วันหยุดสลาฟตามกฎแล้ววันหยุดสลาฟไม่เหมือนกัน พวกเขามีความหลากหลายอย่างต่อเนื่องและมีการแนะนำการเพิ่มเติมต่างๆ เข้ามา มีวันหยุดที่อุทิศให้กับเทพเจ้า การเก็บเกี่ยว งานแต่งงาน วันหยุดที่อุทิศให้กับ Veche ซึ่งที่นั่น

ชีวิตของผู้หญิงชาวนารัสเซียในเจ้าพระยา- XVIIเป็นเวลาหลายศตวรรษ

โคโรโนวา ลิลิยา โรมานอฟนา

นักศึกษาคณะประวัติศาสตร์และนิติศาสตร์ EI K(P)FU

อี-จดหมาย: ลิเลีย -92@ ยานเดกซ์ . รุ

คราโปตคินา อิรินา เยฟเกเนียฟน่า

ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ รองศาสตราจารย์ EI K(P)FU, Elabuga

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีแนวโน้มมากที่สุดซึ่งได้รับการพัฒนาในประวัติศาสตร์ในประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 หัวข้อนี้เกี่ยวข้องกับฉากหลังของกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ความสนใจในการค้นคว้าสถานะ ผู้หญิงรัสเซียวี สังคมสมัยใหม่ซึ่งต้องศึกษาและทำความเข้าใจตำแหน่งทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของสตรีในรัสเซียตลอดระยะเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนาน

ตามการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วไปครั้งแรกของจักรวรรดิรัสเซียในปี พ.ศ. 2440 ชาวนาเป็นชนชั้นที่ใหญ่ที่สุดและคิดเป็น 77.1% ของประชากร และผู้หญิงชาวนาคิดเป็น 38.9% ของประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิรัสเซียทั้งหมด

ลักษณะเฉพาะของครอบครัวชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 ก็คือจิตวิญญาณแห่งการช่วยเหลือซึ่งกันและกันนั้นครอบงำอยู่ในนั้น มีการกระจายความรับผิดชอบอย่างเคร่งครัด อำนาจของชีวิตครอบครัวในหมู่ประชาชนนั้นสูงมาก

ครอบครัวชาวนารัสเซียในศตวรรษที่ 16 ประกอบด้วยคนโดยเฉลี่ย 15-20 คน เป็นครอบครัวปิตาธิปไตยซึ่งมีญาติสามหรือสี่ชั่วอายุคนอาศัยอยู่ด้วยกัน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 17 มีครอบครัวไม่เกิน 10 คนซึ่งเป็นตัวแทนของเพียงสองชั่วอายุคน

การแต่งงานของชาวนาสิ้นสุดลงด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ: ความรู้สึกหรือความปรารถนาของคนหนุ่มสาวไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา - เจ้าของที่ดินสามารถแต่งงานกับข้าแผ่นดินได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง นอกจากนี้ ไม่ใช่เรื่องธรรมดาในหมู่คนที่ชายหนุ่มและหญิงสาวจะแต่งงานกันเอง

เมื่อเลือกเจ้าสาวผู้หญิงที่มีสุขภาพดีและทำงานหนักมักให้ความสำคัญกับผู้หญิงที่ทำงานหนัก - นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าหลังแต่งงานการดูแลบ้านการเลี้ยงลูกและการทำงานในสวนและทุ่งนาก็ตกอยู่บนไหล่ของผู้หญิง เด็กผู้หญิงที่ทำงานเย็บปักถักร้อยมีโอกาสประสบความสำเร็จในการแต่งงานมากขึ้น

ในศตวรรษที่ 16-17 ผู้คนแต่งงานกันเร็วมาก - เด็กผู้หญิงอายุ 12 ปีและเด็กผู้ชายอายุตั้งแต่ 15 ปี นอกจากนี้ยังมีการห้ามแต่งงานกับญาติจนถึงรุ่นที่ 6 และกับผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น เราสามารถแต่งงานได้ไม่เกินสามครั้งและ "Stoglav" พูดถึงสิ่งนี้: "การแต่งงานครั้งแรกเป็นไปตามกฎหมาย การแต่งงานครั้งที่สองคือการให้อภัย การแต่งงานครั้งที่สามคืออาชญากรรม การแต่งงานครั้งที่สี่คือความชั่วร้าย เนื่องจากชีวิตของสุกรคือ ”

การสร้างครอบครัวใหม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน งานแต่งงานของรัสเซียมีสององค์ประกอบ: คริสเตียน (งานแต่งงาน) และพื้นบ้าน ("ความสนุกสนาน") เป็นเรื่องปกติที่จะเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงหรือฤดูหนาว - นี่เป็นช่วงเวลาที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดเนื่องจากงานเกษตรกรรมทั้งหมดเสร็จสิ้น ก่อนงานแต่งงานจะมีการจับคู่กันอยู่เสมอ โดยระหว่างนั้นพ่อแม่ของเจ้าสาวตัดสินใจว่าควรแต่งงานกับลูกสาวของตนกับเจ้าบ่าวคนนี้หรือไม่ หากพวกเขาตกลงก็จะเกิด "การสมรู้ร่วมคิด" ขึ้น: เจ้าบ่าวและพ่อของเขามาที่บ้านพ่อแม่ของเจ้าสาวและทั้งสองฝ่ายตกลงกันเรื่องค่าใช้จ่ายในการจัดงานแต่งงาน ระยะเวลา ขนาดของสินสอดของเจ้าสาว และของขวัญของเจ้าบ่าว เมื่อตัดสินใจร่วมกันแล้วพวกเขาก็เริ่มเตรียมงานแต่งงาน

“โดโมสตรอย” สอนพ่อแม่ให้เก็บสินสอดให้ลูกสาวตั้งแต่แรกเกิด ออม “จากกำไรทั้งหมด” สินสอดประกอบด้วยผ้าลินิน เสื้อผ้า รองเท้า เครื่องประดับ จานชาม ทั้งหมดนี้ใส่ไว้ในกล่องหรือหีบ

หลังจากการเตรียมการทั้งหมดเสร็จสิ้น งานแต่งงานก็เกิดขึ้นตามเวลาที่ตกลงกันไว้ งานแต่งงานของชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 มาพร้อมกับพิธีกรรมมากมาย: เกาหัวด้วยหวีจุ่มน้ำผึ้ง, ไว้ผมใต้กิก้า, อาบน้ำคู่บ่าวสาวด้วยฮ็อป, ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยขนมปังและเกลือ - พิธีกรรมเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่ ดึงดูดความสุขในชีวิตครอบครัวให้กับคู่บ่าวสาว อย่างไรก็ตาม มีธรรมเนียมที่กำหนดตำแหน่งในอนาคตของผู้หญิงในครอบครัว: เจ้าบ่าวสวมรองเท้าบู๊ตข้างหนึ่งและเหรียญอีกข้างหนึ่ง ภารกิจของเจ้าสาวคือการถอดรองเท้าบู๊ตออกจากเท้าของเจ้าบ่าวทีละอัน ถ้ารองเท้าบูทที่มีเหรียญเป็นอันแรกก็ถือว่าเธอโชคดีและ ชีวิตครอบครัวมีความสุขและถ้าการบู๊ตด้วยแส้เป็นอย่างแรกสามีก็จะตีภรรยาของเขาด้วยวิธีนี้ - ด้วยวิธีนี้สามีจึงแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์เพิ่มเติมในครอบครัว

ตำแหน่งของหญิงชาวนาที่แต่งงานแล้วในศตวรรษที่ 16-17 มีอิสระมากกว่าผู้หญิงในชนชั้นสูง: เธอสามารถออกจากบ้านได้อย่างอิสระเพื่อทำงานบ้าน

Peter Petrey ตั้งข้อสังเกตว่าหญิงชาวนาทำงานในทุ่งนาและที่บ้านร่วมกับสามี ขณะเดียวกันผู้หญิงคนนั้นก็มีอย่างอื่นทำ เช่น ทำอาหาร ซักผ้า เย็บปักถักร้อย คือ ทำเสื้อผ้าให้ทุกคนในครอบครัว แถมยังขนฟืนและน้ำไปที่กระท่อมด้วย นอกจากนี้ชาวต่างชาติยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าสามีมักจะทุบตีภรรยา

อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงคนนั้นมีอำนาจยิ่งใหญ่ในครอบครัว มันเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษหลังคลอดบุตร - นี่เป็นเพราะการจัดสรรที่ดินให้กับผู้ชายเท่านั้น หญิงชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 มีงานยุ่งตลอดเวลาแม้ในระหว่างตั้งครรภ์ ดังนั้นการคลอดบุตรจึงสามารถเกิดขึ้นได้ทุกที่ ไม่ว่าจะเป็นในทุ่งนา ในกระท่อม หรือในคอกม้า ในสังคมยุคกลางของรัสเซีย โรงพยาบาลถูกแทนที่ด้วยโรงอาบน้ำ และหากเป็นไปได้ พวกเขาจะพยายามคลอดบุตรที่นั่น โดโมสตรอยสั่งให้เด็กๆ ได้รับการสอนให้เคารพพ่อแม่ เด็กได้รับการสอนงานฝีมือที่เหมาะสมด้วย อายุยังน้อย- แม่สอนลูกสาวให้ทำงานบ้านและทำงานเย็บปักถักร้อยตั้งแต่อายุยังน้อย เมื่ออายุ 6 ขวบเธอเริ่มเชี่ยวชาญวงล้อหมุนเมื่ออายุ 10 ขวบ - เคียวและการตัดเย็บ เมื่ออายุ 14 ปี เด็กผู้หญิงรู้วิธีทอ ตัดหญ้าแห้ง และอบขนมปังแล้ว เมื่ออายุ 15 ปี เด็กหญิงชาวนาทำงานในทุ่งนาอย่างเท่าเทียมกับผู้ใหญ่

ในเวลาว่างจากงานภาคสนามและงานบ้าน ผู้หญิงจะทอผ้า I. E. Zabelin เขียนว่าการผลิตผ้าลินินในการทำฟาร์มชาวนาเกิดขึ้นโดยเฉพาะ มือของผู้หญิง- นอกจากนี้การตัดเย็บและปั่นด้ายยังเป็นอาชีพของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงมาช้านาน ตอนเย็นของฤดูหนาว- การเย็บเสื้อเชิ้ตเป็นงานที่ลำบากมาก: การเตรียมเส้นใยลินินเกิดขึ้นในฤดูร้อน จากนั้นนำไปแช่ไว้เป็นเวลาหลายสัปดาห์ จากนั้นก้านก็ถูกบดขยี้ มัดให้เรียบ และหวีด้วยหวี - ผลลัพธ์ที่ได้คือวัตถุดิบสำหรับการปั่น เมื่อปั่นเสร็จแล้วผู้หญิงชาวนาก็ทอผ้าด้วยเหตุนี้จึงนำเครื่องทอผ้าเข้ามาในบ้านจากโรงนา ในฤดูร้อนเมื่อทอผ้าลินินก็ถูกทำให้ขาวโดยถูกแสงแดดกระจายออกไปในทุ่งหญ้า เพียงเท่านี้ก็เป็นผ้าที่พร้อมสำหรับการตัดและเย็บแล้ว ในศตวรรษที่ 16-17 เด็กผู้หญิงทำงานเย็บปักถักร้อยรวมตัวกันใต้แสงคบเพลิง ใช้เวลาช่วงเย็นในการสนทนา

ตั้งแต่สมัยโบราณ เสื้อผ้าไม่ได้มีไว้เพื่อปกปิดความเปลือยเปล่าเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงความมั่งคั่งของบุคคลด้วย นอกจากนี้เชื่อกันว่าเสื้อผ้าถูกออกแบบมาเพื่อปัดเป่าวิญญาณชั่วร้าย

ด้วยข้อมูลจากแขกต่างประเทศ คุณจึงสามารถสร้างคำอธิบายการแต่งกายของสตรีชาวนารัสเซียได้ เสื้อผ้าของชายและหญิงมีความคล้ายคลึงกันมาก มันไม่สบายตาและเย็บที่บ้าน ชาวนาทำงานในเสื้อผ้าเก่าๆ หลังจากเสร็จงานพวกเขาก็เปลี่ยนเป็นชุดลำลอง และในวันหยุดและไปโบสถ์พวกเขาก็สวมเสื้อผ้าที่ดูดี เสื้อผ้ามักจะสืบทอดมา โดยเก็บไว้อย่างระมัดระวังในกรงและหีบ และทำความสะอาดหลังสวมใส่แต่ละครั้ง เสื้อผ้าหลักในศตวรรษที่ 16-17 คือเสื้อเชิ้ตที่ทำจากผ้าขนสัตว์ สิ่งที่เรียกว่าเสื้อเชิ้ตสำหรับผม และผ้าลินินหรือป่าน แต่เนื่องจากความซับซ้อนของเทคโนโลยีการผลิต เสื้อเชิ้ตผ้าลินินจึงพบเห็นได้น้อยกว่า

ตามที่ชาวรัสเซีย ประเพณียุคกลางผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เน้นรูปร่างของเธอ เสื้อจึงหลวม ไม่ชิดลำตัวและยาวถึงเข่า ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 พวกเขาเริ่มสวมชุดคลุมกันแดดทับเสื้อเชิ้ตนั่นคือเดรสแขนกุดที่เข้ารูปหน้าอกและกว้างลงหรือพาดผ่านกระโปรง - กระโปรงทำด้วยผ้าขนสัตว์สีน้ำเงินหรือสีดำพร้อมตกแต่งด้านล่าง

เข็มขัดมีบทบาทเป็นเครื่องรางในชุดของชาวนาจนถึงศตวรรษที่ 16-17 แต่เมื่อถึงช่วงนี้ความหมายนี้ก็หายไปและกลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม

ในศตวรรษที่ 16-17 มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง เนื่องจากมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างหมวกสำหรับเด็กผู้หญิงและผู้หญิง ก่อนแต่งงาน เด็กผู้หญิงได้รับอนุญาตให้เปลือยศีรษะได้ หลังแต่งงาน ถือเป็นพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม เด็กผู้หญิงสวมผ้าพันแผล - แถบผ้าตกแต่งที่พันรอบศีรษะด้วยห่วง "nakosniki" - ตกแต่งด้วยเปียและ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว- volosniki (เครื่องแต่งกายของใช้ในครัวเรือน), podubrusniki (หมวกนุ่ม ๆ สวมด้วย ubrus หรือผ้าพันคอ), ubrus (ชุดงานรื่นเริง), kokoshniks (สวมใส่ตั้งแต่การแต่งงานจนถึงการเกิดลูกคนแรกและในวันหยุด) หรือ kiki นั่นคือพวกเขาบิดตัว ผมและซ่อนไว้ใต้หมวก

เสื้อชั้นนอกของชาวนาทำจากหนังแกะซึ่งมีกลิ่นเฉพาะตัว ที่เท้าของผู้หญิงชาวนามีรองเท้าบาสซึ่งทำในฟาร์มของตัวเองจากรองเท้าบาสผสมกับขนหรือผ้าหยาบ ในฤดูหนาว สวมรองเท้าบูทสักหลาดและถุงเท้าทำด้วยผ้าขนสัตว์ ไม่มีถุงน่อง - ถูกแทนที่ด้วยผ้าลินินที่ใช้พันขา

เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวนาที่พวกเขามักจะรักษาชุดที่หรูหราของตนให้สะอาดและเก็บไว้ในหีบ โดยจะพาพวกเขาออกไปเฉพาะในวันหยุดและไปโบสถ์เท่านั้น บ่อยครั้งเสื้อผ้ามักถูกส่งต่อโดยมรดก

ผู้หญิงในชนชั้นชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 ไม่สามารถซื้อเครื่องประดับราคาแพงได้ เสื้อผ้าจึงถูกตกแต่งด้วยงานปัก

เด็กสาวเริ่มทำเสื้อผ้าที่น่าจะเป็นสินสอดของเธอล่วงหน้า เนื่องจากต้องใช้งานที่ใช้เวลานานและอุตสาหะมาก สำหรับงานแต่งงานเจ้าสาวส่วนใหญ่มักจะสวมชุดที่สวยงามนั่นคือชุดสีแดง

ฉันอยากจะทราบว่าผู้หญิงชาวนาไม่สนใจเรื่องความสง่างาม รสนิยม หรือการผสมสี เสื้อผ้าทั้งหมดทำด้วยมือของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการดูแลอย่างดี เสื้อผ้าใหม่จะถูกสวมใส่ในกรณีพิเศษ และเพื่อความปลอดภัย พวกเขาจึงนำพวกเขากลับเข้าไปในหีบที่เก็บไว้ ในศตวรรษที่ 16-17 เสื้อผ้าถูกสวมใส่จนใช้ไม่ได้โดยสิ้นเชิง คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของเสื้อผ้าชาวนาในรัสเซียในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาคือไม่มีเสื้อผ้าที่ผลิตสำหรับเด็กโดยเฉพาะ - พวกเขาถูกบังคับให้สวมเสื้อผ้าสำหรับผู้ใหญ่ และหากเย็บเสื้อผ้าก็แสดงว่า "เพื่อการเติบโต"

กล่าวอีกนัยหนึ่งเสื้อผ้าของสตรีชาวนารัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ไม่ได้โดดเด่นด้วยรูปทรงและวัสดุที่หลากหลายดังนั้นพวกเขาจึงพยายามตกแต่งด้วยการเย็บปักถักร้อยและวิธีการอื่น วัตถุประสงค์หลักของเสื้อผ้าคือการปกป้องจากความหนาวเย็นและการเปลือยเปล่า - และเสื้อผ้าพื้นบ้านก็รับมือกับสิ่งนี้

โต๊ะชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 ไม่มีความหลากหลายมากนักและมีพื้นฐานมาจากประเพณี พื้นฐานของอาหารคือขนมปังดำ, ซุปกะหล่ำปลี, โจ๊กและ kvass; หลายจานมีความคล้ายคลึงกัน

“โดโมสตรอย” แนะแม่บ้านสนใจเทคนิคการทำอาหารจาก “ภรรยาที่ดี” โภชนาการของชาวนามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดไม่เพียง แต่กับศาสนาเท่านั้น (การถือศีลอดอย่างเข้มงวด) แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ฟาร์มชาวนาผลิตเองด้วย

มีการถือศีลอดในศตวรรษที่ 16-17 ความหมายพิเศษคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน ด้วยเหตุนี้โต๊ะของชาวนารัสเซียจึงถูกแบ่งออกเป็นแบบเร็วและเร็ว (กินเนื้อ) ในช่วงวันอดอาหาร ห้ามบริโภคเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม แต่ในวันที่กินเนื้อสัตว์จะอนุญาตให้ทำได้ทั้งหมด ในปฏิทินออร์โธด็อกซ์มีการอดอาหารหลักๆ หลายวันและการอดอาหารในหนึ่งวันหลายรายการ ดังนั้นจำนวนวันถือศีลอดทั้งหมดจึงใช้เวลาประมาณ 200 วันตามปฏิทิน นอกจากการถือศีลอดหลักๆ แล้ว วันพุธและวันศุกร์ตลอดทั้งปี ยกเว้นเทศกาลคริสต์มาสไทด์และสัปดาห์ต่อเนื่องกันก็มีเช่นกัน วันที่รวดเร็ว- บรรทัดฐานทางศาสนาและโดโมสตรอยควบคุมการบริโภคผลิตภัณฑ์บางอย่างระหว่างการอดอาหารหลักทั้งสี่ครั้ง

เข้าพรรษาครั้งแรกซึ่งกินเวลา 40 วัน ขนมปังถือบวช, ปลา, โจ๊กกับมัน, โจ๊กถั่ว, หมวกนมหญ้าฝรั่นแห้งและต้ม, ซุปกะหล่ำปลี, แพนเค้ก, เยลลี่, พายพร้อมแยม, หัวหอม, ถั่ว, หัวผักกาดและเห็ดถูกเสิร์ฟที่ โต๊ะ , กะหล่ำปลี

ครั้งต่อไปคือการอดอาหารของปีเตอร์ ซึ่งเริ่มหนึ่งสัปดาห์หลังจากวันทรินิตี้และสิ้นสุดในวันปีเตอร์ ซึ่งก็คือวันที่ 12 กรกฎาคม ในช่วงเข้าพรรษานี้ ชาวนาออร์โธดอกซ์กินปลา ซุปปลาปรุงรสด้วยหญ้าฝรั่น หัวหอมและกระเทียม พายกับลูกเดือยและถั่วลันเตา เห็ด และซุปกะหล่ำปลี

ถัดมาเป็นวันอดอาหารอัสสัมชัญ ซึ่งกินเวลาตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคมถึง 14 สิงหาคม ในเวลานี้อาหารปลามาเสิร์ฟที่โต๊ะ: กะหล่ำปลีดองกับปลา, ปลาปรุงรสด้วยกระเทียม, ในน้ำเกรวี่พร้อมเครื่องปรุงรส, เยลลี่ปลา, ซุปปลา, ลูกชิ้นปลา, ขนมอบ, พายเปรี้ยวกับถั่วหรือปลา

และการอดอาหารหลักครั้งสุดท้ายคือคริสต์มาส ซึ่งกินเวลา 6 สัปดาห์ตั้งแต่วันที่ 12 พฤศจิกายน จนถึงการประสูติของพระคริสต์ ที่นี่ ชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 กินปลาต้มและตุ๋น ปรุงรสด้วยกระเทียมและมะรุม เยลลี่ปลา ซุปปลา และขนมปัง ในตอนท้ายของการถือศีลอดการประสูติ ชาวนาพยายามเสิร์ฟอาหารที่ทำจากเนื้อลูกสุกรหรือลูกเป็ดบนโต๊ะอาหารเทศกาล

การอดอาหารหนึ่งวันที่ใหญ่ที่สุดคือวันแห่งความสูงส่งของโฮลีครอสและวันคริสต์มาสอีฟ ในวันนี้มีการเสิร์ฟโจ๊กธัญพืช, ถั่ว, หัวผักกาดอบ, ซุปกะหล่ำปลีและราสโซลนิก

พื้นฐานของอาหารชาวนาคือขนมปังข้าวไรย์และวางขนมอบที่ทำจากแป้งสาลีไว้บนโต๊ะเฉพาะในวันหยุดสำคัญเท่านั้น ไม่ใช่อาหารมื้อเดียวที่จะสมบูรณ์ได้หากไม่มีขนมปัง นอกจากนี้เขายังมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมต่าง ๆ : ศาสนา (โปรโฟราสำหรับการมีส่วนร่วม, เค้กอีสเตอร์สำหรับอีสเตอร์), งานแต่งงาน (คู่บ่าวสาวได้รับการต้อนรับด้วย "ขนมปังและเกลือ"), พื้นบ้าน (แพนเค้กสำหรับ Maslenitsa, ขนมปังขิงเพื่อต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ)

ขนมปังอบสัปดาห์ละครั้งในอ่างไม้พิเศษ - ชามนวดซึ่งไม่ค่อยล้างเพราะใช้งานอยู่ตลอดเวลา ก่อนใส่แป้งแม่บ้านก็ถูผนังอ่างด้วยเกลือแล้วเทลงไป น้ำอุ่น- ในเศรษฐกิจของชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 แป้งที่เหลือจากการอบครั้งก่อนถูกนำมาใช้สำหรับแป้งเปรี้ยว จากนั้นใส่แป้งและผสมให้เข้ากันแล้วทิ้งไว้ค้างคืนในที่อบอุ่น แม่บ้านนวดแป้งที่ขึ้นในตอนเช้าจนแป้งเริ่มล้าหลังทั้งมือและผนังชามนวด หลังจากนั้นจึงนำแป้งไปวางในที่อุ่นอีกครั้งข้ามคืน และนวดอีกครั้งในตอนเช้า ตอนนี้แป้งได้รับการขึ้นรูปและวางในเตาอบ ขนมปังอบถูกเก็บไว้ในถังขนมปังไม้แบบพิเศษ ผู้หญิงที่รู้วิธีอบขนมปังแสนอร่อยได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษในครอบครัว ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาชาวนาถูกบังคับให้เพิ่ม quinoa เปลือกไม้โอ๊กบดตำแยและรำข้าวลงในแป้งซึ่งเป็นผลมาจากการที่ขนมปังได้รับรสขม

ในศตวรรษที่ 16-17 ชาวนาไม่เพียงอบขนมปังจากแป้งเท่านั้น แต่ยังอบพายแพนเค้กแพนเค้กและคุกกี้ขนมปังขิงด้วย แต่ทั้งหมดนี้ปรากฏเฉพาะบนโต๊ะเทศกาลเท่านั้น แพนเค้กถือได้ว่าเป็นอาหารประเภทแป้งที่ได้รับความนิยมมากที่สุด: เตรียมไว้สำหรับ Maslenitsa เลี้ยงผู้หญิงที่ทำงานและเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต ถัดมาเป็นพาย - เตรียมจากยีสต์ ไร้เชื้อ และพัฟเพสตรี้ และอาจอบในน้ำมัน (ปั่น) หรือไม่ใช้เตาอบ (เตาไฟ) พายเต็มไปด้วยไข่ ผลไม้และผลเบอร์รี่ เนื้อและปลา คอทเทจชีส ผัก เห็ด และโจ๊ก แป้งอีกจานของชาวนารัสเซีย ตารางเทศกาลมีคุกกี้ขนมปังขิงที่มีรูปร่างต่างกัน เมื่อเตรียมแป้งจะมีการเติมน้ำผึ้งและเครื่องเทศลงไปจึงเป็นที่มาของชื่อ Kalachis อบจากส่วนผสมของข้าวไรย์และแป้งสาลี

ในหมู่ชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 ซุปกะหล่ำปลีและโจ๊กแพร่หลายมากและซุปใด ๆ เรียกว่าซุปกะหล่ำปลี ข้าวต้มปรุงจากธัญพืชในนมหรือน้ำโดยเติมเนย ข้าวต้มเป็นคุณลักษณะหนึ่งของพิธีกรรมพื้นบ้านหลายอย่าง เช่น ข้าวต้มสำหรับพิธีแต่งงานและงานศพ หากผู้หญิงรู้วิธีปรุงซุปกะหล่ำปลีอร่อยและอบขนมปังนี่ก็เป็นเหตุผลที่จะถือว่าเธอเป็นแม่บ้านที่ดี Shchi เตรียมจากกะหล่ำปลีสดและเปรี้ยว มักเติมหัวผักกาดและหัวบีท โดยทั่วไปแล้ว หัวผักกาดถือเป็นขนมปังชิ้นที่สอง ซุปกะหล่ำปลีปรุงทั้งในน้ำซุปเนื้อและในน้ำ

ในวันที่อดอาหารบนโต๊ะชาวนาในยุคกลางของรัสเซีย เรามักจะพบซุปนมและโจ๊กจากธัญพืชต่างๆ ปรุงรสด้วยเนยหรือน้ำมันหมู ชีส คอทเทจชีส ครีมเปรี้ยว และ จานเนื้อ- มีเนื้อมากมายบนดินรัสเซีย แต่ชาวนากินมันเพียงเล็กน้อย เสริมเนื้อสัตว์แต่ละประเภทด้วยพืชสวน (หัวผักกาด, กระเทียม, หัวหอม, แตงกวา, พริกไทย, หัวไชเท้า) ตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิถึงปลายฤดูใบไม้ร่วง อาหารประเภทเนื้อปรุงจากเนื้อแกะเป็นหลัก ในฤดูหนาว - จากเนื้อวัว (เนื่องจากเนื้อจำนวนมากไม่เน่าเสียในความเย็น) ก่อนวันคริสต์มาส - จากหมูเค็มหรือหมูรมควัน

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกสิ่งบนโต๊ะชาวนาที่จะปลูกด้วยตัวเอง ครอบครัวชาวนา- อูข่าซึ่งทำจากปลาแม่น้ำที่จับได้ในที่ดินชุมชนแพร่หลาย นอกจากนี้ ปลายังนำมาเค็ม ต้ม รมควัน และใช้ในการเตรียมซุปกะหล่ำปลี พาย เนื้อทอด และเสิร์ฟพร้อมกับบัควีต ข้าวฟ่าง และธัญพืชอื่นๆ อาหารสัตว์ปีก (เลี้ยงที่บ้านหรือตามล่า) ปรุงรสอย่างดีด้วยมะรุมและน้ำส้มสายชู

คุณสมบัติพิเศษของอาหารจานรัสเซียคือปรุงรสด้วยหัวหอม กระเทียม พริกไทย มัสตาร์ด และน้ำส้มสายชูอย่างเข้มข้น แต่ชาวนาแทบจะไม่สามารถซื้อเกลือได้เนื่องจากมีราคาสูง

เครื่องดื่มที่พบมากที่สุดในหมู่ชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 คือ kvass เครื่องดื่มผลไม้และในเดือนเมษายน - Berezovets นั่นคือนมเบิร์ช เบียร์ น้ำผึ้ง และวอดก้าก็ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเช่นกัน

หลายคนมีเครื่องดื่ม Kvass และสามารถเตรียมอาหารได้หลายประเภทเช่น okroshka ซุปบีทรูทและ tyuryu พนักงานต้อนรับที่ดีรู้วิธีเตรียม kvass หลากหลายชนิด: จากข้าวบาร์เลย์หรือมอลต์ไรย์ จากน้ำผึ้งและผลเบอร์รี่ (เชอร์รี่ เชอร์รี่เบิร์ด ราสเบอร์รี่ แครนเบอร์รี่) หรือผลไม้ (แอปเปิ้ล ลูกแพร์) นอกจากนี้ kvass เช่นกะหล่ำปลียังเป็นวิธีที่ดีเยี่ยมในการป้องกันโรคเช่นเลือดออกตามไรฟัน เบียร์ผลิตจากข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวไรย์ และข้าวสาลี เครื่องดื่มรัสเซียดั้งเดิมและดีที่สุดซึ่งโด่งดังในหมู่ชาวต่างชาติคือมี้ด นักเดินทางทุกคนต่างยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ในศักดิ์ศรีของเขา น้ำผึ้งถูกต้มจากผลเบอร์รี่ (ราสเบอร์รี่, ลูกเกด, เชอร์รี่, lingonberries, เชอร์รี่นก) พร้อมยีสต์หรือฮ็อพ

ในศตวรรษที่ 17 วอดก้าปรากฏขึ้นและแพร่หลายในหมู่ชาวนา โดยทั่วไปแล้ว วอดก้ารัสเซียทำจากข้าวไรย์ ข้าวสาลี หรือข้าวบาร์เลย์ แต่มีข้อยกเว้น - นี่คือวอดก้าของผู้หญิงซึ่งทำจากการเติมกากน้ำตาลหรือน้ำผึ้งซึ่งทำให้มีรสหวาน นอกจากนี้ในการทำวอดก้าพวกเขามักจะใส่เครื่องเทศต่างๆ (อบเชย, มัสตาร์ด) และสมุนไพรที่มีกลิ่นหอม (มิ้นต์, สาโทเซนต์จอห์น, จูนิเปอร์) และทำเหล้าด้วยผลเบอร์รี่ต่างๆ

เครื่องดื่มแอลกอฮอล์แพร่หลาย - มักจะบริโภคในวันหยุดและโอกาสต่างๆ แต่นักท่องเที่ยวชาวต่างชาติทราบว่าการเมาสุราเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 16-17 “ Domostroy” ห้ามไม่ให้ผู้หญิงดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา แต่ Jacques Margeret ตั้งข้อสังเกตว่าผู้หญิงและเด็กผู้หญิงมักจะเมาสุรา

ในหมู่ชาวนาเชื่อกันว่าต้องมีอาหารจึงไม่ค่อยได้รับประทานอาหารเช้า ครอบครัวชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 แทบจะไม่สามารถรับประทานอาหารร่วมกันได้: ในช่วงเวลาน้อยพวกเขากินข้าวในทุ่งเพื่อไม่ให้เสียเวลา

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมอาหารของชาวนาในศตวรรษที่ 16-17 ขึ้นอยู่กับการถือศีลอดและผลิตภัณฑ์ทางศาสนาอย่างเต็มที่ เกษตรกรรม- อาหารประจำวันของชาวนานั้นไม่โอ้อวดอย่างยิ่งและประกอบด้วยซีเรียลผัก (เช่นหัวผักกาดกะหล่ำปลีแตงกวา) เนื้อสัตว์และปลานั่นคือมื้ออาหารของพวกเขาส่วนใหญ่เรียบง่ายเนื่องจากพวกเขากินผลิตภัณฑ์ที่ปลูกในนั้น แผนการของพวกเขาเอง

โดยสรุป ฉันอยากจะทราบว่าหญิงรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ให้การสนับสนุนและช่วยเหลือสามีของเธออย่างเต็มที่ เธอทำงานอย่างเท่าเทียมกันกับเขา นอกจากนี้เธอยังมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูก ตัดเย็บเสื้อผ้า และทำอาหาร ครอบครัวชาวนามีขนาดใหญ่ แต่รายได้น้อยซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้หญิงไม่มีเงินซื้อเสื้อผ้า - ทุกอย่างผลิตในฟาร์มเอง สถานการณ์เหมือนกันกับโต๊ะชาวนา - ที่สุดพวกเขาถูกบังคับให้มอบสิ่งที่พวกเขาผลิตให้กับเจ้าของที่ดิน ดังนั้นครอบครัวชาวนาจึงมีความใกล้ชิดกันมากและตำแหน่งของผู้หญิงในครอบครัวก็ขึ้นอยู่กับทักษะของเธอเอง

บรรณานุกรม:

1. อดัม โอเลเรียส. คำอธิบายการเดินทางไป Muscovy // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.vostlit.info/
2. เจอโรม ฮอร์ซีย์. หมายเหตุเกี่ยวกับ รัสเซียที่ 16- ต้นศตวรรษที่ 17 / เอ็ด. วี.แอล. โยอันนินา; ต่อ. และคอมพ์ เอเอ เซวาสยาโนวา - อ.: มส. 2533 - 288 หน้า // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp. บทนำ ศิลปะ. เลน และแสดงความคิดเห็น วี.วี. โคเลโซวา; เตรียมตัว ข้อความโดย V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesov และ M.V. ปิเมโนวา; ศิลปิน เอ.จี. ทูริน. - ม.: สฟ. รัสเซีย, 1990. - 304 น.
4. ซาเบลิน I.E. ชีวิตในบ้านของราชินีรัสเซียในวันที่ 16 และ ศตวรรษที่ XVII- - ม.: โรงพิมพ์ Grachev and Co., 2412. - 852 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. ชาวรัสเซีย ประเพณี พิธีกรรม ตำนาน ไสยศาสตร์ และบทกวี ม. 2423 - 624 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.knigafund.ru/
6. ภาษาอิตาลีในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ฟรานเชสโก ดา คอลโล. รายงานเกี่ยวกับมัสโกวี - ม.: มรดก. 1996 // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. ชีวิตในบ้านและประเพณีของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - อ.: เศรษฐศาสตร์, 2536. - 400 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://lib.rus.ec/
8. มาร์เกอเรต ฌาคส์. รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 หมายเหตุของกัปตันมาร์เกเร็ต / คอมพ์ วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ยอ. ลิโมโนฟ. ตัวแทน เอ็ด วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ในและ บูกานอฟ. แปลโดย T.I. Shaskolskaya, N.V. เรวูเนนคอฟ - อ.: สถาบันประวัติศาสตร์แห่ง Russian Academy of Sciences, 2525 - 254 หน้า // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.vostlit.info/
9. มิคาลอน ลิทวิน. เกี่ยวกับศีลธรรมของชาวตาตาร์ ลิทัวเนีย และชาวมอสโก / แปลเป็นภาษารัสเซียโดย Khoroshevich A.L. - M. , 1994 // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.vostlit.info/
10. คำอธิบายของ Muscovy ในรายงานของ gr. คาร์ไลล์ / ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส ด้วยคำนำ และหมายเหตุ ถ้า. ปาฟโลฟสกี้. - พ.ศ. 2422 - ต. 5. - 46 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.vostlit.info/
11. เพทรีย์ ปีเตอร์. เรื่องราวของราชรัฐมอสโก // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.booksite.ru/
12. เดินทางไป Muscovy โดย Augustine Meyerberg และ Horace William Calvucci ในปี 1661 - ฉบับพิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2417 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Alpharet, 2011. - 262 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://www.gumer.info/
13. ปุชคาเรวา เอ็น.แอล. ผู้หญิงแห่งมาตุภูมิโบราณ - อ.: Mysl, 1989. - 286 หน้า
14. ผลการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วไปครั้งแรกของจักรวรรดิรัสเซียในปี พ.ศ. 2440 // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตทางศิลปะและชีวิตในศตวรรษที่ XI-XVII: หนังสือเรียน - ม.: มนุษยธรรม เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997. - 336 หน้า
16. Stoglav มหาวิหารที่อยู่ในกรุงมอสโกภายใต้ซาร์ผู้ยิ่งใหญ่และแกรนด์ดุ๊กอีวานวาซิลีเยวิช (ในฤดูร้อนปี 7059) - ลอนดอน: Trübner & Co., 1860. - 68 น. // [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง - URL: http://dlib.rsl.ru/

1 จาก 15

การนำเสนอในหัวข้อ:วัฒนธรรมและชีวิตในศตวรรษที่ 16

สไลด์หมายเลข 1

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 2

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 3

คำอธิบายสไลด์:

สไลด์หมายเลข 4

คำอธิบายสไลด์:

วัฒนธรรมมักจะตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของประเทศอย่างอ่อนไหว การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐบาลกลางนำไปสู่การออกแบบเมืองหลวงใหม่ ระเบียบเมืองและระเบียบกิจการหินปรากฏขึ้นซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการพัฒนารูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของมอสโก วัฒนธรรมมักจะตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของประเทศอย่างอ่อนไหว การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐบาลกลางนำไปสู่การออกแบบเมืองหลวงใหม่ ระเบียบเมืองและระเบียบกิจการหินปรากฏขึ้นซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการพัฒนารูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของมอสโก ที่ดินทั้งหมดถูกลบออกจากเครมลินกลายเป็นศูนย์กลางการบริหารและวัฒนธรรมของประเทศปรากฏที่นี่

สไลด์หมายเลข 5

คำอธิบายสไลด์:

สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 มีความโดดเด่นด้วยหลากหลายรูปแบบ โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมของโบสถ์ อาสนวิหารคลาสสิกอยู่ร่วมกับอาสนวิหารกระโจม สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16 มีความโดดเด่นด้วยหลากหลายรูปแบบ โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมของโบสถ์ อาสนวิหารคลาสสิกอยู่ร่วมกับอาสนวิหารกระโจม ในปี ค.ศ. 1555-60 มหาวิหารเซนต์บาซิลได้ถูกสร้างขึ้นบนจัตุรัสแดงซึ่งอุทิศให้กับการจับกุมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย ปรมาจารย์ชาวรัสเซีย Barma และ Postnik ตระหนักถึงแนวคิดที่จะรวมดินแดนรัสเซียรอบ ๆ มอสโกเข้าด้วยกัน

สไลด์หมายเลข 6

คำอธิบายสไลด์:

การก่อสร้างป้อมปราการขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้นตามแนวชายแดนของรัฐรัสเซีย ป้อมปราการที่ทรงพลังหลายแห่งปรากฏขึ้นในภูมิภาคโวลก้า ในภาคกลาง และในไซบีเรีย ใน Smolensk ภายใต้การนำของ F. Kon กำแพงยาว 6.5 กม. ถูกสร้างขึ้นด้วย 38 หอคอย การก่อสร้างป้อมปราการขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้นตามแนวชายแดนของรัฐรัสเซีย ป้อมปราการที่ทรงพลังหลายแห่งปรากฏขึ้นในภูมิภาคโวลก้า ในภาคกลาง และในไซบีเรีย ใน Smolensk ภายใต้การนำของ F. Kon กำแพงยาว 6.5 กม. ถูกสร้างขึ้นด้วย 38 หอคอย ในคาซาน บาร์มาและชิริยาได้สร้างอาคารขนาดใหญ่ของคาซานเครมลิน ชาวต่างชาติถือว่า Pskov, Smolensk, Astrakhan และ Kazan ไม่สามารถต้านทานได้

สไลด์หมายเลข 7

คำอธิบายสไลด์:

ภาพวาดของรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของการวาดภาพไอคอน ภาพวาดของรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของการวาดภาพไอคอน จิตรกรไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Dionysius ซึ่งวาดภาพส่วนหนึ่งของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยการเฉลิมฉลองและความสุขที่สดใส บนไอคอนของเขา มีภาพนักบุญล้อมรอบด้วยฉากประเภทต่างๆ ที่บรรยายเรื่องราวชีวิตของพวกเขา ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว หัวข้อทางประวัติศาสตร์เริ่มรวมอยู่ในไอคอน

สไลด์หมายเลข 8

คำอธิบายสไลด์:

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ภาพวาดไอคอนขนาดใหญ่ 4 เมตร “The Church is Militant” ถูกวาดขึ้นในกรุงมอสโก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ภาพวาดไอคอนขนาดใหญ่ 4 เมตร “The Church is Militant” ถูกวาดขึ้นในกรุงมอสโก Vladimir I, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy และคนอื่น ๆ มีส่วนร่วมในขบวนแห่ชัยชนะของทหารรัสเซีย ที่หัวหน้ากองทัพคือ Archangel Michael ตรงกลางเป็นร่างของจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน เด็ก ไอคอนนี้เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของออร์โธดอกซ์เหนือ

สไลด์หมายเลข 9

คำอธิบายสไลด์:

ด้วยการก่อตัวของรัฐที่เป็นเอกภาพ ความต้องการผู้รู้หนังสือเพิ่มขึ้น จากการตัดสินใจของสมัชชาสโตกลาวี โรงเรียนสำหรับฝึกอบรมนักบวชจึงถูกเปิดขึ้นที่โบสถ์และอาราม ด้วยการก่อตัวของรัฐที่เป็นเอกภาพ ความต้องการผู้รู้หนังสือเพิ่มขึ้น จากการตัดสินใจของสมัชชาสโตกลาวี โรงเรียนสำหรับฝึกอบรมนักบวชจึงถูกเปิดขึ้นที่โบสถ์และอาราม คนธรรมดาได้รับการสอนโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษระดับ "ที่ไม่ใช่เสมียน" ซึ่งสอนเป็นเวลา 2 ปีในเรื่องอาหารและค่าธรรมเนียมเล็กน้อย การพัฒนาโรงเรียนจำเป็นต้องมีการตีพิมพ์ตำราเรียน

สไลด์หมายเลข 10

คำอธิบายสไลด์:

ในปี 1564 ด้วยการสนับสนุนของ Ivan the Terrible ในมอสโกที่โรงพิมพ์ I. Fedorov และ P. Mstislavets พิมพ์หนังสือเล่มแรกในภาษารัสเซีย - "Apostle" ในปี 1565 "Book of Hours" ได้รับการตีพิมพ์ - เล่มแรก หนังสือการสอนการอ่านออกเขียนได้ ในปี 1564 ด้วยการสนับสนุนของ Ivan the Terrible ในมอสโกที่โรงพิมพ์ I. Fedorov และ P. Mstislavets พิมพ์หนังสือเล่มแรกในภาษารัสเซีย - "Apostle" ในปี 1565 "Book of Hours" ได้รับการตีพิมพ์ - เล่มแรก หนังสือการสอนการอ่านออกเขียนได้ I. Fedorov ไม่เพียง แต่เป็นผู้จัดพิมพ์เท่านั้น แต่ยังเป็นบรรณาธิการที่มีความสามารถอีกด้วย - เขาแปลหนังสือแก้ไขเขียนเขียน "บทนำ" และ "บทสรุป"

สไลด์หมายเลข 11

คำอธิบายสไลด์:

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในวงกลมของ Metropolitan Macarius มีการสร้าง "Cheti Menaion" ซึ่งเป็นหนังสือของคริสตจักรที่มีการแจกจ่ายงานของคริสตจักรในแต่ละวันเพื่ออ่านในพิธี ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในวงกลมของ Metropolitan Macarius มีการสร้าง "Cheti Menaion" ซึ่งเป็นหนังสือของคริสตจักรที่มีการแจกจ่ายงานของคริสตจักรในแต่ละวันเพื่ออ่านในพิธี ในศตวรรษที่ 16 เขียน "Domostroy" ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีคำแนะนำเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาดการศึกษาบรรทัดฐานของพฤติกรรม ฯลฯ แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือแนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าครอบครัวและกษัตริย์

สไลด์หมายเลข 12

คำอธิบายสไลด์:

ในศตวรรษที่ 16 ประเภทของวารสารศาสตร์ปรากฏในวรรณคดี Ivan Peresvetov ในจดหมายถึง Grozny เสนอโครงการปฏิรูปหลายโครงการต่อซาร์ จดหมายโต้ตอบระหว่าง Grozny และ Ivan Kurbsky ตรวจสอบปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคม Kurbsky เสนอสถาบันพระมหากษัตริย์ที่เป็นตัวแทนอสังหาริมทรัพย์และซาร์ได้ปกป้องแนวคิดนี้ ของอำนาจเผด็จการ ในศตวรรษที่ 16 ประเภทของวารสารศาสตร์ปรากฏในวรรณคดี Ivan Peresvetov ในจดหมายถึง Grozny เสนอโครงการปฏิรูปหลายโครงการต่อซาร์ จดหมายโต้ตอบระหว่าง Grozny และ Ivan Kurbsky ตรวจสอบปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคม Kurbsky เสนอสถาบันพระมหากษัตริย์ที่เป็นตัวแทนอสังหาริมทรัพย์และซาร์ได้ปกป้องแนวคิดนี้ ของอำนาจเผด็จการ บาทหลวงเออร์โมไลอุทิศบทความของเขาให้กับคำถามของชาวนา

สไลด์หมายเลข 13

คำอธิบายสไลด์:

เขาแย้งว่าความมั่งคั่งของรัฐถูกสร้างขึ้นโดยแรงงานชาวนา และต้องขอบคุณประชาชนเท่านั้นที่ทำให้ชนชั้นอื่นดำรงอยู่ได้ เขาแย้งว่าความมั่งคั่งของรัฐถูกสร้างขึ้นโดยแรงงานชาวนา และต้องขอบคุณประชาชนเท่านั้นที่ทำให้ชนชั้นอื่นดำรงอยู่ได้ ในยุค 60 “เรื่องราวของอาณาจักรคาซาน” ปรากฏขึ้น ผู้เขียนอธิบายว่าเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในการถูกจองจำได้อย่างไร และเมื่อกลับจากการถูกจองจำ เขาก็กลับมาเป็นออร์โธดอกซ์อีกครั้ง ซึ่งกษัตริย์ทรงจัดสรรที่ดินให้เขา หนังสือเล่มนี้มีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคาซานตามแหล่งข้อมูลต่างๆ

สไลด์หมายเลข 14

คำอธิบายสไลด์:

วิถีชีวิตชาวบ้านในศตวรรษที่ 16 ยังคงลักษณะเดิมเอาไว้ คนรัสเซียนับถือศาสนาคริสต์ วันหยุดที่นับถือมากที่สุดคือเทศกาลอีสเตอร์ ซึ่งอุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ควบคู่ไปกับวันหยุดของคริสตจักร ประเพณีนอกรีต- ในเทศกาลคริสต์มาสไทด์ ผู้คนจะจัดกิจกรรมและพิธีกรรมต่างๆ ผู้คนเปลี่ยนเสื้อผ้าและกลับบ้านร้องเพลงและเต้นรำ สภาสโตกลาวีพยายามห้ามการเฉลิมฉลองเหล่านี้ แต่ไม่มีการบังคับใช้การห้ามดังกล่าว วิถีชีวิตชาวบ้านในศตวรรษที่ 16 ยังคงลักษณะเดิมเอาไว้ คนรัสเซียนับถือศาสนาคริสต์ วันหยุดที่เคารพนับถือมากที่สุดคือเทศกาลอีสเตอร์ซึ่งอุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ นอกเหนือจากประเพณีของคริสตจักรแล้วประเพณีนอกรีตยังได้รับการเก็บรักษาไว้ - ในเทศกาลคริสต์มาสผู้คนได้จัดเกมและพิธีกรรม ผู้คนเปลี่ยนเสื้อผ้าและกลับบ้านร้องเพลงและเต้นรำ สภาสโตกลาวีพยายามห้ามการเฉลิมฉลองเหล่านี้ แต่ไม่มีการบังคับใช้การห้ามดังกล่าว

สไลด์หมายเลข 15

คำอธิบายสไลด์:

ผู้คนพยายามที่จะสรุปประสบการณ์การเกษตรของตนซึ่งเป็นผลมาจากปฏิทินเกษตรกรรมที่รวบรวมตามสภาพธรรมชาติในท้องถิ่น ผู้คนพยายามที่จะสรุปประสบการณ์การเกษตรของตนซึ่งเป็นผลมาจากปฏิทินเกษตรกรรมที่รวบรวมตามสภาพธรรมชาติในท้องถิ่น รู้สึกถึงอิทธิพลจากต่างประเทศในเมืองต่างๆ - ผู้ชายปรากฏตัวโดยไม่มีเครา หมวกกะโหลก ฯลฯ คริสตจักรต่อสู้กับแฟชั่นใหม่และเทียบเคียงกับมุมมองนอกรีต

การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนกำลังเกิดขึ้นในชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นค่อยๆ กลายเป็นอดีต และหลีกทางให้กับกระแสนิยมของรัสเซียทั้งหมด “ภาพรวมขอบฟ้า”ปรากฏการณ์ ชีวิตสาธารณะท่ามกลางตัวเลขทางวัฒนธรรมที่กำลังขยายตัว และโดยธรรมชาติแล้ว จะมีโอกาสมากขึ้น ทั้งทางการเงิน การเมือง และจิตวิทยา ภายในกรอบของรัฐขนาดใหญ่ แรงจูงใจของความรักชาติประกาศตัวเองอย่างมีพลังและกึกก้องมากยิ่งขึ้น ความภาคภูมิใจของชาติ- ในเวลาเดียวกันพร้อมกับผลกำไรก็มีการสูญเสียเช่นกัน - ลมหายใจอันยิ่งใหญ่ของผู้สร้างยุค Battle of Kulikovo (A. Rublev และ F. Grek, พงศาวดารและตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Horde) หายไป; อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นและบั่นทอนของการปกครองแบบเผด็จการแบบเผด็จการและความเป็นทาสสุดขั้ว ความหวาดกลัวของ oprichnina ส่งผลกระทบต่อสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย วัฒนธรรมในยุคนั้นพัฒนาไปด้วยความขัดแย้งและการต่อสู้ดิ้นรน

นิทานพื้นบ้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - 16 - บันทึกบทกวีปากเปล่า ศิลปท้องถิ่นเวลานี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่งานวรรณกรรม เอกสาร เช่น Stoglav ข้อความของมหาวิหาร ฯลฯ กล่าวถึงเพลงพื้นบ้านและเกม

เหตุการณ์ในยุครุ่งโรจน์นั้นสะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย ดังนั้นใน “ เรื่องราวของ Borma-Yaryzhka”วีรบุรุษของเขาซึ่งเป็นชายชาวรัสเซียธรรมดา ๆ ได้รับสัญญาณแห่งศักดิ์ศรีของกษัตริย์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวในเมืองบาบิโลน โครงเรื่องที่คล้ายกันพัฒนาขึ้นใน แต่มันพูดถึงเครื่องราชกกุธภัณฑ์สำหรับจักรพรรดิไบแซนไทน์ เทพนิยายรัสเซียสร้างพล็อตเรื่องนี้ขึ้นมาใหม่และดัดแปลง "เพื่อตัวฉันเอง"ตัวแปรบางตัวเชื่อมโยงการรับเครื่องราชกกุธภัณฑ์จากกษัตริย์กับการยึดคาซาน

นิทานอื่น ๆ เชิดชูความฉลาดและความรอบรู้ของผู้คนจากประชาชน ( “ผู้พิพากษาเด็กฉลาด”, “งูไฟ”, “หญิงสาวผู้ชาญฉลาด”ฯลฯ) มีนิทานบางเรื่องรวมอยู่ด้วย “เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย”(เกี่ยวกับสาวชาวนาที่มาเป็นภรรยาของเจ้าชาย)

สุภาษิตและเพลง คำพูดและปริศนา ถ้อยคำและคำสอน สะท้อนคำพูดพื้นบ้านที่มีชีวิต ถูกต้องและคมชัด ตัวอย่างเช่นสุภาษิตที่เขาเขียนในข้อความถึงผู้เฒ่าของอารามคิริลโล - เบโลเซอร์สกี้: “พระราชาโปรดปราน แต่นายพรานไม่โปรดปราน”, “ให้อิสรภาพแก่กษัตริย์ คนต่างด้าว และพราน”.

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ จำนวนมากเทพนิยายทำให้ภาพลักษณ์ของ Ivan the Terrible ในอุดมคติในฐานะนักสู้ต่อต้านโบยาร์ "ชาวนา"กษัตริย์ ผู้พิทักษ์คนยากจน ผู้พิพากษาที่ยุติธรรม ฯลฯ แนวเพลงประวัติศาสตร์กำลังเฟื่องฟู ในพวกเขาผู้คนยกย่องการจับกุมคาซานโดยเฉพาะวีรบุรุษแห่งการจู่โจม - พลปืน Ermak ในสายตาของนักร้องและผู้คนคือฮีโร่คอซแซคในอุดมคติ ในเพลงเกี่ยวกับ Kostryuk-Mastryuk ภาษารัสเซียธรรมดา ๆ “ชาวบ้านบ้านนอก”เอาชนะเจ้าชาย Kostryuk ผู้โอ้อวดที่มาเยี่ยมเยียนในการต่อสู้เดี่ยว ภาพหลังสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะที่แท้จริงของพี่เขยของซาร์ซึ่งเป็นน้องชายของภรรยาของเขาเจ้าชาย Dmitry Mamstrukovich Cherkassky ในด้านหนึ่งผู้คนต่างยกย่องซาร์สำหรับการหาประโยชน์ทางทหารและการตอบโต้ต่อโบยาร์ ในทางกลับกัน เขาสังเกตอารมณ์ที่โหดร้ายของเขา โดยทั่วไปเขาสนับสนุนการปกป้อง สหรัสเซีย — "อาณาจักรมอสโก", “สโตนมอสโก”ยังไง “ตอนกลางของอาณาจักรรัสเซีย”.

ผู้คนภูมิใจในความคิดสร้างสรรค์ที่แข็งแกร่งของพวกเขา ลูกชายของเขา - ชาวนาและช่างฝีมือ - เริ่มตระหนักว่าพวกเขาไม่เพียงไร้หน้าเท่านั้น "ประชากรของพระเจ้า"แต่ยัง คนจริงด้วยความกังวลความสุขและความเศร้าทางโลก

การศึกษา. อารามยังคงเป็นศูนย์กลางของการรู้หนังสือและการศึกษาเช่นเดิม ในพวกเขาและในโบสถ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ศาลนครหลวงและบาทหลวงมีห้องสมุดของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ในเวลาต่อมาซึ่งบางครั้งก็มีความสำคัญมาก (ตัวอย่างเช่นใน Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov และ อารามอื่นๆ ในอาสนวิหารนอฟโกรอด เซนต์โซเฟีย ฯลฯ)

“ปรมาจารย์แห่งการรู้หนังสือ”ปรากฏในเมืองและหมู่บ้าน เด็กและผู้ใหญ่เรียนกับพวกเขา บุคคลทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียง Zosima Solovetsky และ Alexander Svirsky ศึกษาในหมู่บ้าน Obonezh, Anthony Siysky - ในหมู่บ้าน ทะเลสีขาว, ไซเมียน, อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด - ในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาใกล้มอสโกว ฯลฯ ครูเป็นพระและเสมียน โบยาร์และขุนนางลงลายมือชื่อในการกระทำหลายอย่าง ในระดับที่น้อยกว่า - ชาวนาและชาวเมือง

ขั้นแรกเราเรียนรู้อักษร จากนั้นจึงเรียนหนังสือชั่วโมง (คำอธิษฐาน บทพิธีกรรมตามเวลาทำการของคริสตจักร) บทเขียน และเพลงสดุดี (สดุดีของกษัตริย์เดวิด) นี่คือจุดที่การสอนมักจะสิ้นสุดลง ผู้ที่ร่ำรวยกว่าสามารถดำเนินการต่อไปได้ - ลำดับถัดไปคือ "อัครสาวก", ข่าวประเสริฐ. ภูมิปัญญาทางคณิตศาสตร์จำกัดอยู่เพียงการนับหนึ่งพันขึ้นไป การบวกและการลบ และการคูณและการหารน้อยกว่า

ข้อความและตัวเลขถูกสอนด้วยใจและออกเสียงในห้องเรียนส่วนกลาง ดังนั้นมันจึงเต็มไปด้วยเสียงอึกทึกและความบาดหมางกัน สำหรับความประมาทเลินเล่อครูตามธรรมเนียมสามารถและควร “บดซี่โครง”, “เพิ่มบาดแผล”ให้กับนักเรียนของเขา เป้าหมายเดียวกัน - ข้อเสนอแนะ “ภูมิปัญญาหนังสือ”- เสิร์ฟและ “การช่วยชีวิต”คัน แต่ถึงอย่างนั้นพวกเขาก็พูดและเขียนให้กำลังใจเกี่ยวกับ Didaskals ซึ่งเป็นครูที่ “ข้าพเจ้าอยากให้ท่านสอนให้เป็นคนมีไหวพริบ มีสติปัญญา มีไหวพริบ ไม่เป็นคนหยาบคาย”.

แต่เข้าชัดๆ. ชีวิตจริงมีทั้งสองอย่างขึ้นอยู่กับสถานการณ์และลักษณะของครู ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Domostroy รวมคำสอนที่แยกออกจากกัน: “อย่าอ่อนแอในการตีลูก”, “เมื่อสอนเด็กๆ ให้รักและดูแลพวกเขา”- ใน “ผึ้ง”คอลเลกชันเนื้อหาเกี่ยวกับคุณธรรมคุณสามารถค้นหาความคิดสามัญสำนึกเกี่ยวกับการเลี้ยงลูกและนักการศึกษา: “ให้ครูพิชิตศิษย์ด้วยอุปนิสัย ไม่ใช่ด้วยคำพูด”.

คู่มือไวยากรณ์ปรากฏขึ้น - ผลงานของ Maxim the Greek: “จุดเริ่มต้นของการรู้หนังสือกรีกและรัสเซีย”, “คำนำเกี่ยวกับตัวอักษร reksha เกี่ยวกับตัวอักษร”, “เสวนาเรื่องการเรียนอ่านเขียน...”, “การบอกเล่าระดับความรู้”ฯลฯ ผู้รู้ย่อมเคารพไวยากรณ์อย่างสูงว่าไว้ค่ะ “อัซบูคอฟนิค”ปลายศตวรรษที่ 16 “ฐานและพื้นรองเท้าของลูกเล่นฟรีทั้งหมด”.

ในศตวรรษนี้ คู่มือคณิตศาสตร์ฉบับแรกปรากฏขึ้น - “หนังสือเล่มนี้ คำแนะนำในภาษากรีกคือเลขคณิต และในภาษาเยอรมันคือ Algorism และในภาษารัสเซียคือภูมิปัญญาการนับดิจิทัล”- ตามระบบจำนวนอย่างง่าย ( "จำนวนน้อย") ศึกษาหน่วยนับหมื่น ร้อย พัน หมื่น (ความมืด) แสน (พยุหะ) ล้าน (ลีโอดราส) ตามระบบที่ซับซ้อน ( “หมายเลขสโลเวเนียที่ยอดเยี่ยม”) - ล้าน (เช่น - ความมืด), ล้านล้าน (เช่น - พยุหเสนา), ล้านล้านล้าน (เช่น - leodry, ชื่ออื่น - septillions), กา (leodry leodry - จำนวน 49 หลัก) เศษส่วน (ที่รู้จักกันในศตวรรษที่ 11) ก็ได้รับการศึกษาในเวลานี้เช่นกัน ตัวเศษถูกเรียก "หมายเลขบน"ตัวส่วน - “เป็นจำนวน”.

ภายใต้ Ivan IV, Fyodor Ivanovich คนหนุ่มสาวบางคนถูกส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อศึกษาภาษากรีกและไวยากรณ์ “ปาโรจกัส” เดินทางไปเป้าหมายเดียวกันไปยังประเทศในยุโรป

ผู้สูงศักดิ์บางคนสะสมห้องสมุดหนังสือที่เขียนด้วยลายมือในบ้านของตน ซาร์อีวานผู้น่ากลัวมีหนังสือประเภทนี้จำนวนมาก ไม่ทราบว่าห้องสมุดของเขาไปอยู่ที่ไหน บางทีเธออาจติดกำแพงอยู่ในคุกใต้ดินเครมลิน หรือหนังสือที่รวมอยู่ในนั้นได้ถูกแจกจ่ายไปยังห้องสมุดอื่น ๆ ในภายหลัง เช่น ห้องสมุดนครหลวง ต่อมาเป็นห้องสมุดปิตาธิปไตย และอื่น ๆ

การกำเนิดของการพิมพ์เป็นจุดเปลี่ยนของการตรัสรู้ แม้แต่ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 บาร์โธโลมิว โกตัน ซึ่งเป็นเครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกจากลูเบคก็ยังพยายามพิมพ์หนังสือในรัสเซีย แต่การทดลองครั้งแรกไม่ประสบผลสำเร็จ กว่าครึ่งศตวรรษต่อมา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่ 16 หนังสือเล่มแรกของสิ่งที่เรียกว่า “ผนึกล็อคตาย”(ไม่ได้ระบุสถานที่และปีที่พิมพ์) ปรากฏในมอสโก ตอนนั้นเองที่ซาร์อีวานวาซิลีเยวิชเปิดโรงพิมพ์ 10 ปีต่อมาในวันที่ 1 เมษายน ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov ตีพิมพ์ในนั้น "อัครสาวก"- จากนั้นก็ตามมา “หนังสือแห่งชั่วโมง”และอื่น ๆ หนังสือ สองปีต่อมา Fedorov ย้ายไปที่ราชรัฐลิทัวเนียและเสียชีวิตใน Lvov ในปี 1583 ที่นี่เขาทำงานที่เขาชื่นชอบต่อไป ในบรรดาหนังสืออื่นๆ “ดรูการ์ มอสโควิติน”(โรงพิมพ์ในมอสโก) ขณะที่เขาถูกเรียกตัวในยูเครน ได้ตีพิมพ์สีรองพื้นรัสเซียฉบับพิมพ์ครั้งแรก “เพื่อประโยชน์ของประชาชนรัสเซีย” ดังที่เขาเขียนไว้ในคำหลัง

ในมอสโกมีการตีพิมพ์หนังสือโดยพนักงานและผู้ติดตามของ Ivan Fedorov (Andronik Nevezha และคนอื่น ๆ ); มีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยาประมาณ 20 เล่มปรากฏขึ้น ได้มีการก้าวไปข้างหน้าครั้งใหญ่ในเรื่องของการศึกษาและการตรัสรู้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ องค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งทวีคูณจากศตวรรษหนึ่งไปอีกศตวรรษนั้นมีลักษณะที่ประยุกต์ใช้ ดังนั้นความจำเป็นในการบัญชีที่ดินที่ถูกต้องและการคำนวณภาษีทำให้เกิดระบบการเขียนไถที่ซับซ้อน - เงินจำนวนเท่ากันถูกพรากไปจากการไถนั่นคือจากที่ดินจำนวนหนึ่งซึ่งแตกต่างกันไปตามที่แตกต่างกัน ชั้นเรียน

Gennady อาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด Metropolitan Zosima ในมอสโกและผู้ช่วยของพวกเขาเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 พวกเขารวบรวมตารางอีสเตอร์พิเศษที่ระบุวันอีสเตอร์และวันหยุดอื่นๆ ในแต่ละปี ต่อมา อากาธอน บาทหลวงแห่งอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเมืองโนฟโกรอดได้เตรียมต้นฉบับของงานนี้ “วงกลมนั้นสงบสุข”ซึ่งสานต่อตารางของ Gennadiev ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เออร์โมไล-เอราสมุส ผู้เขียนก็ทำเช่นเดียวกัน “มองเห็นอีสเตอร์”- ผลงานแปล “ซิกส์วิง”, "คอสโมกราฟี"ทำให้สามารถคำนวณข้างขึ้นข้างแรม จันทรุปราคา ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ได้

ผู้เชี่ยวชาญด้านการหล่อโลหะต้องการความรู้ในสาขาฟิสิกส์และเทคโนโลยีในการผลิตปืนใหญ่ อาร์คิวบัส รวมถึงปืนไรเฟิลที่สร้างขึ้นในรัสเซีย เช่นเดียวกับการก่อสร้างอาคารหินและไม้ซึ่งบางครั้งก็สูงมากสูงถึง 50 - 60 ม. ในเรื่องนี้ไม่มีใครสามารถทำได้หากไม่มีการคำนวณที่แม่นยำ ความรู้เกี่ยวกับสถิตยศาสตร์การก่อสร้าง และเทคโนโลยี

การทำเกลือและการผลิตโปแตช การลงยาและการวาดภาพไอคอนจำเป็นต้องอาศัยความรู้จากเคมีประยุกต์และการแพทย์ และสิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในต้นฉบับตามใบสั่งแพทย์ นักสมุนไพร (สมุนไพร สรรพคุณในการรักษา การเตรียมยาจากสิ่งเหล่านี้)

ความรู้ทางภูมิศาสตร์สามารถศึกษาได้จากเอกสารในยุคนั้น - อาลักษณ์และผู้สำรวจที่ดินจากหนังสือเอกอัครราชทูตและการปลดประจำการ ตามแผนที่ ( “ภาพวาด”) และการตอบกลับจากผู้ให้บริการ บันทึกเหตุการณ์และคำอธิบายของนักเดินทาง ชาวรัสเซีย และชาวต่างชาติ

ความรู้ทางประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและโครโนกราฟ เรื่องราวและตำนาน ความรู้เกี่ยวกับภาษา - ในพจนานุกรมต่างๆ ( “สุนทรพจน์ที่ละเอียดอ่อนของชาวกรีก”, “ การตีความภาษา Polovtsian”, "ที่นี่ ภาษาตาตาร์” , พจนานุกรม คำสลาฟและอื่น ๆ.).

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ความรู้ประยุกต์ที่ระบุนั้นทวีคูณและซับซ้อน ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างอาสนวิหารขอร้อง (อาสนวิหารเซนต์บาซิล) บนจัตุรัสแดงในมอสโก ซึ่งเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนมาก ไม่สามารถทำได้หากไม่มีข้อมูลทางทฤษฎีในด้านกลศาสตร์และคณิตศาสตร์ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับการหล่อปืนใหญ่อันทรงพลังซึ่งมาพร้อมกับกองทัพรัสเซียในการรณรงค์ไปยังคาซาน, ลิโวเนีย ฯลฯ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 มีคู่มือการทำเกลือโดยละเอียด ( “ทาสีวิธีเริ่มทำท่อใหม่ในสถานที่ใหม่”) ว่าด้วยเรื่องอาลักษณ์ (ค.ศ. 1556) บทความ “เรื่องการวางดิน วิธีการวางดิน”(คำนวณพื้นที่สี่เหลี่ยม เส้นตรง และสามเหลี่ยม สี่เหลี่ยมด้านขนาน สี่เหลี่ยมคางหมู)

ใน "ที่เดิน"ผู้เขียนบรรยายถึงประเทศที่พวกเขาไปเยือน ตัวอย่างเช่นคือการเดินทางของเอกอัครราชทูตและพ่อค้า Vasily Poznyakov ผู้เยี่ยมชมกรุงคอนสแตนติโนเปิลและภูเขา Athos กรุงเยรูซาเล็มและอียิปต์ (ค.ศ. 1558-1561) และก่อนหน้านี้ในปี 1525 นักการทูตและนักแปล Dmitry Gerasimov ในการสนทนากับ Pavel Joviy Povokomsky กล่าวว่า: จีนและอินเดียสามารถเข้าถึงได้ไม่เพียง แต่โดยทะเลทางใต้ที่อบอุ่นเท่านั้น แต่ยังเข้าถึงมหาสมุทรอาร์กติกด้วย เขาบรรยายบทสนทนานี้ไว้ในบทความของเขาเกี่ยวกับรัสเซีย และพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ในนั้น ยุโรปตะวันตก- ที่นั่นราวกับว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของข้อความเหล่านี้พวกเขาได้จัดเตรียมการเดินทางซึ่งผู้เข้าร่วมที่ R. Chancellor ลงเอยที่รัสเซีย Ivan the Terrible สัญญาว่าจะให้รางวัลแก่ใครก็ตามที่พบ “เส้นทางทะเลสู่จีนและอินเดีย”.

วรรณคดีรัสเซียศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก - ความคิดทางประวัติศาสตร์และการเมือง มีการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในบริเวณนี้ ในพงศาวดาร เรื่องราวและตำนาน แนวคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของแกรนด์ดยุคและอำนาจซาร์ และบทบาทระดับโลกของรัสเซียได้รับการพัฒนา ตามที่ระบุไว้ใน “โครโนกราฟ”(ทบทวนประวัติศาสตร์โลก) ค.ศ. 1512 หลังจากการพิชิตไบแซนเทียมและอื่น ๆ โดยพวกเติร์ก "อาณาจักร"ที่พวกเขาอยู่ “จงให้ความรกร้างและอยู่ใต้อำนาจของพระองค์”, “ดินแดนรัสเซียของเรา... เติบโต เยาว์วัย และเพิ่มขึ้น”.

“นิทานอาณาจักรบาบิโลน”ด้วยความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับการสืบทอดอำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์จากผู้ปกครองของบาบิโลนบนดินรัสเซียพวกเขาเสริมด้วยรุ่นของการถ่ายโอนหมวกของ Monomakh, porphyry และคทาโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ลีโอไปยังแกรนด์ดุ๊ก เคียฟ วลาดิมีร์ โมโนมาค: “...และจนถึงทุกวันนี้ หมวกของ Monomakhov อยู่ในรัฐรัสเซีย ในเมืองมอสโกที่พระเจ้าคุ้มครอง”.

“ เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์”ต้นศตวรรษที่ 16 อนุมานลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ปกครองมอสโกจากออกัสตัส ซีซาร์แห่งโรม นี่คือวิธีที่เผด็จการและอำนาจอธิปไตยของกษัตริย์รัสเซียได้รับการยกย่อง สิ่งนี้ถูกนำมาใช้ในการสื่อสารมวลชนในเวลาต่อมาและในทางปฏิบัติทางการเมือง “สถานที่รอยัล”ตัวอย่างเช่น Ivan the Terrible บนบานประตูหน้าต่างบานหนึ่งมีการแกะสลักพร้อมเรื่องราวเกี่ยวกับการส่งหมวกของ Monomakh จาก Byzantium และกรอซนีเองในจดหมายถึงกษัตริย์สวีเดนระบุอย่างไม่ต้องสงสัย: “เราเกี่ยวข้องกับออกัสตัส ซีซาร์”.

แนวคิดเดียวกันหรือคล้ายกันได้รับการพัฒนาในจดหมายของ Philotheus เจ้าอาวาสของอาราม Pskov Eleazar ถึง Vasily III ใน “เรื่องเล่าของหมวกสีขาว”, “ เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโก”, ห้องนิรภัยพงศาวดารของศตวรรษที่ 16

ในงานเขียนของนักคิดนอกรีตในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 ( “บาปของพวกยิว”) โดยเฉพาะอย่างยิ่งฝ่ายซ้ายที่หัวรุนแรงปฏิเสธหลักคำสอนหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน - ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า, การกำเนิดที่บริสุทธิ์, การมีส่วนร่วม, ความต้องการไอคอน, สถาบันของคริสตจักร คนนอกรีตวิพากษ์วิจารณ์การติดสินบนและความชั่วร้ายอื่น ๆ ของพี่น้องฝ่ายวิญญาณ ฝ่ายสายกลางอ้างว่ามีเพียงความคิดอิสระในวรรณคดีและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น

แนวคิดที่เห็นอกเห็นใจและมีเหตุผลของคนนอกรีต การวิพากษ์วิจารณ์การเป็นเจ้าของที่ดินของอาราม และการเข้าซื้อกิจการในตอนแรกกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจแม้กระทั่งจากแกรนด์ดยุกอีวานที่ 3 ก็ตาม แต่สุดท้ายคริสตจักรออร์ทอดอกซ์ซึ่งนำโดยโจเซฟ ซานินก็มีชัย! เจ้าอาวาสของอาราม Joseph-Volokolamsk ซึ่งเจ้าหน้าที่ผู้ยิ่งใหญ่ถือว่าการสนับสนุนตนเองได้ดีกว่าคนนอกรีต สภาคริสตจักรในปี 1504 ประณามสภาคริสตจักรหลังนี้ และบางส่วนถูกประหารชีวิต

ไอเดีย “การไม่ยอมรับ”นอกจากนี้ยังได้รับการพัฒนาโดยผู้อาวุโสของ Trans-Volga (พระสงฆ์ของอาราม Trans-Volga) ซึ่งนำโดย Nil Sorsky พวกเขาประณามความปรารถนาที่จะจัดสรรงานของผู้อื่น ความรักเงิน ความตะกละ ความหยิ่งยโส ความไร้สาระ และความชั่วร้ายอื่น ๆ พวกเขาเทศน์เรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน ชีวิตใคร่ครวญ และการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรม ตามคำสอนของภิกษุนั้น ภิกษุจะต้องหาเลี้ยงชีพด้วยการงานของตนเอง ไม่มีที่ดินหรือชาวนา ละทิ้งความไร้สาระทางโลกและเงินทอง Joseph Volotsky พูดถึงเรื่องอื่น: “ความมั่งคั่งของคริสตจักรคือความมั่งคั่งของพระเจ้า”.

การต่อสู้ระหว่างชาวโจเซฟและผู้ไม่มีเจ้าของยังคงดำเนินต่อไปหลังจากผู้นำของพวกเขาเสียชีวิต (โจเซฟเสียชีวิตในปี 1525 นีลในปี 1508) ชาวโจเซฟนำโดย Metropolitan Daniel ส่วนคนที่ไม่โลภนำโดยพระภิกษุ Vassian Patrikeev Kosoy (เจ้าชาย Golitsyn, Kurakin, Khovansky ฯลฯ มาจากตระกูล Patrikeev) คนที่สองเข้าร่วมโดย Maxim the Greek (Mikhail Trivolis) พระภิกษุผู้เรียนรู้จาก Mount Athos ซึ่งมามอสโคว์ในปี 1518 พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์ฝ่ายค้านและจ่ายเงินให้กับมัน: สภาคริสตจักรในปี 1525 และ 1531 พวกเขาถูกประณามและสุดท้ายก็ถูกเนรเทศ การบอกเลิกคริสตจักรและด้วยเหตุนี้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและการกล่าวถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวนาจึงตอบสนองต่ออารมณ์เฉพาะของสังคมรัสเซีย

เรื่องราวและตำนานเล่าถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น - การผนวกโนฟโกรอดมหาราชและดินแดนรัสเซียอื่น ๆ สู่มอสโก, ซาร์อีวานผู้น่ากลัวและการกระทำของเขา, การต่อสู้ของรัสเซียกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ (ตัวอย่างเช่น “เรื่องราวของการต่อสู้ที่โมโลดิน” 1572 “ เรื่องราวของเส้นทางของ Stefan Batory ถึง Pskov”ในปี พ.ศ. 1581 เป็นต้น)

กาแล็กซีของนักประชาสัมพันธ์ที่มีพรสวรรค์ทำงานในศตวรรษที่ 16 F.I. คาร์ปอฟมาก ผู้มีการศึกษา(รู้จักภาษาละติน กรีก ภาษาตะวันออก) นักเหยี่ยว วาซิลีที่ 3ไว้อาลัยความไม่สมบูรณ์ของสังคมและอำนาจทางโลก: “ทุกวันนี้มีการวิวาทกันทุกหนทุกแห่ง ตอนนี้พวกเขามีชีวิตอยู่จากการโจรกรรม” “ฉันได้ตระหนักในทางที่เป็นอันตรายและน่ารังเกียจ ทั้งขาง่อย ตาบอด พลังทางโลกและเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดกำลังเดินอยู่”- ในความเห็นของเขาผู้ปกครองควรนำพามาสู่โลก “ความจริงเพื่อขจัดความชั่วร้ายที่ไม่ต้องการรักษาและรักพระเจ้า”.

ในช่วงกลางศตวรรษ นักประชาสัมพันธ์จำนวนมากได้พูดคุยกันอย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นเกี่ยวกับปัญหาของระบอบเผด็จการและโครงสร้างของรัฐ โบยาร์ และสถานการณ์ของชาวนา I. S. Peresvetov เป็นผู้สนับสนุนอำนาจซาร์ที่แข็งแกร่งและการสนับสนุน “นักรบ”—ขุนนางและข้อจำกัดเกี่ยวกับสิทธิของโบยาร์ การรวมศูนย์การควบคุม เขาเขียน: “กษัตริย์จะปราศจากพายุฝนฟ้าคะนองไม่ได้ อาณาจักรที่ปราศจากพายุฝนฟ้าคะนองก็เหมือนม้าอยู่ใต้กษัตริย์ที่ไม่มีสายบังเหียน”- เขาเป็นผู้สนับสนุน "ความจริง" (“พระเจ้าไม่ได้รักศรัทธา แต่รักความจริง”), “หนังสือ”, "ภูมิปัญญา"ศัตรูของความเป็นทาส ความเป็นทาส “แผ่นดินใดตกเป็นทาส ในแผ่นดินนั้น ความชั่วก็บังเกิด… ทั่วราชอาณาจักรก็ทุกข์ยากแสนเข็ญ”.

เออร์โมไล-เอราสมุส นักบวชในโบสถ์แห่งหนึ่งในมอสโกเครมลิน เรียกร้องให้บรรเทาสถานการณ์ของชาวนา ดังที่เขากล่าวว่า: “คนไถนามีประโยชน์มากที่สุด ทรัพย์สมบัติอันยิ่งใหญ่ที่สุดก็บังเกิดขึ้น”.

ซิลเวสเตอร์ อัครสังฆราชแห่งอาสนวิหารประกาศในเครมลินเดียวกันในข้อความ “โดโมสตรอย”(เขาเป็นเจ้าของอนุสาวรีย์รุ่นสุดท้าย) สั่งสอนการจัดการอย่างมีเหตุผลโดยได้รับ “การเข้าซื้อกิจการที่ถูกต้อง”(มาถึงแล้ว).

ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษโดดเด่นด้วยการติดต่อสื่อสารทางอารมณ์ที่สดใสระหว่างซาร์กรอซนีและเจ้าชายผู้ลี้ภัย A. M. Kurbsky ประการแรกประกอบด้วยข้อความถึงบุคคลอื่นอีกหลายคน ทั้งทางโลกและทางวิญญาณ ที่สอง - “เรื่องราวของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก”และงานอื่นๆ กษัตริย์ทรงตัดสินตามความคิดเกี่ยวกับอำนาจที่พระเจ้ากำหนดของผู้เผด็จการซึ่งเป็นพลังอันไร้ขอบเขต: “เรามีอิสระที่จะให้ความโปรดปรานแก่ทาสของเรา (ทุกวิชา - V.B. ) แต่เรามีอิสระที่จะดำเนินการ”.

Kurbsky เป็นคู่ต่อสู้ “ความดุร้าย”พระราชาผู้ควรปกครองร่วมกับพระองค์ตามที่พระองค์ตรัสไว้ “ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด”- ในฐานะผู้ติดตามคนที่ไม่โลภ (เขาเป็นลูกศิษย์ของแม็กซิมชาวกรีก) เจ้าชายจึงทำหน้าที่เป็นฝ่ายตรงข้ามของนักบวชโยเซฟ พร้อมด้วย Kurbsky, oprichnina ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Korniliy เจ้าอาวาสของอาราม Pskov-Pechersky ผู้รวบรวมพงศาวดาร Pskov ปี 1567 และผู้เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของ Novgorod โดย Tsar the Terrible ในปี 1570 แทรกเข้าไปใน โนฟโกรอด โครนิเคิล.

ในศตวรรษที่ 16 คอลเลกชันพงศาวดารขนาดใหญ่ได้รับการรวบรวมทีละรายการ - Vologda-Perm, การฟื้นคืนชีพ, Nikonov ฯลฯ รวมถึงนอกเหนือจากคอลเลกชันก่อนหน้านี้เรื่องราวตำนานและเอกสารมากมาย ในช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของ Ivan the Terrible ได้มีการรวบรวมสิ่งที่เรียกว่า Facial Vault - Nikon Chronicle ได้รับการตกแต่งด้วยภาพประกอบขนาดเล็กเกือบ 16,000 ภาพ ("ใบหน้า" จึงเป็นที่มาของชื่อของห้องนิรภัย) ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบหก อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่แห่งนี้ก็เหมือนกับอนุสาวรีย์อื่นๆ ที่ยืนยันถึงความยิ่งใหญ่ของระบอบเผด็จการรัสเซียและนโยบายการรวมศูนย์ เหล่านี้เป็นแนวคิดเดียวกันกับที่สร้างพื้นฐานของ "Book of Degrees" (1562-1563 ผู้แต่ง - Athanasius ซึ่งมาจากแวดวง Metropolitan Macarius), "ประวัติศาสตร์คาซาน" ("Kazan Chronicler", กลางทศวรรษที่ 60) Chetiy-Menei (รวบรวมชีวิตของนักบุญชาวรัสเซีย จัดเรียงตามเดือนของปี)

ในตอนท้ายของศตวรรษสไตล์เฮฟวี่เวทก็ปรากฏขึ้น “เรื่องราวชีวิตอันซื่อสัตย์ของซาร์ฟีโอดอร์”(ผู้แต่ง - พระสังฆราชจ็อบ) “ชีวิตของนครหลวงฟิลิป”- การรวบรวมพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปแม้จะไม่กว้างขวางเหมือนเมื่อก่อนก็ตาม

สถาปัตยกรรมรัสเซียศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก - ยุคนี้โดดเด่นด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างมากในศิลปะการก่อสร้าง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI วงดนตรีเครมลินในมอสโกกำลังได้รับการออกแบบ ทั้งกำแพงและหอคอย มหาวิหาร และห้องแห่งแง่มุม พวกเขาสร้างพวกเขาขึ้นมา สถาปนิกชาวอิตาลี(Aristotle Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy ฯลฯ ) และปรมาจารย์ชาวรัสเซีย (Vasily Dmitrievich Ermolin ฯลฯ ) พวกเขาใช้ประเพณีของรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal ตลอดจนเทคนิคของสถาปัตยกรรมอิตาลีในยุคเรอเนซองส์

โครงสร้างป้อมปราการถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ นิจนี นอฟโกรอด, ตูลา, ซารายสค์, โคลอมนา กำแพงไชน่าทาวน์ (ยุค 1530) และคอนแวนต์ Novodevichy (1525) ปรากฏในเมืองหลวง

ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ วิหารแบบเต็นท์กำลังแพร่หลาย โดยจำลองมาจากโบสถ์ไม้ ( “สำหรับงานไม้”- ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของสไตล์นี้คือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye (1532) สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงการประสูติของ Ivan the Terrible นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยไม่สามารถระงับความรู้สึกชื่นชมได้ โดยบันทึกข่าวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ทางสถาปัตยกรรมนี้ในงานของเขา: “เวลมามีความมหัศจรรย์ทั้งในด้านความสูง ความงดงาม และความเบา อย่างที่ไม่เคยพบเห็นมาก่อนในมาตุภูมิ”.

ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา การก่อสร้างด้วยไม้ยังคงมีอิทธิพลเหนือกว่า นอกจากกระท่อมที่แพร่หลายแล้ว ยังมีการสร้างคฤหาสน์ของคนรวยอีกด้วย ซึ่งบางครั้งก็ซับซ้อนมากในด้านการวางแผนและมีรูปร่างแปลกประหลาด นี่คือคฤหาสน์ของ Stroganovs พ่อค้าผู้มีชื่อเสียงใน Solvychegodsk (1565)

ในสถาปัตยกรรมหิน สไตล์ประจำชาติของรัสเซียแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในอาคารหลังคาเต็นท์เก้าหลังของอาสนวิหารเซนต์เบซิล สร้างขึ้นเนื่องในโอกาสที่คาซานยึดครองในปี ค.ศ. 1552

พวกเขายังคงสร้างมหาวิหารและกำแพงป้อมปราการในอารามของ Solovetsky, Trinity-Sergius ฯลฯ ในมอสโก พวกเขาล้อมรอบ White City ด้วยกำแพงภายใน Boulevard Ring ที่ทันสมัย

ตามแบบอย่างของมหาวิหารอัสสัมชัญกรุงมอสโก พวกเขากำลังสร้างในเมือง Vologda อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย(ค.ศ. 1568-1570) และใน Vyazemy ทางตะวันตกของมอสโกบนที่ดินของ Boris Godunov วิหารห้าโดมอันงดงามของ Holy Trinity ก็ปรากฏขึ้น ต่อมาพวกเขาเริ่มเรียกเขาว่า Preobrazhensky

การก่อสร้างที่กว้างขวางทั่วรัสเซียจำเป็นต้องมีการเกิดขึ้นของสถาบันพิเศษ - Order of Stone Affairs (1580) เขาจัดงานก่อสร้างขนาดใหญ่มาก (เรียกคนงานจากเมืองต่างๆ จัดซื้อวัสดุก่อสร้าง)

ภาพวาดรัสเซียที่สิบห้า - ที่สิบหก - ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 ไดโอนิซิอัสและบุตรชายและเพื่อนร่วมงานของเขามีชื่อเสียงในด้านสัญลักษณ์และการวาดภาพปูนเปียก พวกเขาเป็นเจ้าของสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลินและจิตรกรรมฝาผนังของอาราม Ferapontov พวกเขาดึงดูดด้วยสีสัน การตกแต่ง และความเคร่งขรึมอันเขียวชอุ่ม การยึดถือของโรงเรียน Novgorod มีความโดดเด่นด้วยการพูดน้อยและความเข้มงวดมากขึ้น

ในการวาดภาพความโดดเด่นของโรงเรียนมอสโกกำลังเพิ่มขึ้น ลวดลายประเภทต่างๆ แทรกซึมเข้าไปในการวาดภาพไอคอนมากขึ้น และมีองค์ประกอบของความสมจริง นี่เป็นเรื่องปกติมากขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16

การวาดภาพกลายเป็นเรื่องของรัฐมากขึ้นเรื่อยๆ คริสตจักรหลังจากสภาร้อยศีรษะในปี 1551 ได้เสริมสร้างการกำกับดูแลเหนือจิตรกรผู้มีชื่อเสียง ไอคอน “กลุ่มติดอาวุธคริสตจักร”(กลางศตวรรษที่ 16) ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบเป็นการยกย่องกองทัพรัสเซียผู้เผด็จการรุ่นเยาว์ ภาพวาดของห้องทองคำในเครมลิน (ค.ศ. 1547-1552) อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น จิตรกรรมฝาผนังของ Chamber of Facets เล่าถึงโจเซฟผู้สวยงาม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ไอคอนได้รับชื่อเสียง “จดหมายสโตรกานอฟ”- พวกเขาโดดเด่นด้วยขนาดที่เล็ก ความละเอียดอ่อนและความสง่างามของการวาดภาพ การตกแต่ง และการเฉลิมฉลอง ปรมาจารย์แห่งมอสโก Procopius Chirin, Istoma Savin และ "จิตรกรสัญลักษณ์ของราชวงศ์" คนอื่น ๆ ทำงานในลักษณะนี้ พวกเขามักจะแสดงไอคอนที่ได้รับมอบหมายจากบุคคลที่มีชื่อเสียงอย่าง Stroganov ช่างฝีมือของพวกเขาเองจากอดีตทาสใน Solvychegodsk ก็ทำงานให้พวกเขาเช่นกัน โรงเรียนนี้มีอยู่ในศตวรรษที่ 17 ปรมาจารย์หลายคนทำงานภายใต้อิทธิพลของโรงเรียนในเวลาต่อมา รวมถึงใน Palekh ที่มีชื่อเสียง

ความปรารถนาในการตกแต่งและความมีคุณธรรม ความประณีต และความเอิกเกริกเป็นลักษณะของภาพวาดในยุคนี้ ในด้านหนึ่ง ทักษะและความสมบูรณ์แบบด้านเทคนิคเพิ่มขึ้น ในทางกลับกัน การสูญเสียความลึก ความยิ่งใหญ่ และการหายใจที่กว้างขวางของภาพวาดของ A. Rublev และ F. Grek

ชีวิตปลายศตวรรษที่ 15 - 16 - การก่อสร้างวัดวาอาราม พระราชวัง และหอคอยอย่างกว้างขวาง กระตุ้นให้เกิดความปรารถนาที่จะตกแต่งด้วยผลงานศิลปะประยุกต์ ช่างฝีมือในสมัยนั้นสร้างกรอบสำหรับหนังสือและไอคอนต่างๆ ด้วยความงามอันน่าทึ่งและความละเอียดอ่อนด้วยลวดลายลายนูนและลายนูนบาสมา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 การเบ่งบานของศิลปะแห่งการเคลือบฟันที่ถูกลืมไปใน

ในชีวิตคริสตจักร มักใช้สิ่งของที่มีการเย็บปักถักร้อยอย่างมีศิลปะ - ผ้าห่อศพแบบแขวนและผ้าคลุมหลุมศพ ผ้าห่อศพ และ “ออกอากาศ”- มักทำจากผ้าไหม ทอง และเงิน “สไตล์ที่งดงาม”(การผสมผสานของโทนสีหลากสี มืดและสว่าง ความสว่างและสีสัน)

หนังสือขนาดย่อบรรยายฉากจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ชีวิตของนักบุญ และเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ภาพประกอบของ Facial Chronicle และการรวบรวมชีวิตของนักบุญของ Chetia-Minea ถือเป็นผลงานชิ้นเอกของงานศิลปะจิ๋วของรัสเซียอย่างถูกต้อง ภาพประกอบในสิ่งพิมพ์มีลักษณะเฉพาะด้วยความงดงามและการตกแต่ง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ตัวอย่างการตัดเย็บที่โดดเด่นมาจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของเจ้าชาย Staritsky ( "ผ้าห่อศพ" “ การปรากฏของแม่พระต่อเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ”- Ksenia Godunova ลูกสาวของซาร์บอริส ปักอย่างชำนาญบนผ้ากำมะหยี่สเปนและเวนิส

ผลิตภัณฑ์ทั้งหมดนี้จัดทำขึ้นสำหรับผู้มั่งคั่งซึ่งมีเงินทุนจำนวนมากและมีสถานที่กว้างขวางสำหรับบริการที่อยู่อาศัยหรือโบสถ์

ผู้สูงศักดิ์อาศัยอยู่ในคฤหาสน์ ซึ่งมักมีสองชั้น พร้อมด้วยอาคารต่างๆ มากมาย ทั้งที่อยู่อาศัยและเศรษฐกิจ สำหรับตัวพวกเขาเอง คนรับใช้ ปศุสัตว์ และสัตว์ปีก บ้านส่วนใหญ่เป็นไม้ แต่ก็มีบ้านที่ทำจากหินด้วย พวกเขาเต็มไปด้วยห้องใต้ดินที่มีจาน เงินและทองแดง ดีบุกและแก้ว หีบใส่เสื้อผ้า เครื่องประดับ (แหวน ต่างหู ฯลฯ) บางครั้งก็มีนาฬิกาอยู่บนผนัง มีผ้า เครื่องตกแต่ง จาน และเสื้อผ้าจากต่างประเทศ รองเท้าแบบตะวันออก พรม อาวุธ ความยิ่งใหญ่ยิ่งกว่านั้นมีอยู่ในพระราชวังและลานกว้าง

ขุนนางจึงเริ่มตัดผมสั้น โกนหรือถอนหนวดและเคราตามสไตล์ตะวันตก

อาหารมีมากมายและหลากหลาย เครื่องเทศที่ใช้ในการปรุงรส: พริกไทยและหญ้าฝรั่น, อบเชยและกานพลู เราคุ้นเคยกับมะนาว ลูกเกด อัลมอนด์ ข้าวและน้ำตาล

บรรดาผู้สูงศักดิ์สนุกสนานกับงานเลี้ยงและการเล่นตลก เครื่องดนตรีพื้นบ้าน, เต้นรำ. ไม่ว่าคริสตจักรจะข่มเหงอย่างไร “เกมปีศาจ”มันเป็นเรื่องยากที่จะพาพวกเขาออกไป โดนหมีหลอก. “การแข่งม้า”, สุนัขและเหยี่ยว ที่บ้านพวกเขาเล่นลูกเต๋า ไพ่ หมากฮอส และหมากรุก

เพลงพื้นบ้านและ เพลงคริสตจักรตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณอีกด้านหนึ่ง ในศตวรรษที่ 16 บทสวดในโบสถ์แบบโพลีโฟนิกมาจากเมืองโนฟโกรอดไปจนถึงมอสโกและภูมิภาคอื่นๆ ของรัสเซีย คนรัสเซียก็ชอบเสียงระฆังเช่นกัน เครื่องดนตรีใหม่ (ออร์แกน ฮาร์ปซิคอร์ด คลาวิคอร์ด) และดนตรียุโรปตะวันตกเข้ามาในชีวิตของชนชั้นสูงจากต่างประเทศ

ขุนนางธรรมดาใช้ชีวิตอย่างสุภาพเรียบร้อยมากขึ้น ประชากรส่วนใหญ่ - ชาวนา - อาศัยอยู่ในกระท่อมไม้ที่ปูด้วยฟางหรืองูสวัด มีกรงสำหรับทรัพย์สิน เพิงสำหรับปศุสัตว์ และเพิง กระท่อมถูกทำความร้อนด้วยสีดำและส่องสว่างด้วยคบเพลิง ในฤดูหนาวมีการวางปศุสัตว์และสัตว์ปีกขนาดเล็กไว้ในนั้น

เครื่องเรือนในกระท่อมกระจัดกระจายมาก เช่น โต๊ะและม้านั่งที่ทำจากไม้ เสื้อผ้าถูกเก็บไว้ในหีบและกล่อง (สำหรับคนยากจนพวกเขาแขวนไว้บนเสาพิงผนัง) ในฤดูร้อนพวกเขาสวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าใบแบบโฮมเมดในฤดูหนาว - จากผ้าพื้นเมืองและขนแกะที่เท้า - รองเท้าบาสบาสสำหรับผู้ที่รวยกว่า - รองเท้าบูท เครื่องใช้ต่างๆ - ไม้และดินเหนียว: จานและจาน ทัพพี ทัพพี ชาม ถ้วย ถ้วย ช้อนไม้และหม้อดิน บางครั้งก็ประกอบด้วยหม้อต้มและกระทะทอดที่ทำจากเหล็กและทองแดง

ขนมปังและพาย เยลลี่ เบียร์และเควาสทำจากธัญพืชและแป้ง พวกเขากินกะหล่ำปลีสดและดอง แครอทและแตงกวา หัวบีทและมะรุม หัวไชเท้าและหัวผักกาด เนื้อสัตว์อยู่บนโต๊ะในช่วงวันหยุดเป็นหลัก เรากินปลา แม่น้ำ และทะเลสาบมากมาย

คล้ายกับชาวนา แต่มีความเจริญรุ่งเรืองมากกว่าชาวเมืองอาศัยอยู่ในเมือง สนามหญ้ามักประกอบด้วยห้องชั้นบนที่ตั้งอยู่บนกระท่อม โถงทางเดินบนชั้นใต้ดิน กรงบนชั้นใต้ดิน โรงอาบน้ำ มีประตูมีกระโจมล้อมรอบไปด้วยไทน์ มีไมก้าและ “เหลือบ”หน้าต่าง. ในบ้าน เหนือสิ่งอื่นใด มีไอคอนต่างๆ บางครั้งก็ตกแต่งอย่างหรูหรา อาหารมากมาย รวมทั้งเงิน เสื้อผ้า และบางครั้งก็เป็นขนสัตว์ แขกซึ่งเป็นพ่อค้ารายใหญ่อาศัยอยู่อย่างมั่งคั่ง - ห้องหิน อาหารจำนวนมาก ทองและเงิน และทรัพย์สินอื่น ๆ

เทศกาลพื้นบ้านที่มีทั้งบทเพลง การเต้นรำ และการแสดงตลก เปิดโอกาสให้คนทำงานได้หยุดพักจากการทำงาน นักแสดงพื้นบ้าน - นักร้องก็เหมือนกับตัวตลกทุกคนคือมืออาชีพ ชาวนาและชาวเมืองได้ยินเพลงประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ เสียดสีและพิธีกรรมจากพวกเขา การร้องเพลงพร้อมกับเครื่องดนตรี: เครื่องมือลม - ไปป์และแตร, หัวฉีดและไปป์, ปี่, ทรัมเป็ตและซูร์นา; สตริง - gusli, gudkah, balalaika; กลอง - แทมบูรีนและเขย่าแล้วมีเสียง

องค์ประกอบของละครและละครประกอบด้วยเกมคริสต์มาส การอำลา Maslenitsa ฤดูหนาวและฤดูร้อน ผู้เข้าร่วมสวมหน้ากาก เครื่องแต่งกายบนเวที การแสดงเลียนแบบ การแสดงละคร และการแสดงปริศนา ในเพลงเต้นรำแบบกลมและในงานแต่งงาน มีการแสดงประเภทหนึ่งโดยใช้ตัวละครจำนวนมาก บทบาทบางอย่าง และพิธีกรรมที่เข้มงวด (การจับคู่ การแต่งงาน งานปาร์ตี้สละโสด งานแต่งงาน ขนมปัง ฯลฯ)

พวกควายรวมตัวกันเป็นคณะ บางครั้งก็ใหญ่มาก มากถึง 60-100 คน ศิลปะของพวกเขาคือต้นกำเนิดของละครพื้นบ้าน พวกเขา - นักแสดงและนักดนตรี นักร้องและนักเต้น นักกายกรรม และนักมายากล - แสดงฉากตลก รวมถึง Petrushka ที่ผู้คนชื่นชอบ อารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดของเขาการเยาะเย้ยความร่ำรวยความมั่นใจและความไม่รู้จักเหนื่อยในสิ่งประดิษฐ์ทำให้ผู้ฟังของเขาพอใจ

เราปักหลักและ การแสดงละครสัตว์กับหมี แพะ และสัตว์อื่นๆ พวกควายเดินไปทั่วรัสเซียและทั่วยุโรปไปจนถึงอิตาลี เจ้าหน้าที่และโดยเฉพาะนักบวชข่มเหงพวกควาย ประณามพวกเขาอย่างรุนแรง “โดโมสตรอย”: “ตัวตลกและงานของพวกเขา การเต้นรำและการดมกลิ่น ชอบเพลงปีศาจอยู่เสมอ... ทั้งหมดรวมกันฉันจะตกนรก และที่นี่ฉันจะต้องถูกสาป”- แต่การแสดงตลกก็เหมือนกับความบันเทิงพื้นบ้านอื่นๆ ที่ยังคงมีอยู่แม้จะมีทุกอย่างก็ตาม