Šta je zajedničko u stavovima Nikona i Avvakuma:

Prepoznavanje potrebe za ujedinjenjem crkvenih obreda i liturgijskih knjiga

Prepoznavanje potrebe da se bori za ispravljanje morala sveštenstva, da se bori protiv svega što podriva autoritet sveštenstva.

Društvene i kulturne posljedice:

1. Direktna crkvena podjela. Pored glavnog ruskog Pravoslavna crkva, koja je počela da vodi svoj život po novim, reformisanim pravilima i propisima, pojavile su se mnoge grupe vjernika, ukupno prilično brojne, koji nisu prepoznali liturgijske novosti i nastavili su provoditi vjerski život po starom, predreformnom rituali - staroverci (staroverci).

2. Kršenje duhovnog jedinstva ruskog društva. Pojavili su se razlozi za neprijateljstvo na vjerskoj osnovi, zbog čega narod više nije bio monolitan u vjerskom i moralni smisao. Osim toga, novi crkveni rituali povećali su društveno nejedinstvo. Do ovog trenutka crkveni život, izgrađen na drevnim Rusima crkvene tradicije, bio je moćan konsolidujući princip - kmetovi, bojari i car su se molili iz istih knjiga. Time je naglašeno moralno jedinstvo i jednakost svih pravoslavci. U novim uslovima, kada je naglasak stavljen na grčke kanone, koji iz očiglednih razloga nisu mogli biti dostupni i razumljivi običnim ljudima, povučena je linija razdvajanja između većine stanovništva i bogate, pismene manjine.

3. Crkva postaje zavisna od države. Patrijarh Nikon se u provođenju crkvene reforme oslanjao na državni aparat koji je nasilnim metodama nametao nove crkvene poretke. Štaviše, po mišljenju naučnika, bez aktivnosti države reforma bi bila nemoguća, jer je u Crkvi postojalo ozbiljno protivljenje Nikonu, a sa teološke tačke gledišta, njegova pozicija je bila ranjiva. Pošto je postala zavisna od vlasti pod Aleksejem Mihajlovičem, Crkva je nastavila da gubi svoj uticaj, sve dok pod Petrom I nije bila potpuno lišena svog posebnog položaja u društvu, izgubila instituciju patrijaršije i u suštini postala jedan od resora države. aparata.

4. Podjela se odrazila i na kulturu. Na primjer, postao je motiv za slike (V.I. Surikov "Boyaryna Morozova").

5. Uništavanje knjiga i ikona kao odraz kulture tog vremena.

6. Zbog činjenice da su pri uvođenju novih crkvenih odredbi korišćene nasilne mere (zatvor, ekskomunikacija), mnogi su napustili tradicionalnu crkvu, i dalje verujući.

7. Slabljenje crkve iznutra zbog odlaska prilično značajnog broja vjernika.

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Ruska akademija narodne privrede i javne uprave pri predsedniku Ruske Federacije"

Fakultet za državnu i opštinsku upravu

Odsjek za istoriju i svjetsku politiku

Sažetak o istoriji

na temu:

„Patrijarh Nikon i protojerej Avvakum.

Crkveni raskol"

Završio: Student prve godine vanrednog odsjeka

Fakultet Državnog medicinskog univerziteta

Litovchenko M.A.

Provjerio: prof. Morozov V.I.

Sankt Peterburg

2011

1. Uvod…………………………………………………………………….…3
2. Patrijarh Nikon……………………………………………………………………….……5
3. Protojerej Avvakum………………………………………………………..7

Poglavlje I. Uoči crkvenog raskola

1.1 “Sveštenstvo” i “Kraljevstvo”......................................... ............ ......... 8

Poglavlje II. Crkveni raskol

2.1 Reforma crkve………………………………………………..10

2.2 Nikon i Avvakum……………………………………………..14

2.3 Pad Nikona. Progon raskolnika…………..17

Poglavlje III. Rezultati crkvenog raskola

1. Solovetski ustanak……………………………………………..…..19
2. Uloga vlasti u pravoslavnoj areni…………….…20
3. Moje misli………………………………………………………. 21

3.4 Reference………………………………………………………… 22

Uvod

Istorija ruske crkve je neraskidivo povezana sa istorijom Rusije. Bilo koje vrijeme krize u zemlji, na ovaj ili onaj način, uticalo je na položaj Ruske pravoslavne crkve. Smatra se jednim od najtežih vremena u Rusiji Vreme nevolje. Bez sumnje, ostavio je neizbrisiv trag i u istoriji crkve. Vrenje u umovima koje je nastalo kao rezultat Smutnog vremena dovelo je do raskola u društvu, a to je, zauzvrat, dovelo do raskola u crkvi.

Uporedo sa društvenim prevratima, Rusija u drugoj polovini 17. veka. doživjela ozbiljnu ideološku krizu – crkveni raskol. Raskolom se obično naziva odvajanje od dominantne pravoslavne crkve dijela vjernika, zvanog starovjerci, ili raskolnici.Raskol je jedan od značajnih fenomena koji se dogodio u istoriji razvoja ruske duhovne kulture. Njegovo porijeklo je povezano s još jednim pokušajem crkvenjaka da ujedine rituale i liturgijske knjige.

Kako je primijetio N.F. Kapterev je još na kraju XIX vek, akcije Nikonove promjene u crkvenim obredima izazvale su konfuziju u ruskom društvu. Ovu tačku gledišta podržavali su gotovo svi istoričari. S. Zenkovsky je vjerovao da je promjena rituala šokirala i njegove savremenike. To je „bilo nešto nezapamćeno u analima ne samo ruske, već i hrišćanske crkve uopšte“.

Iako je drugačije tumačenje perioda raskola nedavno predložio američki istoričar Georg Michels, koji je zauzvrat analizirao rano porijeklo starovjeraca i došao do zaključka da je crkvena reforma u početku imala malo utjecaja na okruženje naroda, i to rusko društvo ostao pomalo ravnodušan na promjene u liturgijskom obredu i na promjenu

u ruskim liturgijskim knjigama. Sa patrijarhom Nikonom nije se slagala samo mala grupa ljudi koji nisu imali značajan uticaj na svoje savremenike.

Mnogi su pisali o raskolu. Istoričari su, svaki na svoj način, tumačili njegove uzroke i objašnjavali posledice. Neposredni povod za raskol bilo je takozvano “knjižno pravo” – proces ispravljanja i uređivanja liturgijskih tekstova. Svi članovi uticajnog „Kruga revnitelja pobožnosti“ zalagali su se za otklanjanje lokalnih razlika u crkveno-obrednoj sferi, otklanjanje neslaganja i ispravljanje liturgijskih knjiga i druge mere za uspostavljanje zajedničkog teološkog sistema. Međutim, među njenim članovima nije bilo jedinstva u pogledu načina, metoda i krajnjih ciljeva planirane reforme.

Na prekretnicama ruske istorije uobičajeno je tražiti korijene onoga što se događa u njenoj dalekoj prošlosti. Zbog toga je crkveni raskol veoma važno proučavati.

Patrijarh Nikon (1605 – 1681)

U svijetu je dobio ime Nikita Minin.

Patrijarh Nikon je bio šesti moskovski patrijarh. Imao je službenu titulu Velikog suverena (25.07.1652. – 12.12.1666.). Rođen je u selu Veldemanovo u blizini Nižnjeg Novgoroda (danas Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Nikitina majka je rano umrla, a otac se ubrzo ponovo oženio. Mali Nikita nije bio u dobrim odnosima sa maćehom - ona ga je tukla i izgladnjivala. Naučio je čitati i pisati od župnika. Kada je napunio 12 godina, otišao je u manastir Makarjev Želtovodsk i tamo bio iskušenik do 1624. Na insistiranje roditelja, Nikita se vratio kući, oženio se i postao sveštenik. Prvo je služio u selu Lyskovo, a nakon 2 godine, na zahtjev moskovskih trgovaca, postavljen je za sveštenika jedne od moskovskih crkava.

Ideja da postane sveštenik ostvarila se nakon smrti Nikitine dece 1635. godine. Sa 30 godina primio je monaški postrig sa imenom Nikon u manastiru Svete Trojice Anzeos Soloveckog manastira. 1639. godine, zbog sukoba sa Eleazarom Anzerskim (početnim starešinom manastira), pobegao je iz manastira i primljen je u manastir Kožeozerski. U njemu je 1643. godine izabran za igumana manastira.

Patrijarh Nikon je 1646. godine ostavio odličan utisak na cara Alekseja Mihajloviča, ukazavši mu se sa naklonom po tadašnjem običaju novoimenovanih igumana. Car je naredio Nikonu da ostane u Moskvi. Tada je Nikon postao dio neformalnog kruga sveštenstva i svjetovnih osoba, koji profesor N.F. Kapterev naziva „krugom revnitelja pobožnosti“. Glavni ideolozi ovog kruga su Stefan Vonifatievich, bojarin F.M. Rtishchev i protojerej Jovan Neronov. Oni su sebi postavili cilj vjerskog preporoda - crkvenog života u zemlji, poboljšavajući moral među njenim stanovništvom.

Protojerej Avvakum (1620. – 1682.)

U svijetu je dobio ime Avvakum Petrovich Kondratyev.

Avvakum Petrov, protojerej grada Jurjevca-Povolskog, bio je protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona, a ujedno i duhovni pisac. Pripisuju mu se 43 djela (uključujući “Život”, “Knjigu razgovora”, “Knjigu tumačenja”, “Knjigu ukora” itd.) Starovjernici ga štuju kao mučenika i ispovjednika.

Habakuk je došao iz veoma siromašne porodice. Veoma načitan, slavu je stekao prilično rano kao asketa pravoslavlja. Za života je bio strog, marljivo se držao crkvenih pravila i nemilosrdno kažnjavao svakoga za svako odstupanje od njih, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen pobjeći u Moskvu zbog ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog. Kasnije je u Moskvi protojerej Avvakum Petrovič, lično poznat caru, učestvovao u „konsultaciji o knjizi“ koju je vodio patrijarh Josif.

Uoči crkvenog raskola

"Sveštenstvo" i "kraljevstvo". Ruska crkva je oduvijek igrala značajnu ulogu u životu zemlje. S jedne strane je podržavala kraljevsku vlast, as druge, često joj se protivila. Crkva je vekovima nakupila znatna bogatstva - zemlje, novac itd. I kraljevska riznica i plemići su želeli da ih se dočepaju. Takođe, crkva je, koristeći svoj značajan autoritet, nastojala da izvrši uticaj na državne poslove. Još od usvajanja hrišćanstva u Rusiji, postavilo se pitanje: šta je više - "sveštenstvo" ili "carstvo"?

S početkom nove dinastije, ovo pitanje je izgubilo na važnosti - jednostavno zato što su kralj i patrijarh bili otac i sin. Predstavnik drevne porodice moskovskih bojara, Koškina, Filaret je bio poznat u svijetu kao Fjodor Nikitič Romanov - bio je nećak prve ruske carice Anastasije Romanovne, rođaka cara Fjodora Ivanoviča. Vrlo rano je postao poznata i popularna osoba, zahvaljujući svom veselom raspoloženju, lijepom izgledu i dobroj reputaciji. U dobi od otprilike 30 godina, naziva se bojarom i služi kao guverner. Ali pod Godunovom, Fjodor Nikitič je prognan u manastir Antonijev-Sijski u blizini Kholmogorija (1601.) i postrižen u monaha. Po stupanju Lažnog Dmitrija I na presto, vraćen je u Moskvu, gde je dobio čin mitropolita rostovskog, a pod drugim samozvancem Fjodor je dobio čin mitropolita moskovskog i sve Rusije.

Nakon uklanjanja V. I. Šujskog s kraljevskog prijestolja i početka „Sedam bojara“, Filaret je bio jedan od onih koji su pozvali poljskog kneza Vladislava na ruski tron, učestvovao je u pregovorima sa Sigismundom 3. Ali onda su se okolnosti promijenile, a Sigismund je. sam odlučio da postane ruski car. Filaret se ne slaže sa ovim i odveden je u Poljsko-Litvansku zajednicu, kao

zarobljeni. I tek 1618. godine, za vrijeme Deulinskog primirja, vraćen je u Moskvu, gdje je zauzeo patrijaršijsko mjesto, koje je bilo prazno od 1612. godine, kada je Hermogen umro od gladi u zatvoru.

Filaret se odmah uključuje u vladine poslove. Na njegovu inicijativu donose se mnoge odluke koje su veoma važne za državu, kao što su evidentiranje zemljišnog fonda, unapređenje sudskih postupaka, smanjenje poreskih privilegija manastira.

Među ostalim Filaretovim inicijativama bio je i početak Smolenskog rata sa Poljskom. Na vrhuncu opsade Smolenska od strane ruske vojske, umro je dvije ili tri godine prije svog 80. rođendana. Dvije decenije nakon Filarete smrti, ruska crkva je ušla u eru turbulentnih preokreta.

Crkveni raskol

Reforma crkve. Sredinom 17. vijeka. ispostavilo se da na ruskom liturgijske knjige, prepisivanog iz veka u vek, nagomilale su se mnoge činovničke greške i promene. To nije iznenađujuće: prepisivači, kada su prepisivali tekst iz starih rukopisa, nisu mogli razaznati sve u njemu i često su sami dodavali nešto po sjećanju, ispravljali, iskrivljujući tako izvorno značenje teksta.

Otprilike ista stvar se dešavala i tokom crkvenih obreda. Mnogi ljudi koji poznaju liturgiju osudili su višeglasje tokom bogosluženja. A sveštenici su se držali vrlo neobičnog metoda: čitali su svoju molitvu, dok je džork čitao svoju, a hor je pevao psalme. Istovremeno pjevanje i čitanje ispunili su crkvu bukom i razdorom. Župljani su izrazili svoje nezadovoljstvo jer nisu mogli ništa da razaznaju. A drugi su, koristeći previranja, pričali o ovozemaljskim poslovima i brigama, namigovali jedni drugima, i sva lepota je otišla u kanalizaciju. Stranci nisu voljeli naše crkveno pjevanje. Čak i arhiđakon Pavel iz Alepa, koji je izuzetno prijateljski nastrojen prema Rusima i sklon da hvali gotovo sve njihove crkvene institucije, menja ton svog govora kada se govori o pevanju. Prema njegovim riječima, naši arhiđakoni i đakoni su služili litanije, a sveštenici su tihim i grubim glasom izgovarali molitve. Kada je Pavel, savladavši ruski jezik, jednom u prisustvu cara visokim glasom pročitao slovensku litaniju, Aleksej Mihajlovič je izrazio zadovoljstvo. Ali Pavel Alep pravi razliku između pevanja u samoj Rusiji i u Maloj Rusiji. U ovom drugom, prema njegovim riječima, bila je primjetna ljubav prema pjevanju i znanju muzička pravila. „A Moskovljani, ne znajući za muziku, pevali su nasumce; voleli su nizak, grub i otegnut glas koji je bio neprijatan za uho; čak su i visokoglasno pjevanje osuđivali i zamjerali ovo pjevanje 1. Solovecki ustanak…………………………………………………..19
2. Uloga vlasti u pravoslavnoj areni…………….…20
3.Moje obrazloženje……………………………………………………….21

3.4 Reference…………………………………………………………22

Car Aleksej Mihajlovič bio je jedan od pokretača crkvene reforme koju je od 1652. godine sprovodio patrijarh Nikon. Njegova se suština svodila, prije svega, na ispravku crkvenih knjiga štampanih za vrijeme vladavine Ivana Groznog s greškama u odnosu na grčke prvenstvene izvore. Kao rezultat otklanjanja grešaka, ritualna strana ruskog pravoslavlja postala je drugačija: uveden je sistem sa tri prsta znak krsta umjesto lukova s ​​dva prsta, lukovi do zemlje zamjenjuju se lukovima itd. Patrijarh Nikon je u ikonopisu vidio odstupanja od grčkih kanona - uostalom, svi ruski sveci bili su prikazani sa dva blagosiljajuća prsta. Dio ruskog sveštenstva oštro se protivio novotarijama, videći u njima skrnavljenje ruske pravoslavne starine. Zbog toga su 1654.-1656. jedni skidani, a drugi prognani.

Među protivnicima crkvene reforme, protojerej Avvakum se isticao svojom elokvencijom. Kada je dobio “komemorativno pismo”, u kojem se govorilo o potrebi da se krsti sa tri prsta, on je, po njegovim riječima, “srce ozeblo, a noge zadrhtale”. Uprkos ličnim simpatijama prema Avvakumu, Aleksej Mihajlovič, koji je zauzeo beskompromisnu poziciju u borbi protiv staroveraca, proterao ga je u Tobolsk 1653. Nakon Nikonovog svrgnuća, uzrokovanog pretjeranom ambicijom patrijarha, koji je, osim duhovne, otvoreno polagao pravo na svjetovnu vlast i došao u sukob s carem, Avvakum je vraćen u Moskvu. To se dogodilo na zahtjev njegovih uticajnih prijatelja bojara koji su mrzeli Nikona. Ali sam Avvakum nije se lično protivio Nikonu, već se protivio reformama, pa stoga nije napustio svoje polje u budućnosti. Avvakum je doprineo stvaranju staroverskih zajednica, pisao poruke protiv „Nikonijana“ i podnosio peticije caru za ukidanje crkvenih novotarija. Njegove aktivnosti su smatrane buntovničkim i 1664. je prognan u Pustozersk. Tamo je bivši protojerej bio zatvoren u „zemaljskom zatvoru“, a 1681. godine spaljen na lomači. Sam car Aleksej Mihajlovič umro je 29. januara 1676. godine u Moskvi. Sahranjen je u Arhanđelskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Srednji prozor Prestolne odaje (takođe poznat kao Prestolna odaja, Vladarska kancelarija) Teremske palate zvao se „peticija“: iz njega se spuštala kutija u koju je svako mogao da stavi molbu caru. Ova kutija je popularno nazvana “duga”, pošto su se peticije čitale vrlo rijetko.

U periodu progona Avvakuma je podržavala pristalica stare vere, plemkinja Feodosija Prokopjevna Morozova, rođena Sokovnina. Dopisivala se sa Avvakumom, pod uslovom finansijsku pomoć svojoj porodici. Zbog svojih uvjerenja, plemkinja je uhapšena 1671. i zatvorena u manastir Borovsky, gdje je umrla 1675. godine.

Reforma crkve Patrijarh Nikon - skup liturgijskih i kanonskih mjera poduzetih u Ruskoj crkvi i Moskovskoj državi 1650-1660-ih godina, s ciljem da se promijeni obredna tradicija koja je tada postojala u Moskvi (sjeveroistočni dio Ruske Crkve) kako bi se ujedinila sa savremenom grčkom. To je izazvalo raskol u Ruskoj crkvi i dovelo do pojave brojnih starovjerskih pokreta.

Nikon se javno odrekao patrijaršije 1658. godine i povukao se u novojerusalimski manastir Vaskrsenja. Videvši da car ne reaguje na njegove napade, Nikon je ustuknuo, ali u ovom trenutku car nije želeo da se patrijarh vrati nazad. Borba je trajala osam godina. Crkveni sabor 1666. uz učešće istočnih patrijaraha izrekao je presudu: Nikon, prosti monah, poslan je u manastir Ferapontov.

Međutim, Nikonovim odlaskom reforma nije zaustavljena. Sada je sam kralj preuzeo to s obnovljenom energijom. Crkveni sabor 1666-1667 proglasio prokletstvo svim protivnicima reforme, izveo ih pred sud „gradske vlasti“, koja je trebalo da se rukovodi članom Zakonika. Ovaj oštar članak predviđao je spaljivanje na lomači svakoga ko „huli na Gospoda Boga“. Od takve egzekucije pao je protojerej Avvakum (protivnik crkvene reforme patrijarha Nikona).

Pre dolaska Nikona, ruski narod je tokom mnogo vekova nagomilao ogromno duhovno bogatstvo i rezerve crkvenog znanja. U 17. veku Rusija je shvatila da su crkvene reforme potrebne, ali one će doći sa mnogo poteškoća. To je shvatio i kralj. Crkvena reforma patrijarha Nikona nije sprovedena u vakuumu, imala je niz razloga i duboke istorijske korene, uticala je na ceo unutrašnji život zemlje. Reforma je ojačala odnose sa nekim zemljama, otvarajući puteve za povezivanje sa jačim političkim savezima. Podrška pravoslavnih crkava u drugim zemljama takođe je bila veoma važna.

13. Reforme Petra I i njihov uticaj na sudbinu Rusije.

Petar I Veliki. Godine života: 1672 – 1725. Godine vladavine: 1682 – 1721 (kao kralj);

1721 – 1725 (kao car cijele Rusije). Petar je proglašen za cara 1682. u dobi od 10 godina, a počeo je samostalno vladati 1689. godine. Od malih nogu pokazivao je interesovanje za nauku i strane stilove života. Petar je bio prvi od ruskih careva koji je krenuo na dugo putovanje u zemlje zapadne Evrope (1697-1698). Po povratku od njih, Petar je 1698. pokrenuo velike reforme ruska država i društveni poredak.

Sve državne aktivnosti Petra I mogu se uslovno podijeliti u dva perioda: 1696-1715 i 1715-1725. Posebnost prve etape bila je žurba i nije uvijek promišljena, što se objašnjava vođenjem Sjevernog rata. Reforme su prvenstveno imale za cilj prikupljanje sredstava za rat, provodile su se nasilno i često nisu dovele do željenog rezultata. Pored vladinih reformi, u prvoj fazi sprovedene su opsežne reforme sa ciljem modernizacije načina života. U drugom periodu reforme su bile sistematičnije.

1. Reforme javne uprave.

Godine 1699., pod carem, organizovana je Bliska kancelarija, ili Konzilij (Ministarsko vijeće), koji se sastojao od 8 opunomoćenika koji su davali pojedinačne naredbe. Ovo je bio prototip budućeg Upravnog Senata, formiranog 22. februara 1711. godine. Posljednji spomen Bojarske Dume datira iz 1704. Senat je kao vlada mogao donositi odluke, ali je za njihovo izvršenje bio potreban administrativni aparat. Godine 1717-1721. izvršena je reforma izvršnih organa vlasti, usljed čega je, paralelno sa sistemom naredbi, stvoreno 12 odbora po švedskom modelu - prethodnika budućih ministarstava. Centralno mjesto u sistemu upravljanja zauzimala je tajna policija: Preobraženski prikaz (nadležna za slučajeve državnih zločina) i Tajna kancelarija. Tim institucijama je upravljao sam car. Postojale su dvije institucije sa pravima kolegijuma: Sinod i Glavni magistrat.

2. Regionalna reforma.

1708.-1715. izvršena je regionalna reforma. Godine 1708. zemlja je podijeljena na 8 provincija na čelu sa guvernerima. Godine 1710. pojavljuju se nove administrativne jedinice - dionice koje su ujedinjavale 5.536 domaćinstava. Prva regionalna reforma nije riješila postavljene zadatke, već je samo značajno povećala broj državnih službenika i troškove njihovog održavanja. U 1719-1720, izvršena je druga regionalna reforma, eliminiranje dionica. Pokrajine su se počele dijeliti na 50 pokrajina na čelu sa gubernatorima, a pokrajine na okruge na čijem čelu su bili zemski komesari koje je imenovao Komorni odbor. U nadležnosti guvernera ostala su samo vojna i pravosudna pitanja.

3. Reforma pravosuđa.

Pod Petrom, pravosudni sistem je doživio velike promjene. Funkcije Vrhovnog suda date su Senatu i Kolegiju pravde.

4. Vojna reforma.

Reforma vojske i stvaranje mornarice postali su neophodni uslovi za pobedu u Severnom ratu 1700-1721. Godine 1715. u Sankt Peterburgu je otvorena Pomorska akademija. Godine 1716. objavljeni su Vojni propisi koji su striktno određivali službu, prava i odgovornosti vojske. Kao rezultat transformacija stvorena je jaka regularna vojska i moćna mornarica, koju Rusija jednostavno nije imala prije.

5. Reforma crkve.

Reforma ima za cilj potčinjavanje ruske crkvene hijerarhije caru.

6. Finansijska reforma.

Godine 1704. Petar je izvršio valutna reforma, zbog čega je peni postao glavna novčana jedinica. Najvažnija mjera tokom finansijske reforme bilo je uvođenje biračkog poreza umjesto dosadašnjeg poreza na domaćinstva.

7. Transformacije u industriji i trgovini.

Privlačenje stranaca u rusku službu po povoljnim uslovima, slanje ruskih plemića na školovanje zapadna evropa. Proizvođači su dobili velike privilegije. Prva topionica srebra u Rusiji izgrađena je u blizini Nerčinska u Sibiru 1704. godine. Sljedeće godine dao je prvo srebro. Dalji razvoj primljena trgovina. Izgradnjom Sankt Peterburga (1703.) uloga glavne luke zemlje prelazi sa Arhangelska na buduću prestonicu. Izgrađeni su riječni kanali.

8. Reforma autokratije.

Prije Petra, redoslijed nasljeđivanja prijestolja u Rusiji ni na koji način nije bio reguliran zakonom, već je bio u potpunosti određen tradicijom. Petar je 1722. godine izdao dekret o redoslijedu nasljeđivanja prijestolja, prema kojem vladajući monarh za života imenuje nasljednika, a car može svakoga učiniti svojim nasljednikom (pretpostavljalo se da će kralj imenovati „najdostojnijeg ” kao njegov nasljednik). Ovaj zakon je bio na snazi ​​sve do vladavine Pavla I. Sam Petar nije iskoristio zakon o nasljeđivanju prijestola, jer je umro bez navođenja nasljednika.

9. Petar I je promijenio početak hronologije iz takozvane vizantijske ere („od stvaranja Adama“) u „od rođenja Hristovog“. Godina 7208. u vizantijskom periodu postala je 1700. godine nove ere, i Nova godina počeo da se obeležava 1. januara.

Crkveni raskol (ukratko)

Crkveni raskol (ukratko)

Crkveni raskol je bio jedan od glavnih događaja za Rusiju u sedamnaestom veku. Ovaj proces je prilično ozbiljno utjecao na buduće formiranje svjetonazora ruskog društva. Istraživači kao glavni razlog za crkveni raskol navode političku situaciju koja se razvila u sedamnaestom veku. I same nesuglasice crkvenog karaktera klasifikovan kao sekundarni.

Car Mihail, osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej Mihajlovič nastojali su da obnove državu koja je bila razorena tokom takozvanog smutnog vremena. Zahvaljujući njima, ojačana je državna vlast, međunarodne trgovine i pojavile su se prve manufakture. U tom periodu je takođe došlo do zakonske registracije kmetstva.

Uprkos činjenici da su na početku vladavine Romanovih vodili prilično opreznu politiku, u planove cara Alekseja bili su uključeni narodi koji žive na Balkanu i u istočnoj Evropi.

Prema istoričarima, to je ono što je stvorilo barijeru između kralja i patrijarha. Na primjer, u Rusiji je, prema tradiciji, bilo uobičajeno križati se s dva prsta, a većina drugih pravoslavni narodi kršteno od troje, prema grčkim inovacijama.

Postojale su samo dvije opcije: da nametnemo vlastite tradicije drugima ili da se povinujemo kanonu. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič krenuli su prvim putem. Zajednička ideologija je bila potrebna zbog centralizacije vlasti koja je u to vrijeme bila, kao i koncepta Trećeg Rima. To je postao preduslov za sprovođenje reforme, koja je raspala Rusi ljudi dugo vremena. Ogroman broj neslaganja razne interpretacije rituali - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Treba napomenuti i da su o takvoj potrebi govorile i sekularne vlasti.

Crkveni raskol je usko povezan sa imenom patrijarha Nikona, koji je imao veliku inteligenciju i ljubav prema bogatstvu i moći.

Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve gore navedene promjene su u potpunosti odobrene na saboru 1654. godine, ali suviše nagli prijelaz je za sobom povukao mnoge njegove protivnike.

Nikon ubrzo pada u nemilost, ali zadržava sve počasti i bogatstvo. Godine 1666. skinuta mu je kapulja, nakon čega je prognan na Bijelo jezero u manastir.