Galileji, Matejev poziv i razgovor o postu, čupanje klasova i iscjeljenje usahlog čovjeka. , smirivanje oluje i isceljenje gadarenskog demona itd. Sličnost se ponekad proteže i na konstrukciju rečenica i izraza (na primjer, u predstavljanju proročanstva Mala 3:1).

Što se tiče razlika uočenih među prognostičarima, ima ih dosta. Neke stvari izvještavaju samo dva evanđelista, druge čak jedan. Tako samo Matej i Luka navode razgovor na gori Gospoda Isusa Hrista i prenose priču o rođenju i prvim godinama Hristovog života. Sam Luka govori o rođenju Jovana Krstitelja. Neke stvari jedan evanđelist prenosi u skraćenijem obliku od drugog, ili u različitoj vezi od drugog. Detalji događaja u svakom jevanđelju su različiti, kao i izrazi.

Ovaj fenomen sličnosti i razlika u sinoptičkim jevanđeljima dugo je privlačio pažnju tumača Svetog pisma, a dugo su postojale različite pretpostavke kako bi se objasnila ova činjenica. Čini se ispravnijim misliti da su naša tri evanđelista dijelila zajedničko usmeni izvor za njegovu priču o Hristovom životu. U to vrijeme, evanđelisti ili propovjednici o Kristu svuda su išli propovijedajući i ponavljali na različitim mjestima u manje-više opširnom obliku ono što se smatralo potrebnim ponuditi onima koji ulaze u Crkvu. Tako je formiran dobro poznati specifični tip usmeno jevanđelje, a to je tip koji imamo u pisanoj formi u našim sinoptičkim jevanđeljima. Naravno, istovremeno, u zavisnosti od cilja koji je imao ovaj ili onaj jevanđelist, njegovo jevanđelje je poprimilo neke posebnosti, karakteristične samo za njegovo delo. Istovremeno, ne možemo isključiti pretpostavku da je starije jevanđelje moglo biti poznato jevanđelistu koji je pisao kasnije. Štaviše, razliku između prognostičara treba objasniti različitim ciljevima koje je svaki od njih imao na umu kada je pisao svoje jevanđelje.

Kao što smo već rekli, sinoptička jevanđelja se po mnogo čemu razlikuju od jevanđelja po Jovanu Bogoslova. Dakle, oni prikazuju gotovo isključivo Hristovu aktivnost u Galileji, a apostol Jovan uglavnom prikazuje Hristov boravak u Judeji. U pogledu sadržaja, sinoptička jevanđelja se također značajno razlikuju od jevanđelja po Jovanu. Oni daju, da tako kažem, spoljašnju sliku života, dela i učenja Hristovog i iz Hristovih govora navode samo one koji su bili dostupni razumevanju celog naroda. Jovan, naprotiv, mnogo izostavlja iz Hristovog delovanja, na primer, navodi samo šest Hristovih čuda, ali ti govori i čuda koja on navodi imaju posebno duboko značenje i izuzetnu važnost o ličnosti Gospoda Isusa Hrista. . Konačno, dok sinoptičari prikazuju Hrista prvenstveno kao osnivača Carstva Božjeg i stoga usmeravaju pažnju svojih čitalaca na Kraljevstvo koje je on osnovao, Jovan nam skreće pažnju na centralnu tačku ovog Kraljevstva, iz koje život teče po periferijama. Kraljevine, tj. na samoga Gospoda Isusa Hrista, koga Jovan prikazuje kao Jedinorodnog Sina Božijeg i kao Svetlost celom čovečanstvu. Zato su antički tumači Jevanđelje po Jovanu nazivali prvenstveno duhovnim (πνευματικόν), za razliku od sinoptičkih, koje oslikava prvenstveno ljudsku stranu u Hristovoj ličnosti (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. Jevanđelje je fizičko.

Međutim, mora se reći da prognostičari imaju i odlomke koji ukazuju na to da su prognostičari poznavali Hristovu aktivnost u Judeji ( Mf. 23:37, 27:57 ; UREDU. 10:38-42), a Ivan također ima naznake o kontinuiranoj aktivnosti Krista u Galileji. Na isti način, prognostičari prenose takve Kristove izreke koje svjedoče o Njegovom božanskom dostojanstvu ( Mf. 11:27), a Jovan, sa svoje strane, takođe na mjestima prikazuje Krista kao pravog čovjeka ( U. 2 itd.; Jovan 8 i sl.). Stoga se ne može govoriti ni o kakvoj suprotnosti između prognostičara i Ivana u njihovom prikazu lica i djela Hristovog.

Pouzdanost jevanđelja

Iako se odavno kritikuje pouzdanost jevanđelja, a u posljednje vrijeme ovi napadi kritike su se posebno intenzivirali (teorija mitova, posebno teorija Drewsa, koji uopće ne priznaje postojanje Krista), međutim, sve prigovori kritike su toliko beznačajni da se lome i pri najmanjem sudaru s kršćanskom apologetikom . Ovdje, međutim, nećemo navoditi primjedbe negativne kritike i analizirati te zamjerke: to će biti učinjeno pri tumačenju samog teksta Evanđelja. Govorit ćemo samo o najvažnijim općim razlozima zbog kojih jevanđelja prepoznajemo kao potpuno pouzdane dokumente. To je, prvo, postojanje tradicije očevidaca, od kojih su mnogi doživjeli doba kada su se pojavila naša jevanđelja. Zašto bismo, zaboga, odbili vjerovati ovim izvorima naših jevanđelja? Jesu li mogli sve izmisliti u našim jevanđeljima? Ne, sva jevanđelja su čisto istorijska. Drugo, nije jasno zašto bi kršćanska svijest željela - kako tvrdi mitska teorija - kruniti glavu jednostavnog rabina Isusa krunom Mesije i Sina Božjeg? Zašto se, na primjer, za Krstitelja ne kaže da je činio čuda? Očigledno zato što ih on nije stvorio. A odavde sledi da ako se za Hrista kaže da je Veliki Čudotvorac, onda to znači da je On zaista bio takav. I zašto bi bilo moguće poricati autentičnost Hristovih čuda, budući da se najveće čudo – Njegovo Vaskrsenje – svedoči kao nijedan drugi događaj u drevnoj istoriji (vidi. 1 Kor. 15)?

Bibliografija stranih djela o Četvorojevanđelju

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingen, 1911.

Westcott - Novi zavjet na izvornom grčkom tekst rev. autora Brooke Foss Westcott. Njujork, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Getingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lajpcig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lajpcig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. U SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bilefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktični komentar Evanđelja po sv. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptička jevanđelja / Jevanđelja kao istorijski dokumenti, dio 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - vidi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Štutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lajpcig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život i vrijeme Isusa Mesije. 2 Vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritički i egzegetski komentar Evanđelja prema sv. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford N. Grčki testament u četiri toma, vol. 1. London, 1863.

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentirajte sekciju

39 Koncept duše, u ovom i u nekim drugim slučajevima, gotovo je ekvivalentan konceptu života.

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentirajte sekciju

Autor prvog Jevanđelja u Novom zavetu, Matej, bio je sakupljač poreza i dažbina u korist vlasti Rimskog carstva. Jednog dana, dok je sjedio na svom uobičajenom mjestu prikupljanja poreza, ugleda Isusa. Ovaj susret je potpuno promijenio Matejev život: od tada je on uvijek bio s Isusom. S Njim je hodao po gradovima i selima Palestine i bio je očevidac većine događaja o kojima govori u svom jevanđelju, napisanom, kako vjeruju naučnici, između 58. i 70. godine nove ere. prema R.H.

U svojoj pripovijesti Matej često citira Stari zavjet kako bi pokazao čitaocima da je Isus obećani Spasitelj svijeta, čiji je dolazak već bio predviđen u Starom zavjetu. Evanđelist predstavlja Isusa kao Mesiju, poslanog od Boga da stvori Kraljevstvo mira na ovoj zemlji. Kao Onaj koji je došao od Nebeskog Oca, Isus može i govori kao Bog, sa svešću svog Božanskog autoriteta. Matej drži pet glavnih Isusovih propovedi, ili govora: 1) Propoved na gori (pogl. 5-7); 2) nalog koji je Isus dao svojim učenicima (poglavlje 10); 3) parabole o Carstvu nebeskom (13. poglavlje); 4) praktični saveti studentima (poglavlje 18); 5) presuda farisejima i predviđanje o tome šta čeka svet u budućnosti (pogl. 23-25).

Treće izdanje „Novog zaveta i psaltira u savremenom ruskom prevodu“ priredio je za štampu Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom na predlog Ukrajinskog biblijskog društva. Svjesni svoje odgovornosti za tačnost prijevoda i njegove književne vrijednosti, osoblje Instituta je iskoristilo priliku novog izdanja ove knjige da unese pojašnjenja i, gdje je potrebno, ispravke svog dosadašnjeg višegodišnjeg rada. I premda je u ovom poslu bilo potrebno voditi računa o rokovima, uloženi su maksimalni napori da se ispuni zadatak koji stoji pred Institutom: da se čitaocima prenese sveti tekst, koliko je to moguće u prijevodu, pažljivo provjerenom, bez izobličenja i gubitka.

Kako u prethodnim izdanjima, tako iu sadašnjim, naš tim prevodilaca nastojao je da sačuva i nastavi ono najbolje što je postignuto trudom biblijskih društava svijeta u prijevodu Svetog pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo dostupnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo grube i vulgarne riječi i fraze - onu vrstu rječnika koja se obično javlja u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetog pisma nastojali smo prenijeti općeprihvaćenim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji bi nastavili dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na maternji jezik naši sunarodnici.

U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu, Biblija nije samo povijesni dokument koji treba cijeniti, ne samo književni spomenik kojem se treba diviti i diviti. Ova knjiga je bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješenju ljudski problemi na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je otvorio put čovječanstvu ka trajnom životu u miru, svetosti, dobroti i ljubavi. Vijest o tome mora se prenijeti našim savremenicima riječima direktno njima upućenim, jednostavnim i bliskim njihovom razumijevanju. Prevodioci ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira su svoj posao radili s molitvom i nadom da će ove svete knjige, u svom prijevodu, nastaviti da podržavaju duhovni život čitatelja bilo kojeg doba, pomažući im da shvate nadahnutu Riječ i odgovore na to sa verom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Manje od dvije godine nije prošlo otkako je „Novi zavjet u savremenom ruskom prevodu“ objavljen u Možajskoj štampariji po nalogu obrazovne fondacije Dijalog. Ovu publikaciju pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Njegovi čitaoci su ga toplo i sa odobravanjem primili, ljubitelji Reči Bože, čitaoci različitih vjera. Prevod je naišao na veliko interesovanje onih koji su se tek upoznali sa primarnim izvorom hrišćanske doktrine, najpoznatijim delom Biblije, Novim zavetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu, cijeli tiraž je rasprodan, a narudžbe za objavljivanje i dalje su stizale. Ohrabren time, Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom, glavni cilj koji je bio i ostao da promoviše upoznavanje sunarodnika sa Svetim pismom, počeo je da priprema drugo izdanje ove Knjige. Naravno, u isto vrijeme nismo mogli a da ne pomislimo da prijevod Novog zavjeta koji je pripremio Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, treba provjeriti i razgovarati s čitaocima, a tu su i naše pripreme za počelo je novo izdanje.

Nakon prvog izdanja, Institut je, uz brojne pozitivne kritike, dobio vrijedne konstruktivne sugestije od pažljivih čitalaca, uključujući teologe i lingviste, koji su nas potaknuli da drugo izdanje, ako je moguće, učinimo popularnijim, prirodno, bez narušavanja tačnosti teksta. prevod. Istovremeno smo pokušali da rešimo probleme kao što su: temeljna revizija prethodnog prevoda; poboljšanja, po potrebi, stilskog plana i lako čitljivog dizajna teksta. Dakle, u novom izdanju, u odnosu na prethodno, ima znatno manje fusnota (fusnota koje nisu bile toliko praktične kao teorijsku vrijednost). Prethodno slovna oznaka fusnote u tekstu su zamijenjene zvjezdicom za riječ (izraz) kojoj je data napomena na dnu stranice.

U ovom izdanju, pored knjiga Novog zavjeta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prijevod Psaltira – upravo one knjige Starog zavjeta koju je naš Gospod Isus Hristos volio čitati i koju je često spominjao za vrijeme svog života. zemlja. Tokom vekova, hiljade i hiljade hrišćana, kao i Jevreja, smatrali su Psaltir srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi izvor radosti, utehe i duhovnog uvida.

Prijevod Psaltira je iz standardnog naučnog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). U pripremi prevoda učestvovao je A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Institut za prevođenje Biblije nudi pažnji najširem krugu čitalaca „Novi zavet i psaltir u savremenom ruskom prevodu“ sa dužnom poniznošću i u isto vreme sa uverenjem da Bog još uvek ima novo svetlo i istinu spremnu da prosvetli one koji pročitajte Njegove svete riječi. Molimo se da, uz blagoslov Gospodnji, ovaj prevod posluži kao sredstvo za postizanje ovog cilja.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret sa svakim novim prevodom knjiga Svetog pisma svakom ozbiljnom čitaocu postavlja prirodno pitanje o njegovoj neophodnosti, opravdanosti i jednako prirodnoj želji da shvati šta se može očekivati ​​od novih prevodilaca. Ova okolnost diktira sljedeće uvodne redove.

Pojava Hrista u našem svetu označila je početak nove ere u životu čovečanstva. Bog je ušao u istoriju i uspostavio duboko lični odnos sa svakim od nas, dajući do znanja da je na našoj strani i čini sve što može da nas spasi od zla i uništenja. Sve je to otkriveno u Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dato najveće moguće Božje otkrivenje o Njemu i o čovjeku. Ovo otkriće šokira svojom veličinom: Onaj koga su ljudi doživljavali kao običnog stolara, koji je svoje dane završio na sramnom krstu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Betlehemu. Ne, On je “Onaj koji je bio, koji jeste i koji će doći.” Teško je to zamisliti.

A ipak najviše različiti ljudi stalno povjerovao u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji živi među njima i za njih. Uskoro ljudi nova vjera Počeli su shvaćati da On živi u njima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da su stekli novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo njima nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni da podijele svoju vjeru s drugima, da govore svima na zemlji o Njemu. Ovi prvi podvižnici, među kojima je bilo neposrednih svedoka događaja, životnu priču i učenje Hrista Isusa preneli su u živopisan, dobro zapamćen oblik. Oni su stvorili Jevanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su za nas postala “poruke”), pjevali pjesme, izgovarali molitve i snimali Božansko otkrivenje koje im je dato. Površnom posmatraču moglo bi se učiniti da sve što su o Hristu napisali Njegovi prvi učenici i sledbenici niko nije posebno organizovao: sve je to rođeno manje-više proizvoljno. Za samo pedeset godina ovi tekstovi su formirali čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv “Novi zavjet”.

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja pisanih materijala, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu moć ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da je sve njihove napore vodio i usmjeravao Neko Moćni i Sveznajući – Sveti Duh samog Boga. Videli su da u onome što su zapisali nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji su činili Novi zavet u dubokoj unutrašnjoj povezanosti. Hrabro i odlučno, prvi kršćani su mogli i jesu nazvali nastalo znanje „Božjom Riječju“.

Izvanredna karakteristika Novog zavjeta bila je to što je cijeli njegov tekst napisan na jednostavnom, kolokvijalnom grčkom, koji se u to vrijeme proširio po cijelom Mediteranu i postao međunarodni jezik. Međutim, većinom su ga „govorili ljudi koji na to nisu bili navikli od djetinjstva i stoga nisu istinski osjećali grčke riječi“. U njihovoj praksi, „to je bio jezik bez tla, poslovni, trgovački, uslužni jezik“. Ukazujući na ovakvo stanje, istaknuti hrišćanski mislilac i pisac 20. veka K.S. Lewis dodaje: „Nadam se da nas ovo šokira? inače bi trebali biti šokirani samim Inkarnacijom. Gospod se ponizio kada je postao beba u naručju seljanke i uhapšenog propovednika, a po istom božanskom planu, reč o Njemu je zvučala narodnim, svakodnevnim, svakodnevnim jezikom.” Upravo iz tog razloga, prvi Isusovi sljedbenici su u svom svjedočanstvu o Njemu, u propovijedanju i u svojim prijevodima Svetog pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim jezikom koji je ljudima bio blizak i razumljiv. njima.

Srećni su narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prevodu sa izvornih jezika na svoj maternji jezik koji im je razumljiv. Imaju ovu Knjigu koja se može naći u svakoj porodici, čak i u najsiromašnijoj. Među takvim narodima to je postalo ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, već i ona porodična knjiga koja je obasjavala sav njihov duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga, pa čak i materijalno blagostanje.

Proviđenje je želelo da Rusija ne ostane bez Reči Božije. Sa velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metodija, koji su nam dali Sveto pismo na slovenskom jeziku. Čuvamo i pobožno sjećanje na radnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom kroz takozvani Sinodalni prijevod, koji je do danas ostao najmjerodavniji i najpoznatiji među nama. Poenta ovdje nije toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske kršćane kroz teška vremena 20. stoljeća. Njemu je u velikoj mjeri zaslužan što kršćanska vjera nije potpuno iskorijenjena u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, sa svim svojim nesumnjivim prednostima, danas se ne smatra u potpunosti zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo stručnjacima očiglednih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se desile u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjeronauke u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro uočljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, „spontanoj“ percepciji. U mnogim slučajevima savremeni čitatelj više ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje određenih prijevodnih formula koje su objavljene 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „hlađenju“ percepcije tog teksta, koji, po svojoj prirodi uzdižući, ne samo da treba razumjeti, već i doživjeti cjelokupno biće pobožnog čitaoca.

Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije “za sva vremena”, prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitateljima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako kažu, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, već i zato što vremenom i sam prodor u duhovna blaga velike Knjige postaje složeniji i obogaćeniji kako im se otkrivaju sve noviji pristupi. Na to je s pravom ukazao protojerej Aleksandar Men, koji je uvideo smisao, pa čak i potrebu povećanja broja prevoda Biblije. On je posebno napisao: „Danas pluralizam dominira u svjetskoj praksi biblijskih prijevoda. Prepoznajući da je svaki prijevod, u jednoj ili drugoj mjeri, interpretacija originala, prevodioci koriste različite tehnike i jezičke postavke... To omogućava čitaocima da iskuse različite dimenzije i nijanse teksta.”

Upravo u skladu sa takvim shvatanjem problema, osoblje Instituta za prevođenje Biblije, osnovanog 1993. godine u Zaokskom, smatralo je mogućim pokušati da da izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom knjige. Novi zavjet. Pokretno visoki osjećaj Odgovornost za rad na koji su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili pravi prevod Novog zaveta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko priznat savremeni kritički tekst originala (4. ažurirano izdanje Ujedinjena biblijska društva, Stuttgart, 1994) . Pritom je, s jedne strane, uzeta u obzir karakteristična orijentacija prema vizantijskim izvorima, karakteristična za rusku tradiciju, s druge strane, uzeta su u obzir dostignuća moderne tekstualne kritike.

Zaposleni u Prevodilačkom centru Zaoksk mogli su, naravno, u svom radu uzeti u obzir strano i domaće iskustvo u prevođenju Biblije. U skladu s principima koji vode biblijska društva širom svijeta, prijevod je prvobitno trebao biti oslobođen denominacijskih pristrasnosti. U skladu s filozofijom modernih biblijskih društava, najvažniji zahtjevi za prijevod bili su vjernost originalu i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to moguće, uz spremnost da se žrtvuje slovo teksta zarad tačnog prijenosa. živog značenja. Istovremeno, bilo je nemoguće, naravno, ne proći kroz te muke koje su potpuno neizbježne za svakog odgovornog prevodioca Svetog pisma. Jer inspiracija originala nas je obavezala da se prema samom njegovom obliku odnosimo s poštovanjem. Istovremeno, u toku svog rada prevodioci su se morali stalno uvjeravati u opravdanost misli velikih ruskih pisaca da samo prevod koji, prije svega, ispravno prenosi značenje i dinamiku originala, može smatrati adekvatnim. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da bude što bliže originalu poklopila se sa onim što je V.G. Belinski: „Bliskost originalu se sastoji u prenošenju ne slova, već duha kreacije... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajuća fraza, ne sastoje se uvek u vidljivoj korespondenciji reči.” Pogled na druge moderne prijevode koji grubo doslovno prenose biblijski tekst natjerao nas je da se prisjetimo čuvene izjave A.S. Puškin: "Interlinearni prijevod nikada ne može biti tačan."

Tim prevodilaca Instituta je u svim fazama rada bio svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može jednako zadovoljiti sve raznolike zahtjeve različitih čitalaca. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, as druge, zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njenim -dubinska studija.

Ovaj prijevod, upućen savremenom čitatelju, koristi uglavnom riječi, fraze i idiome koji su u opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su neophodni da prenesu aromu priče i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe vrlo modernog, prolaznog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neisprazni tekst Svetog pisma.

Biblijska poruka je od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za čitav njegov kršćanski život. Ova Poruka nije jednostavan prikaz činjenica, događaja i direktno opominjanje zapovijesti. Sposoban je da dotakne ljudsko srce, potakne čitaoca i slušaoca na empatiju i probudi u njima potrebu za živim i iskrenim pokajanjem. Zaokskyjevi prevodioci su svoj zadatak vidjeli u prenošenju takve moći biblijskog narativa.

U slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u spiskovima knjiga Biblije koje su do nas došle ne podliježu, uprkos svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljivije štivo, po mišljenju prevodilaca.

U nastojanju da se postigne jasnoća i stilska ljepota teksta, prevodioci u njega uvode, kada kontekst nalaže, riječi koje nisu u originalu (označene su kurzivom).

Fusnote nude čitaocu alternativna značenja pojedinih riječi i fraza u originalu.

Kako bi pomogli čitaocu, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne smislene odlomke, koji su opremljeni podnaslovima u kurzivu. Iako nisu dio teksta koji se prevodi, titlovi nisu namijenjeni za usmeno čitanje ili tumačenje Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prenošenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u pojavu prijevoda biti zahvalni našim dragim čitateljima na pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i željama u cilju poboljšanja teksta koji se trenutno predlaže za naknadno preštampavanje.

Osoblje Instituta zahvalno je onima koji su im pomagali svojim molitvama i savjetima tokom godina rada na prevođenju Novog zavjeta. Ovdje treba posebno istaći V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Učešće u sada implementiranom projektu niza zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebno W. Ilesa, D.R., bilo je izuzetno vrijedno. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene lično bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prevodu zajedno sa visokokvalifikovanim radnicima koji su se u potpunosti posvetili ovom poslu, kao što je A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako rad tima Instituta nekome pomogne u upoznavanju našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista, to će biti najveća nagrada za sve koji su bili uključeni u ovaj prevod.

30. januara 2000
Direktor Instituta za prevođenje Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, KONVENCIJE I SKRAĆENICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta je napravljen iz grčkog teksta, uglavnom iz 4. izdanja The Greek New Testament, 1994. Prijevod Psaltira je iz Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke pasuse sa titlovima. Podnaslovi u kurzivu, iako nisu dio teksta, uvedeni su kako bi se čitaocu olakšalo pronalaženje pravog mjesta u predloženom prijevodu.

Mala velikim slovima u Psaltiru je riječ "GOSPOD" napisana u slučajevima kada ova riječ prenosi ime Boga - Jahve, napisano na hebrejskom sa četiri suglasna slova (Tetragramaton). Riječ "Gospod" u svom uobičajenom pisanju prenosi drugu adresu (Adon ili Adonai), koja se koristi i u odnosu na Boga i ljude u značenju "Gospod", prijatelj. trans.: Lord; vidi u Rječniku Gospode.

U uglastim zagradama sadrži riječi čije se prisustvo u tekstu smatra da nije u potpunosti dokazano modernim biblijskim studijama.

U dvostrukim uglastim zagradama sadrže riječi koje moderna biblijska nauka smatra umetcima u tekst nastao u prvim stoljećima.

Bold Istaknuti su citati iz knjiga Starog zavjeta. U ovom slučaju, pjesnički odlomci su locirani u tekstu sa potrebnim uvlakama i raščlambama kako bi na adekvatan način prikazali strukturu odlomka. Napomena na dnu stranice daje adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo su odsutne u izvornom tekstu, ali čije se uključivanje čini opravdanim, budući da su implicirane u razvoju misli autora i pomažu da se razjasni značenje inherentno tekstu.

Zvjezdica podignuta iznad linije nakon riječi (fraze) označava napomenu na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote date su sa sljedećim skraćenicama:

Lit.(doslovno): formalno tačan prijevod. Daje se u slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno tačnog prikaza. Istovremeno, čitatelju se pruža mogućnost da se približi originalnoj riječi ili frazi i vidi moguće opcije prijevoda.

U značenju(u značenju): daje se kada riječ koja je doslovno prevedena u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevoditelja, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u datom kontekstu.

U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se prilikom citiranja tekstualnih varijanti u grčkim rukopisima.

grčki(grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u originalnom tekstu. Riječ je data u ruskoj transkripciji.

Drevni lane(drevni prijevodi): koristi se kada trebate pokazati kako su određeni odlomak originala razumjeli drevni prijevodi, možda na osnovu drugog originalnog teksta.

Prijatelju. moguće lane(još jedan mogući prevod): dat kao drugi, iako moguć, ali, po mišljenju prevodilaca, manje utemeljen prevod.

Prijatelju. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, uz drugačiji raspored znakova koji označavaju glasove samoglasnika, ili s drugačijim slijedom slova, moguće čitanje drugačije od originala, ali podržano drugim drevnim prijevodima.

Heb.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u originalu. Često ga je nemoguće, bez semantičkih gubitaka, adekvatno prenijeti na ruski, pa mnogi moderni prijevodi ovu riječ uvode u transliteraciji na maternji jezik.

Or: koristi se kada bilješka sadrži drugi, dovoljno potkrijepljeni prijevod.

Nekot. dodaju se rukopisi(dodaju neki rukopisi): daje se kada određeni primjerci Novog zavjeta ili psaltira, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u tijelo teksta, sadrže dodatak napisanom, koji se najčešće nalazi u Sinodalnom prevod.

Nekot. rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada jedan broj primjeraka Novog zavjeta ili psaltira, koji moderna kritička izdanja nisu uvršteni u tijelo teksta, ne sadrže dodatak napisanom, ali u određenom broju slučajeva ovaj dodatak je uključen u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao osnova za prevod; fusnota se daje kada, iz više tekstualnih razloga: značenje riječi je nepoznato, originalni tekst je pokvaren, prijevod mora odstupiti od doslovnog prijevoda.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta koje je pripremio Erazmo Roterdamski 1516. na osnovu kopija prošlih vekova postojanje Vizantijskog carstva. Sve do 19. vijeka ova publikacija poslužila je kao osnova za niz poznatih prijevoda.

LXX- Septuaginta, prevod Svetog pisma (Starog zaveta) na grčki, napravljen u 3.-2. veku. BC Reference na ovaj prijevod date su iz 27. izdanja Nestlé-Alanda, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

KORIŠTENE SKRAĆENICE

STARI ZAVJET (OT)

Život - Postanak
Egzodus - Izlazak
Lav - Levit
Broj - Brojevi
Deut - Ponovljeni zakon
Joshua - Knjiga o Joshui
1 Samuilo - Prva knjiga o Samuelu
2 kralja - Druga knjiga o kraljevima
1 Kraljevi - Treća knjiga o kraljevima
2 Kings - Četvrta knjiga o kraljevima
1 Chronicles - 1 Chronicles
2 Chronicles - 2 Chronicles
Job - Knjiga o Jovu
Ps - Psaltir
Izreke - Knjiga Salomonovih izreka
Ekkl - Knjiga Propovjednika, ili Propovjednik (Propovjednik)
Is - Knjiga proroka Isaije
Jer - Knjiga proroka Jeremije
Tužaljke - Knjiga oplakivanja Jeremije
Eze - Knjiga proroka Ezekiela
Dan - Knjiga proroka Danila
Hos - Knjiga proroka Osije
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga proroka Jone
Mihej - Knjiga proroka Miheja
Nahum - Knjiga proroka Nauma
Habak - Knjiga proroka Habakuka
Hagg - Knjiga proroka Hagaja
Zah - Knjiga proroka Zaharije
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Jevanđelje po Mateju (Sveto jevanđelje od Mateja)
Marko - Jevanđelje po Marku (sveto jevanđelje od Marka)
Luka - Jevanđelje po Luki (Sveto jevanđelje od Luke)
Jovan - Jevanđelje po Jovanu (Sveto jevanđelje od Jovana)
Djela - Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
1 Kor - Prva poslanica Korinćanima
2 Kor - Druga poslanica Korinćanima
Gal - Poslanica Galatima
Ef - Poslanica Efežanima
Filipljanima - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1. Solunjanima - Prva poslanica Solunjanima
2 Solunjanima - Druga poslanica Solunjanima
1 Tim - Prvi Timotej
2 Tim - Drugi Timotej
Tit - Poslanica Titu
Hebrejima - Poslanica Hebrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
1. Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrova - Druga Petrova poslanica
1. Jovanova - Prva Jovanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa)

OSTALE SKRAĆENICE

ap. - apostol
aram. - aramejski
V. (vjekovi) - vijek (vjekovi)
g - gram
godina(e) - godina(e)
Ch. - glava
grčki - grčki jezik)
ostalo - drevno
euro - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litar
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Syn. lane - Sinodalni prevod
cm - centimetar
vidi - vidi
Art. - pesma
Wed - uporedi
one. - to je
takozvani - takozvani
h