एपिफेनियस द वाइज: "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़"। रेडोनज़ के संत सर्जियस और उनके शिष्य

1. एपिफेनियस द वाइज़ का व्यक्तित्व और कार्य
2. "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" और "बुनाई शब्द" की शैली।
3. "द लाइफ ऑफ सेंट सर्जियस ऑफ रेडोनज़": पवित्रता की एक छवि। कलात्मक योग्यता।

व्याख्यान 12

इपफिनियस द वाइज एक अद्वितीय व्यक्तित्व है, आध्यात्मिक और रचनात्मक रूप से उपहार में दिया गया है। रूसी संस्कृति में उनका स्थान अत्यंत महत्वपूर्ण है। एक संत और एक लेखक, उन्होंने जीवनी में एक पूरी प्रवृत्ति बनाई।

किरिलिन वी.एम. के अनुसार, "एपिफेनियस द वाइज़, जाहिरा तौर पर, पेरू से संबंधित है। वह विभिन्न व्यक्तियों के लिए पत्रों के लेखक थे, उनके प्रमुख समकालीनों के जीवनी लेखक, वृहद ग्रंथ, और क्रॉनिकल्स पर काम में भाग लिया। और यह माना जा सकता है कि उन्होंने 14वीं सदी के अंत में - 15वीं शताब्दी के पहले दो दशकों में रूसी समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लेकिन इस उल्लेखनीय प्राचीन रूसी लेखक का जीवन उनके अपने लेखन से ही जाना जाता है, जिसमें उन्होंने आत्मकथात्मक जानकारी छोड़ी है।

उन्होंने 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपना मठवासी मार्ग शुरू किया। सेंट के रोस्तोव मठ में। ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, जहां वह ग्रीक भाषा, देशभक्ति साहित्य और भौगोलिक ग्रंथों का अध्ययन करता है। V. O. Klyuchevsky ने उन्हें अपने समय के सबसे शिक्षित लोगों में से एक बताया। उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल, माउंट एथोस और पवित्र भूमि का दौरा किया।

उनके लिए पर्म के भविष्य के सेंट स्टीफन के साथ संवाद करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जिन्होंने ग्रिगोरिव्स्की मठ में भी काम किया था।

1380 में, ममाई पर जीत के वर्ष में, एपिफेनियस मॉस्को के पास ट्रिनिटी मठ में रेडोनज़ के रूस के तपस्वी सर्जियस के "छात्र" के रूप में समाप्त हो गया, और वहां वह पुस्तक-लेखन गतिविधियों में लगा हुआ था। और 1392 में अपने आध्यात्मिक गुरु की मृत्यु के बाद, एपिफेनियस मास्को चले गए, जहां उन्होंने सर्जियस ऑफ रेडोनज़ के बारे में जीवनी सामग्री एकत्र करना शुरू किया और अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, इसके लिए दो दशक समर्पित किए। समानांतर में, वह पर्म के स्टीफन की जीवनी के लिए सामग्री एकत्र कर रहे थे, जिसे उन्होंने बाद की मृत्यु (1396) के तुरंत बाद पूरा किया। मॉस्को में, वह थियोफेन्स ग्रीक के साथ दोस्त हैं और वे काफी निकटता से संवाद करते हैं, जो, जाहिरा तौर पर, एपिफेनी और ग्रीक थियोफेन्स दोनों के विकास के लिए बहुत कुछ देता है।

1408 में, मॉस्को पर खान एडिगी के हमले के कारण, एपिफेनियस को टवर में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन थोड़ी देर बाद वह फिर से खुद को ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में पाता है, पचोमियस लोगोफेट की याद के अनुसार, मठ के भाइयों के बीच एक उच्च स्थान ले लिया: "मैं सभी भाईचारे के लिए महान लावरा में विश्वासपात्र था। " 1418 में, उन्होंने रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन पर काम पूरा किया, जिसके बाद कुछ समय बाद उनकी मृत्यु हो गई।

"पर्म के स्टीफन का जीवन"- एपिफेनियस द वाइज़ की साहित्यिक मातृत्व को दिखाया। यह रचनागत सद्भाव (तीन-पक्ष) द्वारा प्रतिष्ठित है, बयानबाजी जो पूरे पाठ में व्याप्त है, जिसने जाहिर तौर पर लेखक को इसे "द वर्ड" कहने का कारण दिया। यह भी सेवा द्वारा ही समझाया गया है, संत का करतब, जिसे एपिफेनियस व्यक्तिगत रूप से जानता था। यह पर्म के सेंट स्टीफन थे जो रूस में प्रेरितों के बराबर एक उपलब्धि हासिल करने वाले पहले व्यक्ति थे: भाइयों सिरिल और मेथोडियस की तरह, उन्होंने वर्णमाला बनाई और पवित्र ग्रंथों का पर्मियन भाषा में अनुवाद किया और मूर्तिपूजक पर्मियन को बपतिस्मा दिया। पर्म के सेंट स्टीफन की छवि का विचार उनकी समान-से-प्रेरितों की सेवा, ज्ञानोदय में निहित है। जीवन जादूगर पाम के विश्वास की परीक्षा, मूर्तियों के साथ संघर्ष से जुड़े तीखे कथानक बिंदुओं से भरा है।

यह जीवन जीवन सिद्धांत के सभी नियमों के अनुसार बनाया गया था, और भविष्य के संत के साथ एक व्यक्तिगत परिचित के लिए धन्यवाद, यह बहुत जीवंत है, संत के लिए प्रेम की एक जीवित भावना से भरा है, जिसके बारे में एपिफेनियस लिखते हैं। इसमें बहुत सारी ऐतिहासिक, ऐतिहासिक-सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी शामिल है।

साहित्यिक योग्यता पर और बुनाई शैलीकिरिलिन वी.एम. लिखते हैं: "स्टीफन ऑफ पर्म के जीवन के साहित्यिक गुण निर्विवाद हैं। परंपरा के बाद, एपिफेनियस द वाइज काफी हद तक मूल था। तो, इस काम की रचना, इसकी सभी विशेषताओं के साथ, जाहिरा तौर पर, स्वयं लेखक की है। किसी भी मामले में, शोधकर्ता ग्रीक और स्लाविक जीवनी के बीच या तो उनके पूर्ववर्तियों या उनके अनुयायियों को खोजने में सक्षम नहीं हैं। एपिफेनियस के काम की कथा संरचना "शब्दों की बुनाई" शैली की सबसे अच्छी अभिव्यक्ति है। काम बाइबिल के साथ व्याप्त है (340 उद्धरण हैं, जिनमें से 158 भजन से हैं), देशभक्ति और चर्च-ऐतिहासिक संदर्भ। रहस्यमय-धार्मिक, धार्मिक-ऐतिहासिक, मूल्यांकन-पत्रकारिता सामग्री के अमूर्त प्रतिबिंबों से इसमें विशिष्ट तथ्यों की प्रस्तुति बाधित होती है। इसमें लेखक के अलावा पात्र भी बोलते हैं और कई दृश्य संवादों और एकालाप पर आधारित होते हैं। साथ ही, लेखक का झुकाव कथन के सूत्र, शब्दों के साथ शब्दार्थ और ध्वनि नाटक की ओर होता है; शाब्दिक दोहराव, गुणन, या समानार्थक शब्द, रूपक, तुलना, उद्धरण, एक सामान्य विषय से संबंधित छवियों के साथ-साथ इसके रूपात्मक, वाक्य-विन्यास और संरचनागत लयबद्धता के माध्यम से पाठ अलंकरण। जैसा कि स्थापित किया गया था, एपिफेनियस ने व्यापक रूप से शब्द की कला की तकनीकों का इस्तेमाल किया, जो प्राचीन साहित्यिक परंपरा की तारीख है। उदाहरण के लिए, होमोटेल्यूटन (अंत की संगति) और होमोप्टोटोन (समान-गिरावट) की तकनीक का उपयोग करते हुए, पाठ को स्पष्ट रूप से लयबद्ध करते हुए, वह ऐसे अवधियों का निर्माण करता है, जो संक्षेप में, एक काव्यात्मक प्रकृति के हैं। लेखक आमतौर पर इस तरह के तामसिक ध्यानों में पड़ जाता है, जब उसमें कुछ शाश्वत की भावना जागृत होती है, जिसके बारे में सरलता से बोलना अनुचित है। तब एपिफेनियस ने अपने पाठ को रूपकों, विशेषणों, लंबी श्रृंखलाओं में पंक्तिबद्ध तुलनाओं के साथ संतृप्त किया, अपने भाषण के विषय के प्रतीकात्मक अर्थ को प्रकट करने की कोशिश की। लेकिन अक्सर ऐसे मामलों में वह रूप के प्रतीकवाद का भी उपयोग करते हैं, बाद वाले को बाइबिल की संख्याओं के प्रतीकवाद के साथ जोड़ते हैं" (http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php)।

"रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन"

एपिफेनी का दूसरा प्रमुख काम - "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़"

26 साल बाद सेंट सर्जियस की मृत्यु के बाद दिखाई दिया, इस समय एपिफेनियस द वाइज ने उस पर काम किया। 1418-1419 के वर्षों तक एपिफेनियस द वाइज द्वारा एक लंबा भौगोलिक संस्करण बनाया गया था। सच है, लेखक की मूल हस्तलेख को उसकी संपूर्णता में संरक्षित नहीं किया गया है। जीवन को आंशिक रूप से पचोमियस लोगोथेट्स द्वारा संशोधित किया गया था और इसमें कई सूचियां और प्रकार हैं। एपिफेनियस द्वारा बनाया गया जीवन दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव से जुड़ा है। यह विभिन्न पहलुओं में शोध के अधीन था - धार्मिक से भाषाई तक। भौगोलिक कौशल पर भी बार-बार विचार किया गया है।

जीवन के केंद्र में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की छवि है, जिसे लोग "रूसी भूमि के मठाधीश" कहते हैं, जिससे रूस के इतिहास में उनका महत्व निर्धारित होता है।

उनकी पवित्रता का प्रकार "श्रद्धेय" शब्द द्वारा परिभाषित किया गया है, और हमारे सामने एक मठवासी जीवन है। लेकिन संत का पराक्रम उचित मठवासी से परे है। उनके जीवन में हम उनके पथ के चरणों को देखते हैं, जो उनके कारनामों की प्रकृति को भी दर्शाते हैं। विशेष रहस्यमय उपहारों की उपलब्धि के साथ रहने वाला रेगिस्तान (सर्जियस - पहला रूसी हिचकिचाहट); भगवान ट्रिनिटी के सम्मान में एक सामुदायिक मठ का जमावड़ा, कई शिष्यों की परवरिश - उनके मठवासी कार्य के अनुयायी और रूस में कई मठों के संस्थापक; फिर सार्वजनिक सेवा का पराक्रम, जिसने राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय और कई अन्य लोगों की आध्यात्मिक शिक्षा को प्रभावित किया, जिसके कारण उन्होंने अपने आध्यात्मिक अधिकार के साथ एक दूसरे के साथ पश्चाताप और एकता का नेतृत्व किया। यह एकीकरण प्रक्रियाओं का आधार बन गया जिसने रूस को मास्को के आसपास केंद्रीकरण और ममई पर जीत के लिए प्रेरित किया।

सेंट का मुख्य आध्यात्मिक मंत्रालय। सर्जियस भगवान की त्रिमूर्ति के विचार की पुष्टि करने के मामले से जुड़ा है। यह उस समय रूस के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, क्योंकि। बलिदान प्रेम के विचार पर आधारित एकता के गहरे अर्थ को प्रकट किया। (ध्यान दें कि सेंट सर्जियस के एक अन्य छात्र आंद्रेई रुबलेव का काम समानांतर में विकसित हुआ, जिसने ट्रिनिटी का प्रतीक बनाया, जो चर्च कला की विश्व प्रसिद्ध कृति और रूसी लोगों की आध्यात्मिक ऊंचाई की अभिव्यक्ति बन गई) .

एपिफेनियस द्वारा बनाया गया जीवन कलात्मक कौशल की दृष्टि से भी एक उत्कृष्ट कृति है। हमारे सामने एक साहित्यिक संसाधित पाठ है, जो सामंजस्यपूर्ण, व्यवस्थित रूप से विचार और उसकी अभिव्यक्ति के रूप को जोड़ता है।

सेंट के जीवन मंत्रालय के मुख्य विचार के संबंध में। सर्जियस टू द डिवाइन ट्रिनिटी, जिसके लिए उन्होंने अपना मठ समर्पित किया, काम के रूप में ही, पीएच.डी. किरिलिन वी.एम. लेख में "एपिफेनियस द वाइज:" द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़ "": "रेडोनज़ के सर्जियस के "लाइफ" के एपिफेनियस संस्करण में, नंबर 3 एक विविध रूप से डिज़ाइन किए गए कथा घटक के रूप में प्रकट होता है: एक जीवनी विवरण के रूप में, ए कलात्मक विवरण, एक वैचारिक और कलात्मक छवि, साथ ही एक अमूर्त और रचनात्मक एक मॉडल या तो अलंकारिक आकृतियों के निर्माण के लिए (एक वाक्यांश, वाक्यांश, वाक्य, अवधि के स्तर पर), या एक एपिसोड या दृश्य के निर्माण के लिए। दूसरे शब्दों में, संख्या 3 काम के सामग्री पक्ष और इसकी संरचना और शैलीगत संरचना दोनों की विशेषता है, ताकि इसके अर्थ और कार्य में यह पूरी तरह से पवित्र ट्रिनिटी के शिक्षक के रूप में अपने नायक को महिमामंडित करने की इच्छा को दर्शाता है। लेकिन इसके साथ ही, संकेतित संख्या प्रतीकात्मक रूप से उस ज्ञान को व्यक्त करती है, जो तर्कसंगत-तार्किक माध्यमों से अकथनीय है, ब्रह्मांड के सबसे जटिल, समझ से बाहर रहस्य के बारे में इसकी शाश्वत और लौकिक वास्तविकताओं में। एपिफेनियस की कलम के तहत, संख्या 3 "जीवन" में पुनरुत्पादित ऐतिहासिक वास्तविकता के औपचारिक-सामग्री घटक के रूप में कार्य करती है, अर्थात, सांसारिक जीवन, जो ईश्वर की रचना के रूप में, स्वर्गीय जीवन की छवि और समानता है और इसलिए इसमें संकेत (त्रिमूर्ति, त्रैमासिक) शामिल हैं, जो उसकी त्रिमूर्ति एकता, सद्भाव और पूर्ण पूर्णता में ईश्वर होने की गवाही देते हैं।

पूर्वगामी भी अंतिम निष्कर्ष का अर्थ है: एपिफेनियस द वाइज "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" में खुद को सबसे प्रेरित, सबसे परिष्कृत और सबसे सूक्ष्म धर्मशास्त्री के रूप में दिखाया; इस जीवनी का निर्माण करते हुए, उन्होंने एक साथ पवित्र ट्रिनिटी के बारे में साहित्यिक और कलात्मक छवियों में परिलक्षित किया - ईसाई धर्म की सबसे कठिन हठधर्मिता, दूसरे शब्दों में, इस विषय के बारे में अपने ज्ञान को विद्वानों के रूप में नहीं, बल्कि सौंदर्यवादी रूप से व्यक्त किया, और निस्संदेह, उन्होंने इस संबंध में पालन किया। प्राचीन काल से रूस में जानी जाने वाली प्रतीकात्मक परंपरा। धर्मशास्त्र।"

रेव के करतब के महत्व पर। सर्जियस, अपनी बहुमुखी प्रतिभा के बारे में, जी.पी. फेडोटोव: "द मोंक सर्जियस, थियोडोसियस से भी अधिक हद तक, हमें पवित्रता के रूसी आदर्श का एक सामंजस्यपूर्ण प्रतिपादक लगता है, इसके दोनों ध्रुवीय सिरों को तेज करने के बावजूद: रहस्यमय और राजनीतिक। रहस्यवादी और राजनीतिज्ञ, साधु और सेनोबाइट उसकी धन्य परिपूर्णता में संयुक्त हैं।<…>»

XV सदी के 90 के दशक का साहित्य। - XVII सदी का पहला तीसरा।

व्याख्यान 13

1. युग की विशेषताएं और लेखक की कलात्मक चेतना का प्रकार।

2. रूसी निरंकुश राज्य की विचारधारा का गठन। एल्डर फिलोथियस और सिद्धांत "मास्को तीसरा रोम है"। सामान्य कार्य। "स्टोग्लव", "चेत्या के महान मेनियन"। "पावर बुक", "डोमोस्ट्रोय"»

3. XVI सदी का प्रचार। इवान वासिलीविच द टेरिबल का काम करता है ("किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ को संदेश" और "वसीली ग्रीज़नी को संदेश"), आंद्रेई कुर्बस्की के साथ पत्राचार। साहित्यिक कैनन में परिवर्तन।

युग और साहित्यिक स्थिति की ख़ासियत।

XVI सदी - रूसी केंद्रीकृत राज्य की स्थापना द्वारा चिह्नित। रूसी वास्तुकला और चित्रकला का गहन विकास हो रहा है, पुस्तक मुद्रण उभर रहा है।

XVI सदी की मुख्य प्रवृत्ति। - मॉस्को राज्य की राज्य विचारधारा का गठन (मैं आपको याद दिलाता हूं: 1438-39 के फेरारा-फ्लोरेंस कैथेड्रल ने दुनिया में रूस के एक विशेष मिशन के विचार के गठन की नींव रखी, फिर इसका पतन हुआ बीजान्टियम और 1480 में तातार-मंगोल जुए से रूसी लोगों की मुक्ति ने मास्को राज्य के सामने सीधे अपने ऐतिहासिक अस्तित्व और भाग्य को समझने के बारे में सवाल उठाया। सिद्धांत "मास्को तीसरा रोम है" के तहत रूस में जाना जाता है और आम तौर पर मान्यता प्राप्त है वसीली III का बेटा, इवान चतुर्थ भयानक, जब 1547 के बाद, मॉस्को का ग्रैंड डची एक राज्य बन गया।)

इन प्रक्रियाओं से इस राज्य के नागरिकों के सार्वजनिक और निजी जीवन के विभिन्न पहलुओं को विनियमित करने वाले कार्यों का उदय हुआ। साहित्यिक आलोचना में इस तरह के कार्यों को "सामान्यीकरण" नाम मिला है।

एक एकीकृत अखिल रूसी भव्य-रियासत (बाद में शाही) क्रॉनिकल बनाया गया था;

- दिखाई पड़ना "स्टोग्लव"- चर्च काउंसिल के फैसलों की किताब, जो 1551 में मॉस्को में हुई थी। इस किताब में काउंसिल के शाही सवाल और काउंसिल के जवाब शामिल हैं; कुल मिलाकर 100 अध्याय हैं, जिन्होंने इस घटना को ही नाम दिया ("स्टोग्लावी कैथेड्रल"),

सामान्यीकरण का एक भव्य कार्य किसका संग्रह था? ग्रेट फोर्थ मेनियन"जो मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के नेतृत्व में किया गया था। जैसा कि मैकेरियस द्वारा कल्पना की गई थी, 12-वॉल्यूम (महीनों की संख्या के अनुसार) कोड में "दंपत्ति की सभी पुस्तकें जो रूसी भूमि में पाई जाती हैं", "त्याग" के अपवाद के साथ, यानी अपोक्रिफा, को शामिल करना चाहिए था। ऐतिहासिक और कानूनी स्मारक, साथ ही यात्रा। इस लंबी प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा 1547 और 1549 की चर्च परिषदों में 39 रूसी संतों का विमोचन था, जो रूसी चर्च के इतिहास को "एक साथ इकट्ठा करने" के काम का एक स्वाभाविक हिस्सा था।

1560-63 में। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के एक ही सर्कल में संकलित किया गया था " शाही वंशावली की शक्ति पुस्तक।इसका लक्ष्य रूसी इतिहास को स्वर्ग की ओर ले जाने वाली "सीढ़ी" (सीढ़ी) के "डिग्री" (कदम) के रूप में प्रस्तुत करना था। प्रत्येक चरण एक वंशावली जनजाति है, "ईश्वर-पुष्टि राजदंड धारकों की जीवनी पवित्रता में चमक रही है", जो भौगोलिक परंपरा के अनुसार लिखी गई है। द पावर बुक रूसी इतिहास की एक स्मारकीय अवधारणा थी, जिसके पक्ष में न केवल वर्तमान के करीब की घटनाओं के तथ्य, बल्कि रूस के पूरे छह-शताब्दी के इतिहास को अक्सर बहुत महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था। यह कार्य तार्किक रूप से 16वीं शताब्दी के सामान्यीकरण कार्यों के समूह को पूरा करता है, यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है कि न केवल वर्तमान, बल्कि दूर के अतीत को भी विनियमित किया जा सकता है।

नए एकीकृत राज्य के नागरिक के निजी जीवन के समान रूप से स्पष्ट विनियमन की आवश्यकता महसूस की गई। यह कार्य पूरा हुआ "डोमोस्त्रॉय"मॉस्को एनाउंसमेंट कैथेड्रल सिल्वेस्टर के पुजारी, जो चुने हुए परिषद के सदस्य थे।" डोमोस्ट्रॉय में तीन भाग शामिल थे: 1) चर्च और शाही शक्ति की पूजा के बारे में; 2) "सांसारिक संरचना" के बारे में (यानी, के बारे में) परिवार के भीतर संबंध) और 3) "घर की संरचना" (घरेलू) के बारे में।

कलात्मक चेतना और पद्धति का प्रकार

यह अवधि - 15वीं सदी के अंत - 17वीं शताब्दी के 40 के दशक - ए.एन. उज़ानकोव नाम देता है नरकेन्द्रितसाहित्यिक गठन, जिसे "अभिव्यक्ति" की विशेषता है तर्कसंगत सिद्धांतरचनात्मक लेखन में। संसार का ज्ञान अभी भी अनुग्रह द्वारा किया जाता है, लेकिन पुस्तक ज्ञान भी महत्व प्राप्त करता है। इस गठन की कलात्मक चेतना एक युगांतकारी विचार को दर्शाती है: मास्को साम्राज्य को मसीह के दूसरे आगमन से पहले अंतिम के रूप में समझना। अवधारणा उत्पन्न होती है सामूहिकपवित्र रूढ़िवादी राज्य में मुक्ति, हालांकि महत्व व्यक्तिगतमोक्ष कमजोर नहीं हुआ है। इस गठन का साहित्य विकसित होता है:

ए) एक निर्णायक मोड़ की पृष्ठभूमि के खिलाफ भव्य ड्यूकल शक्ति से दूर और एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण की ओर रियासतों का विखंडन - रूढ़िवादी मास्को साम्राज्य;

बी) पिछली राजनीतिक व्यवस्था का क्रमिक पतन - भव्य ड्यूक शक्ति और इसकी विचारधारा को शाही के साथ बदलना;

ग) धार्मिक चेतना से धर्मनिरपेक्ष और तर्कवादी चेतना में परिवर्तन।

युग की कलात्मक चेतना का इसके काव्यों में अनुवाद किया गया है। नई विधाएं विकसित हो रही हैं (पत्रकारिता, कालक्रम)।

16वीं सदी की पत्रकारिता इवान वासिलीविच द टेरिबल का काम।

डी.एस. लिकचेव। पुस्तक से। महान विरासत:

"इवान द टेरिबल के अधिकांश काम, साथ ही साथ प्राचीन रूसी साहित्य के कई अन्य स्मारक, केवल बाद की सूचियों में संरक्षित किए गए थे - 17 वीं शताब्दी, और इवान द टेरिबल के केवल कुछ काम, उनकी बहुत विशेषता, अभी भी थे 16 वीं शताब्दी की सूचियों में संरक्षित: वासिली ग्रीज़नी को एक पत्र, शिमोन बेक्बुलैटोविच को संदेश, स्टीफन बेटरी 1581, आदि।

ग्रोज़नी की रचनाएँ एक ऐसे युग से संबंधित हैं जब व्यक्तित्व पहले से ही राजनेताओं में तेजी से प्रकट हुआ था, और सबसे पहले खुद ग्रोज़नी में, और लेखकों की व्यक्तिगत शैली अभी भी बहुत खराब रूप से विकसित हुई थी, और इस संबंध में ग्रोज़नी के कार्यों की शैली स्वयं एक अपवाद है। . साहित्यिक कृतियों की शैली की सामान्य फेसलेसनेस की पृष्ठभूमि के खिलाफ, मध्य युग की विशेषता, इवान द टेरिबल के लेखन की शैली तेजी से मूल है, लेकिन यह सरल से बहुत दूर है और इसे चित्रित करने के लिए कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है।

ग्रोज़नी अपने समय के सबसे पढ़े-लिखे लोगों में से एक थे। अपनी युवावस्था में ग्रोज़नी के शिक्षक उत्कृष्ट शास्त्री थे: पुजारी सिल्वेस्टर और मेट्रोपॉलिटन मैकरियस।

ग्रोज़नी ने अपने समय की साहित्यिक गतिविधि में हस्तक्षेप किया और उस पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी; ग्रोज़नी की शैली ने मौखिक सोच के निशान बनाए रखे। वह जैसा बोलता था वैसा ही लिखता था। हम मौखिक भाषण की वाचालता की विशेषता देखते हैं, विचारों और अभिव्यक्तियों की बार-बार पुनरावृत्ति, विषयांतर और एक विषय से दूसरे विषय में अप्रत्याशित संक्रमण, प्रश्न और विस्मयादिबोधक, श्रोता के रूप में पाठक को निरंतर अपील करते हैं।

ग्रोज़नी अपने संदेशों में ठीक उसी तरह व्यवहार करता है जैसे जीवन में। यह लिखने के तरीके को इतना प्रभावित नहीं करता है जितना कि वार्ताकार के साथ खुद को पकड़ने का तरीका।

"किरिलो-बेलोज़्स्की मठ को संदेश"

किरिलो-बेलोज़र्स्की मठ को भयानक पत्र एक व्यापक सुधार है, पहले विद्वानों में सुधार, उद्धरणों, संदर्भों, उदाहरणों के साथ संतृप्त, और फिर एक भावुक आरोप लगाने वाले भाषण में बदलना - सख्त योजना के बिना, कभी-कभी तर्क में विरोधाभासी, लेकिन उत्साही दृढ़ विश्वास के साथ लिखा गया अपने आप में और किसी को और सभी को सिखाने के अपने अधिकार में।

ग्रोज़नी विडंबनापूर्ण रूप से बेलोज़र्स्की के सेंट सिरिल (किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ के संस्थापक) के साथ शेरमेतेव और वोरोटिन्स्की के लड़कों के विपरीत है। वह कहता है कि शेरेमेतेव ने मठ में "अपने चार्टर" के साथ प्रवेश किया, जो सिरिल के चार्टर के अनुसार रहता है, और भिक्षुओं को सावधानी से सुझाव देता है: "हाँ, शेरेमेतेव का चार्टर अच्छा है, इसे रखें, और किरिलोव का चार्टर अच्छा नहीं है, इसे छोड़ दें ।" वह लगातार इस विषय को "खेलता" है, बोयार वोरोटिन्स्की की मरणोपरांत वंदना के विपरीत, जो मठ में मर गया, जिसके लिए भिक्षुओं ने सिरिल बेलोज़र्सकी की वंदना के साथ एक शानदार कब्र की व्यवस्था की: "और आपने वोरोटिनस्कॉय के ऊपर एक चर्च रखा है! वोरोटिन्स्काया चर्च में, और चर्च के लिए चमत्कार-कार्यकर्ता! और भयानक उद्धारकर्ता पर, न्यायाधीश वोरोटिन्स्काया और शेरमेतेव उच्च हो जाएंगे: क्योंकि वोरोटिन्स्काया चर्च, और शेरमेतेव कानून द्वारा, क्योंकि उनका किरिलोव मजबूत है।

किरिलो-बेलोज़र्स्की मठ को उनका पत्र, पहले किताबी, चर्च स्लावोनिक मोड़ के साथ छिड़का, धीरे-धीरे सबसे आराम से बातचीत के स्वर में बदल जाता है: भावुक, विडंबनापूर्ण, लगभग तर्क की बातचीत, और एक ही समय में नाटक से भरा, दिखावा , अभिनय। वह ईश्वर को साक्षी के लिए बुलाता है, जीवित गवाहों को संदर्भित करता है, तथ्यों, नामों का हवाला देता है। उनका भाषण अधीर है। वह खुद इसे "फुलाना" कहते हैं। जैसे कि अपनी स्वयं की वाचालता से थके हुए, वह खुद को बाधित करता है: "ठीक है, गिनें और बहुत बात करें", "हमें खुद से गुणा करें ...", आदि।

इवान द टेरिबल के कार्यों में सबसे प्रसिद्ध है प्रिंस कुर्ब्स्की के साथ पत्राचार, जो 1564 में ग्रोज़्नी से लिथुआनिया भाग गए थे। यहाँ भी, क्रोध की वृद्धि के कारण, पत्र के स्वर में जीवंत परिवर्तन को स्पष्ट रूप से महसूस किया जा सकता है।

इवान द टेरिबल की सबसे ज्वलंत साहित्यिक प्रतिभा उनके पूर्व पसंदीदा को उनके पत्र में परिलक्षित हुई - "वस्युत्का" गंदा, XVI सदी की सूची में संरक्षित।

इवान द टेरिबल और वासिली ग्रेज़नी के बीच पत्राचार 1574-1576 को संदर्भित करता है। अतीत में, वसीली ग्रीज़्नोय निकटतम शाही रक्षक, उनके वफादार नौकर हैं। 1573 में उन्हें रूस की दक्षिणी सीमाओं पर भेजा गया - क्रीमिया के खिलाफ एक बाधा के रूप में। वहां उसे पकड़ लिया जाता है। क्रीमिया ने उसे डिवी मुर्ज़ा, एक महान क्रीमियन गवर्नर के लिए विनिमय करने का फैसला किया, जिसे रूसियों ने पकड़ लिया था। कैद से, वासिली ग्रीज़्नोय ने ग्रोज़नी को अपना पहला पत्र लिखा, जिसमें दिवे के बदले की मांग की गई थी। भयानक के पत्र में एक दृढ़ इनकार था।

ग्रोज़नी के शब्दों में बहुत जहरीला मजाक है और डर्टी के शब्दों में अधीनता है।

Grozny इस एक्सचेंज को Gryazny की व्यक्तिगत सेवा के रूप में देखने के लिए तैयार नहीं है। क्या ऐसे एक्सचेंज से "किसानों" के लिए "लाभ" होगा? ग्रोज़नी पूछता है। "और आप, वेद, दिवे के बदले किसान के लिए किसान के लिए नहीं।" "वस्युत्का", घर लौटकर, "अपनी चोट के अनुसार" लेट जाएगा, और दिवे मुर्ज़ा फिर से लड़ना शुरू कर देगा "हाँ, कई सौ किसान आपको बंदी बना लेंगे! इससे क्या लाभ होगा?" दिवे के लिए मुर्ज़ा का आदान-प्रदान करना, राज्य के दृष्टिकोण से, "एक असमान उपाय है।" ग्रोज़नी के पत्र का स्वर चेतावनी देने लगता है, वह ग्रीज़नी को दूरदर्शिता और सार्वजनिक हित के लिए चिंता के बारे में सिखाता है।

स्वाभाविक रूप से, ग्रोज़नी की लेखन स्थिति में परिवर्तन के आधार पर, उनकी शैली के कई रूप भी विकसित हुए। हमारे सामने एक राजसी सम्राट और एक वंचित विषय (ज़ार शिमोन बेकबुलतोविच को एक संदेश में), एक असीमित सम्राट और एक अपमानित याचिकाकर्ता (स्टीफन बेटरी को दूसरे संदेश में), एक आध्यात्मिक गुरु और एक पापी भिक्षु (एक संदेश में) के रूप में भयानक दिखाई देता है। किरिलो-बेलोज़्स्की मठ के लिए), आदि। इसलिए, ग्रोज़नी के कार्यों को चर्च स्लावोनिक भाषा और बोलचाल की स्थानीय भाषा के एक विकल्प की विशेषता है, कभी-कभी भावुक दुर्व्यवहार में बदल जाता है।

ग्रोज़नी के काम के साथ, लेखक का व्यक्तित्व, उनकी व्यक्तिगत शैली और उनकी अपनी विश्वदृष्टि ने साहित्य में प्रवेश किया, शैली के पदों के स्टैंसिल और कैनन नष्ट हो गए।

ग्रोज़नी एक याचिका लिखता है, लेकिन यह याचिका याचिकाओं की पैरोडी बन जाती है। वह एक शिक्षाप्रद पत्र लिखता है, लेकिन पत्री एक पत्र की तुलना में एक व्यंग्य की तरह अधिक है। वह गंभीरता से वास्तविक राजनयिक पत्र लिखता है जो रूस के बाहर संप्रभु व्यक्तियों को भेजे जाते हैं, लेकिन वे राजनयिक पत्राचार की परंपराओं के बाहर लिखे जाते हैं। वह अपनी ओर से नहीं, बल्कि बॉयर्स की ओर से लिखने में संकोच नहीं करता, या बस छद्म नाम "पार्थेनिया द अग्ली" लेता है। वह काल्पनिक संवादों में प्रवेश करता है, अपने भाषण को शैलीबद्ध करता है या आम तौर पर लिखता है जैसा वह बोलता है, लिखित भाषा के चरित्र का उल्लंघन करता है। वह अपने विरोधियों की शैली और विचारों का अनुकरण करता है, अपने कार्यों में काल्पनिक संवाद बनाता है, उनका अनुकरण करता है और उनका उपहास करता है। वह असामान्य रूप से भावुक है, जानता है कि कैसे खुद को उत्साहित करना है और परंपराओं से खुद को "मुक्त" करना है। वह चिढ़ाता है, उपहास करता है और डांटता है, स्थिति का नाटक करता है, और कभी-कभी एक उच्च धार्मिक शिक्षक या एक दुर्गम और बुद्धिमान राजनेता होने का दिखावा करता है। और साथ ही, चर्च स्लावोनिक भाषा से अशिष्ट स्थानीय भाषा में जाने के लिए उसे कुछ भी खर्च नहीं करना पड़ता है।

ऐसा लगता है कि उसकी अपनी शैली नहीं है, क्योंकि वह अलग-अलग तरीकों से लिखता है, "सभी शैलियों में" - जैसा वह चाहता है। लेकिन शैली के इस मुक्त रवैये में यह ठीक है कि शैलीगत, शैली के स्टेंसिल नष्ट हो जाते हैं, और उन्हें धीरे-धीरे व्यक्तिगत रचनात्मकता और एक व्यक्तिगत शुरुआत से बदल दिया जाता है।

साहित्यिक रचनात्मकता के प्रति अपने स्वतंत्र रवैये में ग्रोज़नी अपने युग से बहुत आगे थे, लेकिन ग्रोज़नी का लेखन व्यवसाय उत्तराधिकारियों के बिना नहीं छोड़ा गया था। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, सौ साल बाद, विशुद्ध साहित्यिक अर्थों में उनके प्रतिभाशाली अनुयायी आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जिन्होंने एक कारण के लिए भयानक ज़ार के "पिता" को महत्व दिया।

"द टेल ऑफ़ द अज़ोव सीज सीट ऑफ़ द डॉन कोसैक्स"

आर्कान्जेस्काया ए.वी.

ऐतिहासिक आधार। Cossacks का उद्भव। XVI सदी में, मध्य क्षेत्रों से सीमावर्ती भूमि पर किसानों का पुनर्वास (अक्सर - शूट) शुरू हुआ। शरणार्थियों का सबसे बड़ा समुदाय डॉन पर बना, जहां ये लोग खुद को "कोसैक्स" कहने लगे<…>

वहाँ वे एक बहुत ही गंभीर सैन्य बल में बदल गए, जिसका नेतृत्व उनके बीच से चुने गए सेनापतियों ने किया - आत्मान। सैन्य हमलों का उद्देश्य मुख्य रूप से आज़ोव और काला सागर के बीच तुर्की की संपत्ति थी।

आज़ोव डॉन के मुहाने पर एक शक्तिशाली तुर्की किला है। 1637 के वसंत में, कोसैक्स ने, शक्ति के अनुकूल संतुलन का लाभ उठाते हुए, जब सुल्तान फारस के साथ युद्ध में व्यस्त था, ने आज़ोव को घेर लिया और दो महीने के हमलों के बाद, किले पर कब्जा कर लिया।

आज़ोव का महाकाव्य 4 साल तक चला

डॉन सेना ने आज़ोव को "संप्रभु के हाथ में" स्वीकार करने की मांग की। दूसरी ओर, मास्को सरकार तुर्की के साथ एक बड़े युद्ध से डरती थी, जिसके साथ शांति पहले रोमानोव ज़ार की विदेश नीति का एक स्थिर सिद्धांत था।

उसी समय, उसने कोसैक्स को हथियार और आपूर्ति भेजी और "उत्सुक लोगों" को आज़ोव गैरीसन को फिर से भरने से नहीं रोका।

अगस्त 1638 में, आज़ोव को क्रीमियन और नोगाई टाटारों की घुड़सवार सेना ने घेर लिया था, लेकिन कोसैक्स ने उन्हें घर जाने के लिए मजबूर कर दिया। तीन साल बाद - 1641 में - किले को इब्राहिम I की सुल्तान की सेना से वापस लड़ना पड़ा - शक्तिशाली तोपखाने से लैस एक विशाल सेना। जहाजों के एक बड़े बेड़े ने शहर को समुद्र से अवरुद्ध कर दिया। दीवारों के नीचे रखी खदानों और घेराबंदी की बंदूकों ने किले को नष्ट कर दिया। जो कुछ भी जल सकता था वह सब जल गया। लेकिन मुट्ठी भर कोसैक्स (घेराबंदी की शुरुआत में तीन लाख की तुर्की सेना के खिलाफ उनमें से पांच हजार से अधिक थे) ने चार महीने की घेराबंदी का सामना किया, 24 हमलों को खारिज कर दिया। सितंबर 1641 में, पस्त सुल्तान की सेना को पीछे हटना पड़ा। तुर्कों ने इस हार की शर्म को बहुत कठिन अनुभव किया: इस्तांबुल के निवासियों को सजा के दर्द के तहत, "आज़ोव" शब्द का उच्चारण करने से भी मना किया गया था।

कलाकृतियों

आज़ोव महाकाव्य की घटनाओं को कथा कार्यों के एक पूरे चक्र में परिलक्षित किया गया था, जो 17 वीं शताब्दी में बेहद लोकप्रिय था। सबसे पहले, ये तीन "कहानियां" हैं, जिन्हें "ऐतिहासिक" (1637 में कोसैक्स द्वारा किले पर कब्जा करने के बारे में), "वृत्तचित्र" और "काव्य" (1641 की रक्षा के लिए समर्पित) के रूप में परिभाषित किया गया है। सदी के अंत में, सामग्री को फिर से तैयार किया गया और आज़ोव के कब्जे और घेराबंदी के बारे में तथाकथित "शानदार" कहानी सामने आई।

"आज़ोव घेराबंदी सीट की कहानी" के निर्माण का इतिहास -लक्ष्य शुरू में गैर-साहित्यिक है:

1642 में, आगे क्या करना है, यह तय करने के लिए एक ज़मस्टोवो परिषद बुलाई गई: किले की रक्षा करें या इसे तुर्कों को वापस कर दें। डॉन कोसैक्स के निर्वाचित प्रतिनिधि डॉन से गिरजाघर पहुंचे। इस प्रतिनिधिमंडल के नेता यसौल फेडोर पोरोशिन थे, जो प्रिंस के एक भगोड़े सेरफ थे। एन.आई. ओडोएव्स्की। जाहिरा तौर पर, यह वह था जिसने "द टेल ऑफ़ द अज़ोव सीज सीट" काव्य लिखा था - आज़ोव चक्र का सबसे उत्कृष्ट स्मारक। ज़ेम्स्की सोबोर को प्रभावित करने के लिए "टेल" को कोसैक्स के पक्ष में मास्को की जनता की राय जीतने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

आर। पिचियो, टेल की विशेषता, सबसे पहले इसके पारंपरिक चरित्र पर ध्यान दिया: "कभी-कभी ऐसा लगता है कि आप द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, या द टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मामेव, या द टेल ऑफ़ द कैप्चर ऑफ़ कॉन्स्टेंटिनोपल पढ़ रहे हैं ... सुल्तान इब्राहिम की सेना से तुर्कों की छवियां प्राचीन क्यूमन्स या बटू टाटारों से लिखी गई प्रतीत होती हैं ... प्राचीन रूसी साहित्य की परंपरा की शक्ति पूरे आख्यान को एक नैतिक शक्ति देती है जो हर वाक्यांश और हर हावभाव को आकर्षण देती है यह संयोग से नहीं, तात्कालिक आवेग से नहीं, बल्कि पैतृक उपदेशों के अनुसार किया जाता है। आज़ोव कोसैक्स को खुद पर छोड़ दिया जाता है, औपचारिक रूप से वे राजा पर निर्भर नहीं होते हैं और अपने भाग्य को चुनने में सक्षम होते हैं। और फिर भी वे कोई संदेह नहीं जानते हैं रूढ़िवादी विश्वास और नैतिकता उनमें मजबूत हैं। उनके लिए, देशभक्ति और धर्म एक ही हैं। तुर्की के खतरे के सामने, वे जानते हैं कि अविश्वासियों को कौन से डायट्रीब की ओर मुड़ना है, भगवान को कौन सी उत्कट प्रार्थनाएं करनी हैं, भगवान और संतों की माँ, स्वर्ग से क्या चमत्कार की उम्मीद है, ईसाई भाइयों, सूरज, नदियों, जंगलों और समुद्रों को कैसे नमस्कार करें। यदि उनके कार्यों में और सुधार होता, तो पुराने तरीके से चित्रित चित्र का आकर्षण गायब हो जाता।

आर्कान्जेल्स्काया का मानना ​​​​है कि स्मारक की कलात्मक विशिष्टता लिपिक टिकटों (दस्तावेजों), कलात्मक रूप से पुनर्विचार और लोककथाओं के संयोजन से निर्धारित होती है। कोसैक, साथ ही "पुस्तक स्रोतों से, उन्होंने सबसे पहले, लोककथाओं के रूपांकनों को भी लिया।" इसके अलावा, वह यहां एक नायक-राजकुमार या संप्रभु नहीं देखती है, लेकिन एक "सामूहिक, सामूहिक नायक" देखती है (लेकिन यह स्वीकार करना मुश्किल है, क्योंकि मुख्य श्रेणी कैथोलिक है, और इस अवधि में सामूहिकता नहीं)।

कहानी एक दस्तावेज़ से एक विशिष्ट उद्धरण के रूप में शुरू होती है: Cossacks "अपनी घेराबंदी की सीट पर एक पेंटिंग लाया, और उस पेंटिंग को राजदूत के आदेश में मास्को में जमा किया गया ... ड्यूमा क्लर्क को ... और उन्हें पेंटिंग में लिखता है। ..", लेकिन तथ्य स्वयं भावनात्मक रूप से व्यक्त किए जाते हैं और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनकी गणना भी इसकी निराशाजनक प्रतीत होती है - तुर्क की तुलना में कोसैक्स की ताकतें बहुत छोटी हैं। "उन लोगों को हमारे खिलाफ इकट्ठा किया गया है, काले लोग, बिना संख्या के हजारों, और उनके पास कोई पत्र नहीं है (!) - उनमें से बहुत सारे हैं।" इस प्रकार अनगिनत शत्रुओं का चित्रण किया गया है।

हालाँकि आगे Cossacks की जीत है, जिसके बारे में Proshin बताने आया था।

इसके अलावा, महाकाव्य शैली प्रस्तुति की दस्तावेजी पद्धति की जगह लेती है, जब कथा युद्ध के विवरण की ओर बढ़ती है, जिसकी तुलना बुवाई से की जाती है - "लोककथाओं और साहित्य में युद्ध के विवरण का पारंपरिक रूप। इतने सारे दुश्मन हैं कि स्टेपी विस्तार अंधेरे और अभेद्य जंगलों में बदल गया है। पैदल और घुड़सवार रेजीमेंटों की भीड़ से, पृथ्वी काँप उठी और धँस गई, और डॉन से पानी किनारे पर आ गया। बड़ी संख्या में विभिन्न तंबुओं और तंबुओं की तुलना ऊँचे और भयानक पहाड़ों से की जाती है। तोप और बंदूक की शूटिंग की तुलना एक आंधी, चमकती बिजली और शक्तिशाली गड़गड़ाहट से की जाती है। पाउडर के धुएं से सूरज फीका पड़ गया, उसका प्रकाश खून में बदल गया और अंधेरा छा गया ("द टेल ऑफ इगोर के अभियान" के "खूनी सूरज" को कोई कैसे याद नहीं कर सकता)। जनिसरीज के हेलमेट पर शंकु सितारों की तरह चमकते हैं। "किसी भी देश में हमने ऐसे लोगों को सेना में नहीं देखा है, और हमने सदी से ऐसी सेना के बारे में नहीं सुना है," लेखक ने संक्षेप में कहा, लेकिन तुरंत खुद को सुधारता है, क्योंकि। एक उपयुक्त सादृश्य पाता है: "जैसे ग्रीस का राजा कई राज्यों और हजारों के साथ ट्रोजन राज्य के अधीन आया।"

शैली कोसैक्स के भाषण की ख़ासियत को दर्शाती है, जिसमें सुल्तान के संबंध में उनकी डांट भी शामिल है: वह एक "पतला सुअर चरवाहा" है, और एक "बदबूदार कुत्ता", और एक "कंजूस कुत्ता" (जो अक्षरों जैसा दिखता है) इवान द टेरिबल टू द टर्किश सुल्तान)।

गीत-गीतवाद से लेकर "साहित्यिक दुर्व्यवहार" तक - कहानी की शैलीगत श्रेणी ऐसी है।

दुश्मन की छवि - तुर्क - चालाक और विश्वासघाती के रूप में: "तुर्क न केवल कोसैक्स को धमकी देते हैं, वे उन्हें लुभाते हैं, अपने जीवन को बचाने और सुल्तान के पक्ष में जाने की पेशकश करते हैं, इसके लिए बहुत खुशी और सम्मान का वादा करते हैं: किसी भी अपराध से मुक्ति और अनगिनत धन के साथ पुरस्कृत।" वे। यहाँ पसंद का मकसद और विषय दिखाई देता है, और चुनाव आध्यात्मिक, धार्मिक और नैतिक है। वे रूढ़िवादी और रूसी भूमि, पितृभूमि के प्रति वफादार हैं। यह सब एक है, और सब कुछ एक साथ Cossacks की प्रार्थना द्वारा आयोजित किया जाता है, जो पाठ में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह महसूस करते हुए कि उनकी ताकत खत्म हो रही है और अंत आ रहा है, वे स्वर्गीय संरक्षकों, रूसी भूमि के संरक्षक संतों से अपील करते हैं। ईसाई Cossacks काफिरों की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण नहीं करते हैं। और फिर एक चमत्कार होता है: "इसके जवाब में, स्वर्ग से भगवान की माँ के आराम और उत्थान के शब्द सुनाई देते हैं, चर्च में जॉन द बैपटिस्ट का प्रतीक आँसू बहाता है, और स्वर्गीय स्वर्गदूतों की सेना तुर्कों पर गिरती है। " जैसा कि आप जानते हैं, डीआरएल के ग्रंथों में एक चमत्कार ईश्वर के प्रोविडेंस की कार्रवाई और घटना में उच्च शक्तियों की भागीदारी है। यही उनकी आस्था का पैमाना है।

इवेंट फाइनल

ज़ेम्स्की सोबोर गर्म बहस के बिना नहीं था, लेकिन राजा की राय प्रबल थी: आज़ोव को तुर्कों को वापस करना होगा। किले के बचे हुए रक्षकों ने इसे छोड़ दिया। डॉन होस्ट पर किए गए इस फैसले के भारी प्रभाव को दूर करने के लिए, tsar ने उन सभी Cossacks को उदारतापूर्वक पुरस्कृत किया जो गिरजाघर में मौजूद थे। केवल एक मामले में एक अपवाद बनाया गया था: येसौल फेडर पोरोशिन, एक भगोड़ा सर्फ़ और लेखक, को हिरासत में लिया गया, उसके वेतन से वंचित किया गया और सोलोवेटस्की मठ में निर्वासित कर दिया गया।

विषय 10: पुराना रूसी साहित्य: 17वीं के 40-18वीं शताब्दी के 30 के दशक।

रूस के इतिहास में 17वीं सदी को "विद्रोही" कहा जाता है। यह "मुसीबतों के समय" और देश के महान विनाश के साथ शुरू हुआ, अपने सुधारों के विरोधियों पर पतरस के विद्रोह और नरसंहार के साथ समाप्त हुआ।

1. संक्रमणकालीन अवधि की विशेषताएं: मध्ययुगीन साहित्य से "आधुनिक समय" के साहित्य तक। साहित्य का धर्मनिरपेक्षीकरण और लोकतांत्रीकरण, कल्पना की अपील, साहित्यिक चरित्र के चरित्र का विकास।

तीसरा साहित्यिक (और सांस्कृतिक) गठन। वह 5 वां चरण है - विश्व प्रतिनिधित्व का चरण (17 वीं शताब्दी के 40 के दशक - 18 वीं शताब्दी के 30 के दशक) - यह मध्य युग की संस्कृति से नए युग की संस्कृति में संक्रमण काल ​​​​का चरण है: 17 वीं शताब्दी के 40 के दशक से। - XVIII सदी के 30 के दशक तक। यह गठन की शुरुआत है अहंकारपूर्ण चेतना। ललित कला एक परिवार के निजी सांसारिक जीवन (एक घर के इंटीरियर में एक पारिवारिक चित्र) को पुन: पेश करती है, साहित्यिक कार्यों के लेखक पात्रों के मनोविज्ञान में रुचि रखते हैं, जो उनके कार्यों को निर्देशित करने लगे, और साहित्य में मुख्य विषय आत्मीयता है जिसने अध्यात्म का स्थान ले लिया। इस अवधि के दौरान, तीसरी धार्मिक (एस्केटोलॉजिकल) अवधारणा बनती है - "मास्को - न्यू जेरूसलम की दृश्यमान छवि।"

विचाराधीन अवधि की मुख्य विशेषता है: विश्वदृष्टि का धर्मनिरपेक्षीकरण. इसकी सबसे अधिक ध्यान देने योग्य अभिव्यक्ति "लोकतांत्रिक व्यंग्य" में देखी गई है, जो 17 वीं शताब्दी के 40 के दशक में दिखाई दी थी। , और न केवल चर्च सेवा के बहुत रूपों की साहित्यिक पैरोडी में व्यक्त किया जाता है, बल्कि ऐसे कई कार्यों (उदाहरण के लिए, "कबाकू के लिए सेवाएं") के स्पष्ट नास्तिक अभिविन्यास में भी व्यक्त किया जाता है।

कई संकेत कलात्मकसाहित्य का विकास:

सबसे पहले, यह एक साहित्यिक उपकरण के रूप में कल्पना का विकास है। 17वीं शताब्दी तक रूसी साहित्य ऐतिहासिक तथ्य का साहित्य था। XVI सदी में। कथा साहित्य में प्रवेश किया, और 17 वीं शताब्दी में। सक्रिय रूप से इसका पता लगाने लगे। कथा साहित्य के उपयोग ने साहित्यिक कृतियों का काल्पनिककरण और एक जटिल मनोरंजक कथानक को जन्म दिया। यदि मध्य युग में रूढ़िवादी साहित्य आत्मीय पठन था, तो संक्रमण काल ​​​​में प्रकाश, मनोरंजक पठन अनुवादित "नाइटली उपन्यास" और मूल प्रेम-साहसिक कहानियों के रूप में प्रकट होता है।

मध्यकालीन साहित्य ऐतिहासिक नायक का साहित्य था। संक्रमण काल ​​​​के दौरान, एक काल्पनिक नायक उस वर्ग की विशिष्ट विशेषताओं के साथ दिखाई दिया, जिससे वह संबंधित था।

कल्पना के बाद रूसी साहित्य में सामान्यीकरण और टंकण आया और विचाराधीन अवधि के दौरान खुद को इसमें स्थापित किया, लेकिन वे विश्वदृष्टि के पिछले चरण में प्रेरण के विकास के बिना संभव नहीं होंगे।

नायक के कार्यों की प्रेरणा भी बदल जाती है। ऐतिहासिक आंकड़ों में, कार्यों को ऐतिहासिक आवश्यकता से वातानुकूलित किया गया था, अब एक साहित्यिक चरित्र की क्रियाएं केवल नायक के चरित्र, उसकी अपनी योजनाओं पर निर्भर करती हैं। नायक के व्यवहार की एक मनोवैज्ञानिक प्रेरणा होती है, अर्थात् एक साहित्यिक चरित्र के चरित्र का विकास (देखें। Savva Grudtsyn, Frol Skobeev . के बारे में कहानियाँऔर आदि।)। इन सभी नवाचारों से विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष कार्यों का उदय हुआ, और सामान्य तौर पर - धर्मनिरपेक्ष साहित्य के लिए।

नायक की आंतरिक दुनिया में रुचि ने आत्मकथाओं की शैली के उद्भव में योगदान दिया (आर्कप्रीस्ट अवाकुम, भिक्षु एपिफेनियस), और पात्रों के कामुक पत्राचार के साथ कहानियां। प्रेम भावनाओं के कारण होने वाले भावनात्मक अनुभव (मध्ययुगीन चेतना के आकलन में पापी) प्रेम में हावी हो जाते हैं - 17वीं सदी के उत्तरार्ध की साहसिक कहानियाँ - 18वीं शताब्दी की पहली तिहाई। (मेलुसिन और ब्रंट्सविक के बारे में किस्से, रूसी नाविक वासिली कोरियट्स्की) और अगर आप ध्यान से देखें, तो रूसी भावुकता की शुरुआत 18 वीं शताब्दी के 60 के दशक की लेखक की कहानियों में नहीं, बल्कि इस सदी की शुरुआत की हस्तलिखित कहानी में की जानी चाहिए (देखें "द टेल ऑफ़ द रशियन मर्चेंट जॉन" )

समय के बारे में विचार भी बदल गए हैं। जब XVII सदी के मध्य में चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण के साथ। भूतकाल के कठोर व्याकरणिक रूपों द्वारा अतीत ने खुद को वर्तमान से दूर कर लिया(उसी समय, अतीत में शुरू हुई एक क्रिया को व्यक्त करते हुए, अओरिस्ट और अपूर्ण को बदल दिया गया था, लेकिन वर्तमान में समाप्त नहीं हुआ), सांसारिक भविष्य और उसकी अभिव्यक्ति के संगत व्याकरणिक रूपों के बारे में विचार प्रकट हुए, सहायक क्रिया "मैं करूँगा" सहित।

पहले, एक प्राचीन रूसी लेखक ने यह कहने की स्वतंत्रता नहीं ली होगी कि वह कल क्या करेगा, अर्थात। भविष्य के लिए योजनाएँ बनाएँ, क्योंकि इसका मतलब था कि उसका विश्वास था कि कल, सबसे पहले, वह जीवित होगा, और उसमें यह कहने का साहस नहीं होगा: उसका जीवन ईश्वर की इच्छा में सोचा गया था। चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण के साथ ही ऐसा आत्मविश्वास दिखाई दिया

यह संभव है कि जीवनी के अन्य लेखकों के मन में भी इस तरह का कार्यक्रम था जब उन्होंने कहा कि वे संत के जीवन को "एक पंक्ति में" प्रस्तुत करेंगे, लेकिन लेखक की प्रस्तावना में इसकी विस्तृत प्रस्तुति एपिफेनियस की विशिष्ट है और सेवा कर सकती है इसके कार्यान्वयन के बारे में हैगियोग्राफर की जागरूकता की पुष्टि के रूप में। द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म में अपने स्रोतों का संकेत देते हुए, एपिफेनियस कहते हैं: यहां तक ​​​​कि qbo खजाने, और zdh मैंने एकत्र किया है, मान लीजिए, "लेकिन उसके जीवन में आपने q को सुना, w w w q उसके शिष्य q vhdah," लेकिन w q chitit h, q बोर्ड। कुछ और भी है, "जो किसी ने अपना देखा है, वह अपने राक्षसों के साथ कई बार अलग है और उस कौशल का प्रभाव है, और इसी तरह आगे भी।"12. जाहिर है, इस पाठ का केंद्र स्वयं एपिफेनियस है। सामान्यतः सूत्रों के सन्दर्भ में मुख्य बात उन लोगों की सूची होती है जिनसे साहित्यकार को जानकारी प्राप्त होती है। एपिफेनियस में, लेखक स्वयं पहले स्थान पर है, और यह उसके लिए है कि क्रियाएं हैं: "प्राप्त", "इकट्ठा", "सुझाव", "सुन", "सीखा", ​​"विद्या", "बात", "पूछताछ", - जिसकी बहुतायत संत के बारे में जानकारी एकत्र करने के लिए व्यापक गतिविधि की एक तस्वीर को जोड़ती है। इस पाठ में उच्चारण की व्यवस्था इस बात में कोई संदेह नहीं छोड़ती है कि सामग्री के इस संग्रह में कौन मुख्य योग्यता से संबंधित है, जिसे एपिफेनियस स्पष्ट रूप से कम करने की कोशिश नहीं करता है। एपिफेनियस सर्जियस के जीवन में हैगियोग्राफर के काम की शुरुआत के सामान्यीकृत पारंपरिक विवरण से और भी आगे निकल जाता है। उनका पाठ अत्यंत विशिष्ट है। लेखक का कहना है कि उन्होंने साधु की मृत्यु के 26 साल बाद "जीवन" लिखना शुरू किया, लेकिन काम का प्रारंभिक चरण शुरू हुआ " प्रकाश के बाद, एक या दो बड़ों की मृत्यु के बाद"13. एपिफेनियस पाठकों को सामग्री तैयार करने और एकत्र करने की अपनी "रचनात्मक प्रयोगशाला" को समर्पित करता है: पहले वह " मैं स्टार्टसेव के जीवन से कुछ लिखने के लिए विस्तार से जाऊंगा" चौदह । और एक परिणाम के रूप में: इम्ह्याह, दूसरी ओर, 20 लीटर के लिए, ऐसे स्क्रॉल को लिखने के लिए तैयार किया गया था, उनमें जीवन के बारे में मुख्य हाथी के भाहू लिखे गए हैं बड़ों की खातिर" पंद्रह । एपिफेनी इस बात पर जोर देती है कि ये ठीक मसौदा तैयारी सामग्री थी जिसे उन्होंने 20 वर्षों तक रखा था: " स्वेटशर्ट में ओवा यूबो, टेट्राटेक में ओवा, और एक पंक्ति में भी नहीं, लेकिन आगे पीछे, और पीछे आगे"16. सबसे सामान्य शब्दों में स्रोतों की सूची निम्नलिखित है: मैं ने उस वृक्ष को बड़े से सुना, और उस वृक्ष को अपक्की आंखोंसे देखा, और उस वृक्ष को अपके मुंह से सुना» 17. बीजान्टिन जीवनी के उदाहरण के बाद, वे कहते हैं: और उसके जैसे अन्य लोगों ने देवदार के पेड़ को देखा, जो बहुत समय तक चला और अपने हाथों पर पानी ले लिया" अठारह । यहां एपिफेनियस काफी विशिष्ट और अत्यधिक आधिकारिक स्रोतों को संदर्भित करता है। ये बड़े भाई सर्जियस स्टीफन के संदर्भ हैं, " मांस पिता थिओडोर, आर्कबिशप के अनुसार पूर्वरोस्तोव्स्की »19। "लाइफ ऑफ सर्जियस" की प्रस्तावना लेखक के प्रतिबिंबों, अनुभवों के बारे में कहानियों, संदेहों आदि से परिपूर्ण है। ये सभी पारंपरिक लेखक के बयानों से बहुत आगे नहीं जाते हैं, लेकिन पारंपरिक सूत्रों का विकास और व्यक्तिपरक अनुभवों से भरा हुआ है। वे एक व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति की तरह लगते हैं। और यह स्वीकारोक्ति इतनी व्यापक है कि यह परिचय को जीवन के एक अध्याय में बदल देती है, जिसकी पूर्णता पर एपिफेनियस स्वयं जोर देता है: " यहाँ तक, उसने कहावत समाप्त की, और टैकोस ने परमेश्वर को याद किया और मदद के लिए उसे पुकारा: परमेश्वर के बारे में शुरू करना और परमेश्वर के बारे में समाप्त करना अच्छा है" बीस । स्टीफन के जीवन में, विश्वासपात्र और शिक्षक, नायक की शिक्षा और बौद्धिक श्रेष्ठता ऐसी है। परिचय में, एपिफेनियस, खुद के बारे में बोलते हुए, एथेंस नहीं जाने के बारे में टॉपोस फैलाता है: " न तो प्लेटोनिक, न ही अरिस्टोटेलियन राक्षस, न सेंट # ज़ह, न ही दिलोसोडा, न ही चालाक”, - और कहते हैं कि वह लिखते हैं "काफी सरल - wtinqd सभी nedoqmhn¿a से भरा #» 21। एपिफेनियस ने इस पारंपरिक रूपांकन का परिचय दिया, जाहिर तौर पर काफी औपचारिक रूप से। यूनानी शिक्षा का खंडन केवल इन परिचयात्मक शब्दों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि, कोई कह सकता है, जीवन के बाद के संपूर्ण पाठ द्वारा इसका खंडन किया जाता है। संपूर्ण "जीवन" के लिए सीखने के लिए क्षमा याचना है। एपिफेनियस के अनुसार, स्टीफन की शिक्षा, विद्वता, किताबीपन, उनकी मुख्य खूबियों में से एक है। बचपन से, स्टीफन वादान साक्षर होने के लिए qchiti, दक्षिण जल्द ही बाहर; सभी अक्षरq, #एक वर्ष तक» 22. रोस्तोव गेट में कई किताबें bahq tq उपभोग के लिए भोजन की आपूर्ति से संतुष्ट हैं, रोस्तोव के बिशप के लिए वंदनापार्थेनिया »23. साथ ही, उन्होंने प्रत्येक पंक्ति की व्याख्या में गहराई से तल्लीन किया: " पुस्तक की श्रद्धा का सम्मान करने के रीति-रिवाजों का नाम दें, और किंग में qslowness के लिए गरीब नहीं, लेकिन हाँ, अंत तक, वास्तव में, शब्द के किसी भी शब्द के साथ रज़्महेत, क्रिया से w» 24। पर्मियन भाषा का अध्ययन करने के बाद, बड़े आकार की कामना करते हुए, # किसी भी qdria izqches # और ग्रीक अक्षरों और ऊपर से ग्रीक की पुस्तकों की छवि में, और कृपया अधिक # पढ़ें, और यह उनके लिए अच्छा है # वह # q अपने आप को» 25। अंत में, स्टीफन को न केवल ज्ञान का श्रेय दिया जाता है पवित्र बाइबल, लेकिन " बाहरी संबंध», « किताबी ज्ञान और व्याकरण के गुर» 26। एपिफेनियस इस ज्ञान को "अनुग्रह का उपहार" कहता है, इसका समर्थन एक उद्धरण के साथ करता है: " इस कारण हर एक शास्त्री, जो स्वर्ग का राज्य आरम्भ करके, उस गृहस्थ के समान है, जो अपने भण्डार में से पुराने और नए को मिटा देता है।» 27. साथ ही, स्टीफन की विज्ञान की क्षमता, उनके दिमाग पर हर संभव तरीके से जोर दिया जाता है। स्टीफन " अपनी तरह के कई साथियों से आगे निकलकर, अच्छे स्वभाव और समय की कमी श्रेष्ठ हैं, और श्रेष्ठता और अर्थ की गति #। और एक अच्छी तरह से बुराई बनो, क्यू अपने दिमाग से» 28। इसी तरह, पुस्तकों के ज्ञान में स्टीफन की सफलताओं का वर्णन करते हुए, एपिफेनियस ने नोट किया कि उन्होंने इन सफलताओं को ईश्वर द्वारा दिए गए धन्यवाद के लिए हासिल किया। प्राकृतिक कुशाग्रता qma» 29। बेशक, एपिफेनियस की बुद्धि की कमी की निंदा की जाती है। यह उस संदर्भ से स्पष्ट है जहां "मूर्ख" के बारे में कहा गया है: " Nhtsii वही, skqdni अधिक qmom, निर्णय लेना: चाहे किताब की रचना पर्मियन हो, या पर्मियन की वर्णमाला के लिएपत्र? तीस । एक और बिंदु जो "स्टीफन के जीवन" को अलग करता है, वह एक व्यक्तिपरक व्यक्तिगत शुरुआत की पूर्णता है। उदाहरण के लिए, "जीवन" - कर्तव्य लिखने के लिए आम तौर पर स्वीकृत और "सार्वजनिक" मकसद के साथ, एपिफेनियस एक व्यक्तिगत मकसद की भी बात करता है: वह " हम चाहते हैं, हम समर्थन करते हैं, और हम प्यार से प्रयास करते हैं» 31। विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत स्वर में, "धोखा देने वाले भिक्षु का विलाप और स्तुति" शुरू होता है: " अज़, फिर, मिस्टर बिशप, अगर मैं भी मर जाऊं, तो मैं आपकी प्रशंसा करना चाहता हूं". मृतक को संबोधित करते हुए जैसे कि वह जीवित था, एपिफेनियस यहां एक जीवनी लेखक के रूप में नहीं, बल्कि किसी प्रियजन के लिए शोक करने वाले व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है। यह ऐसी भावनाओं के साथ है कि उनके विलाप इस तथ्य से भरे हुए हैं कि अपने जीवनकाल के दौरान वह स्टीफन के "परेशान" थे। उनके विस्मयादिबोधक में, मृतकों के सामने जीवित लोगों के अपराध बोध की स्वाभाविक भावना: " खुद के साथ #खुद qraml # u और wkayu» 32. बार-बार, एपिफेनियस अपने दुःख की बात करता है: "मैं भटक रहा हूं और खुद रो रहा हूं", दुख है कि वह स्टीफन की मृत्यु पर नहीं था, उसे अलविदा नहीं कह सका, आखिरकार, " बुरे दिनों के लिए wstax"स्टीफन के बिना, और उनके बीच" सीमा महान बनाई गई है#» 33. और लेटमोटिफ फिर से लगता है: ऐश आई क्यू डेड, लाइक टू लिव टू यू वर्ब, रिमेम्बर ऑफ लवबहुत समय पहले, लेकिन t # gr # dq . की भी प्रशंसा करें» 34. यह कहा जाना चाहिए कि व्यक्तिगत प्रेरणा की इस तरह की अभिव्यक्ति का एक सादृश्य रेडोनज़ के सर्जियस के बहुत कम भावनात्मक जीवन में भी पाया जा सकता है। एपिफेनियस के अनुसार, उन्होंने सर्जियस के बारे में लिखने का फैसला किया, क्योंकि: " और मेरी इच्छा असंतुष्ट हेजहोग कैसे और किस तरह से लिखना शुरू करें, जैसे कि बहुत से यह पर्याप्त नहीं है, जीवन के बारे में हेजहोग रेवरेंड एल्डर» 35. ये ग्रंथ एपिफेनियस को जिम्मेदार जीवन लिखने की "अवैयक्तिकता" के बारे में थीसिस के लिए शायद ही जगह छोड़ते हैं। हाँ, द्वारा ओ. एफ. कोनोवालोवा, एपिफेनियस इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि "भगवान से प्रेरित एक लेखक अपनी इच्छा के बारे में नहीं लिखता है, बल्कि इसलिए कि एक संत की उपलब्धि शाश्वत, राजसी, आदर्श है" 36। हालाँकि, व्यक्तिगत भावनाओं की अभिव्यक्ति आसन्न है और लेखक के विषय के साथ जुड़ी हुई है। और यह संयोजन इतना जैविक हो जाता है कि आम जगहों को पूरी तरह से कॉल करना पहले से ही मुश्किल है। इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि "इच्छा" उसे सर्जियस की प्रशंसा के लिए आकर्षित करती है, और "मन की गरीबी" उसके मुंह को अवरुद्ध करती है, एपिफेनियस अप्रत्याशित रूप से कहता है: " और मुझे प्रोत्साहित न करें और हमें जरूरतमंद होने के लिए प्रोत्साहित करें, लेकिन हमारे लिए बोलना बेहतर है, लेकिन मैं धीरे-धीरे कुछ कमजोरियों को स्वीकार करूंगा और कई विचारों से आराम करूंगा जो मुझे भ्रमित करते हैं, संत के जीवन से कुछ ले लो» 37. इस वाक्यांश से पता चलता है कि एपिफेनियस केवल औपचारिक रूप से टोपोई का उपयोग नहीं करता है, लेकिन, जैसा कि यह था, उन्हें "अनुभव" करता है, जैसे कि वह प्रार्थना कर रहा था, वह वास्तव में इन दो परस्पर विरोधी आवेगों को अपने आप में महसूस करता है। अंत में, लिखने वाले व्यक्ति के लिए अपने बारे में कहना मनोवैज्ञानिक रूप से स्वाभाविक है: " बेहतर हमारे पास क्रिया है» - « मुझे कई विचारों से आराम करने दो”, - जब विचार और भावनाएँ जो पैदा होती हैं और पहले से ही पैदा होती हैं, उन्हें मौखिक अवतार की आवश्यकता होती है। तो, "लाइफ ऑफ स्टीफन" में रोना व्यवस्थित रूप से प्रशंसा में बदल जाता है, और एक दुखी दोस्त की आवाज के बजाय, लेखक की आवाज लगती है, जिसे चाहिए " शब्द सेवा करते हैं» 38 स्टीफन। एपिफेनियस खुद की तुलना इतिहासकारों से करता है, जो सैनिकों और राज्यपालों की प्रशंसा करते हैं, जो "रति पर रेजिमेंट में साहस कर सकते थे"। जीवन के अंत में एपिफेनियस एक व्यक्तिगत मकसद पर लौटता है - स्टीफन के लिए प्यार उसे निबंध खत्म करने की अनुमति नहीं देता है: और भी, और कई बार, वह शैतान को छोड़ना चाहता था, लेकिन किसी भी तरह से, वह एम # द्वारा प्रशंसा और शब्दों की बुनाई के लिए आकर्षित होता है» 39। "स्टीफन के जीवन" की एक और विशेषता विशेषता असाधारण और शायद, इस अर्थ में, प्राचीन रूसी साहित्य में अद्वितीय है, जिस पर एपिफेनियस ध्यान देता है शब्द। एपिफेनियस का शब्द "उपहार", "कारण" और "ज्ञान", "स्मृति" की अवधारणाओं से अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है: " Dass # emq अनुग्रह का उपहार, - वह स्टीफन के बारे में कहते हैं, - और ज्ञान और ज्ञान के शब्द» 40। मेट्रोपॉलिटन स्टीफन के बारे में कहता है कि वह " और qchitelstvo उपहार, हाथी, और प्रतिभा, बिगाड़ और emq, और ज्ञान और आकार का शब्द» 41. एपिफेनियस खुद भगवान से पूछता है " शब्दों की जरूरत है; और मुझे wtverzen¿e qst my . जैसे शब्द दें". और फिर फिर: कृपया, मेरी मदद करने के लिए मुझे अपनी कृपा दें, मुझे दृढ़ता से वचन दें, विविध और विशाल» 43. इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि शब्दयहाँ दोनों अर्थों में लगता है: लेखक के लिए दिव्य (लोगो) और प्रत्यक्ष - पेशेवर। एक उच्च अर्थ में शब्द - भगवान के शब्द के रूप में - एपिफेनियस का अर्थ है जब वह स्टीफन को बिशप गेरासिम के मुंह में अपील करता है: भगवान, टी # शुरू करें, और आपको एक क्रिया दें , हेजहोग आशीर्वाद शक्ति क्यू कई क्यूआप अपने दिल में अच्छाई का वचन दें और नमक की कृपा में आपका वचन भंग हो, जैसा कि हर किसी को जवाब देना है» 44. इसी क्रम में लेखक अपने बारे में कहता है: Pwshq, मुझे अनुग्रह और पवित्र का उपहार देंDqha / .. wt बेकार tochits # बनाम # ka premqdrwst उसी wtverzu qcta mo# और फिल#ts# Dqhom और wtrignq शब्द के साथ» 45. चर्च फादर्स की भावना में, एपिफेनियस "स्तुति टू सर्जियस" शब्द के बारे में तर्क देता है: " आध्यात्मिक शब्दों के शास्त्रों में अगल्स का भोजन कहा गया है, लेकिन इसके साथ आत्मा का आनंद लेने के लिए, मन से सुनना, और जैसे भोजन सड़ा हुआ है, वैसे ही आत्मा शब्द से मजबूत होती है". और फिर शब्दों की मिठास का पारंपरिक रूप लगता है: " मिठास अधिक मौखिक है दाऊद का स्वाद चखो, अचम्भा, परमेश्वर से बात करने के लिए: कोहल स्वरयंत्र का मीठा हैतेरी बातें मुझ से, मेरा मुंह मधु से भी बढ़कर है...» 46। एपिफेनियस के पूर्ववर्तियों के बीच ऐसी स्पष्ट व्याख्या खोजना मुश्किल है शब्दलोगो की तरह (निश्चित रूप से, धर्मोपदेश और विशुद्ध रूप से धार्मिक प्रकृति के अन्य कार्यों की गिनती नहीं)। पवित्र अर्थ शब्दसाहित्य के स्मारकों में इसे उस समय ठीक से अद्यतन किया गया था - 14 वीं - 15 वीं शताब्दी के मोड़ पर - तथाकथित "दूसरा दक्षिण स्लाव प्रभाव" की अवधि के दौरान, जो कि बी। ए। उसपेन्स्की द्वारा दिखाया गया था, वास्तव में "जुड़ा हुआ था" ग्रीक की ओर उन्मुखीकरण के साथ। संस्कृति", "रूढ़िवादी आध्यात्मिकता का पुनरुद्धार" 47। विचाराधीन ग्रंथों के विश्लेषण पर लौटते हुए, यह नोटिस करना असंभव है कि शब्द उपहार,बस एक उच्च दिव्य अर्थ में लग रहा है, कुछ पंक्तियों के बाद इसे संक्षिप्त किया गया है और शब्दएक विवरण शब्दों में दिया गया है, कोई कह सकता है, "पेशेवर" एक मुंशी के लिए: " हाँ, मैं दृढ़ता से वचन देता हूँ, विविध और विशाल'। मालिक के रूप में शब्द, "शब्द फलदायी है," वह अपने बारे में "द विलाप ऑफ द मॉन्क हू चीट्स" में लिखता है: " हाँ, और मैं बहुपक्षीय और अकारण हूँ, अंतिम शब्द प्रशंसनीय हैं और आपका, शब्द बुनता है और शब्द फल # सूप, और शब्द सम्मान मुझे # सूप, और wt शब्द प्रशंसनीय संग्रह, और लाभ, और plhtaa, पैक क्रिया #: और क्या t#क्यू »48 कहा जाता है। यह भी दिलचस्प है कि उपहार शब्द, एपिफेनियस के अनुसार, सद्गुण के साथ स्पष्ट रूप से जुड़ा नहीं है। वह पुण्य और मौखिक कला साझा करता है। यह तपस्यापूर्ण एकालाप से स्पष्ट है, जहां वह अपेक्षाकृत बोल रहा है, इसके विपरीत है शब्दतथा एक व्यापार: « मेरे लिए धिक्कार है, बोलना और न बनाना, q अधिक बार और महक नहीं, लेकिन बंजर, q आप mnh, "विह # अंजीर का पेड़, पत्ते केवल एक नाम है, मैं केवल पुस्तक के पृष्ठ बदलता हूं, और पुस्तक लेखन छोड़ देता हूं, केवल # प्रशंसा करता हूं, लेकिनपुण्य का फल इम्ह्यु नहीं है» 49। निस्संदेह, यह लेखक की आत्म-जागरूकता के व्यावसायीकरण में एक और कदम है। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में, संत की जीवनी के लिए एपिफेनियस का दृष्टिकोण संतों के बारे में कहानियों के विशाल बहुमत से मौलिक रूप से अलग है। यह जीवन के प्रारंभिक अध्यायों में पहले से ही स्पष्ट है। एपिफेनियस कहानी को धार्मिकता से पवित्रता की ओर बढ़ने के बारे में नहीं, बल्कि एक चमत्कार के रूप में जीवन के बारे में शुरू करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वह न केवल साधु के धर्मपरायण माता-पिता की बात करता है, बल्कि हर संभव तरीके से इस ओर ध्यान आकर्षित करता है जैसे कि दैवीय इच्छा: " भगवान न करे, मुझे ऐसा बच्चा भी चाहिए, तो वह एक अधर्मी माता-पिता से पैदा हो" पचास । यहाँ वह विचार है जिसने "जीवन" के सभी प्रारंभिक अध्यायों के मार्ग को निर्धारित किया: ऊपर से भाग्य के बारे में, सर्जियस का मिशन। भौगोलिक कार्यों में अधिकांश संत अपनी पसंद खुद बनाते हैं और प्रलोभनों के माध्यम से पवित्रता की ओर जाते हैं, बिना तुरंत अपना मार्ग निर्धारित किए। दूसरी ओर, सर्जियस को ईश्वर ने "बहुत से लोगों को" दिया था सफलता, मोक्ष के लिए और लाभ के लिए» 51. और इसलिए पहला अध्याय बच्चे के जन्म से पहले और उसके जन्म के बाद भगवान द्वारा प्रकट किए गए संकेतों के विवरण के लिए समर्पित है। संकेतों ने माँ को अजन्मे बच्चे के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण पर स्थापित किया, वह उपवास करती है, और माता-पिता, बच्चे के जन्म से पहले ही तय कर लेते हैं " उसे लाओ और परमेश्वर के दाता को अच्छा दे, जैसा कि पुराने अन्ना भविष्यवक्ता, समोइल की मांनबी" 52. बच्चे को बपतिस्मा देने वाले पुजारी ने "समझा" कि " मैं चुने हुए को बच्चा बनने के लिए उधार दूंगा» 53. एपिफेनियस सभी संकेतों की लंबी व्याख्या देता है और इस प्रकार भगवान के पवित्र सेवक, भगवान द्वारा चुने गए उपवास करने वाले व्यक्ति की रूसी भूमि पर आने की पुष्टि करता है। ये संकेत, - "जीवन" के लेखक कहते हैं - " h + di . के बाद एक प्रीपाथ हैभविष्य » 54 . इसके अलावा, एपिफेनियस, उपमाओं के रूप में, उसे ज्ञात चमत्कारी घटनाओं की इतनी लंबी सूची का हवाला देता है, जिसने ईश्वर द्वारा चुने गए बच्चों के आगमन को चिह्नित किया है कि वह धर्मत्याग के लिए आत्म-औचित्य का सहारा लेने के लिए मजबूर है: " और कोई मेरी अशिष्टता को न देखे, जैसे कि मैंने इस बारे में अपना वचन जारी रखा है: और अन्य संतों को उनके जीवन से याद करना, और नोटिस के लिए साक्ष्य का हवाला देते हुए, और इस अद्भुत व्यक्ति के विषय की तुलना करना, चीजें अद्भुत हैं और चीजें असर डालेगा» 55. अंत में, एक पूरा अध्याय एक परी से पढ़ने और लिखने के लिए एक बच्चे की चमत्कारी शिक्षा के लिए समर्पित है। "जीवन" में पहली बार बड़े-परी के होठों से शब्द हैं: "पवित्र त्रिमूर्ति का निवास" - युवाओं के लिए एक भविष्यवाणी के रूप में। सर्जियस के "बेलेट्स लाइफ" को संक्षेप में, लेखक का विषयांतर भी विशेषता है। यह कहा जाना चाहिए कि नेस्टर जीवन के एक समान चरण को द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स में भी नोट करता है। वह थियोडोसियस के बचपन से लेकर टॉन्सिल तक के जीवन की अवधि के बारे में अपने ज्ञान के स्रोत को निर्दिष्ट करते हुए एक विषयांतर करता है। हालांकि, एपिफेनियस न केवल बार्थोलोम्यू-सर्जियस के जीवन चरणों के बीच एक मील का पत्थर स्थापित करता है, बल्कि यह भी बताता है कि वह अपने बचपन और युवावस्था का वर्णन करते हुए इतना विस्तृत क्यों था। वह कहता है कि उसने जानबूझकर ऐसा किया: वह चाहता था प्रदर्शन,सभी एक ही मुख्य विचार की पुष्टि करें - चुने जाने का विचार: " मैं उन लोगों को दिखाना चाहता हूं जो उनके जीवन का सम्मान करते हैं और सुनते हैं, वह बचपन से और बचपन से एक स्वच्छ और शुद्ध जीवन में कैसे थे, और सभी अच्छे कर्मों से सुशोभित थे। - यह श्वास और संसार में उसका चलना". और साहित्यकार एक बार फिर ज़ोर देता है कि परमेश्वर के लिए, सर्जियस "एक चुना हुआ ऋण" है। वह हेगुमेन होगा कई भाइयों और कई मठों के पिता» 56। सर्जियस की पसंद का विचार आगे के वर्णन में नहीं खोया है। सर्जियस खुद जानता है कि उसके बारे में क्या कहा गया है, और उसके आस-पास के सभी लोग उसकी पसंद को याद करते हैं। स्टीफन सर्गेई को अपने माता-पिता के शब्दों की याद दिलाता है: " देखो, देखो, बच्चे! और आप हमारे बच्चे नहीं हैं, लेकिन भगवान का उपहार हैं: एल्मा भगवान ने आपको चुना है, फिर भीमाँ के गर्भ में ले जाया जा रहा है, और तुम्हारे बारे में और तुम्हारे जन्म से पहले घोषित किया गया है» 57. मठाधीश मित्रोफ़ान, जिसने सर्जियस का मुंडन कराया, उसी तरह से व्यवहार करता है जब वह उसे एक भिक्षु बनने का तरीका सिखाने के लिए कहता है: " या, कहो, तुम मुझसे पूछो, लेकिन तुम हमसे नफरत नहीं करते, हमें खराब मत करो, हे ईमानदार सिर!» 58। « भगवान बुला रहे हैंगर्भ तेरी माताबिशप अथानासियस ने सर्जियस से कहा, हे पिता और भाइयों के महंत, तू अब से तेरे विषय में बहुत सुनता आया है,पवित्र त्रिमूर्ति के मठ में भगवान द्वारा इकट्ठा किया गया» 59. जाहिर है, संकेत, संकेत, चमत्कार न केवल एपिफेनियस के लिए जाने जाते हैं, वह इस बात पर जोर देते हैं कि बहुत से लोग इसके बारे में जानते हैं। वी। एन। टोपोरोव ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि एपिफेनियस एक अद्भुत सुगंध का प्रमाण देता है जो टॉन्सिल के बाद सर्जियस के भोज के साथ था। "एपिफेनियस, जिनके लिए, एक नियम के रूप में, अविश्वसनीयता का संदेह नहीं होना और उनकी सटीकता और प्रलेखन की गवाही देना महत्वपूर्ण है, सवाल पूछता है - यह कहां से आया था ? 60, - शोधकर्ता लिखते हैं। ऐसा लगता है कि बात डॉक्यूमेंट्री की इच्छा में इतनी नहीं है और न ही इस तथ्य में कि एपिफेनी, वी। एन। टोपोरोव के अनुसार, "आखिरकार, एक प्रतिभाशाली नहीं था" 61 , लेकिन इस तथ्य में कि यह हैगियोग्राफर के लिए महत्वपूर्ण है कि सर्जियस का जीवन लोगों की आंखों के सामने प्रकट हुआ, जैसे वह स्वयं अपने जीवन को भविष्य के पाठकों के सामने प्रकट करता है। सर्जियस के मिशन के बारे में न केवल भगवान जानता है, बल्कि शैतान अनुमान लगाता है: " अगर केवल शैतान- एपिफेनियस कहते हैं, - भिक्षु सर्जियस को उस स्थान से बाहर निकालो, हमारे उद्धार को देखकर, और साथ ही भयभीत होकर, लेकिन कोई भी खाली जगह भगवान की कृपा को नहीं बढ़ाएगी, और मठ उसे पुरस्कृत करेगाधैर्य रखें » 62 . अंत में, सर्जियस स्वयं भिक्षुओं से अपने बारे में कहता है: "मुझे छोड़ दो भगवान, और ty, मानो वह मेरे बारे में करेगा, और करेगा» 63. सर्जियस के लिए नियत मिशन में, एपिफेनियस दो मुख्य बिंदुओं पर जोर देता है: ट्रिनिटी की सेवा करने का पहले से ही उल्लेख किया गया विचार और "कई" का उद्धार। एपिफेनियस सर्जियस के इस दूसरे कार्य पर जोर देता है, उदाहरण के लिए, जब वह बताता है कि जो लोग बाल कटवाना चाहते हैं वे सर्जियस के पास कैसे आते हैं: " अब सर्वशक्तिमान दयालु भगवान भगवान की इमारत और प्रोविडेंस बनो, जैसे कि वह न केवल सर्जियस को इस रेगिस्तान में रहना चाहता है, लेकिन कई भाइयों, जैसा कि प्रेरित पॉल ने कहा था: अपनों में से किसी एक को नहीं, बहुतों को ढूंढ़ो, इसलिए अपने आप को बचाओ» 64. भिक्षुओं ने सर्जियस की ओर इशारा करते हुए धमकी दी कि वे मठ छोड़ देंगे, अपनी प्रतिज्ञा तोड़ देंगे और शैतान द्वारा पराजित हो जाएंगे यदि वह मठ को स्वीकार नहीं करता है: " आप बेगुनाह जज के सामने vzdasi का जवाब देंहे ईश्वर» 65. यह सब सर्जियस के जीवन और कारनामों को एक विशेष महत्व देता है। बाइबिल के भविष्यवक्ताओं की तरह, वह उसकी सेवा करता है जिसने उसे भेजा था। और एपिफेनियस की कलम के तहत सर्जियस के कृत्यों का अविवेकी, सुसंगत और विस्तृत खुलासा एक निश्चित संस्कार में लगभग दीक्षा के चरित्र को लेता है, जिससे पाठक को संबंधित अनुभवों की एक पूरी श्रृंखला मिलती है। विज्ञान में, एपिफेनियस के काम को टायरनोवो स्कूल की परंपराओं से जोड़ने का बार-बार प्रयास किया गया है। ऐसा लगता है कि इस निर्भरता को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं दिखाया जाना चाहिए। इसलिए, एपिफेनियस की अलंकारिक शैली और एवफिमी टायरनोव्स्की के हागोग्राफिक कार्यों के बीच एक निश्चित समानता को नकारे बिना, एल। ए। दिमित्रीव ने स्पष्ट रूप से अपने अंतर दिखाए। ये अंतर अन्य बातों के अलावा, लेखक के जीवन को लिखने के दृष्टिकोण से संबंधित हैं। शोधकर्ता ने उल्लेख किया कि एपिफेनियस ने "अपनी रचनाओं को उपशास्त्रीय उद्देश्यों के लिए ग्रंथों के रूप में नहीं लिया", लेकिन "वह सब कुछ व्यक्त करने की मांग की जो वह उस संत के बारे में कहने के लिए आवश्यक समझता है जिसकी उन्होंने प्रशंसा की" 67। इसलिए, विशेष रूप से, एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखित जीवन यूथिमियस की तुलना में बहुत अधिक व्यापक हैं। इस प्रकार, एपिफेनियस, एक लेखक के रूप में, अपनी योजना और लक्ष्यों का पालन करते हुए, अपने कार्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण में बाहरी आवश्यकताओं से अधिक स्वतंत्र है। एल। ए। दिमित्रीव की एक और महत्वपूर्ण टिप्पणी लेखकों के बयानों से जुड़ी है "अपने बारे में और अपने काम के कार्यों के बारे में, श्रम के इतिहास के बारे में" 69 । शोधकर्ता से पता चलता है कि यूथिमियस द्वारा लेखक का परिचय "अपने बारे में एक विशिष्ट संदेश के बजाय, एक सामान्य दार्शनिक प्रकृति के बजाय एक अलंकारिक तर्क है" 70। दार्शनिक तर्क के साथ अपने और अपने काम के बारे में एपिफेनी के बयानों में ठोस और व्यक्तिगत सामग्री शामिल है। नई शैलीगत प्रवृत्तियों की इस अवधि के दौरान रूस में उपस्थिति का कारण, जाहिरा तौर पर, वैचारिक प्रभावों (विशेष रूप से, हिचकिचाहट) में नहीं, बल्कि चर्च जीवन के सुधार की प्रारंभिक प्रक्रियाओं में मांगा जाना चाहिए। चौदहवीं शताब्दी का अंत जेरूसलम चर्च चार्टर के उपयोग में क्रमिक परिचय की अवधि है - अधिक गंभीर और सजाया गया, जिसने स्टडियन 71 को बदल दिया। ग्रीक से कई लिटर्जिकल पुस्तकों का अनुवाद किया गया है, जिनमें, शायद, स्वयं साइप्रियन द्वारा (बाद में स्तोत्र, मिसल - नए चार्टर की आवश्यकताओं के अनुसार, आदि) शामिल हैं। जैसा कि आई डी मानसवेटोव 72 के काम में दिखाया गया है, जेरूसलम चार्टर ने धीरे-धीरे स्टडाइट को बदल दिया: नोवगोरोड और प्सकोव को साइप्रियन के पत्र पूजा के व्यक्तिगत संस्कारों के स्पष्टीकरण के साथ पुष्टि करते हैं कि इन शहरों के पादरी पहले से ही चर्च सुधार से निपट चुके थे, जो नहीं कर सकता था लेकिन जीवन के इस समय में निर्मित की शैली को प्रभावित करते हैं। जाहिर है, एपिफेनियस शैली के जटिल अलंकरण के लिए काफी सचेत रूप से प्रयास कर रहा है। "शब्दों की बुनाई" शब्द संभवतः एपिफेनियस के ग्रीक या सर्बियाई कार्यों से उधार लेने का परिणाम है। हालांकि, जैसा कि ए एम पंचेंको द्वारा दिखाया गया है, "बुनाई" की अवधारणा मुख्य रूप से विशेष रूप से उत्कृष्ट "सजावट" के विचार से जुड़ी हुई है - चाहे साहित्य, चित्रकला, या कला और शिल्प में। अपने बारे में बात करते हुए, वह बार-बार इस अभिव्यक्ति का उपयोग करता है। पहले से ही उद्धृत अंश में, एपिफेनियस इन शब्दों का दो बार उपयोग करता है: हां, और मैं बहुपक्षीय और अनुचित हूं, शब्द बुनता है और शब्द फ्रक्ट #शची, और सम्मान करने के लिए शब्द एमएन #शची, और प्रशंसनीय शब्दों से» 76। पहले, वह अफसोस करता है कि उसने सीखा नहीं है " बुनाई (एक बयानबाजी)» 77. कहते हैं कि "कोई भी उसे m# प्रशंसनीय और विकराल शब्दों की ओर आकर्षित करने के लिए» 78. एक ही शब्द आम तौर पर एपिफेनियस अलंकारिक निर्माण का ताज है: " लेकिन मैं क्या बुलाऊंगा, एक बिशप, या मैं क्या बुलाऊंगा, या क्या नहीं बुलाएगा, और कैसे क्षमा नहीं करेगा, या नहीं # मन्यु, या मैं क्या आमंत्रित करूंगा, मैं कैसे प्रशंसा करूंगा, कैसे और क्या प्रशंसा? 79. वैज्ञानिक साहित्य में "शब्दों की बुनाई" के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और इस घटना का विस्तृत विश्लेषण इस काम के संदर्भ में उचित नहीं लगता है। मैं एपिफेनियस के केवल एक पाठ पर ध्यान दूंगा, जो जीवन के अंतिम भाग के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह पाठ तुरंत ऊपर उद्धृत मार्ग का अनुसरण करता है और शब्दों से शुरू होता है: " टी # के समान कहा जाता है- भविष्यवक्ता क्या, "भविष्यद्वक्ता के लिए भविष्यवाणी की गई थी¿और आपने व्याख्या की थी» 80, आदि। उनके लिए ज्ञात सभी प्रकार के ईसाई कारनामों को सूचीबद्ध करते हुए, उन्होंने स्टीफन के लिए उनमें से प्रत्येक पर लगातार "कोशिश" की: "विधायक" (या "कानून निर्माता"), "बैपटिस्ट", "उपदेशक", "सुसमाचारवादी", "प्रीलेट", "शिक्षक", "जुनून-वाहक", "पिता", "कबूलकर्ता"। यहां तक ​​​​कि "टावर्सकोय के मिखाइल यारोस्लाविच के जीवन" में भी "माउंटेन जेरूसलम" तक पहुंचने के दो तरीकों के बारे में कहा गया है: एक " मरुभूमि में और पहाड़ों में, गुफाओं में, शारीरिक कमजोरी, उपवास और प्रार्थनाओं को अलग रखेंअपने शरीर को थका देना, "दूसरों" मैंने अपने शरीर को बंधनों, और काल कोठरी, और घावों के उपहास के लिए छोड़ दिया, बेशक, अपना खून बहाते हुए, मुझे स्वर्ग का राज्य और एक अमर मुकुट प्राप्त होगा» 81. इस प्रकार, "जीवन" के लेखक ने दो प्रकार की पवित्रता तैयार की। हालांकि, भौगोलिक शैली (इसकी उप-प्रजातियों के गुणन सहित) के विकास और जटिलता को लेखक की आत्म-जागरूकता में भी परिलक्षित किया गया था: एपिफेनियस की पवित्रता के प्रकारों का वर्गीकरण बहुत अधिक विस्तृत है। और यद्यपि "द लाइफ ऑफ स्टीफन" के लेखक यह साबित करते हैं कि पर्म बिशप उपरोक्त सभी तुलनाओं के योग्य है, अंत में, वह अपने नायक के एकमात्र सच्चे चरित्र चित्रण पर रुक जाता है, उसे एक विश्वासपात्र कहता है। इस प्रकार, वांछित के लिए खोज शब्दएक स्व-निहित प्रक्रिया नहीं रहती है, बल्कि इसकी खोज से ताज पहनाया जाता है। यह ठीक "स्वीकारोक्ति" है जिसे आज स्टीफन जैसे संत कहा जाता है, और मिशनरियों के जीवन को "स्वीकारोक्ति" कहा जाता है। शब्द-लोगो एपिफेनियस के दिमाग में अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ है सत्य. प्रार्थना के साथ मसीह की ओर मुड़ते हुए, भूगोलवेत्ता पूछता है: उसे उन में रखो # तेरा और तेरा सत्य में उसे पवित्र करना, तेरा वचन सत्य है» 82. इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्दार्थ, "सॉर्ट आउट" शब्दार्थ रूप से करीबी शब्दों का अर्थ केवल सार के चारों ओर घूमना नहीं है, बल्कि सत्य की खोज है शब्द, आसन्न अस्तित्व। खोज नाम-शब्दक्‍योंकि एपिफेनियस अपना अर्थपूर्ण उद्देश्‍य कभी नहीं खोता। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हागियोग्राफर कितना वर्बोज़ है, सभी एन्यूमरेशन पर्यायवाची नहीं हैं, लेकिन वस्तु की बहुमुखी प्रतिभा को देखना, उसकी किसी भी विशेषता पर जोर देना संभव बनाते हैं। इसलिए, उपमाओं की विस्तारित प्रणाली के बाद, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया था, एपिफेनियस ने कहा: "टी # कॉल और क्या है?" - और नामों की एक लंबी श्रृंखला शुरू होती है: " धोखेबाजों का मार्गदर्शन करते हुए, अभिभावक की मृत्यु हो गई, गुरु ने धोखा दिया, नेता # qmy wheded, शोधक # अपवित्र" आदि। " कई नाम हैं आपके #, डब्ल्यू बिशप, कई नाम हैं संत #दयालुहां, और क्या पुकारा, और क्या नाम देना चाहिए, और जिसकी अभी तक प्रशंसा नहीं हुई, दूसरों का नाम नहीं लिया गया, और तुम्हारा 83, - वह जारी है, "नाम", या बल्कि, स्टीफन के "नाम" की खोज पर ध्यान केंद्रित कर रहा है। यह विशेषता है कि कुछ पन्नों के बाद लेखक को अचानक याद आता है कि उसने सभी "नामों" का नाम नहीं दिया था: " मेरे स्टोवनागो का डब्ल्यूएक्स अनचेक किया गया है, और अल्पता # tstva! क्यों भूल जाते हैं उनके अभयारण्य को भी बुलाते हैं, "दुनिया के अँधेरे से #ज्योति के लोग #अंधेरा हो जाते हैं"» 84. एपिफेनियस द्वारा अपनी शैली की "अशिष्टता" के बारे में कई बयान, शब्दों की "अभद्रता" और "असंतुष्टता" जो उन्होंने वी। वी। बायचकोव को इस निष्कर्ष पर ले गए कि हेगियोग्राफर "मानव शब्द की असीम अभिव्यंजक संभावनाओं में संदेह" व्यक्त करता है। 85 । हालांकि, किसी के लेखन से लगातार असंतोष पर जोर देने का मतलब यह नहीं है कि सच शब्दपाया नहीं जा सकता। उदाहरण के लिए, जीवन के अंत में, एपिफेनियस लिखते हैं: लेकिन भले ही बहुत कुछ लिखा न हो, लेकिन भगवान के बारे में किसी तरह की अच्छाई और मकद्रिषेमक खाना अभी भी संभव है, इसे बनाएं और इसे अच्छा # ठीक करें, न कि qgood qkind, और unbuilda बिल्ड, न कि qchischrena# qcunning, और अधूरा # समाप्त» 86. इसलिए, हम केवल पर्याप्त, योग्य स्टीफन को खोजने में कठिनाई के बारे में बात कर रहे हैं शब्दऔर नामकरण। पेंटिंग के संबंध में एपिफेनियस द्वारा भी यही विचार व्यक्त किया गया है - ग्रीक थियोफेन्स के शब्दों में। कॉन्स्टेंटिनोपल की सोफिया को चित्रित करने के अनुरोध के जवाब में फूफान कहते हैं, "यह शक्तिशाली नहीं है," न तुझे सुधारना, और न मुझे लिखना; लेकिन दोनों आपके डोकुकी के लिए, थोड़े के लिए, मैं आपके एक हिस्से से कुछ दर्ज करूंगा, और यह एक हिस्से से नहीं, बल्कि सौवें हिस्से की तरह है, जैसे बहुत से, यह है पर्याप्त नहीं है, लेकिन हमारे और अन्य बड़ी इमाशी द्वारा चित्रित इस छोटी सी दिखने वाली छवि से बोलने और समझने के लिए» 87. एक वस्तु, जिसे थियोफेन्स ग्रीक के अनुसार, एक चित्र में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, निश्चित रूप से एक अद्वितीय है, लेकिन फिर भी एक मानव निर्मित मंदिर है। इसलिए, "असंभवता" केवल एक कलात्मक उपकरण है, जो पाठक की कल्पना को जगाने और विषय की भव्यता और ऊंचाई में विश्वास पैदा करने के लिए डिज़ाइन किया गया एक अतिशयोक्ति है। एक लेखक के रूप में एपिफेनियस द वाइज में सौंदर्य चेतना, सौंदर्य लक्ष्यों की उपस्थिति को आधुनिक विज्ञान में व्यावहारिक रूप से मान्यता प्राप्त है। इसलिए, डी.एस. लिकचेव 14 वीं - 15 वीं शताब्दी के लेखकों के बारे में लिखते हैं: "यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि उन्होंने अपने लेखन कार्य में एक वास्तविक और जटिल कला देखी, शब्दों से यथासंभव बाहरी प्रभावों को निकालने की कोशिश की, शब्दों के साथ कुशलता से खेलना, विभिन्न प्रकार के सममित संयोजनों का निर्माण, शब्दों की विस्तृत बुनाई, एक मौखिक वेब" 88। और यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एपिफेनी न केवल ट्रॉप्स और शैलीगत निर्माणों के स्तर पर, बल्कि मूल कलात्मक चालों के उपयोग के संबंध में भी कलात्मक तकनीकों का उपयोग करता है। इस अर्थ में उल्लेखनीय अध्याय है जिसे " चर्च ऑफ पर्म के लिए रोएं, जब आप विधवा हो गए हों, तो बिशप सी के अनुसार 'प्लाकास#'» 89. यह विलाप, अपने आप में लोककथाओं की परंपराओं को लेकर, दिलचस्प है क्योंकि इसमें चर्च एनिमेटेड है और न केवल एक अमूर्त प्रतीकात्मक तरीके से व्यक्त किया गया है। जाहिरा तौर पर, यह एक कलात्मक छवि का ऐसा सुसंगत निर्माण है जिसे डी.एस. लिकचेव "प्रतीकों का भौतिक अवतार" कहते हैं 90 । चर्च खुद को एक बिशप की विधवा (ईसाई हठधर्मिता के लिए पारंपरिक प्रतीक) के रूप में बोलता है, और भजनों से उधार लिए गए ग्रंथों में वह खुद को "मेरे दिल और मेरे मांस", "मेरी हड्डियों" 91 के रूप में "शारीरिक" श्रेणियों के रूप में संदर्भित करती है। एक अलग विषय एपिफेनियस द वाइज़ का उद्धरण है। इस विषय पर विशेष अध्ययन समर्पित किए गए हैं। सबसे पहले, यह काम नोट किया जाना चाहिए ओ. एफ. कोनोवालोवाऔर एफ। विगज़ेल 92। ओ. एफ. कोनोवालोवा का अध्ययन अपोस्टोलिक एपिस्टल्स के उद्धरणों से संबंधित है, जबकि एफ। विगज़ेल विभिन्न बाइबिल ग्रंथों के उद्धरण का विश्लेषण करता है। F. Wigzell द्वारा उद्धरणों के एक सांख्यिकीय विश्लेषण से पता चलता है कि 340 उद्धरणों में से, 158 Psalter के उद्धरण हैं। हालांकि, न केवल आंकड़े स्टीफन के जीवन की शैलीगत संरचना में स्तोत्र की असाधारण भूमिका की ओर इशारा करते हैं। स्तोत्र की भावनात्मक संरचना का द लाइफ ऑफ स्टीफन की शैली के निर्माण पर बिना शर्त प्रभाव पड़ा। यही कारण है कि स्तोत्र की पंक्तियों को एपिफेनियस के पाठ में व्यवस्थित रूप से बुना गया है। बेशक, एपिफेनियस के पास भजनों के उद्धरण हैं, जिन्हें पारंपरिक उद्धरणों में पेश किया गया है। वे शब्दों से शुरू करते हैं: "राजा डेविड का भाषण", "शब्द के अनुसार", आदि। हालांकि, इस मामले में, उद्धरण बहुत स्वतंत्र है, क्योंकि एपिफेनियस शायद ही कभी किसी भजन से एक पंक्ति का उपयोग करता है। एक नियम के रूप में, स्तोत्रों के कई अंशों को जोड़ते हुए, एक लंबी भावनात्मक पैनिक अवधि होती है। कनेक्शन इतना स्वाभाविक है कि आप हमेशा संकलन को तुरंत नोटिस नहीं करते हैं: " और भविष्यद्वक्ता दाऊद ने कहा: परमेश्वर को स्मरण करो और आनन्द करो(भज.76, 4), अपना दुख यहोवा पर डाल दो,(भज.54, 23); शाम फिर आएगी #रोना, और कल खुशियाँ(भज.29, 7); भाई, मेरे हौसले में मेरी खुशी रोओ, मेरे शिक्षक के टाट को फाड़ दो "सा म #मज़ा (भज. 29, 12); मेरी खुशी # उद्धार m# wt नाराज m#(भज. 31, 7), "को ओ यह खुशी होगी #हमारी दिल(भजन 32, 21)" 93। एक अन्य प्रकार का उद्धरण काफी सटीक उद्धरण के साथ स्रोत के संकेत के अभाव की विशेषता है: " इस निमित्त, और मेरे साथ भलाई के लिए एक चिन्ह बना, और हां मुझ से बैर और लज्जित न हो, "हे यहोवा, तेरी सहायता कर, और तू मेरी सहायता कर।»94 (भज. 85, 17)। अधिक बार, एपिफेनियस स्वतंत्र रूप से उद्धरणों का उपयोग करता है, क्योंकि, जैसा कि एफ। विगज़ेल यथोचित रूप से सुझाव देते हैं, उन्होंने स्मृति से स्तोत्र के ग्रंथों को उद्धृत किया। अंत में, मूल शैलीगत निर्माणों के ढांचे के भीतर एक स्तोत्र की कल्पना, या एक स्तोत्र की कल्पना का उपयोग होता है। यह, उदाहरण के लिए, स्टीफन की मूर्तिपूजक मूर्तियों की निंदा के "जीवन" में प्रकट होता है: " एक आत्मा के बिना अपने प्राचीन लोगों को कुमिरी, मानव हाथों के कर्म, qst imqt, और बात नहीं करते, qhis imqt, और न सुनें, उनकी आंखें, और qsee नहीं, उनके पीछे, और गंध न करें, pqch imqt, और महसूस नहीं करते, nwzh imqt, और वे नहीं जाते हैं, और वे नहीं चलते हैं, और वे अपने स्थान से नहीं हिलते हैं, और वे अपने स्वरयंत्र से नहीं चिल्लाते हैं, और वे अपने नथुने नहीं सूंघते हैं, वे बलिदान नहीं चढ़ाते, वे शराब नहीं पीते, वे "dqt; वे उनके जैसे हैं और रचनात्मक रखते हैं # schii c # और सभी nadhyushcheis # on n # "95, - एपिफेनियस में यह स्थान ऐसा लगता है। भजनों में हम पाते हैं: मूर्तियाँ #zyk चांदी और सोना ढला r @ kj मानव, उस्ता उन्हें # t और क्रिया नहीं # t, उनकी आंखें #t और #t नहीं देखतीं, उनके कान #t और नहीं सुनते @t. में कोई आत्मा नहीं है यूथक्स शांत उनकी तरह, हाँ b @ d @ रचनात्मक बनें # shchei और सभी आशा # shcheis # n # पर» (भज.134,16-17) 96। जैसा कि आप देख सकते हैं, एपिफेनियस ने अपने विषय के अनुसार स्तोत्र के इस पाठ में परिवर्तन किए (विशेष रूप से, पर्मियन की "मूर्तियां" सोने और चांदी की नहीं, बल्कि लकड़ी की हैं)। इसके अलावा, उन्होंने सममित तत्वों से परिपूर्ण, अपने अंतर्निहित शैलीगत तरीके की भावना में इस अवधि का पुनर्निर्माण किया। अंत में, कुछ ग्रंथों में स्तोत्र में प्रत्यक्ष समानता नहीं है, लेकिन सामान्य संरचना और शैली में वे भगवान की स्तुति करने वाले भजनों से मिलते जुलते हैं: " "भगवान की महिमा उनके अकथनीय उपहार के बारे में है, जो मोक्ष में "छल और नाश की जीभ # भी लेता है, जो नेवरों को भी # व्हरक में ले जाता है, जिससे बपतिस्मा में # बपतिस्मा नहीं होता है!" 97. एपिफेनियस (साथ ही अपने पूर्ववर्तियों में) में "स्वयं का" और "विदेशी" पाठ की अवधारणा का स्पष्ट भेद नहीं है, न केवल स्तोत्र के संबंध में। विज्ञान में, यह नोट किया गया था कि एपिफेनियस ने अपने कार्यों के निर्माण में नेस्टर की परंपरा का पालन किया, यह विशेष रूप से रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में स्पष्ट है। नेस्टर के "लाइफ ऑफ थियोडोसियस" के आधार पर, सर्जियस के रिवाज का वर्णन शाम को कोशिकाओं के चारों ओर जाने के लिए, और सुबह "दृष्टांतों" के साथ उन लोगों से पश्चाताप करने के लिए किया जाता है जिन्हें अनुचित व्यवहार में देखा गया था। भंडार की चमत्कारी पुनःपूर्ति के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो एक दिन पहले समाप्त हो गए थे, आदि। हालांकि, एपिफेनियस भी प्रत्यक्ष उधार लेने की अनुमति देता है - न केवल परिचय और निष्कर्ष में, जहां टोपोई प्रमुख है, बल्कि काम के कथा भागों में भी है। . उदाहरण के लिए, स्टीफन के आने से पहले पर्म भूमि के बारे में बात करते हुए, एपिफेनियस रूसी भूमि का जिक्र करते हुए "रीडिंग ऑन द लाइफ एंड डिस्ट्रक्शन ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" के एक टुकड़े का उपयोग करता है: बेशक, यह एकमात्र उदाहरण नहीं है। और एपिफेनियस के नवाचार को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। बेशक, एपिफेनियस जानता था कि पुस्तक लेखन उसका पेशा था, और इसमें वह काफी ऊंचाइयों तक पहुंचा। लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उत्कृष्ट परिष्कार पर व्यक्तिपरक ध्यान, और मौलिकता पर नहीं, समग्र रूप से प्राचीन रूसी साहित्य की विशेषता, एपिफेनियस के काम में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। "मास्टर" शब्द को छोड़े बिना, जो प्राचीन रूसी लेखक की आत्म-चेतना को काफी करीब से बताता है, किसी को केवल यह ध्यान रखना चाहिए कि जहां तक ​​​​हम न्याय कर सकते हैं, यह उसी के काम के केवल सचेत पक्ष को निर्धारित करता है। एपिफेनियस। उसके सभी "सौंदर्यवादी" तर्क के इर्द-गिर्द घूमता है कैसे स्तुति, नाम, किससे तुलना करेंसंत जीवन के सामग्री पक्ष के संबंध में उनका नवाचार और स्वयं एपिफेनियस द्वारा उनके रचनात्मक निर्माण को किसी भी तरह से घोषित नहीं किया गया है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि समकालीनों द्वारा इस पर ध्यान नहीं दिया गया था। यह कोई संयोग नहीं है, मुझे लगता है कि पखोमी सर्ब को लाइफ ऑफ सर्जियस के रीमेक के लिए आमंत्रित किया गया था। और यह इस तथ्य के बावजूद कि एपिफेनियस स्वयं एक मान्यता प्राप्त प्राधिकरण था - "बुद्धिमान"। दुर्भाग्य से, इस तथ्य के अलावा कि "जीवन" को छोटा कर दिया गया और इस प्रकार "चौथे दैनिक जीवन" की आवश्यकताओं के करीब लाया गया, पचोमियस के परिवर्तन के सार का न्याय करना मुश्किल है। फिर भी, जीवन 101 की पहली छमाही, ऊपर विश्लेषण किया गया और अपरिवर्तित संरक्षित, संत के जीवन की कथा के लिए एपिफेनियस के असामान्य दृष्टिकोण को पूरी तरह से प्रदर्शित करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि एपिफेनी की ग्रीक थियोफन के बारे में कहानी तैयार किए गए निष्कर्षों का खंडन करती है। आखिरकार, वह उत्साह से कहता है कि थियोफ़न मॉडल को नहीं देखता, जैसा कि दूसरे करते हैं, जो " विस्मय से भरा, प्रेरक रूप से, ओचिमा स्वीपिंग सेमो और ओवामो, न कि टोलमा बनाने वाले आकर्षण, एलिको अक्सर दिखने वाली छवि पर सताते हैं» 102. हालाँकि, यह विरोधाभास स्पष्ट है। थियोफेन्स ग्रीक एपिफेनियस की प्रशंसा करता है कि कैसे मास्टर्सअतुलनीय रूप से उच्च वर्ग: वह सहजता से लिखता है, जो केवल गुणी को ही दिया जाता है। वह नमूनों को नहीं देखता, क्योंकि यह अवस्था उससे बहुत पीछे है। उसी समय, एपिफेनियस कहीं नहीं कहता है कि थियोफेन्स अन्य कलाकारों की तुलना में कुछ अलग लिखता है, स्थापित प्रतिमा और चित्रकारों के काम के सिद्धांतों से दूर जा रहा है। भिन्न निर्माता - मास्टरअपने बड़ों या अपने पूर्ववर्तियों से न केवल पेशे की मूल बातें सीखता है, बल्कि कुछ तकनीकें भी सीखता है, जिनमें से सेट काफी वैध रूप से अपने शस्त्रागार का गठन करता है। तो यह वास्तुकला, शिल्प, चित्रकला में था। तो जाहिर है, यह साहित्य में था। एपिफेनी की खुद की पुनरावृत्ति इसकी अप्रत्यक्ष पुष्टि के रूप में काम कर सकती है। तो, "स्टीफन का जीवन" के परिचय में हम पढ़ते हैं: " महान वसीली भी सम्मान में लिखते हैं और उनकी, क्रिया #: जीने के अधिकार के लिए एक उत्साही बनें, और ये नाम और जीवन, और जंगलों को लिखेंआपके दिल »104 . "लाइफ ऑफ सर्जियस" में भी ऐसा ही: " महान तुलसी भी लिखते हैं: जीने के अधिकार के लिए एक उत्साही बनो, और इस जीवन को लिखो और सांस लोतुम्हारा दिल"

इतिहास की किताबों के लिए धन्यवाद, हम में से कई सदियों से प्रसिद्ध लोगों के बारे में जानते हैं, उदाहरण के लिए, महान जनरलों, राजनेताओं और वैज्ञानिकों के बारे में। लेकिन, दुर्भाग्य से, स्कूल उन आंकड़ों के बारे में ज्ञान का केवल एक छोटा सा अंश देता है जिन्होंने अपने जीवन के माध्यम से ज्ञान और दया का पालन किया, और ऐतिहासिक तथ्यों को भी कायम रखा।

हम इसे ठीक करने का प्रस्ताव करते हैं और वास्तव में एक महान व्यक्ति के बारे में सीखते हैं जो धर्मनिष्ठ और चर्च जाने वाले लोगों के लिए मोंक एपिफेनियस द वाइज के रूप में जाना जाता है (दुर्भाग्य से, अप्रतिबंधित संत की तस्वीर वर्षों के नुस्खे के कारण मौजूद नहीं है)। वह अपने समय के प्रमुख लोगों के बारे में जीवनी ग्रंथों के लेखक हैं, उन्होंने उस युग की महत्वपूर्ण घटनाओं के इतिहास में भाग लिया और, सबसे अधिक संभावना है, उच्च समाज में उनका प्रभाव था। एपिफेनियस द वाइज़ का जीवन, उनके साहित्यिक कार्यों का सारांश, जो आज तक चमत्कारिक रूप से जीवित हैं, इस लेख में वर्णित हैं।

कोई जन्म तिथि नहीं

यह बिल्कुल अज्ञात है जब एपिफेनियस द वाइज का जन्म हुआ था। भिक्षु की जीवनी में दुर्लभ और कभी-कभी गलत जानकारी होती है: भिक्षु एपिफेनियस 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रहते थे, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनकी मृत्यु के इतने सैकड़ों साल बाद, इस सबसे बुद्धिमान व्यक्ति के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। . हालाँकि, अभी भी थोड़ा-थोड़ा एकत्रित तथ्य हैं, जो बिखरे हुए टुकड़ों से भिक्षु एपिफेनियस की एक निश्चित जीवन कहानी में जुड़ते हैं।

प्रतिभाशाली अनुचर

यह व्यापक रूप से माना जाता है कि एपिफेनियस द वाइज़ का जीवन रोस्तोव में शुरू हुआ था। यंग एपिफेनियस ने अपने मूल शहर में सेंट ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट के मठ में अपना आध्यात्मिक मार्ग शुरू किया, जिसकी एक विशेषता यह थी कि वहां दो भाषाओं में दैवीय सेवाएं आयोजित की जाती थीं: चर्च स्लावोनिक और ग्रीक।

द्विभाषी पूर्वाग्रह के अलावा, मठ अपने उत्कृष्ट पुस्तकालय के लिए प्रसिद्ध था जिसमें विभिन्न भाषाओं में लिखी गई पुस्तकों की एक बड़ी संख्या थी। जिज्ञासु मन और मेहनती नौसिखिए के ज्ञान के लिए अथक प्यास ने उन्हें फोलियो पर घंटों बैठने के लिए प्रेरित किया, विभिन्न भाषाओं का अध्ययन किया, साथ ही क्रोनोग्रफ़, सीढ़ी, बाइबिल ग्रंथ, ऐतिहासिक बीजान्टिन और प्राचीन रूसी साहित्य।

एपिफेनियस की शिक्षा में एक बड़ी भूमिका भविष्य के संत स्टीफन ऑफ पर्म के साथ निकट संचार द्वारा निभाई गई थी, जो उसी मठ में सेवा करते थे। पढ़ना और व्यापक दृष्टिकोण एक कारण है कि एपिफेनियस को बुद्धिमान क्यों कहा जाता था।

भटकती हवा

किताबों के अलावा, एपिफेनियस ने अपनी यात्रा से ज्ञान प्राप्त किया। जानकारी संरक्षित की गई है कि भिक्षु ने दुनिया भर में बहुत यात्रा की: वह कॉन्स्टेंटिनोपल में था, उसने यरूशलेम में माउंट एथोस की तीर्थयात्रा की, और अक्सर मास्को और अन्य रूसी शहरों और गांवों की यात्रा भी की। यरूशलेम की यात्रा का प्रमाण "पवित्र यरूशलेम शहर के रास्ते के बारे में एपिफेनियस मनिच के किस्से" का काम है। जाहिर है, अभियानों पर भिक्षु द्वारा प्राप्त ज्ञान इस सवाल के जवाब के रूप में भी काम कर सकता है कि एपिफेनियस को बुद्धिमान क्यों कहा जाता था।

ट्रिनिटी मठ के स्नातक

सेंट जॉर्ज थियोलॉजिस्ट के मठ में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, एपिफेनियस द वाइज का जीवन मास्को के पास जारी रहा। 1380 में, उन्होंने ट्रिनिटी मठ में स्थानांतरित कर दिया और एक छात्र के रूप में रूस में प्रसिद्ध तपस्वी - रेडोनज़ के सर्जियस में प्रवेश किया। इस मठ में, एपिफेनियस को एक साक्षर के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और एक सक्रिय पुस्तक-लेखन गतिविधि का नेतृत्व किया। इस तथ्य का प्रमाण यह है कि सर्गिएव-ट्रॉइट्स्क लावरा की पांडुलिपियों के ढेर में उनके द्वारा लिखे गए "स्टिहिरार" में उनके नाम के साथ कई पोस्टस्क्रिप्ट और नोट्स शामिल हैं।

साहित्य और ड्राइंग

1392 में, रेडोनज़ के अपने गुरु और आध्यात्मिक पिता सर्जियस की मृत्यु के बाद, एपिफेनियस द वाइज़ का जीवन महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरता है: उन्हें मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन के मार्गदर्शन में मास्को में स्थानांतरित कर दिया जाता है, जहां वह कलाकार थियोफ़ान द ग्रीक से मिलते हैं, जिसके साथ वह बाद में लंबे मैत्रीपूर्ण संबंध होंगे। कलाकार और उनके कार्यों ने भिक्षु पर ऐसी अमिट छाप छोड़ी और उन्हें इस तरह के अवर्णनीय आनंद की ओर ले गए कि एपिफेनियस खुद थोड़ा आकर्षित करने लगे।

Perm . के स्टीफन के बारे में शब्द

1396 के वसंत में, पर्म के बिशप स्टीफन, भिक्षु-क्रॉनिकलर के दाता की मृत्यु हो गई। और कुछ समय बाद, संत के कार्यों के बारे में दुनिया को बताने की इच्छा से ग्रस्त, एपिफेनियस द वाइज ने द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म लिखा। यह काम एक विस्तृत जीवनी नहीं है, बल्कि एक पारंपरिक चर्च और पर्म के बिशप के सभी आशीर्वादों का शिक्षाप्रद विवरण है: एपिफेनियस ने स्टीफन को एक संत के रूप में महिमामंडित किया, जिसने पर्म वर्णमाला बनाई, पैगनों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया, मूर्तियों को कुचल दिया और ईसाई चर्चों का निर्माण किया। जमीन पर

एपिफेनी ऐतिहासिक घटनाओं के साथ ईसाई क्षेत्र में पर्म के स्टीफन के कारनामों की बराबरी करता है, क्योंकि उत्कृष्ट साहित्यिक गुणों के अलावा, पर्म के स्टीफन का जीवन एक अमूल्य ऐतिहासिक स्रोत है, क्योंकि बिशप स्टीफन के व्यक्तित्व के अलावा, इसमें अभिलेखीय तथ्य शामिल हैं उन प्राचीन काल की नृवंशविज्ञान, संस्कृति और इतिहास और पर्म में होने वाली घटनाओं से संबंधित, मास्को के साथ इसके संबंधों और सामान्य रूप से राजनीतिक स्थिति के बारे में। यह भी उल्लेखनीय है कि इस साहित्यिक कृति में कोई चमत्कार नहीं हैं।

समकालीनों के लिए एपिफेनियस द वाइज़ के कार्यों को पढ़ना काफी कठिन है। यहाँ कुछ शब्द दिए गए हैं जो अक्सर एपिफेनियस की कहानियों में दिखाई देते हैं:

• जन्म से ubo होना Rusyns;
• आधी रात, क्रिया;
• माता-पिता से जानबूझकर;
• महान मौलवी;
• ईसाई भी।

जैसे-जैसे समय बीतता गया, पंडितों द्वारा क्रॉनिकल के काम, साक्षरता और भिक्षु के शब्द की महारत की बहुत सराहना की गई। यह एक और कारण है कि एपिफेनियस को बुद्धिमान कहा जाता था।

Tver . से बच

1408 में, एक भयानक बात हुई: मास्को पर युद्ध-ग्रस्त क्रूर खान एडिगी ने अपनी सेना के साथ हमला किया। ईश्वर से डरने वाले एपिफेनियस द वाइज़ का जीवन एक तेज मोड़ लेता है: मामूली मुंशी अपने कामों को हथियाने के लिए नहीं भूलकर, तेवर के पास भाग जाता है। तेवर में, एपिफेनियस को उद्धारकर्ता-अथानसिव मठ कॉर्नेलियस (दुनिया में - किरिल) के आर्किमंड्राइट द्वारा आश्रय दिया गया था।

भिक्षु एपिफेनियस पूरे 6 वर्षों तक टवर में रहा, और इन वर्षों के दौरान वह कॉर्नेलियस के साथ घनिष्ठ मित्र बन गया। यह एपिफेनियस था जिसने कलाकार के काम के बारे में बोलते हुए, अपने काम के बारे में आर्किमंड्राइट को बताया। एपिफेनियस ने सिरिल को बताया कि थियोफेन्स ने कॉन्स्टेंटिनोपल, कैफे, चाल्सीडॉन, मॉस्को और वेलिकि नोवगोरोड में लगभग 40 चर्चों और कई इमारतों को चित्रित किया। आर्किमंड्राइट को लिखे अपने पत्रों में, एपिफेनियस खुद को एक आइसोग्राफर, यानी एक पुस्तक ग्राफिक कलाकार कहता है, और नोट करता है कि उसके चित्र केवल थियोफन द ग्रीक के काम की एक प्रति हैं।

मूल निवास

1414 में, एपिफेनियस द वाइज़ फिर से अपनी जन्मभूमि - ट्रिनिटी मठ में लौट आया, जो उस समय तक ट्रिनिटी-सर्जियस मठ (रेडोनज़ के सर्जियस के सम्मान में) के रूप में जाना जाने लगा था। पर्म के स्टीफन की जीवनी पर काम करने के साथ-साथ अपने मूल मठ से दूर एक लंबे अस्तित्व के बावजूद, एपिफेनियस ने ग्रिगोरीवस्की मठ से अपने गुरु के कार्यों के तथ्यों को नोट करना और दस्तावेज करना जारी रखा, प्रत्यक्षदर्शी जानकारी और अपने स्वयं के अवलोकन एकत्र किए। एक पूरे में। और 1418 में एपिफेनियस द वाइज ने "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" लिखा। ऐसा करने में उन्हें 20 साल का लंबा समय लगा। तेजी से लिखने के लिए साधु के पास जानकारी और ... साहस का अभाव था।

Radonezh . के सर्जियस के बारे में शब्द

"रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन" "हमारे पवित्र पिता स्टीफन, परम के बिशप के जीवन और शिक्षाओं पर उपदेश" की तुलना में और भी अधिक विशाल कार्य है। यह रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन से जीवनी संबंधी तथ्यों की प्रचुरता में पहले "जीवन" से अलग है, और कालानुक्रमिक घटनाओं के एक स्पष्ट अनुक्रम में भी भिन्न है। क्रूर खान ममई की तातार सेना के साथ राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय की लड़ाई के संबंध में इस "जीवन" में अंकित ऐतिहासिक तथ्य विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। यह रेडोनज़ के सर्जियस थे जिन्होंने इस युद्ध जैसे अभियान के लिए राजकुमार को आशीर्वाद दिया था।

दोनों "लाइव्स" मुख्य पात्रों के कठिन भाग्य, उनकी भावनाओं और भावनाओं के बारे में एपिफेनियस द वाइज के प्रतिबिंब हैं। एपिफेनियस की कृतियाँ जटिल विशेषणों, अलंकृत वाक्यांशों, विभिन्न पर्यायवाची शब्दों और रूपक से भरी हुई हैं। लेखक स्वयं अपने विचारों की प्रस्तुति को "मौखिक वेब" से अधिक कुछ नहीं कहता है।

यहाँ एपिफेनियस द वाइज़ के सबसे सामान्य शब्द हैं, जो रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन से लिए गए हैं:

• जैसा था;
• छठा सप्ताह;
• चौथा दिन;
• एक बच्चा लाना;
• डांटना;
• एक पुजारी की तरह;
• कुंआ;
• जेरेवी कमांड कर रहा है।

शायद यह लिखने का यह असामान्य तरीका है जो इस सवाल का जवाब देता है कि एपिफेनियस को बुद्धिमान क्यों कहा जाता था।

हमारे समय में "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" का एक और प्रसिद्ध संस्करण एथोस भिक्षु पचोमियस सर्ब के प्रसंस्करण के लिए धन्यवाद है, जो 1440 से 1459 तक ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में रहते थे। यह वह था जिसने रेडोनज़ के सेंट सर्जियस को विहित किए जाने के बाद "लाइफ" का एक नया संस्करण बनाया था। पचोमियस सर्ब ने शैली को बदल दिया और एपिफेनियस द वाइज़ के काम को भिक्षु के अवशेषों के अधिग्रहण के बारे में एक कहानी के साथ पूरक किया, और ऊपर से रेडोनज़ के सर्जियस द्वारा किए गए मरणोपरांत चमत्कारों का भी वर्णन किया।

मृत्यु की कोई तिथि नहीं

जिस तरह एपिफेनियस द वाइज़ के जन्म की तारीख अज्ञात है, उसकी मृत्यु की सही तारीख स्थापित नहीं की गई है। विभिन्न स्रोतों का दावा है कि मुंशी 1418 और 1419 के बीच स्वर्ग में चढ़ा। मृत्यु का अनुमानित महीना - अक्टूबर।

एपिफेनियस द वाइज़ का स्मृति दिवस - 14 जून। आज तक, उसे विहित नहीं किया गया है, अर्थात उसे विहित नहीं किया गया है। लेकिन यह शायद बस समय की बात है...

8 वीं कक्षा

जीएस मर्किन का कार्यक्रम

पाठ संख्या 5.

विषय।"रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन"।

लक्ष्य:

"रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन" के टुकड़ों के ऐतिहासिक आधार की पहचान करने के लिए, काम की कलात्मक विशेषताएं, रूस के इतिहास में रेडोनज़ के सर्जियस की तपस्वी गतिविधि की भूमिका;

पाठ्यपुस्तक के साथ काम करने, अभिव्यंजक पढ़ने, पाठ के साथ शोध कार्य करने के कौशल का निर्माण करना; सुने गए संदेश में मुख्य बात को उजागर करने की क्षमता;

रूसी इतिहास और साहित्य में रुचि को शिक्षित करना।

उपकरण:ग्रेड 8 के लिए साहित्य पाठ्यपुस्तकें और कार्यपुस्तिकाएं, मल्टीमीडिया प्रस्तुति।

एपिग्राफ।पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है।

डी.एस.लिखाचेव

कक्षाओं के दौरान।

मैं। आयोजन का समय।

द्वितीय. पिछले ज्ञान का अद्यतन।

1. पुराने रूसी साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं और समय सीमा।

पुराना रूसी साहित्य 10 वीं शताब्दी में रूस (988) में ईसाई धर्म अपनाने के संबंध में उत्पन्न हुआ, और 18 वीं शताब्दी तक अस्तित्व में रहा।

प्राचीन रूसी साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं:

हस्तलिखित;

बेनामी (दुर्लभ अपवादों के साथ);

पात्रों का कोई वैयक्तिकरण नहीं है;

कोई विवरण नहीं (चित्र, घरेलू);

कोई परिदृश्य नहीं हैं।

2. पुराने रूसी साहित्य के स्रोत:

बाइबिल की किताबें;

सबसे पुरानी किताब जो हमारे पास आई है, वह है ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल, जिसे डीकन ग्रेगरी ने 1056-1057 में कॉपी किया था।

3. पुराने रूसी साहित्य के मुख्य विषय:

देशभक्ति (बाहरी दुश्मनों से सुरक्षा, रूसी भूमि की एकता);

आंतरिक संघर्ष की निंदा;

एक रूसी व्यक्ति के उत्कृष्ट नैतिक गुणों का महिमामंडन।

4. X-XII सदियों के प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियाँ।

चर्च धर्मनिरपेक्ष

1) उपदेश (शिक्षण) - शिक्षाप्रद 1) ऐतिहासिक कहानी।

धार्मिक भाषण। 2) ऐतिहासिक किंवदंती।

2) चलना - यात्रा का विवरण 3) क्रॉनिकल।

पवित्र स्थानों को।

3) जीवन - संतों की जीवनी और कारनामे,

उनके आध्यात्मिक गुणों की महिमा।

5. जीवन शैली की विशेषताएं।

संतों का जीवन - मुख्य रूप से भिक्षुओं के बीच से ईसाई धर्म के प्रतिनिधियों और मार्गदर्शकों, शहीदों और कबूल करने वालों, तपस्वियों की जीवनी वाली रचनाएँ। प्राचीन रूसी साहित्य में, मसीह की छवि को मानव व्यवहार के एक मॉडल के रूप में सामने रखा गया था। अपने जीवन में जीवन का नायक इसी पैटर्न का अनुसरण करता है। जीवन, एक नियम के रूप में, वर्णन करता है कि एक संत कैसे बनता है।

एक संत का जीवन एक संत के जीवन के बारे में एक कहानी है, जो आवश्यक रूप से उसकी पवित्रता (विहित) की आधिकारिक मान्यता के साथ है। एक नियम के रूप में, जीवन संत के जीवन की मुख्य घटनाओं, उनके ईसाई कारनामों (पवित्र जीवन, और शहादत, यदि कोई हो) पर रिपोर्ट करता है, साथ ही ईश्वरीय कृपा के विशेष प्रमाण, जो इस व्यक्ति को चिह्नित करता है (इनमें शामिल हैं, विशेष रूप से, आजीवन और मरणोपरांत चमत्कार)। संतों का जीवन विशेष नियमों (सिद्धांतों) के अनुसार लिखा जाता है। इसलिए, यह माना जाता है कि अनुग्रह द्वारा चिह्नित बच्चे की उपस्थिति अक्सर पवित्र माता-पिता के परिवार में होती है (हालांकि ऐसे मामले थे जब माता-पिता, निर्देशित, जैसा कि उन्हें लग रहा था, अच्छे इरादों से, अपने बच्चों के पराक्रम में हस्तक्षेप करते थे) , उनकी निंदा की)। सबसे अधिक बार, कम उम्र से एक संत एक सख्त, धर्मी जीवन जीता है (हालांकि कभी-कभी पश्चाताप करने वाले पापियों ने भी पवित्रता प्राप्त की है)। अपने जीवन के दौरान, संत ज्ञान प्राप्त करते हैं, प्रलोभनों की एक श्रृंखला से गुजरते हैं और उन पर विजय प्राप्त करते हैं। संत अपनी मृत्यु की भविष्यवाणी कर सकते थे, जैसा उन्होंने महसूस किया। मृत्यु के बाद उसका शरीर अविनाशी हो जाता है।

6. पाठ्यपुस्तक लेख पढ़ना (पीपी। 47-48, भाग 1) "कलात्मक शब्द की दुनिया में" द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़ "" शुरुआत से शब्दों तक "... की प्रतिभा के बारे में आश्वस्त होने के लिए" प्राचीन रूसी लेखक। ”

III. नई सामग्री सीखना।

1. विषय, उद्देश्य, पाठ योजना की पहचान।

2. पाठ के विषय पर काम करें।

1374 में वह ट्रिनिटी मठ में आए, जहां वह सर्जियस के अधीन रहे, जब तक कि अद्भुत बूढ़े व्यक्ति की मृत्यु नहीं हो गई। इस तरह के एक उल्लेखनीय व्यक्ति के जीवन को इतनी बारीकी से देखते हुए और एक उत्कृष्ट साहित्यिक प्रतिभा रखने के बाद, उन्होंने वह लिखा जो उन्होंने व्यक्तिगत रूप से देखा या सर्जियस के जीवन के अन्य गवाहों से सुना, सबसे पहले केवल खुद के लिए, "स्मृति के लिए।" भिक्षु एपिफेनियस की मृत्यु के एक या दो साल बाद, जैसा कि वे खुद कहते हैं, उन्होंने हिम्मत की और "ईश्वर से आह भरी" और बड़े को प्रार्थना करने के लिए बुलाया, "मैं बड़े के जीवन के बारे में विस्तार से लिखना शुरू करूंगा," लेकिन तब भी यह केवल उसकी अपनी "स्मृति और उसके लिए रेंगना" था।

पहले से ही 20 वर्षों तक स्क्रॉल होने के बाद, एपिफेनियस कई और वर्षों तक विचार में रहा और फिर भी सर्जियस के जीवन को "एक पंक्ति में" लिखने के बारे में निर्धारित किया, अर्थात्, जिसमें 26 साल लग गए। तो पूरे काम में 44-45 साल लग गए, जिनमें से आधा सामग्री इकट्ठा करने में खर्च हो गया।

"लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" का मुद्रित संस्करण 1646 में ट्रिनिटी तहखाने के बड़े साइमन अज़रीन के प्रयासों के माध्यम से प्रकाशित हुआ था, जिन्होंने संत के चमत्कारों का रिकॉर्ड रखा था। और यद्यपि वह सभी एकत्रित सामग्री को एक मुद्रित पुस्तक में फिट करने का प्रबंधन नहीं करता था, उसने अपना व्यवसाय नहीं छोड़ा। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के ध्यान से उत्साहित होकर, साइमन ने अपना काम जारी रखा, जहां अंतिम चमत्कार 1654 के तहत सूचीबद्ध है। अपनी मृत्यु से कुछ दिन पहले, साइमन ने अपनी पांडुलिपियों को ट्रिनिटी सर्जियस मठ को सौंप दिया।

2.2. पाठ्यपुस्तक के चित्रण के लिए अपील (पृष्ठ 47, भाग 1)। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन का प्रारंभिक पृष्ठ। 16वीं सदी की सूची

एपिफेनियस को बुद्धिमान क्यों कहा गया?

शाब्दिक कार्य: ढंग।

समझाएं कि एपिफेनियस द वाइज ने रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन को लिखने का फैसला क्यों किया।

2.3. शिक्षक द्वारा "जीवन ..." की सामग्री की समीक्षा। गृहकार्य के लिए अपील (एक प्रशिक्षित छात्र द्वारा लेख "आपके लिए, जिज्ञासु!" की रीटेलिंग), पीपी। 50-51, भाग 1।

भिक्षु सर्जियस का जन्म टवर भूमि में, मेट्रोपॉलिटन पीटर के तहत, तेवर के राजकुमार दिमित्री के शासनकाल के दौरान हुआ था। संत के माता-पिता महान और धर्मपरायण व्यक्ति थे। उनके पिता का नाम सिरिल था और उनकी माता का नाम मारिया था।

संत के जन्म से पहले ही एक अद्भुत चमत्कार हुआ, जब वे गर्भ में थे। मैरी चर्च में लिटुरजी के लिए आई थी। सेवा के दौरान अजन्मा बच्चा तीन बार जोर-जोर से चिल्लाया। माँ डर के मारे चिल्ला उठी। चीख-पुकार सुनकर लोग चर्च में बच्चे की तलाश करने लगे। जब उन्हें पता चला कि बच्चा मां के पेट से रो रहा है, तो हर कोई हैरान और डरा हुआ था।

मरियम, जब वह एक बच्चे को ले जा रही थी, उसने लगन से उपवास किया और प्रार्थना की। उसने फैसला किया कि अगर कोई लड़का पैदा होता है, तो वह उसे भगवान को समर्पित कर देगी। बच्चा स्वस्थ पैदा हुआ था, लेकिन जब माँ ने मांस खाया तो वह स्तनपान नहीं कराना चाहती थी। चालीसवें दिन, लड़के को चर्च लाया गया, बपतिस्मा दिया गया और बार्थोलोम्यू नाम दिया गया। माता-पिता ने पुजारी को गर्भ से बच्चे के तीन गुना रोने के बारे में बताया। पुजारी ने कहा कि लड़का पवित्र त्रिमूर्ति का सेवक होगा। थोड़ी देर बाद, बुधवार और शुक्रवार को बच्चे ने स्तनपान शुरू नहीं किया, और गीली नर्स का दूध भी नहीं खाना चाहता था, लेकिन केवल उसकी माँ।

लड़का बड़ा हुआ और वे उसे पढ़ना-लिखना सिखाने लगे। बार्थोलोम्यू के दो भाई थे, स्टीफन और पीटर। उन्होंने जल्दी से पढ़ना और लिखना सीख लिया, लेकिन बार्थोलोम्यू ऐसा नहीं कर सके। इस बात का उन्हें बहुत दुख हुआ।

एक दिन मेरे पिता ने घोड़ों की तलाश के लिए बार्थोलोम्यू को भेजा। ओक के नीचे मैदान में, लड़के ने एक बूढ़े पुजारी को देखा। बार्थोलोम्यू ने पुजारी को अपनी पढ़ाई में अपनी असफलताओं के बारे में बताया और उससे उसके लिए प्रार्थना करने को कहा। बड़े ने युवक को प्रोस्फोरा का एक टुकड़ा दिया और कहा कि अब से बार्थोलोम्यू पत्र को अपने भाइयों और साथियों से भी बेहतर जानता होगा। लड़के ने पुजारी को अपने माता-पिता से मिलने के लिए राजी किया। सबसे पहले, बुजुर्ग चैपल में गए, घंटों गाना शुरू किया और बार्थोलोम्यू को एक भजन पढ़ने का आदेश दिया। अपने लिए अप्रत्याशित रूप से, बालक अच्छी तरह से पढ़ने लगा। बड़े ने घर में जाकर कुछ खाना खाया और सिरिल और मरियम से भविष्यवाणी की कि उनका बेटा भगवान और लोगों के सामने महान होगा।

कुछ साल बाद, बार्थोलोम्यू ने सख्ती से उपवास करना और रात में प्रार्थना करना शुरू कर दिया। माँ ने लड़के को अत्यधिक संयम के साथ अपने मांस को बर्बाद न करने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन बार्थोलोम्यू ने चुने हुए रास्ते का पालन करना जारी रखा। वह अन्य बच्चों के साथ नहीं खेलता था, लेकिन अक्सर चर्च जाता था और पवित्र पुस्तकें पढ़ता था।

संत सिरिल के पिता रोस्तोव से रेडोनज़ चले गए, क्योंकि उस समय रोस्तोव में मॉस्को के गवर्नर वासिली कोचेवा अपमानजनक थे। उसने रोस्तोवियों से संपत्ति छीन ली, इस वजह से किरिल गरीब हो गया।

सिरिल नेटिविटी चर्च के पास रेडोनज़ में बस गए। उनके बेटों, स्टीफन और पीटर ने शादी की, जबकि बार्थोलोम्यू मठवासी जीवन की आकांक्षा रखते थे। उन्होंने अपने माता-पिता से उन्हें मठवाद के लिए आशीर्वाद देने के लिए कहा। लेकिन सिरिल और मरियम ने अपने बेटे को कब्र में जाने के लिए कहा, और फिर उसकी योजना को पूरा किया। कुछ समय बाद, संत के पिता और माता दोनों ने मठवासी प्रतिज्ञा ली, और प्रत्येक अपने-अपने मठ में चले गए। कुछ साल बाद वे मर गए। बार्थोलोम्यू ने अपने माता-पिता को दफनाया और उनकी स्मृति को भिक्षा और प्रार्थनाओं से सम्मानित किया।

बार्थोलोम्यू ने अपने पिता की विरासत अपने छोटे भाई पीटर को दे दी, लेकिन अपने लिए कुछ भी नहीं लिया। इस समय तक बड़े भाई, स्टीफन की पत्नी की मृत्यु हो गई थी, और स्टीफन ने खोतकोव के पोक्रोव्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा की।

बार्थोलोम्यू के अनुरोध पर, स्टीफन उसके साथ एक निर्जन स्थान की तलाश में गया। वे जंगल में आ गए। पानी भी था। भाइयों ने इस साइट पर एक झोपड़ी का निर्माण किया और एक छोटे से चर्च को काट दिया, जिसे उन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर प्रतिष्ठित करने का फैसला किया। अभिषेक कीव के मेट्रोपॉलिटन फेगोनोस्ट द्वारा किया गया था। स्टीफन जंगल में कठिन जीवन का सामना नहीं कर सका और मास्को चला गया, जहां वह एपिफेनी मठ में बस गया। वह हेगुमेन और राजसी विश्वासपात्र बन गया।

बार्थोलोम्यू ने बड़े हेगुमेन मित्रोफ़ान को अपने आश्रम में बुलाया, जिन्होंने उसे एक भिक्षु बनाया और उसे सर्जियस नाम दिया। मुंडन के बाद, सर्जियस ने भोज लिया, और चर्च सुगंध से भर गया। कुछ दिनों बाद उन्होंने मठाधीश को विदा करते हुए उनसे निर्देश, आशीर्वाद और प्रार्थना के लिए कहा। इस समय, सर्जियस बीस वर्ष से थोड़ा अधिक का था।

साधु जंगल में रहता था, काम करता था और प्रार्थना करता था। राक्षसों की भीड़ ने उसे डराने की कोशिश की, लेकिन नहीं कर सके।

एक बार, जब सर्जियस चर्च में मैटिंस गा रहा था, दीवार टूट गई और शैतान खुद कई राक्षसों के साथ प्रवेश कर गया। उन्होंने संत को आश्रम छोड़ने का आदेश दिया और उसे धमकी दी। लेकिन भिक्षु ने उन्हें प्रार्थना और क्रूस के साथ बाहर निकाल दिया।

कभी-कभी जंगली जानवर सेंट सर्जियस की झोपड़ी में आते थे। उनमें से एक भालू था, जिसके लिए संत प्रतिदिन रोटी का एक टुकड़ा छोड़ते थे।

कुछ भिक्षु सर्जियस के पास गए और उसके साथ बसना चाहते थे, लेकिन संत ने उन्हें प्राप्त नहीं किया, क्योंकि आश्रम में जीवन बहुत कठिन था। लेकिन फिर भी, कुछ ने जोर दिया, और सर्जियस ने उन्हें दूर नहीं किया। प्रत्येक भिक्षु ने अपने लिए एक कक्ष बनाया, और वे हर चीज में भिक्षु की नकल करते हुए रहने लगे।

जब बारह भिक्षु एकत्र हुए, तो कक्ष एक बाड़ से घिरे हुए थे। सर्जियस ने भाइयों की अथक सेवा की: उसने पानी, कटा हुआ जलाऊ लकड़ी और पका हुआ भोजन किया। और उसने अपनी रातें प्रार्थना में बिताईं।

सर्जियस को मुंडवाने वाले मठाधीश की मृत्यु हो गई। संत सर्जियस ने प्रार्थना करना शुरू किया कि भगवान नए मठ को एक मठाधीश दें। भाइयों ने सर्जियस को मठाधीश बनने और खुद पुजारी बनने के लिए कहना शुरू किया। कई बार वह भिक्षु के लिए इस अनुरोध के साथ आगे बढ़ी, और अंत में, सर्जियस अन्य भिक्षुओं के साथ पेरियास्लाव के पास बिशप अथानासियस के पास गया, ताकि वह भाइयों को इगुमेन दे सके। बिशप ने संत को मठाधीश और पुजारी बनने की आज्ञा दी। सर्जियस सहमत हो गया।

मठ में लौटकर, भिक्षु ने प्रतिदिन लिटुरजी की सेवा की और भाइयों को निर्देश दिया। कुछ समय के लिए मठ में केवल बारह भिक्षु थे, और फिर स्मोलेंस्क के आर्किमैंड्राइट साइमन आए, और तब से भिक्षुओं की संख्या बढ़ने लगी। शमौन धनुर्धर को छोड़कर आया। और सर्जियस के बड़े भाई, स्टीफन अपने सबसे छोटे बेटे इवान को मठ में भिक्षु के पास ले आए। सर्जियस ने फेडर नाम से लड़के का मुंडन कराया।

उपाध्याय ने स्वयं प्रोस्फोरा पकाया, कुटिया पकाया और मोमबत्तियां बनाईं। हर शाम वह धीरे-धीरे सभी मठों की कोठरियों में घूमता था। कोई ठिठक गया तो महंत ने इस भाई की खिड़की पर दस्तक दी। अगली सुबह, उसने अपराधी को बुलाया, उससे बात की और निर्देश दिया।

पहले तो मठ तक जाने के लिए अच्छी सड़क भी नहीं थी। बहुत बाद में, लोगों ने उस जगह के पास घर और गाँव बनाए। और सबसे पहले, भिक्षुओं ने सभी प्रकार की कठिनाइयों को सहन किया। जब भोजन नहीं था, सर्जियस ने मठ छोड़ने और रोटी मांगने की अनुमति नहीं दी, लेकिन मठ में भगवान की दया की प्रतीक्षा करने का आदेश दिया। एक बार, सर्जियस ने तीन दिनों तक नहीं खाया, और चौथे दिन वह सड़ी हुई रोटी की छलनी के लिए बड़े दानिल के लिए चंदवा काटने गया। भोजन की कमी के कारण, एक भिक्षु बड़बड़ाने लगा, और मठाधीश भाइयों को धैर्य की शिक्षा देने लगे। उस समय, मठ में बहुत सारा भोजन लाया गया था। सर्जियस ने पहले खाना लाने वालों को खिलाने का आदेश दिया। उन्होंने मना किया और भाग गए। इसलिए यह पता नहीं चल पाया कि खाना भेजने वाला कौन था। और भोजन के समय भाइयों ने पाया कि दूर से भेजी गई रोटी गर्म रहती है।

एबॉट सर्जियस हमेशा खराब, जर्जर कपड़ों में घूमता था। एक बार एक किसान मठ में साधु से बात करने आया। सर्जियस को उसकी ओर इशारा किया गया, जो बगीचे में लत्ता में काम कर रहा था। किसान को विश्वास नहीं हुआ कि यह मठाधीश है। भिक्षु, भाइयों से अविश्वसनीय किसान के बारे में जानने के बाद, उससे दयालुता से बात की, लेकिन उसे यह विश्वास दिलाना शुरू नहीं किया कि वह सर्जियस है। इस समय, राजकुमार मठ में आया और, हेगुमेन को देखकर, उसे जमीन पर झुका दिया। राजकुमार के अंगरक्षकों ने चकित किसान को पीछे धकेल दिया, लेकिन जब राजकुमार चला गया, तो किसान ने सर्जियस से क्षमा मांगी और उससे आशीर्वाद प्राप्त किया। कुछ साल बाद, किसान साधु बन गया।

भाइयों ने बड़बड़ाया कि पास में पानी नहीं था, और सेंट सर्जियस की प्रार्थना के माध्यम से, एक वसंत पैदा हुआ। उसके पानी ने बीमारों को चंगा किया।

एक धर्मपरायण व्यक्ति एक बीमार पुत्र के साथ मठ में आया। लेकिन सर्जियस की कोठरी में लाया गया लड़का मर गया। बच्चे के शव को कोठरी में छोड़कर पिता रो पड़े और ताबूत का पीछा किया। सर्जियस की प्रार्थना ने एक चमत्कार किया: लड़का जीवित हो गया। भिक्षु ने बच्चे के पिता को इस चमत्कार के बारे में चुप रहने का आदेश दिया, और शिष्य सर्जियस ने इसके बारे में बताया।

एक देर शाम, सर्जियस के पास एक अद्भुत दृष्टि थी: आकाश में एक उज्ज्वल प्रकाश और कई सुंदर पक्षी। एक निश्चित आवाज ने कहा कि मठ में इन पक्षियों के जितने भिक्षु होंगे।

जब होर्डे प्रिंस ममई ने सैनिकों को रूस में स्थानांतरित किया, तो ग्रैंड ड्यूक दिमित्री आशीर्वाद और सलाह के लिए मठ में सर्जियस आए - क्या मुझे ममाई का विरोध करना चाहिए? भिक्षु ने राजकुमार को युद्ध के लिए आशीर्वाद दिया। जब रूसियों ने तातार सेना को देखा, तो वे संदेह में रुक गए। लेकिन उसी क्षण सर्जियस की ओर से प्रोत्साहन के शब्दों के साथ एक दूत प्रकट हुआ। राजकुमार दिमित्री ने लड़ाई शुरू की और ममई को हराया। और सर्जियस, मठ में होने के नाते, युद्ध के मैदान में होने वाली हर चीज के बारे में जानता था, जैसे कि वह पास में हो। उन्होंने दिमित्री की जीत की भविष्यवाणी की और उनके नाम से गिरे हुए लोगों को नाम दिया। जीत के साथ लौटते हुए, दिमित्री सर्जियस द्वारा रुक गया और उसे धन्यवाद दिया। इस लड़ाई की याद में, अनुमान मठ बनाया गया था, जहां सर्जियस साव्वा का एक शिष्य हेगुमेन बन गया था। प्रिंस दिमित्री के अनुरोध पर, गोलुतविनो में एपिफेनी मठ भी बनाया गया था। भिक्षु वहाँ चला गया, उस स्थान को आशीर्वाद दिया, एक चर्च का निर्माण किया और अपने शिष्य ग्रेगरी को वहीं छोड़ दिया।

एक दिन प्रेरित पतरस और जॉन के साथ भगवान की माँ भिक्षु को दिखाई दीं। उसने कहा कि वह ट्रिनिटी कॉन्वेंट नहीं छोड़ेगी।

छह महीने के लिए, भिक्षु ने अपनी मृत्यु का पूर्वाभास किया और अपने प्रिय शिष्य निकॉन को आधिपत्य सौंप दिया। और वह चुप रहने लगा।

अपनी मृत्यु से पहले, सर्जियस ने भाइयों को सिखाया। और 25 सितंबर को उनकी मृत्यु हो गई। उसके शरीर से एक सुगंध फैल गई, और उसका चेहरा बर्फ की तरह सफेद हो गया। सर्जियस को अन्य भाइयों के साथ उसे चर्च के बाहर दफनाने के लिए वसीयत दी गई। लेकिन मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन ने भिक्षु को चर्च में दाहिनी ओर रखने का आशीर्वाद दिया। विभिन्न शहरों के कई लोग - राजकुमार, लड़के, पुजारी, भिक्षु - सेंट सर्जियस को देखने आए।

2.4. एम। वी। नेस्टरोव द्वारा पेंटिंग के बारे में "कला समीक्षक" का संदेश "युवा बार्थोलोम्यू के लिए दृष्टि।"

"द विज़न ऑफ़ द यंग बार्थोलोम्यू" रूसी कलाकार मिखाइल वासिलिविच नेस्टरोव की एक पेंटिंग है, जो रेडोनज़ के सर्जियस को समर्पित चक्र से पहला और सबसे महत्वपूर्ण काम है (मॉस्को में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में स्थित, पेंटिंग का आकार 160 है। /211 सेमी)।

1889 में, ऊफ़ा में, नेस्टरोव ने अपना एक शानदार काम - पेंटिंग "द हर्मिट" पूरा किया। द हर्मिट में, "नेस्टरोव थीम" पहले ही जोर से बज चुकी है - अकेलेपन की कविता, "रेगिस्तान का जीवन", यानी सांसारिक उपद्रव से दूर एक व्यक्ति का जीवन, आत्मा की नैतिक शुद्धि और लाभ के नाम पर प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करना आध्यात्मिक सहनशक्ति और जीवन का एक स्पष्ट अर्थ। यह विषय नेस्टरोव के साथ संयोग से नहीं उठा - उसके पास एक दुखद संदेश था: 1886 में, उसकी प्यारी पत्नी माशा की प्रसव में मृत्यु हो गई, जिससे उसकी नवजात बेटी ओलेया निकल गई। नेस्टरोव ने इस त्रासदी का कठिन अनुभव किया, हालांकि वह समझ गया कि उसे जीने की जरूरत है, कम से कम अपनी बेटी की खातिर। उन्होंने एक नए विषय में और एक नए नायक में अपने उद्धार की तलाश की, जो जैसा कि उन्हें लग रहा था, आदर्श होना चाहिए, लगभग दिव्य; प्रकृति को भी उतनी ही महत्वपूर्ण भूमिका दी गई, जिसे उन्होंने शांति और शांति से जोड़ा। इस तरह से हर्मिट दिखाई दिया, जो नेस्टरोव के लिए कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण - हार्दिक शुरुआत बन गया।

एक साल बाद, एक नायक भी मिला - प्राचीन रूस का सबसे बड़ा चर्च और सार्वजनिक व्यक्ति, तातार-मंगोल जुए के खिलाफ रूसी लोगों के संघर्ष के प्रेरकों में से एक, जिसने 1380 में कुलिकोवो की लड़ाई के लिए दिमित्री डोंस्कॉय को आशीर्वाद दिया था, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के संस्थापक, रेडोनज़ के महान रूसी संत सर्जियस। सर्जियस, तिखोन ज़डोंस्की की तरह, नेस्टरोव बचपन से प्यार करता था; दोनों संत अपने परिवार में विशेष रूप से पूजनीय थे। सर्जियस में, उन्होंने एक शुद्ध और तपस्वी जीवन के आदर्श का अवतार पाया, और यह सर्जियस के साथ था कि उन्हें अपने जीवन और कर्मों को समर्पित एक संपूर्ण चक्र बनाने का विचार आया। सर्जियस चक्र का पहला काम पेंटिंग "युवा बार्थोलोम्यू के लिए दृष्टि" था।

नेस्टरोव ने रूसी लोगों को एकजुट करने में संत की भूमिका को विशेष महत्व दिया। कलाकार ने 1899 में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के आसपास के परिदृश्य के रेखाचित्रों को चित्रित किया, जो अब्रामत्सेवो के पास कोमायाकोवो गाँव में बस गया था।

वहाँ उन्होंने ऊपरी, भूदृश्य भाग को समाप्त किया और ऊफ़ा के लिए प्रस्थान किया। कलाकार जल्दी में था, क्योंकि वह वांडरर्स की XVIII प्रदर्शनी की तैयारी कर रहा था और फ्लू के बावजूद, सक्रिय रूप से काम करना जारी रखा। "एक दिन उसे चक्कर आया, वह ठोकर खा गया (एक छोटी सी बेंच पर खड़ा हो गया), गिर गया और कैनवास को क्षतिग्रस्त कर दिया। काम जारी रखना असंभव था, एक नए कैनवास की आवश्यकता थी, जो अंत में लाया गया था।

यह इस नए कैनवास पर था कि पेंटिंग को चित्रित किया गया था, जिसे वांडरर्स की प्रदर्शनी में प्रदर्शित किया गया था और फिर अपनी गैलरी के लिए पावेल ट्रेटीकोव द्वारा अधिग्रहित किया गया था, और पेंटिंग का अधूरा संस्करण ऊफ़ा में बना रहा और 50 वर्षों के बाद की संपत्ति बन गई बशख़िर कला संग्रहालय। "इसमें केवल ऊपरी, लैंडस्केप हिस्सा लिखा है, बाकी सब एक चारकोल ड्राइंग है।" पेंटिंग, जिसने सबसे विवादास्पद राय पैदा की, XVIII यात्रा प्रदर्शनी की सनसनी बन गई।

अपने दिनों के अंत तक, कलाकार आश्वस्त था कि "द विजन ऑफ द यंग बार्थोलोम्यू" उनका सबसे अच्छा काम था। अपने बुढ़ापे में, कलाकार को दोहराना पसंद था: “मैं नहीं जीऊँगा। "यंग बार्थोलोम्यू" जीवित रहेगा। अब, यदि मेरी मृत्यु के तीस पचास वर्ष बाद भी वह लोगों से कुछ कहता है, तो वह जीवित है, तो मैं भी जीवित हूं।

2.5. होमवर्क के लिए अपील (लेख "सेंट सर्जियस के बारे में शब्द" के तहत रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के बारे में कहानी का उद्धरण योजना)।

एल एम लियोनोव के लेख में रेडोनज़ के सर्जियस का नाम क्या है?

2.6. पाठ्यपुस्तक (रंग डालने) में चित्रण का जिक्र करते हुए। रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस एबॉट। पवित्र अवशेषों से कवर का टुकड़ा। (1440)। छात्र संदेश।

उल्लेखनीय रूसी दार्शनिक प्रिंस ई.एन. ट्रुबेट्सकोय ने कवर का वर्णन इस प्रकार किया: "ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के वेश में रेशम के साथ कशीदाकारी सेंट सर्जियस की एक छवि है, जिसे गहरी भावना के बिना नहीं देखा जा सकता है। यह दिमित्री डोंस्कॉय के बेटे ग्रैंड ड्यूक वसीली द्वारा लावरा को प्रस्तुत भिक्षु के कैंसर पर कवर है ... इस छवि में पहली चीज जो हड़ताल करती है वह है लुभावनी गहराई और दुःख की शक्ति: यह व्यक्तिगत नहीं है या व्यक्तिगत दुःख, लेकिन पूरी रूसी भूमि के लिए दुख, निराश्रित, तातार द्वारा अपमानित और पीड़ा। इस परदे में ध्यान से देखने पर आपको लगता है कि इसमें दुख से भी गहरा कुछ है, वह प्रार्थनापूर्ण उत्थान है जिसमें दुख रूपांतरित हो जाता है; और आप शांति की भावना के साथ इससे दूर चले जाते हैं। ... ऐसा महसूस किया जाता है कि इस कपड़े को 15 वीं शताब्दी की रूसी "लोहबान-असर वाली महिलाओं" में से एक ने प्यार से कढ़ाई की थी, जो शायद सेंट सर्जियस को जानती थी ... "

2.7. शिक्षक का वचन।

अक्सर साहित्य में, सेंट सर्जियस को "रूसी भूमि का शोक" कहा जाता है। "शोक करने के लिए" - चर्च स्लावोनिक से अनुवादित का अर्थ है "किसी के लिए हस्तक्षेप करना, देखभाल करना, रक्षा करना, परेशानी और ज़रूरत से बचाना, दूसरे के लिए खुद को बलिदान करना।"

प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय को सेंट सर्जियस के लिए सच्चा प्यार और सम्मान था। वह अक्सर सलाह और आशीर्वाद के लिए साधु के पास जाता था। संत सर्जियस अपने बच्चों के गॉडफादर थे।

इतिहासकार वी.ओ. Klyuchevsky सेंट सर्जियस को "रूसी लोक भावना का एक धन्य शिक्षक" कहता है। "पचास साल तक सेंट सर्जियस ने रेडोनज़ रेगिस्तान में अपना शांत काम किया; पूरी आधी सदी तक, जो लोग उसके स्रोत के पानी के साथ उसके पास आए, उसने उसके रेगिस्तान में आराम और प्रोत्साहन प्राप्त किया और, अपने घेरे में लौटकर, उसे बूंद-बूंद करके दूसरों के साथ साझा किया।

कुलिकोवो मैदान पर लड़ाई से पहले, सेंट सर्जियस ने राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय को आशीर्वाद देते हुए कहा: "बिना किसी हिचकिचाहट के साहसपूर्वक जाओ, और तुम जीत जाओगे!" राजकुमार के अनुरोध पर, भिक्षु ने उसे दो भिक्षु दिए, जो पहले दुनिया में हथियार ले गए थे और गौरवशाली योद्धा थे। ये योद्धा भिक्षु कुलिकोवो की लड़ाई के नायक बन गए।

2.8. गृहकार्य को लौटें। "लाइफ ..." के टुकड़े की कलात्मक रीटेलिंग (अभिव्यंजक पठन) "ममई पर जीत और दुबेंका पर मठ के बारे में।"

कुलिकोवो मैदान पर जीत की विशेषता क्या है?

शानदार जीत।

उन शब्दों और वाक्यांशों को लिखिए जिनमें लेखक का रूस के शत्रुओं के प्रति दृष्टिकोण प्रकट होता है।

ईश्वरविहीन टाटारों की भीड़, गंदी, शत्रुतापूर्ण बर्बर।

किस अर्थ में "बैनर" शब्द का प्रयोग वाक्यांश में किया गया है "धर्मयुद्ध के बैनर ने दुश्मनों को लंबे समय तक खदेड़ दिया, उनमें से अनगिनत संख्या को मार डाला ..."?

शाब्दिक कार्य: बैनर।

गोनफालोन शब्द रूसी सेना को दर्शाता है, जो ईश्वर में विश्वास से प्रेरित है, "ईश्वरविहीन" से बदला लेने का आह्वान है।

एपिफेनियस द वाइज शायद ही कभी अपने जीवन में रूपक का सहारा लेता है, कलात्मक भाषण की अभिव्यक्ति के अन्य विशेष साधन: लेखक को सबसे पहले, उसकी निष्पक्षता पर जोर देने की आवश्यकता है। हालांकि, कलात्मक अभिव्यक्ति के उपलब्ध साधन "जीवन ..." के लेखक के उच्च कौशल की गवाही देते हैं, साहित्यिक शब्द में महारत हासिल करने की उच्च क्षमता

"और वहाँ एक अद्भुत दृश्य था" शब्दों से "एक ने एक हजार का पीछा किया, और दो ने अंधेरे का पीछा किया" शब्दों को पढ़ें और, इसके आधार पर, तैयार थीसिस की पुष्टि करें।

शाब्दिक कार्य: हजार, अंधेरा।

रूपक, विशेषण, रूपक साहित्यिक शब्द में महारत हासिल करने की उच्च क्षमता का संकेत देते हैं

2.9. कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में "इतिहासकार" का संदेश, डुबेनका पर मठ, रेडोनज़ के सर्जियस और दिमित्री डोंस्कॉय।

तातार-मंगोल खान ममई की भीड़ के खिलाफ मास्को राजकुमार दिमित्री के सैनिकों की 1380 में प्रसिद्ध लड़ाई को कुलिकोवो की लड़ाई कहा जाता था।

कुलिकोवो की लड़ाई का एक संक्षिप्त प्रागितिहास इस प्रकार है: प्रिंस दिमित्री इवानोविच और ममाई के बीच संबंध 1371 में वापस बढ़ने लगे, जब बाद वाले ने टावर्सकोय के मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच को महान व्लादिमीर शासन के लिए एक लेबल दिया, और मॉस्को राजकुमार ने इसका विरोध किया और होर्डे को व्लादिमिर में शरण नहीं लेने दिया। कुछ साल बाद, दिमित्री इवानोविच की टुकड़ियों ने वोझा नदी पर लड़ाई में मुर्ज़ा बेगिच के नेतृत्व में मंगोल-तातार सेना को करारी हार दी। तब राजकुमार ने गोल्डन होर्डे को दी जाने वाली श्रद्धांजलि को बढ़ाने से इनकार कर दिया और ममई ने एक नई बड़ी सेना इकट्ठी की और उसे मास्को की ओर ले गए।

एक अभियान पर निकलने से पहले, दिमित्री इवानोविच ने रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का दौरा किया, जिन्होंने विदेशियों के खिलाफ लड़ाई के लिए राजकुमार और पूरी रूसी सेना को आशीर्वाद दिया। ममई को अपने सहयोगियों के साथ जुड़ने की उम्मीद थी: ओलेग रियाज़ान्स्की और लिथुआनियाई राजकुमार जगियेलो, लेकिन समय नहीं था: मास्को शासक, उम्मीदों के विपरीत, 26 अगस्त को ओका को पार कर गया, और बाद में डॉन के दक्षिणी तट पर चला गया। कुलिकोवो की लड़ाई से पहले रूसी सैनिकों की संख्या 40 से 70 हजार लोगों, मंगोल-तातार - 100-150 हजार लोगों की अनुमानित है। मस्कोवियों को पस्कोव, पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की, नोवगोरोड, ब्रायंस्क, स्मोलेंस्क और अन्य रूसी शहरों द्वारा बहुत सहायता प्रदान की गई, जिनके शासकों ने राजकुमार दिमित्री को सेना भेजी।

लड़ाई 8 सितंबर, 1380 को डॉन के दक्षिणी तट पर कुलिकोवो मैदान पर हुई थी। कई झड़पों के बाद, सैनिकों के सामने आगे की टुकड़ियों ने तातार सेना - चेलुबे, और रूसी से - भिक्षु पेरेसवेट को छोड़ दिया, और एक द्वंद्व हुआ जिसमें वे दोनों मारे गए। उसके बाद, मुख्य लड़ाई शुरू हुई। रूसी रेजिमेंट लाल बैनर के नीचे यीशु मसीह की एक सुनहरी छवि के साथ युद्ध में गए।

कुलिकोवो की लड़ाई में रूसी सेना के नुकसान में लगभग 20 हजार लोग थे, ममाई की सेना लगभग पूरी तरह से मर गई। प्रिंस दिमित्री ने खुद को, बाद में डोंस्कॉय का उपनाम दिया, मॉस्को बॉयर मिखाइल एंड्रीविच ब्रेनक के साथ घोड़े और कवच का आदान-प्रदान किया और लड़ाई में सक्रिय भाग लिया। युद्ध में बोयार की मृत्यु हो गई, और राजकुमार, अपने घोड़े से नीचे गिरा, एक गिरे हुए सन्टी के नीचे बेहोश पाया गया।

रूसी इतिहास के आगे के पाठ्यक्रम के लिए यह लड़ाई बहुत महत्वपूर्ण थी। कुलिकोवो की लड़ाई, हालांकि इसने रूस को मंगोल-तातार जुए से मुक्त नहीं किया, लेकिन भविष्य में ऐसा होने के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं। इसके अलावा, ममई पर जीत ने मास्को रियासत को काफी मजबूत किया।

2.10. पाठ्यपुस्तक (रंग डालने) में चित्रण का जिक्र करते हुए। सर्जियस मठ में राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय का आगमन। 19वीं सदी का लघुचित्र।

2.11. शिक्षक का वचन।

भिक्षु का पूरा जीवन दूर और निकट भविष्य में निरंतर अंतर्दृष्टि था। अपने जीवन के अंत में, उन्हें एक चमत्कारी दृष्टि दिखाई गई, जो बाद में उनके कई मरणोपरांत चमत्कारों से अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। यह, जैसा भी था, उसके द्वारा यात्रा किए गए पूरे पथ का पूरा होना और उसके द्वारा बनाए गए कार्य को अनुमोदित करना बन गया।

2.12. गृहकार्य को लौटें। किंवदंती के एक टुकड़े की कलात्मक रीटेलिंग "संत के लिए भगवान की माँ की यात्रा पर।"

2.13. शिक्षक का वचन।

अपनी मृत्यु से छह महीने पहले, भिक्षु को अपने परिणाम के बारे में एक रहस्योद्घाटन मिला। भाइयों को बुलाने के बाद, उन्होंने मठ के प्रबंधन को अपने शिष्य, भिक्षु निकॉन को सौंप दिया, जबकि वे स्वयं अपने कक्ष में वापस चले गए, पूर्ण एकांत में, मौन में रहे।

2.14. गृहकार्य को लौटें। "जीवन ..." "संत की मृत्यु पर" के एक टुकड़े की कलात्मक रीटेलिंग।

हमें विस्तार से बताएं कि कैसे "जीवन ..." में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की मृत्यु पर दुःख व्यक्त किया गया है।

आपने पहले ही इस तथ्य पर ध्यान दिया है कि जीवन आमतौर पर एक चमत्कार के वर्णन के साथ समाप्त होता है। सेंट सर्जियस की मृत्यु के बाद क्या चमत्कार हुए?

2.15. पाठ के साथ शोध कार्य। (कार्यपुस्तिका का कार्य 9, पृष्ठ 16-17, भाग 1)

मैं विकल्प

"रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन", साथ ही साथ प्राचीन रूस के साहित्य में जीवन सामान्य रूप से दया, दया, करुणा का उपदेश देता है। पाठ्यपुस्तक के अध्यायों में से ऐसे शब्द और वाक्यांश लिखें जो अर्थपूर्ण रूप से प्रेम, दया के विषय से संबंधित हों।

विकल्प 2

एपिफेनियस द वाइज बहुत कम ही विशेषणों का उपयोग करता है। दूसरों की तुलना में अधिक बार, वह "महान" (कुछ मामलों में सामान्य माप से अधिक, दूसरों की तुलना में उत्कृष्ट (पुस्तक)) का उपयोग करता है।

यह किसके लिए और क्या संदर्भित करता है?

2.16. पाठ्यपुस्तक के कार्य 5 के लिए अपील, पृष्ठ 48-49, भाग 1।

चतुर्थ। पाठ को सारांशित करना।

शिक्षक का वचन।

25 सितंबर, 1392 को संत सर्जियस ने अपनी सांसारिक यात्रा समाप्त की। "और उन्होंने उसे परम पवित्र ट्रिनिटी के चर्च में दाहिने कलीरोस में दफनाया," जिसे 1356 में वापस बनाया गया था। उसे एक आम कब्रिस्तान में दफनाना सर्जियस की इच्छा के खिलाफ था, लेकिन भाई इसे इस तरह से चाहते थे और साइप्रियन ने इसे इस तरह से आदेश दिया।

1108 में, खान येदिगेई द्वारा छापे के दौरान मठ को जमीन पर जला दिया गया था। आग लगने के बाद, सर्जियस की कब्र चमत्कारिक रूप से बच गई। निकॉन ने उसी स्थान पर नए ट्रिनिटी चर्च का निर्माण नहीं किया, इसे भविष्य के पत्थर के चर्च के लिए छोड़ दिया। नए लकड़ी के चर्च को 25 सितंबर, 1412 को सेंट सर्जियस की स्मृति के दिन पवित्रा किया गया था। एक धारणा है कि इस उत्सव में एपिफेनियस द वाइज़ ने पहली बार उनके द्वारा रचित "सेंट सर्जियस के लिए स्तुति" का उच्चारण किया था। 1422 में, भिक्षु के अवशेषों पर एक पत्थर ट्रिनिटी कैथेड्रल बनाया गया था - XIV के उत्तरार्ध का एक दुर्लभ स्थापत्य स्मारक - XV सदी की शुरुआत में।

यह महान आइकन चित्रकारों आंद्रेई रुबलेव और डेनियल चेर्नी का अंतिम काम था। प्रसिद्ध "ट्रिनिटी" रुबलेव द्वारा मंदिर के लिए लिखा गया था।

गौरवशाली आइकन ट्रीटीकोव गैलरी में है। काफी बड़े बोर्ड पर, आंद्रेई रुबलेव ने ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी को चित्रित किया - तीन स्वर्गदूतों के रूप में अब्राहम को भगवान की उपस्थिति। तीन देवदूत उस मेज के चारों ओर इकट्ठे हो गए, जिस पर बलि का कटोरा एक शांत, अनहोनी बातचीत के लिए खड़ा है।

इन छवियों में एक स्पष्ट रूप से दृश्यमान और एक ही समय में रहस्यमय रूप से समझ से बाहर एकता का प्रतीक है, जिसकी उपलब्धि सेंट सर्जियस का सांसारिक जीवन समर्पित था। 14 वीं शताब्दी के मध्य में, रेडोनज़ के सर्जियस ने अपने मठ की स्थापना करते समय "ट्रिनिटी के चर्च का निर्माण किया ... ताकि पवित्र ट्रिनिटी को देखकर दुनिया के नफरत से अलग होने का डर दूर हो जाए।"

वी. गृहकार्य।

1. "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द", पृष्ठ 52, भाग 1 का एक अभिव्यंजक पठन तैयार करें।

2. व्यक्तिगत कार्य:

नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन के बारे में एक "कला इतिहासकार" द्वारा एक रिपोर्ट तैयार करें;

बट्टू के आक्रमण के बारे में एक "इतिहासकार" द्वारा एक रिपोर्ट तैयार करें;

कार्यपुस्तिका के 3-4, पृष्ठ 18-20, भाग 1 को पूरा करने के लिए "दुर्जेय राजकुमारों, ईमानदार लड़कों, कई रईसों" और "उत्तर से दक्षिण तक रूसी भूमि के पश्चिमी पड़ोसी" संदेश तैयार करें।

प्राचीन रूसी साहित्य के अध्ययन की कठिनाइयाँ सर्वविदित हैं। ऐसा लगता है कि यहां तथाकथित "आसन्न" कलाओं की भागीदारी के बिना करना असंभव है: पेंटिंग, आइकन पेंटिंग, वास्तुकला, चर्च संगीत। यह तुरंत याद रखना महत्वपूर्ण है कि प्राचीन रूसी साहित्य और संस्कृति "अत्यधिक कलात्मक" स्मारकों का संग्रह नहीं है (संकीर्ण अर्थ में - लुप्त पुरातनता का एक प्रकार का संग्रहालय), कि यह आवश्यक लिंक है जो अतीत को जोड़ता है वर्तमान, वह जिम्मेदार जानकारी जो स्मारकों के माध्यम से (स्मृति शब्द से) 12 वीं - 15 वीं शताब्दी के रूसी लोगों द्वारा 21 वीं सदी के रूसी लोगों को प्रेषित की जाती है।

पुराना रूसी साहित्य, विशेष रूप से प्रारंभिक काल का, व्यावहारिक रूप से गुमनाम है, और काम की ऐतिहासिक, जीवनी और वास्तविक साहित्यिक विशेषताओं के बीच संबंध काफी मजबूत है। पाठक न केवल कला का एक विशिष्ट कार्य मानता है, वह निश्चित रूप से लेखक के बारे में कम से कम थोड़ी जानकारी प्राप्त करना चाहता है। आगे की साहित्यिक प्रवृत्तियों और वरीयताओं की श्रृंखला (कम से कम पहले) लेखक के सिद्धांत के अनुसार बनाई गई है। शैली, शैलीगत और अन्य समूह पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। साहित्य के अध्ययन के केंद्र में एक प्रमुख व्यक्तित्व लगभग हमेशा होता है। ऐसे व्यक्ति की जीवनी के तथ्यों से शुरू होकर, पाठक कला के काम की दुनिया में प्रवेश करना शुरू कर देता है। लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य के मामले के बारे में क्या? उदाहरण के लिए, उसी "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के लेखकत्व के बारे में विवाद दशकों से चल रहे हैं और जाहिर है, दिलचस्प परिकल्पनाओं (बी। रयबाकोव, डी। लिकचेव, वी। चिविलिखिन और अन्य) की प्रचुरता के बावजूद, हम करेंगे अमर स्मारक के निर्माता के नाम का पता लगाने में कभी सफल नहीं होंगे। हालाँकि, यहाँ भी, साहित्यिक आलोचना लेखक की जीवनी को लेखक की खोज के साथ बदलने की कोशिश कर रही है: यह अनुमानी और बहुत ही उत्पादक तरीका प्राचीन रूसी साहित्य की धारणा को पुनर्जीवित करना संभव बनाता है। लेखक की अपनी खोज में, पाठक सबसे पहले एक व्यक्ति, एक व्यक्ति की तलाश में है। प्राचीन रूसी संस्कृति (और इसके अभिन्न अंग के रूप में साहित्य) से परिचित होने पर, न केवल विशिष्ट लेखकों के नामों का उपयोग करना उचित लगता है (एपिफेनियस द वाइज, थियोफन द ग्रीक, या यहां तक ​​​​कि इवान द टेरिबल कुर्बस्की के साथ उनके पत्राचार के साथ), लेकिन यह प्रदर्शित करने के लिए कि उनके जीवन में सांस्कृतिक शख्सियतों और रचनात्मकता ने व्यक्ति की एक ही छवि बनाई। न केवल इस या उस रचनाकार की जीवनी का अनुसरण करना दिलचस्प है, बल्कि उनके काम में यह देखना है कि किसी व्यक्ति पर विचारों की प्रणाली धीरे-धीरे कैसे विकसित होती है, व्यक्तित्व कैसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है। आइए हम रूसी मुंशी एपिफेनियस द वाइज और रूसी आइकन चित्रकार आंद्रेई रुबलेव के काम के तुलनात्मक विश्लेषण की ओर मुड़ें, जिनका काम सदी के मोड़ पर है। XIV के उत्तरार्ध का युग - XV सदियों की शुरुआत एक निश्चित सांस्कृतिक एकता है, जो जीवन के कई क्षेत्रों में प्रकट होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूसी चित्रकला रूसी साहित्य के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। यह संबंध विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जहां वे एक दूसरे के संपर्क में आते हैं, अर्थात्, दुनिया की कलात्मक दृष्टि के क्षेत्र में। इस स्तर पर, मूल विशेषताओं और राष्ट्रीय परंपराओं को निर्धारित किया जाता है और स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, रूसी चित्रकला और रूसी साहित्य को एक पूरे में एकजुट करता है। एपिफेनियस द वाइज और आंद्रेई रुबलेव के काम को एकजुट करने वाली एक सामान्य चीज को ढूंढकर इसे स्थापित करना मुश्किल नहीं है। रूसी कला की दो मूर्तियों को क्या जोड़ता है? सबसे पहले, XIV सदी - राष्ट्रीय आत्म-चेतना की सदी - उभरते मानवतावाद के युग के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। कैनवस और किताबों के अग्रभूमि में पहली बार आता है मानव . मूल रूप से, योजनाबद्ध रूप से, लेखक अपने नायकों के मनोवैज्ञानिक अनुभवों, संतों के आंतरिक धार्मिक विकास के बारे में बात करना शुरू करते हैं। रूसी कला और विशेष रूप से साहित्य में मनोविज्ञान, भावनात्मकता और शैली की विशेष गतिशीलता के प्रवेश को भी समाज में होने वाले परिवर्तनों से मदद मिली। सामंती पदानुक्रम का एक वैचारिक संकट है। सत्ता के प्रत्येक स्तर की स्वतंत्रता हिल गई थी। अब से, राजकुमार लोगों को उनके आंतरिक गुणों और गुणों के आधार पर सत्ता की सीढ़ी पर ले जा सकता था: मंच पर भविष्य के बड़प्पन के प्रतिनिधि दिखाई दिए। यह सब वास्तविकता को चित्रित करने में नई कलात्मक विधियों के उद्भव की सुविधा प्रदान करता है।

हमें लोगों की विश्वदृष्टि पर चर्च के मजबूत प्रभाव के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जो 18 वीं शताब्दी तक चला, और उन विभिन्न धार्मिक शिक्षाओं के बारे में जिन्हें तत्कालीन रूस के क्षेत्र में आश्रय मिला। इनमें से एक शिक्षा थी हिचकिचाहट बीजान्टियम में उत्पन्न रहस्यमय शिक्षण, दक्षिणी स्लावों की विशेषता थी, कुछ हद तक - रूस के लिए। हेसिचैस्ट सेट आंतरिक के ऊपर बाहरी, संस्कार पर "मौन"; प्रचार व्यक्तिगत चिंतनशील जीवन में भगवान के साथ संवाद। रूस में, एथोस के माध्यम से हिचकिचाहट का प्रभाव पड़ा, और नए रहस्यमय मूड का केंद्र ट्रिनिटी - सेंट सर्जियस मठ बन गया, जिसके मूल निवासी एपिफेनियस द वाइज और आंद्रेई रूबलेव थे। स्वाभाविक रूप से, हिचकिचाहटों की शिक्षाएँ उनके काम पर अपनी छाप नहीं छोड़ सकीं। इसलिए रुबलेव की "ट्रिनिटी" पर स्वर्गदूतों की "चुप" बातचीत, और एपिफेनियस द वाइज़ के जीवन में अलंकृत "बुनाई की शैली", जहां, हिसिचस्ट्स की शिक्षाओं में, मानव मनोविज्ञान में रुचि, उनके व्यक्ति में आंतरिक अनुभव, धर्म में अंतरंग की खोज को दर्शाते हैं। इतिहास ने साबित कर दिया है कि उन आदर्श दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों में से कई जो चर्च के पहले पिता के भाषणों में लग रहे थे, और फिर कई शताब्दियों के लिए भुला दिए गए, एक कलात्मक अवतार में बदल गए, जो कि समझदार और रुबलेव द्वारा रूढ़िवादी दुनिया के लिए इष्टतम थे। . रचनात्मकता की दार्शनिक समस्याओं को एक नई ध्वनि मिली, जो सुंदरता की किरणों में बदल गई।

ज्ञान, मानवता और सुंदरता की एकता - यह आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनियस द वाइज के पूरे काम का मुख्य मकसद और मार्ग है, जो उनकी सौंदर्य चेतना का प्रमाण है।

इसकी अवधारणा सत्य का आभास , जिसका अर्थ है कला, सौंदर्य और ज्ञान की एकता की प्राचीन रूसियों द्वारा गहरी भावना और जागरूकता; कलात्मक रूप से व्यक्त करने की क्षमता का अर्थ है अपने समय के बुनियादी आध्यात्मिक मूल्य, उनके सार्वभौमिक महत्व में होने की आवश्यक समस्याएं। आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनियस द वाइज़ की कलात्मक दुनिया गहरी और दार्शनिक है, लेकिन यह निराशा और त्रासदी से रहित है। यही मानवता, अच्छाई और सौंदर्य का दर्शन है, आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों के सर्वव्यापी सामंजस्य का दर्शन है, यह आध्यात्मिक, प्रबुद्ध और रूपांतरित दुनिया का आशावादी दर्शन है। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि शुद्ध या सख्ती से रूढ़िवादी अर्थों में आध्यात्मिक सुंदरता रूस में बहुत से लोगों के लिए प्रकट नहीं हुई थी। अधिकांश रूढ़िवादी रूसी अपने आप में आध्यात्मिक सुंदरता से नहीं, बल्कि कामुक रूप से कथित वस्तुओं में इसके प्रतिबिंब से, अर्थात् दृश्य सौंदर्य में और सबसे ऊपर, मौखिक और दृश्य सौंदर्य से आकर्षित हुए थे।

एपिफेनियस द वाइज और आंद्रेई रुबलेव ऐसे नवप्रवर्तनकर्ता हैं जिन्होंने बदल दिया और आखिरकार सुंदरता के नए, विशुद्ध रूप से रूसी आदर्श को मंजूरी दे दी।

आइए विश्वकोश की सूखी रेखाओं को समझें: "रूबलेव एंड्री (बी। सी। 1360-70 - डी। 1427 या 1430), एक प्राचीन रूसी चित्रकार। आइकन पेंटिंग के मास्को स्कूल के संस्थापकों में से एक। वयस्कता में, उन्होंने ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। रुबलेव का काम मस्कोवाइट रूस की कलात्मक संस्कृति के आधार पर विकसित हुआ और बीजान्टिन कलात्मक परंपरा से परिचित होने से समृद्ध हुआ। रुबलेव की विश्वदृष्टि XIV-शुरुआत की दूसरी छमाही के राष्ट्रीय उत्थान के माहौल में बनाई गई थी। XV सदी अपने कार्यों में, रुबलेव ने मध्ययुगीन धारणा और वास्तविकता के पुनरुत्पादन की सीमाओं के भीतर रहते हुए, मनुष्य की आध्यात्मिक सुंदरता और नैतिक शक्ति की एक उत्कृष्ट समझ की पुष्टि की। ये आदर्श ज़ेवेनगोरोड रैंक ("द सेवियर", "द आर्कहेल माइकल", "द एपोस्टल पॉल" - 14 वीं -15 वीं शताब्दी के मोड़ के आसपास) के प्रतीक में सन्निहित हैं, जहां सख्त चिकनी आकृति, एक विस्तृत ब्रशवर्क, चमकदार रंग स्मारकीय पेंटिंग के तरीकों के करीब हैं। रुबलेव्स्की आइकन - "घोषणा", "मसीह का जन्म", "बैठक", "बपतिस्मा", "लाजर का पुनरुत्थान", "यरूशलेम में प्रवेश", "रूपांतरण", "महादूत गेब्रियल", "प्रेरित पॉल", "ज़्वेनिगोरोड स्पा "- नाजुक रंगीन संयोजन, आकर्षक संगीत और उच्च आध्यात्मिकता द्वारा प्रतिष्ठित हैं। रुबलेव्स्की पावेल दयालुता, लोगों पर ध्यान देने और उनकी मदद करने की इच्छा से भरे हुए हैं। आकृति को चिकनी गोलाई की विशेषता है, दाढ़ी लहराती और मुलायम होती है, और बनियान की तह अभिव्यंजक, रोमांचक और संगीतमय होती है। रूसी पावेल कहते हैं: « सच्चाई की आशा!»

एपिफेनियस द वाइज़ की कृतियाँ - "द लाइफ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" - दुनिया के लिए एक विशेष दृष्टिकोण व्यक्त करती है, जो एक सचेत या अचेतन विश्वास से उपजा है कि दुनिया में इससे अधिक कुछ है सामग्री, भौतिक मूल्य, अनुभव से, अनुभव द्वारा सत्यापित किए जा सकने वाले मूल्यों की तुलना में। रेडोनज़ के सर्जियस की छवि में, भौगोलिक परंपरा के सम्मेलनों को छवि के उज्ज्वल व्यक्तित्व के साथ जोड़ा जाता है। हमारे सामने एक दयालु व्यक्ति है, बुद्धिमान, भले ही विनम्र, आत्मा में ऊंचा नहीं, लेकिन मजबूत इरादों वाला, अपने मिशन के महत्व के प्रति जागरूक। यह न केवल एक प्रतीक है, न केवल एक व्यक्ति की छवि में अंकित एक विचार है, बल्कि स्वयं व्यक्ति, इस विचार को व्यक्त करता है: « सच्चाई की आशा!»

एपिफेनियस द वाइज़ और आंद्रेई रुबलेव ने ईसाई शिक्षण में पापी मानव जाति के निर्दयी दंड के विचार को नहीं, बल्कि प्रेम, आशा और क्षमा के सिद्धांतों को देखा। "ज़्वेनगोरोड स्पा" ईश्वर-पुरुष का वह आदर्श है, जो स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और मांस के विरोध को दूर करता है, जिसे पूरी ईसाई दुनिया ने जोश से देखा था, लेकिन जिसे केवल महान रूसी आइकन चित्रकार ही कला में शामिल करने में कामयाब रहे। बीजान्टिन कला भी ऐसे मसीह को नहीं जानती थी। दूसरी ओर, रेडोनज़ के सर्जियस ने न केवल चमत्कार-कार्य के लिए धन्यवाद, बल्कि बड़े और छोटे में महान कैथोलिकता के अपने व्यक्तिगत उदाहरण से दिलों का रास्ता खोज लिया: "हम भगवान का शुक्रिया अदा करते हैं, हम मिले हैं। इसलिए आइए हम अपने महान पिताओं का धन्यवाद करें और उनकी पूजा करें; और अब आओ हम सब मिलकर आनन्द करें या रोएं। वे कहते हैं कि आनंद एक साथ कई अनाज और आँसुओं को जन्म देगा, जैसे कि प्रभु की ओस ... ”सर्जियस का शब्द हृदय का शब्द था, जिससे एपिफेनियस द वाइज के अनुसार, विशेष अनुग्रह निकला। लोगों के लिए टिप्पणियों और प्यार ने सर्जियस को किसी व्यक्ति की आत्मा से सर्वोत्तम गुणों को निकालने की क्षमता दी। भिक्षु ने लोगों के मन में नैतिक शिक्षा के बीज बोने के लिए हर अवसर का उपयोग किया। इस प्रकार, प्राचीन रूसी कला साबित करती है कि आध्यात्मिक सुंदरता का एक आत्मनिर्भर मूल्य था और उसे शारीरिक सुंदरता की आवश्यकता नहीं थी। उत्तरार्द्ध ने केवल आध्यात्मिक सौंदर्य के संकेत और सूचक के रूप में विशेष महत्व प्राप्त किया। कलात्मक रहस्योद्घाटन का शिखर और, शायद, सभी प्राचीन रूसी चित्रकला का शिखर एंड्री रुबलेव की "ट्रिनिटी" है, जिसे 1427 के आसपास बनाया गया था और गहरी काव्य और दार्शनिक सामग्री से भरा था। "ट्रिनिटी" के कलात्मक रूप की पूर्णता अपने समय के उच्चतम नैतिक आदर्श, दुनिया और जीवन के साथ आत्मा की सद्भाव को व्यक्त करती है। अवर्णनीय गहराई और शक्ति के साथ, मास्टर ने इसमें भाषा और रंग, रेखाएं, रूप, प्राचीन रूस के आदमी की दार्शनिक और धार्मिक चेतना का सार, आध्यात्मिक संस्कृति का उदय व्यक्त किया।

आइकन के गहरे अर्थ में तल्लीन, एपिफेनियस द वाइज रुबलेव के बारे में कह सकता है, जैसा कि थियोफेन्स ग्रीक के बारे में है, कि वह एक "बहुत चालाक दार्शनिक" है, एक कलाकार जिसने खुलासा किया कि शाश्वत क्या है: दया, त्याग, प्रेम।

"ट्रिनिटी" ने ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल के आइकोस्टेसिस को सुशोभित किया - रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की वंदना का केंद्र, रूसी इतिहास में एक और टाइटैनिक व्यक्ति। यह रेडोनज़ था जिसने कुलिकोवो की लड़ाई में रूसी सेना के पराक्रम को आशीर्वाद दिया था, यह वह था जिसे अपने अद्भुत आध्यात्मिक और देहाती गुणों के लिए "हृदय-साधक" उपनाम दिया गया था। 15वीं शताब्दी के लोग सर्जियस की ओर जोश से आकर्षित थे, उनकी विरासत में नागरिक संघर्ष से शांति और सद्भाव की तलाश में। प्रसिद्ध लेखक एपिफेनियस द वाइज ने संत के जीवन के पराक्रम "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के बारे में लिखा। रुबलेव की ट्रिनिटी में एकता के दार्शनिक विचार के प्रकटीकरण पर जोर दिया गया है। कलाकार ने पूरी रचना, रेखाचित्र, रेखा को इसके अधीन कर लिया। रेडोनज़ के सर्जियस, एक महान देशभक्त, जो पूरी तरह से समझते थे कि बुरे सामंती संघर्ष अपने आप में क्या छिपाते हैं, ने भी अपने जीवन का लक्ष्य पूर्णता की खोज में बनाया, जो उनकी आंखों में ट्रिनिटी की छवियों में सन्निहित था। आइकन को एक विशेष चिंतन, विचारशीलता, शांत और हल्की उदासी की विशेषता है। लेकिन इस चिंतन में देवता का भय नहीं रहता। यह उदासी निराशावादी नहीं है। यह सपनों, विचारों, शुद्ध गीतों की उदासी है। फरिश्तों की स्थिति की बाहरी कोमलता के पीछे आंतरिक शक्ति महसूस होती है। इसलिए, हमारी राय में, ट्रिनिटी को एक धार्मिक विचार में कम नहीं किया जा सकता है। उल्लेखनीय ऐतिहासिक घटनाओं के समकालीन के रूप में, रुबलेव मदद नहीं कर सके, लेकिन पारंपरिक छवि को उन विचारों से भरने के कार्य से आकर्षित हुए जो उनके समय रहते थे, यह स्वयं में प्रकट हुआ मानवीय संवेदनारूबलेव की उत्कृष्ट कृति। प्राचीन स्रोतों का कहना है कि रुबलेव आइकन को फादर सर्जियस की प्रशंसा में चित्रित किया गया था, और यह संकेत उन विचारों की सीमा को समझने में मदद करता है जिन्होंने रुबलेव को प्रेरित किया। यह ज्ञात है कि सर्जियस ने अपनी गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक में, दिमित्री डोंस्कॉय को एक उपलब्धि के लिए आशीर्वाद देते हुए, उसे बहुत ही आत्म-बलिदान का एक उदाहरण दिया, जिसे रुबलेव ने ट्रिनिटी में अमर कर दिया।

में। Klyuchevsky, संत पर विचार करते हुए, एक महत्वपूर्ण प्रश्न पूछा: "क्या एक उपलब्धि ने इस नाम को पवित्र किया! उस समय को याद करना आवश्यक है जब रेवरेंड ने तपस्या की थी। उनका जन्म तब हुआ था जब रूसी भूमि की तातार हार के समय प्रकाश को देखने वाले अंतिम बूढ़े लोग मर रहे थे, और जब इस हार को याद रखने वाले लोगों को ढूंढना पहले से ही मुश्किल था। लेकिन सभी रूसी नसों में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि दर्दनाक रूप से ज्वलंत, इस देशव्यापी आपदा से उत्पन्न भयावहता की छाप थी और टाटर्स के बार-बार आक्रमण से लगातार नवीनीकृत हुई। यह उन राष्ट्रीय आपदाओं में से एक थी जो न केवल भौतिक, बल्कि नैतिक विनाश भी लाती है, लंबे समय तक लोगों को एक घातक स्तब्धता में डुबोते हुए, दुर्भाग्य ने एक आंतरिक पुरानी बीमारी में बदलने की धमकी दी; एक पीढ़ी का आतंक आतंक लोकप्रिय समयबद्धता में विकसित हो सकता है, राष्ट्रीय चरित्र की विशेषता में, और मानव जाति के इतिहास में एक अतिरिक्त अंधेरा गांव जोड़ा जा सकता है, यह बताते हुए कि कैसे एशियाई मंगोल के हमले ने महान यूरोपीय लोगों के पतन का नेतृत्व किया . हालाँकि, क्या ऐसा कोई पृष्ठ जोड़ा जा सकता था? एक महान राष्ट्र की एक पहचान यह है कि वह पतन के बाद अपने पैरों पर खड़ा हो जाता है। उसका अपमान कितना भी कठिन क्यों न हो, लेकिन नियत समय हड़ताल करेगा, वह अपनी भ्रमित नैतिक शक्तियों को इकट्ठा करेगा और उन्हें एक महान व्यक्ति या कई महान लोगों में शामिल करेगा, जो उसे सीधे ऐतिहासिक सड़क पर ले जाएगा जिसे उसने अस्थायी रूप से छोड़ दिया है " [क्लेयुचेवस्की, 1990: 151]।

रूसी आइकन पेंटिंग (और यह 15 वीं शताब्दी पर पड़ता है) और प्राचीन रूसी साहित्य के सुनहरे दिनों को समझने के लिए, किसी को सोचना चाहिए और विशेष रूप से उन भावनात्मक और आध्यात्मिक अनुभवों को महसूस करना चाहिए, जिनका उसने जवाब दिया था। उस धार्मिक विचार की विजय, जो उस समय के रूसी तपस्वियों और रूसी आइकन चित्रकारों दोनों को समान रूप से अनुप्राणित करती थी, विशेष रूप से एक हड़ताली उदाहरण में पाई जाती है। यह रुबलेव का सिंहासन चिह्न है। आइकन भिक्षु की संपूर्ण मठ सेवा के मुख्य विचार को व्यक्त करता है। ये तीन स्वर्गदूतों और हाथों के सिर झुकाए हुए, पृथ्वी पर आशीर्वाद भेजते हुए, किस बारे में बात करते हैं? उन्हें देखते हुए, यह स्पष्ट हो जाता है कि वे मसीह की महायाजकीय प्रार्थना के शब्दों को व्यक्त करते हैं, जहां पवित्र ट्रिनिटी के विचार को नीचे के लोगों के लिए दुःख के साथ जोड़ा जाता है। "मैं अब संसार में नहीं रहा, परन्तु वे जगत में हैं, और मैं तुम्हारे पास आ रहा हूं, पवित्र पिता! जिन्हें तू ने मुझे दिया है, उन्हें अपने नाम में रख, कि हम जैसे हैं, वैसे ही वे भी एक हों” [यूहन्ना 17:11]। यह वही विचार है जिसने निर्देशित सेंट। सर्जियस, जब उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग के कैथेड्रल का निर्माण किया। जंगल के जंगल में ट्रिनिटी, जहां भेड़िये गरजते थे। उन्होंने प्रार्थना की कि घृणा से विभाजित यह पशु जगत उस प्रेम से भर जाए जो जीवन देने वाली त्रिएकता की पूर्व-शाश्वत परिषद में राज करता है। एंड्री रुबलेव ने दुख और आशा दोनों को व्यक्त करते हुए इस प्रार्थना को रंगों में दिखाया।

रुबलेव के आइकन की वैज्ञानिक साहित्य में दो तरह से व्याख्या की गई है - यह पहले से ही विभिन्न दृष्टिकोणों के टकराव का एक अच्छा कारण है। पहले दृष्टिकोण के अनुसार, आइकन में एकमात्र ईश्वर स्वयं एक देवदूत के रूप में प्रकट होता है, जो दो अन्य स्वर्गदूतों द्वारा "साथ" होता है। नतीजतन, स्वर्गदूतों में से एक वैचारिक और रचनात्मक रूप से (मध्य) दोनों में खड़ा है। एक और दृष्टिकोण: तीनों स्वर्गदूत एक ईश्वर हैं, लेकिन उनके तीन हाइपोस्टेसिस में प्रकट हुए हैं। यहां ईश्वरीय एकता अघुलनशील है, लेकिन अविभाज्य भी है। आंद्रेई रुबलेव के समय, ट्रिनिटी का विषय, जिसने एक त्रिगुण देवता के विचार को मूर्त रूप दिया, को समय के प्रतीक के रूप में माना जाता था, जो आध्यात्मिक एकता, शांति, सद्भाव, आपसी प्रेम और विनम्रता, बलिदान के लिए तत्परता का प्रतीक था। स्वयं की भलाई के लिए।

आइकन की साजिश के केंद्र में? अब्राहम और सारा की बाइबिल कहानी, जिन्होंने तीन स्वर्गदूतों के रूप में अजनबियों को प्राप्त किया। रुबलेव ने अपना ध्यान नबी और उनकी पत्नी (जो उनके सामने विशिष्ट था) पर नहीं, बल्कि स्वयं स्वर्गदूतों पर केंद्रित किया। उन्हें यूचरिस्टिक प्याला के चारों ओर चित्रित किया गया है, जो नए नियम के मेमने का प्रतीक है - क्राइस्ट (बलि के बछड़े का सिर प्याला में है)। यज्ञ प्रेम - यह चित्रित का वैचारिक अर्थ है। स्वर्गदूतों के बीच में मसीह है। विचारशील एकाग्र मौन में, अपने सिर को बाईं ओर झुकाकर, वह प्याले को आशीर्वाद देता है, इस प्रकार मानव पापों के प्रायश्चित के लिए बलिदान को स्वीकार करने की अपनी तत्परता व्यक्त करता है। वह इस करतब के लिए गॉड फादर (बाएं फरिश्ता) से प्रेरित है, जिसके चेहरे पर गहरा दुख है। पवित्र आत्मा (पहला देवदूत) एक अनन्त युवा और प्रेरित शुरुआत के रूप में, एक दिलासा देने वाले के रूप में मौजूद है। मध्ययुगीन कला के कार्यों के लिए, विचार का प्रतीकवाद विशिष्ट है। Rublyovskaya आइकन में केंद्रीय के अलावा, अतिरिक्त संरचना विवरण हैं: एक पेड़, इमारतें और एक पहाड़ (वे सभी पृष्ठभूमि में हैं - स्वर्गदूतों के पीछे)। आइकन पेंटिंग परंपरा में वृक्ष जीवन और अनंत काल का वृक्ष है। इमारतें ("चमकदार कक्ष") अब्राहम का घर हैं और साथ ही मौन का प्रतीक, पिता की इच्छा का पालन करना (जिसका अर्थ है कि यह प्रतीक मसीह का है)। पहाड़ "आत्मा के उत्साह" का प्रतीक है। एन.ए. के अध्ययन में "ट्रिनिटी" की रचना की कुछ अलग समझ। फ्लोरेंस्की और कुछ अन्य।

वैज्ञानिकों की चर्चाओं को सारांशित करते हुए, एम.वी. अल्पाटोव लिखते हैं: "... रुबलेव अपने "ट्रिनिटी" में कुछ ऐसा करने में सफल रहे जो उनके पूर्ववर्तियों में से कोई भी नहीं कर सका - कला में व्यक्त करने के लिए एकता और बहुलता के विचार, दो से अधिक की प्रबलता और तीन की समानता, शांति और आंदोलन की, प्राचीन दर्शन से ईसाई सिद्धांत में आने वाले विरोधों की एकता ... रुबलेव से पहले ट्रिनिटी के चित्रण में, मुख्य ध्यान एक कमजोर व्यक्ति को एक सर्वशक्तिमान देवता के प्रकट होने पर, उसकी पूजा करने पर केंद्रित था, उसे सम्मानित करने पर। रुबलेव की ट्रिनिटी में, देवता मनुष्य का विरोध नहीं करते हैं, उनमें ऐसे लक्षण प्रकट होते हैं जो उन्हें मनुष्य से संबंधित बनाते हैं। रुबलेव की योजना के अनुसार, ट्रिनिटी के तीन व्यक्ति पृथ्वी पर पितृसत्ता को पुत्र के चमत्कारी जन्म की घोषणा करने के लिए नहीं, बल्कि लोगों को मैत्रीपूर्ण सहमति और आत्म-बलिदान का उदाहरण देने के लिए दिखाई दिए। जाहिरा तौर पर, वह क्षण अमर हो जाता है जब दैवीय चेहरे में से एक मानव जाति को बचाने के लिए खुद को बलिदान करने की इच्छा व्यक्त करता है ”(अल्पाटोव, 1972: 99)। ये सभी कथन साबित करते हैं कि प्राचीन रूस की सांस्कृतिक घटना के रूप में "ट्रिनिटी" व्याख्याओं और व्याख्याओं में अटूट है। इस या उस देवदूत की विशेषता के बारे में वैज्ञानिकों का विवाद "अलमारियों पर" हर किसी और हर चीज की पांडित्यपूर्ण व्यवस्था नहीं है, बल्कि सच्चाई और सुंदरता की एक रोमांचक खोज है। रुबलेव आइकन की सामग्री प्राचीन रूसी साहित्य में कैनन, पवित्र शास्त्र, प्रतीकवाद की भूमिका के बारे में बातचीत की उम्मीद करना संभव बनाती है, इस युग के मूल्यों के करीब पहुंचने के लिए, अपने महान व्यक्तित्वों की आध्यात्मिक आकांक्षाओं को समझने के लिए। . ए। रुबलेव का आइकन एपिफेनियस द वाइज द्वारा "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" का पूरक है। "लाइफ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़" का कहना है कि उन्होंने "जीवन की एकता के लिए" अपने द्वारा एकत्रित लोगों के ट्रिनिटी चर्च का निर्माण किया, "ताकि सेंट जॉन को देखकर। ट्रिनिटी ने इस दुनिया के घृणित संघर्ष के डर पर विजय प्राप्त की। जैसा कि मध्य युग में अक्सर होता था, आंद्रेई रुबलेव द्वारा "ट्रिनिटी" में मैत्रीपूर्ण सद्भाव और एकता के लिए प्रयास और एपिफेनियस द वाइज द्वारा "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़", जीवन के सभी कठोर परीक्षणों के माध्यम से प्रकट हुआ, प्रकट हुआ एक धार्मिक खोल में एक समकालीन की टकटकी। लेकिन यह उन कार्यों का मानवीय अर्थ है जो आधुनिक दर्शक को जीतने में सक्षम हैं। इस प्रकार, भावनाओं को बढ़ावा देना, संवेदी अनुभव, एक व्यक्ति का आंतरिक जीवन और व्यक्तिवाद की समस्याएं साहित्य और प्राचीन रूस की ललित कलाओं के अद्भुत प्रभाव के लिए बहुत महत्वपूर्ण थीं। और एपिफेनियस द वाइज और आंद्रेई रुबलेव के काम में, कुछ ऐसा सन्निहित था जो उन्हें मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ स्वामी से संबंधित बनाता है: एक गहरा मानवतावाद, मानवता का एक उच्च आदर्श। विभिन्न प्रकार की कलाओं के कार्यों के विश्लेषण में हमारे द्वारा उपयोग किए जाने वाले सांस्कृतिक और तुलनात्मक दृष्टिकोण स्कूल में साहित्य के पाठ्यक्रम के गहन अध्ययन में योगदान करते हैं। आइए हम मध्य-स्तर की कक्षाओं में पुराने रूसी साहित्य के अध्ययन पर एकीकृत पाठों में से एक का उदाहरण दें।

विषय: "साहित्य और ललित कला में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की छवि"

(8 वीं कक्षा में एकीकृत पाठ। "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के साहित्य का अध्ययन करने के बाद पाठ को अंतिम पाठ के रूप में आयोजित किया जाता है)

हमने एपिफेनियस द वाइज द्वारा लिखित लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़ को पढ़ा है। प्राचीन रूसी साहित्य की शैली के रूप में जीवन की विशेषता क्या है?

पहला छात्र।जीवन उस व्यक्ति के जीवन के बारे में बताता है जिसने ईसाई आदर्श - पवित्रता प्राप्त की है। एक सही, ईसाई जीवन का उदाहरण देता है। यह आश्वस्त करता है कि हर कोई इसे जी सकता है। जीवन के नायक विभिन्न प्रकार के लोग हैं: दोनों साधारण किसान, और नगरवासी, और राजकुमार ... जिन्होंने एक बार मोक्ष का मार्ग चुना, और मृत्यु नहीं, उसके साथ चले, अपने सभी कार्यों को सुसमाचार की आज्ञाओं के साथ मानते हुए, कोशिश कर रहे थे इस तरह मसीह के समान बनने के लिए।

(छात्र रूसी संतों को याद करते हैं जिन्हें वे जानते हैं: बोरिस और ग्लीब, अन्य, अपने जीवन को संक्षेप में बताते हैं।)

दूसरा छात्र।रूस में सबसे श्रद्धेय संतों में से एक रेडोनज़ के सर्जियस हैं, जो अपने विशेष रूप से शांतिपूर्ण कार्यों के लिए प्रसिद्ध हुए। वह एक गरीब बोयार परिवार से आया था जिसके पास रोस्तोव के पास संपत्ति थी। उनके जन्म की तारीख ज्ञात है - 3 मई, 1314। जीवन कहता है कि बच्चे के अद्भुत भाग्य का संकेत उसके जन्म से पहले ही हुआ था। जब उसकी माँ प्रार्थना के लिए मंदिर आई, तो सेवा के कुछ क्षणों में बच्चा अपने गर्भ में रोया। अपने जीवन के पहले दिनों से, बर्थोलोमेव नाम के बच्चे ने उपवास के दिनों - बुधवार और शुक्रवार को अपनी माँ का दूध चूसने से इनकार कर दिया।

सात साल की उम्र में, बार्थोलोम्यू को अपने भाइयों के साथ साक्षरता का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था, लेकिन भाइयों के विपरीत, उन्होंने कोई प्रगति नहीं की। एक दिन खेत में लड़के ने एक बूढ़े व्यक्ति को एक अकेले ओक के नीचे प्रार्थना करते देखा। बार्थोलोम्यू ने बड़े से उसके लिए प्रार्थना करने को कहा ताकि वह पढ़ना सीख सके। बड़े ने युवाओं को आशीर्वाद दिया, और उन्होंने अपने माता-पिता को रात के खाने से पहले स्वतंत्र रूप से भजन पढ़कर प्रसन्न किया (चर्च के भजनों का एक संग्रह, जिसके अनुसार उन्होंने प्राचीन रूस में साक्षरता सिखाई)। 1328 के आसपास, लड़के के माता-पिता मास्को से दूर नहीं, छोटे शहर रेडोनज़ में चले गए। बार्थोलोम्यू के भाइयों ने शादी कर ली, और उसने अपने माता-पिता को दफनाने के बाद मठ में जाने का फैसला किया। इस समय तक, बड़े भाई स्टीफन विधवा हो गए थे, और वे एक साथ रेडोनज़ से बारह मील दूर घने जंगल में बस गए। हालाँकि, स्टीफन के लिए इतनी सुनसान जगह पर रहना मुश्किल हो गया, और वह मास्को के मठों में से एक में चला गया। और बार्थोलोम्यू ने सर्जियस के नाम से एक भिक्षु के रूप में घूंघट लिया। धीरे-धीरे, अन्य भिक्षु सर्जियस के पास आने लगे, जो अपने परिश्रम से ईश्वर की सेवा करना चाहते थे। सर्जियस ने बारह लोगों को छोड़ दिया - मसीह के बारह प्रेरितों की नकल में। वे छोटी-छोटी झोपड़ियों-कोठरियों में रहते थे, स्वयं पानी ढोते थे, लकड़ी काटते थे, बगीचे की खेती करते थे और भोजन पकाते थे। भाइयों के लिए एक मिसाल कायम करते हुए सेंट सर्जियस ने सबसे ज्यादा मेहनत की। एक बार उसके पास रोटी खत्म हो गई, और सर्जियस ने खुद को एक भिक्षु के कक्ष में जाने के लिए एक मार्ग बनाने के लिए काम पर रखा। तीन दिनों के काम के लिए, उसने भिक्षु को रोटी की एक रोटी दी, इतनी ढीली कि जब सर्जियस ने खाना शुरू किया, तो उसके मुंह से धूल निकल गई। यह प्रकरण इतिहासकार को न केवल सर्जियस की विनम्रता के बारे में बताता है, बल्कि इस तथ्य के बारे में भी बताता है कि सबसे पहले मठ में एक विशेष चार्टर अपनाया गया था - हर कोई अपने तरीके से रहता था। सर्जियस ने अपने मठ के आध्यात्मिक अधिकार को एक अप्राप्य ऊंचाई तक बढ़ाया। वह हिचकिचाहट के बीजान्टिन धर्मशास्त्रीय सिद्धांत से परिचित थे - मौन, जिसका सार आंतरिक आत्म-पूर्णता का विचार था। पापी विचारों से शुद्ध और परमात्मा पर ध्यान केंद्रित करके, हिचकिचाहटों के अनुसार, ईश्वर के साथ एकता प्राप्त करना संभव था। द मोंक सर्जियस, जो दिमित्री डोंस्कॉय के विश्वासपात्र थे, ने कुलिकोवो की लड़ाई की तैयारी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने रूसी भूमि को एकजुट करने में मदद की: उन्होंने रियाज़ान राजकुमार को मास्को राजकुमार के साथ समेट लिया, और निज़नी नोवगोरोड रियासत को बहिष्कृत कर दिया, जो अलग होना चाहता था। भगवान की सजा से भयभीत, निज़नी नोवगोरोड राजकुमार भाग गया, और उसकी प्रजा ने मास्को के ग्रैंड ड्यूक के प्रति निष्ठा की शपथ ली। सर्जियस का जीवन उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, 1392 में, भिक्षु एपिफेनियस द्वारा संकलित किया गया था, जो व्यक्तिगत रूप से संत को जानते थे।

तीसरा छात्र।सर्जियस की उपस्थिति को भी उनके विमुद्रीकरण के समय तक उनके समकालीनों की स्मृति से मिटाने का समय नहीं था। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में, संत के कशीदाकारी चित्र के साथ सर्जियस की कब्र से अंतिम संस्कार कवर रखा गया है। यह उनका सबसे प्रामाणिक चित्रण माना जाता है। कशीदाकारी लोगों के पापों को समझने और क्षमा करने में सक्षम, जबरदस्त आध्यात्मिक शक्ति वाले व्यक्ति की महान उपस्थिति को व्यक्त करने में कामयाब रहे।

(चित्र दिखाया गया है।)

सर्जियस की छवि के साथ कई आइकन चित्रित किए गए थे, और आइकन-पेंटिंग कैनन को रास्ता देते हुए व्यक्तिगत विशेषताओं को चिकना कर दिया गया था। (छात्रों को याद है कि एक आइकन क्या है।)चिह्न (ग्रीक ईकॉन - छवि, छवि) - एक संत की प्रतीकात्मक छवि या पवित्र इतिहास की एक घटना। रूढ़िवादी में, इसे एक पवित्र छवि के रूप में माना जाता है - एक ऐसी छवि जिसमें रंगों के पीछे एक निश्चित संस्कार होता है, जो एक निश्चित प्रणाली और पेंटिंग के साधनों के अनुसार व्यवस्थित होता है। आइकन प्राचीन रूसी चित्रकला के सिद्धांतों के अनुसार बनाया गया है।

(छात्र इन कैनन को याद करते हैं: रिवर्स परिप्रेक्ष्य, रंग की प्रतीकात्मक भूमिका, और अन्य। बोर्ड पर आंद्रेई रूबलेव द्वारा सबसे प्रसिद्ध आइकन - "ट्रिनिटी" का पुनरुत्पादन है। छात्र इसके निर्माण के इतिहास के बारे में बताता है।)

बोर्ड पर रैडोनज़ के सर्जियस के चिह्नों के पुनरुत्पादन हैं, जिसमें हैगियोग्राफिक आइकन भी शामिल है। एक भौगोलिक चिह्न एक या दूसरे संत के जीवन और चमत्कारों को दर्शाने वाला एक चिह्न है; इसके किनारों पर और बानगी में, तपस्वी जीवन की मुख्य घटनाएं और संत के चमत्कार जिनके लिए आइकन समर्पित है, सचित्र साधनों और लघु ग्रंथों द्वारा दर्शाए गए हैं।

आइकनों पर सेंट सर्जियस की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं एक भूरे रंग के मठवासी वस्त्र हैं जो एक अंधेरे परमानंद शॉल और एक गोल, मध्यम लंबाई की दाढ़ी के साथ हैं। जीवन की घटनाएं साइड स्टिग्मास में सामने आती हैं। इनमें से केवल एक घटना एक अलग आइकन के रूप में सामने आई - प्रेरितों पीटर और जॉन थियोलॉजिस्ट के साथ सर्जियस को भगवान की माँ की उपस्थिति। संत अपने मठ के भविष्य के भाग्य के बारे में चिंतित थे, और भगवान की माँ ने हमेशा मठ की देखभाल करने का वादा किया।

(छात्र एपिफेनियस द्वारा लिखित "लाइफ" की तुलना बी.के. जैतसेव।)जीवन की दुनिया सशर्त है, लेखक अपने कार्यों की व्याख्या करने के लिए, नायक की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। उसी तरह, कलाकारों के चित्र कैनन के अनुसार कड़ाई से चित्रित किए गए चिह्नों से भिन्न होते हैं।

रेडोनज़ के सर्जियस ने कलाकार मिखाइल नेस्टरोव (1862-1942) के जीवन और कार्य में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। कलाकार का यह भी मानना ​​था कि संत ने उसे शैशवावस्था में ही मृत्यु से बचा लिया था। रेडोनज़ के सर्जियस को समर्पित नेस्टरोव की सबसे महत्वपूर्ण तस्वीर, "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू", XIX सदी के 90 के दशक में लिखी गई थी। उसने कलात्मक वातावरण में धमाका किया। कलाकार ने पूर्वाभास किया कि महिमा इस कैनवास के लिए नियत है। "मैं नहीं जीऊंगा," उन्होंने कहा। "यंग बार्थोलोम्यू जीवित रहेगा।" नेस्टरोव की रचनात्मक विरासत में, यह चित्र रूसी धार्मिक आदर्श को मूर्त रूप देने वाले कार्यों का एक पूरा चक्र खोलता है। भविष्य की तस्वीर के बारे में सोचते हुए, नेस्टरोव ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के आसपास के क्षेत्र में रहता है, सेंट सर्जियस की गतिविधियों से जुड़े स्थानों का दौरा करता है।

नेस्टरोव सेंट सर्जियस के जीवन से एक प्रकरण का चयन करता है, जब एक पवित्र युवक, जिसे उसके पिता ने खोए हुए झुंड की खोज के लिए भेजा था, के पास एक दृष्टि थी। रहस्यमय बूढ़ा, जिसे युवा, व्यर्थ में पढ़ना और लिखना सीखने की कोशिश कर रहा था, ने उसे प्रार्थना के साथ संबोधित किया, उसे ज्ञान और पवित्र शास्त्र के अर्थ की समझ का एक अद्भुत उपहार दिया।

नेस्टरोव ने 18वीं यात्रा प्रदर्शनी में द यंग बार्थोलोम्यू का प्रदर्शन किया। नेस्टरोव की जीत के एक चश्मदीद ने याद किया कि "कोई भी कल्पना भी नहीं कर सकता कि उसने सभी पर क्या प्रभाव डाला। तस्वीर चौंकाने वाली थी।" लेकिन तस्वीर के आलोचक भी थे। वांडरर्स के एक प्रमुख विचारक जी। मायसोएडोव ने तर्क दिया कि संत के सिर के चारों ओर के सुनहरे प्रभामंडल को चित्रित किया जाना चाहिए: “आखिरकार, यह एक साधारण दृष्टिकोण से भी बेतुका है। मान लीजिए कि संत के सिर के चारों ओर एक सुनहरा घेरा है। लेकिन आप देखते हैं कि चेहरे के चारों ओर हमारा पूरा चेहरा बदल गया है? जब प्रोफ़ाइल में यह चेहरा आपकी ओर मुड़ता है तो आप उसे उसी घेरे में कैसे देख सकते हैं? कोरोला तब प्रोफ़ाइल में भी दिखाई देगा, यानी चेहरे को पार करने वाली एक ऊर्ध्वाधर सुनहरी रेखा के रूप में, और आप इसे उसी सर्कल में खींचते हैं! यदि यह एक सपाट वृत्त नहीं है, बल्कि एक गोलाकार शरीर है जो सिर को ढँकता है, तो पूरा सिर सोने के माध्यम से इतना स्पष्ट और स्पष्ट रूप से क्यों दिखाई देता है? इसके बारे में सोचो और तुम देखोगे कि तुमने क्या बेतुका लिखा है। ” दो शताब्दियां टकराईं, और प्रत्येक ने अपनी भाषा बोली: सरलीकृत यथार्थवाद मनुष्य की आंतरिक दुनिया की प्रतीकात्मक दृष्टि से संघर्ष कर रहा था। विरोध प्रभामंडल और बुजुर्ग दोनों के कारण हुआ। और परिदृश्य, और असंबद्ध युवा (किंवदंती के अनुसार, वह "बीमार" से लिखा गया था - ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के तहत एक गाँव की बीमार लड़की)। अपराह्न तक कलाकारों की एक पूरी प्रतिनियुक्ति ट्रीटीकोव को यह मांग करते हुए दिखाई दी कि वह बार्थोलोम्यू को खरीदने से इनकार कर दें। ट्रीटीकोव ने पेंटिंग खरीदी, और यह रूसी कला के पेंटीहोन में प्रवेश कर गया। सफलता से प्रेरित होकर, चित्रकार रेडोनज़ के सर्जियस को समर्पित एक संपूर्ण चित्र चक्र बनाने का निर्णय लेता है। ट्रिप्टिच - उन वर्षों में एक बहुत ही दुर्लभ रूप - सीधे आइकन-पेंटिंग हॉलमार्क की एक श्रृंखला पर चढ़कर, इकोनोस्टेसिस की डेसिस पंक्ति में। "वर्क्स ऑफ़ सेंट सर्जियस" (1896-1897) में, परिदृश्य भी विभिन्न मौसमों के अलावा, एक प्रमुख भूमिका निभाता है। सर्जियस ने अपने किसान, सरल स्वभाव के साथ, भिक्षुओं की आलस्य की निंदा की और खुद विनम्र परिश्रम का उदाहरण दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। यहां नेस्टरोव ने अपने निरंतर सपने को साकार करने के लिए संपर्क किया - एक आदर्श व्यक्ति की छवि बनाने के लिए, अपनी जन्मभूमि के करीब, परोपकारी, दयालु। सर्जियस में न केवल मुखर कुछ भी है, बल्कि दिखावा, दिखावटी, जानबूझकर कुछ भी नहीं है। वह पोज़ नहीं करता है, लेकिन किसी भी तरह से बाहर खड़े हुए बिना, बस अपनी तरह के बीच रहता है।

एक अन्य कलाकार के बारे में बोलते हुए - निकोलस रोरिक, जिसका जीवन और कार्य न केवल रूस के साथ, बल्कि भारत के साथ भी जुड़ा हुआ था, हमें यह याद रखना चाहिए कि भारत में बनाई गई चित्रों की सबसे महत्वपूर्ण श्रृंखला "पूर्व के शिक्षक" थी। पेंटिंग "शैडो ऑफ द टीचर" में, रोरिक ने इस किंवदंती को मूर्त रूप दिया कि प्राचीन संतों की छाया लोगों को नैतिक कर्तव्य की याद के रूप में दिखाई दे सकती है। मानव जाति के महान शिक्षकों - बुद्ध, मोहम्मद, क्राइस्ट को समर्पित कैनवस में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की छवि के साथ एक पेंटिंग भी है, जिसे कलाकार ने सभी दुखद मोड़ों में रूस के उद्धारकर्ता की भूमिका सौंपी। यह इतिहास। रोरिक रूस के ऐतिहासिक मिशन में विश्वास करते थे। रूसी विषय ने अपना काम नहीं छोड़ा; देशभक्ति युद्ध के वर्षों के दौरान इसे विशेष बल के साथ पुनर्जीवित किया गया था। रोएरिच ने रूसी संतों, राजकुमारों और महाकाव्य नायकों को लिखा, जैसे कि उन्हें रूसी लोगों से लड़ने में मदद करने के लिए बुलाया गया हो। एक बार की तरह, प्राचीन रूसी आइकन की परंपराओं पर भरोसा करते हुए, वह सेंट सर्जियस की छवि को चित्रित करता है। हेलेना इवानोव्ना रोरिक के अनुसार, संत अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले कलाकार को दिखाई दिए।

रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की छवि हमारे करीब है, जो तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में रहती है। इस प्रकार, प्राचीन रूस का साहित्य साहित्यिक कार्यों का एक साधारण संग्रह नहीं है। अपने आप में, व्यक्तिगत कार्य अभी तक समग्र रूप से साहित्य का निर्माण नहीं करते हैं। कार्य साहित्य का निर्माण करते हैं जब वे किसी प्रकार की जैविक एकता में परस्पर जुड़े होते हैं, एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, एक दूसरे के साथ "संवाद" करते हैं, विकास की एक ही प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं और संयुक्त रूप से कम या ज्यादा महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करते हैं। उनका समग्र, गहन विश्लेषण युग के संदर्भ में ही संभव है, अन्य प्रकार की कला के संबंध में, उदाहरण के लिए, आइकन पेंटिंग।