Lea las revelaciones del peregrino a su padre espiritual. Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual (Colección)

“Historias francas de un vagabundo a su padre espiritual”, que ahora se publica en una nueva edición, es bien conocida en la sociedad rusa desde hace mucho tiempo. Escritos en la segunda mitad del siglo pasado, se distribuyeron tanto en forma manuscrita como impresa. Fueron copiados en el Monte Athos por el rector del monasterio de Cheremis de la diócesis de Kazán, el abad Paisius, y publicados por él, a expensas de este monasterio. En 1884 se publicó la cuarta edición en Moscú. Las historias fueron reeditadas dos veces y en el extranjero, por la editorial YMCA-Press de París.

Además de estas cuatro "historias de vagabundos", en Rusia, allá por 1911, se publicó una adición a estas historias (en 2 ediciones), encontrada en un manuscrito en los documentos del famoso anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose. Estas nuevas historias, quinta, sexta y séptima también se volvieron a publicar como un folleto separado en el extranjero en la Imprenta de la Iglesia Rusa en Vladimirova en Slovenska en 1933. El abad del monasterio de Cheremis escribió un prefacio para las primeras (cuatro) historias, y para la edición extranjera escribió un prefacio el prof. B. P. Vysheslavtsev. La edición adicional de las tres historias fue prologada por Bishop. Vologodsky, Nikon, editor de “Trinity Leaves”.

En esta edición, el lector tiene las siete historias, complementadas, como antes, con tres "claves" para la oración interior, recopiladas de las obras de famosos padres ascetas.

El autor de estas historias sigue siendo desconocido. Tradición oral llamada diferentes nombres: y el abad Tikhon, rector de uno de los monasterios de la diócesis de Nizhny Novgorod o Vladimir, autor de varios libros de ayuda al alma (por ejemplo, "El alto servicio del sacerdote de Dios en la tierra"), y el anciano, el p. Hieroschemamonk Ambrose de Optina, e incluso el propio obispo. Teófano el Recluso Vyshensky. Pero no hay pruebas irrefutables a favor de ninguno de ellos. Es muy posible que se trate de un escritor desconocido para nadie. En cualquier caso, hay que decir que no carecía de talento y gusto literario.

En gran medida, el éxito de este libro se explica por sus cualidades externas, bastante acordes con su contenido interno. No hace falta decir que a menudo el estilo de la literatura espiritual y educativa que no cumplía con los requisitos crítica literaria y la cultura, enajenó a muchos lectores que anhelaban la iluminación religiosa. Por alguna razón, los libros con contenido espiritual y moral casi siempre estaban escritos en un lenguaje especial, inaceptable para el oído literario, ricamente enriquecido con frases eslavo-rusas, un lenguaje convencional, empalagosamente untuoso y, por lo tanto, fácilmente parecido a insincero. Podemos decir con seguridad que con toda la riqueza de tratados teológicos y monografías de primera clase valor científico, sociedad rusa, que anhelaba la iluminación religiosa, se vio completamente privado de libros escritos en un lenguaje completamente natural que no ofendiera los oídos de un lector con educación literaria. Incluso las traducciones académicas de obras patrísticas, casi siempre realizadas por profesores de escuelas teológicas superiores, sufrieron a menudo esta adaptación artificial al estilo desarrollado de folletos espirituales y folletos para el pueblo. Por alguna razón, las puertas a esta área de la literatura religiosa estaban cerradas al lenguaje de Pushkin.

"The Pilgrim's Tales" es sólo una feliz excepción. Su autor logró superar el nivel establecido de escritura espiritual y moral. Este libro está escrito en un idioma ruso vivo, popular y correcto. Por supuesto, ella no está por encima de cierto manierismo; su lenguaje está significativamente desactualizado para nuestro tiempo; no está libre de una mezcla de eslavos eclesiásticos; El ritmo y el estilo no se mantienen del todo en algunos lugares. Pero, en general, estos detalles no restan en modo alguno la impresión favorable de toda la narración del Errante. Esto no está inventado ni creado artificialmente. El autor ciertamente escuchó esta charla, por así decirlo, de la naturaleza. Ha abrazado plenamente este canto y lo domina con habilidad y confianza.

Surge la pregunta: ¿los segundos tres cuentos pertenecen al mismo autor que los cuatro primeros? Parece extraño por qué recién en 1911, después de que el libro pasó por cuatro ediciones y se distribuyó ampliamente por toda Rusia, se encontraron de repente últimas historias. Al parecer, no fueron encontrados inmediatamente después de la muerte del difunto anciano Ambrose. Personalmente no tengo total confianza en la identidad de los compiladores. El autor de las tres últimas historias aparentemente domina completamente el estilo de las historias anteriores, pero aún queda cierto grado de duda. Pero esto no es tan importante.

Mucho más importante que este lado externo es el contenido interno del libro. Este es el viaje de un vagabundo por los interminables caminos, autopistas y caminos rurales de la Santa Rusia; uno de los representantes de esa Rusia “errante” en Cristo, que tan bien conocimos entonces, hace mucho, mucho tiempo... - Rusia, que ahora no existe y que, probablemente, nunca volverá a existir. Estos son los que desde el Rev. Sergio fue a Sarov y Valaam, a Optina y a los santos de Kiev; visitaron Tikhon y Mitrofaniy, visitaron a San Inocencio en Irkutsk y llegaron a Athos y Tierra Santa. Ellos, “no teniendo una ciudad permanente, buscaron la que había de venir”. Estos son aquellos que se sintieron atraídos por la distancia y la tranquilidad de la vida sin hogar. Al salir de su casa, la encontraron en monasterios monásticos. Preferían la edificante conversación de los ancianos y los monjes del esquema a los dulces del consuelo familiar. Contrastaban la fuerte estructura de la vida centenaria con el ritmo de la vida monástica. año litúrgico con sus vacaciones y recuerdos de la iglesia. Nos parecen ahora mucho más cercanos al Pobre de Asís, o incluso más cercanos a aquellos primeros cristianos sobre los cuales el antiguo autor escribió: “Los cristianos habitan en su patria, pero como extraños; Participan en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extraños; toda tierra extranjera es su patria, y toda patria es tierra extraña... Estando en la carne, no viven según la carne; vagan por la tierra, pero viven en el cielo” (la llamada “Carta a Diogneto”).

Y esto "por la gracia de Dios, un cristiano, un gran pecador en sus hechos, un vagabundo sin hogar por su rango", pasando la noche con un leñador, o con un comerciante, o en un remoto monasterio siberiano, o con un piadoso. terrateniente o sacerdote, cuenta con su ingenuidad un relato sobre su viaje. El ritmo de su melodía atrapa fácilmente al lector, lo subyuga y lo obliga a escuchar y aprender. Para enriquecerse con el rico tesoro que posee este pobre, que no lleva consigo más que una bolsa de galletas saladas, una Biblia en el pecho y la Filocalia en el bolso. Este tesoro es la oración. Ese don y ese elemento en el que quienes lo han adquirido son inmensamente ricos. Esto es lo que riqueza espiritual, que los padres ascetas llamaron “trabajo inteligente” o “sobriedad espiritual”, que fue heredado de los ascetas de Egipto, Sinaí y Athos, y cuyas raíces se remontan a la antigüedad del cristianismo. Ésta es la riqueza cercana a todos los místicos de todas las religiones, esa profundización interior que revela el “corazón oculto del hombre”, que muestra el “conocimiento ascético de los logoi de la creación”, es decir, el significado prima y diseño artístico plan divino del universo creado.

Las palabras apostólicas "orar sin cesar", con las que, en esencia, comienza esta peregrinación espiritual del Errante, fueron amadas por los místicos cristianos de la antigüedad y, encarnadas en su trabajo interior, se convirtieron en una ciencia espiritual especial sobre la constante sobriedad del mente. Ya Clemente de Alejandría, filósofo y teólogo, uno de los primeros místicos cristianos, conoce los principios básicos de esta obra. Su perfecto “gnóstico” se esfuerza por rezar esta oración interior, que no requiere tiempo especial, ni lugar, ni libros, ni símbolos de oración. No necesita palabras ni sonidos. La oración silenciosa de sus labios, el susurro de sus labios, es el grito de su corazón. Ora todo el día y toda su vida. No necesita iglesias, y la adoración de su corazón no está sujeta al tipo de iglesia. El objetivo de su oración no es el cumplimiento de las peticiones, sino la pura contemplación de Dios.

Los santos conocen y enseñan sobre esta misma oración. Macario de Egipto y Antonio el Grande, Juan Climaco y Máximo el Confesor, Isaac de Siria y Simeón el Nuevo Teólogo, Areopagitistas y Gregorio Palamas. Lo que la Iglesia conserva cuidadosa y celosamente en los escritos de todos estos ascetas, artistas de esta obra, representa el pináculo de todo el arte de la oración. Recibió su expresión más completa y vívida en la palabra de San Pedro. Simeón el Nuevo Teólogo, sobre tres imágenes de oración, que nos revelan todo el valor y el contenido de esta oración “fea”, oración que no está encarnada en símbolos litúrgicos e iconográficos, sino que consiste en la repetición constante del nombre de Dios, deleite. en él y la contemplación de las energías increadas de Dios en él, ya que esto es dado por Dios al corazón purificado del asceta. Desde Palamás y Sinaita esta experiencia fue transmitida y conservada por los hesicastas de Athos; de ellos, a través de Paisius Velichkovsky, fue adoptado por nuestros mayores, los hesicastas de Optina y Valaam.

Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual

Prefacio a la nueva edición.

“Historias francas de un vagabundo a su padre espiritual”, que ahora se publica en una nueva edición, es bien conocida en la sociedad rusa desde hace mucho tiempo. Escritos en la segunda mitad del siglo pasado, se distribuyeron tanto en forma manuscrita como impresa. Fueron copiados en el Monte Athos por el rector del monasterio de Cheremis de la diócesis de Kazán, el abad Paisius, y publicados por él, a expensas de este monasterio. En 1884 se publicó la cuarta edición en Moscú. Las historias fueron reeditadas dos veces y en el extranjero, por la editorial YMCA-Press de París.

Además de estas cuatro "historias de vagabundos", en Rusia, allá por 1911, se publicó una adición a estas historias (en 2 ediciones), encontrada en un manuscrito en los documentos del famoso anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose. Estas nuevas historias, quinta, sexta y séptima también se volvieron a publicar como un folleto separado en el extranjero en la Imprenta de la Iglesia Rusa en Vladimirova en Slovenska en 1933. El abad del monasterio de Cheremis escribió un prefacio para las primeras (cuatro) historias, y para la edición extranjera escribió un prefacio el prof. B. P. Vysheslavtsev. La edición adicional de las tres historias fue prologada por Bishop. Vologodsky, Nikon, editor de “Trinity Leaves”.

En esta edición, el lector tiene las siete historias, complementadas, como antes, con tres "claves" para la oración interior, recopiladas de las obras de famosos padres ascetas.

El autor de estas historias sigue siendo desconocido. La tradición oral nombró diferentes nombres: abad Tikhon, abad de uno de los monasterios de la diócesis de Nizhny Novgorod o Vladimir, autor de varios libros de ayuda al alma (por ejemplo, "El alto servicio del sacerdote de Dios en la Tierra"), y el anciano, el P. Hieroschemamonk Ambrose de Optina, e incluso el propio obispo. Teófano el Recluso Vyshensky. Pero no hay pruebas irrefutables a favor de ninguno de ellos. Es muy posible que se trate de un escritor desconocido para nadie. En cualquier caso, hay que decir que no carecía de talento y gusto literario.

En gran medida, el éxito de este libro se explica por sus cualidades externas, bastante acordes con su contenido interno. No hace falta decir que el estilo de la literatura espiritual y educativa, que no obedecía a las exigencias de la crítica literaria y la cultura, a menudo alienó a muchos lectores que anhelaban la iluminación religiosa. Por alguna razón, los libros con contenido espiritual y moral casi siempre estaban escritos en un lenguaje especial, inaceptable para el oído literario, ricamente enriquecido con frases eslavo-rusas, un lenguaje convencional, empalagosamente untuoso y, por lo tanto, fácilmente parecido a insincero. Podemos decir con seguridad que con toda la riqueza de tratados teológicos y monografías de primer valor científico, la sociedad rusa, que anhelaba la iluminación religiosa, se vio completamente privada de libros escritos en un lenguaje completamente natural que no ofendiera los oídos de un literario. -lector educado. Incluso las traducciones académicas de obras patrísticas, casi siempre realizadas por profesores de escuelas teológicas superiores, a menudo sufrieron esta adaptación artificial al estilo desarrollado de folletos espirituales y folletos para el pueblo. Por alguna razón, las puertas a esta área de la literatura religiosa estaban cerradas al lenguaje de Pushkin.

"The Pilgrim's Tales" es sólo una feliz excepción. Su autor logró superar el nivel establecido de escritura espiritual y moral. Este libro está escrito en un idioma ruso vivo, popular y correcto. Por supuesto, ella no está por encima de cierto manierismo; su lenguaje está significativamente desactualizado para nuestro tiempo; no está libre de una mezcla de eslavos eclesiásticos; El ritmo y el estilo no se mantienen del todo en algunos lugares. Pero, en general, estos detalles no restan en modo alguno la impresión favorable de toda la narración del Errante. Esto no está inventado ni creado artificialmente. El autor ciertamente escuchó esta charla, por así decirlo, de la naturaleza. Ha abrazado plenamente este canto y lo domina con habilidad y confianza.

Surge la pregunta: ¿los segundos tres cuentos pertenecen al mismo autor que los cuatro primeros? Parece extraño por qué recién en 1911, después de que el libro había pasado por cuatro ediciones y se distribuyó ampliamente por toda Rusia, se encontraron de repente las últimas historias. Al parecer no fueron encontrados inmediatamente después de la muerte del difunto anciano Ambrose. Personalmente no tengo total confianza en la identidad de los compiladores. El autor de las tres últimas historias aparentemente domina completamente el estilo de las historias anteriores, pero aún persisten algunas dudas. Pero esto no es tan importante.

Mucho más importante que este lado externo es el contenido interno del libro. Este es el viaje de un vagabundo por los interminables caminos, autopistas y caminos rurales de la Santa Rusia; uno de los representantes de esa Rusia “errante” en Cristo, que tan bien conocimos entonces, hace mucho, mucho tiempo... - Rusia, que ahora no existe y que, probablemente, nunca volverá a existir. Estos son los que desde el Rev. Sergio fue a Sarov y Valaam, a Optina y a los santos de Kiev; visitaron Tikhon y Mitrofaniy, visitaron a San Inocencio en Irkutsk y llegaron a Athos y Tierra Santa. Ellos, “no teniendo una ciudad permanente, buscaron la que había de venir”. Estos son aquellos que se sintieron atraídos por la distancia y la tranquilidad de la vida sin hogar. Al salir de su casa, la encontraron en monasterios monásticos. Preferían la edificante conversación de los ancianos y los monjes del esquema a los dulces del consuelo familiar. Contrastaron la fuerte estructura de la vida centenaria con el ritmo del año litúrgico monástico con sus fiestas y recuerdos eclesiásticos. Nos parecen ahora mucho más cercanos al Pobre de Asís, o incluso más cercanos a aquellos primeros cristianos sobre los cuales el antiguo autor escribió: “Los cristianos habitan en su patria, pero como extraños; Participan en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extraños; toda tierra extranjera es su patria, y toda patria es tierra extraña... Estando en la carne, no viven según la carne; vagan por la tierra, pero viven en el cielo” (la llamada “Carta a Diogneto”).

Y esto "por la gracia de Dios, un cristiano, un gran pecador en sus hechos, un vagabundo sin hogar por su rango", pasando la noche con un leñador, o con un comerciante, o en un remoto monasterio siberiano, o con un piadoso. terrateniente o sacerdote, cuenta con su ingenuidad un relato sobre su viaje. El ritmo de su melodía atrapa fácilmente al lector, lo subyuga y lo obliga a escuchar y aprender. Para enriquecerse con el rico tesoro que posee este pobre, que no lleva consigo más que una bolsa de galletas saladas, una Biblia en el pecho y la Filokalia en el bolso. Este tesoro es la oración. Ese don y ese elemento en el que quienes lo han adquirido son inmensamente ricos. Ésta es la riqueza espiritual que los padres ascetas llamaron “trabajo inteligente” o “sobriedad espiritual”, que fue heredada de los ascetas de Egipto, Sinaí y Athos, y cuyas raíces se remontan a la antigüedad del cristianismo. Esta es la riqueza cercana a todos los místicos de todas las religiones, esa profundización interior que revela el “corazón oculto del hombre”, que muestra el ascético “conocimiento de los logoi de la creación”, es decir, el significado prima y artístico. diseño del plan divino del universo creado.

Las palabras apostólicas "orar sin cesar", con las que, en esencia, comienza esta peregrinación espiritual del Errante, fueron amadas por los místicos cristianos de la antigüedad y, encarnadas en su trabajo interior, se convirtieron en una ciencia espiritual especial sobre la constante sobriedad del mente. Ya Clemente de Alejandría, filósofo y teólogo, uno de los primeros místicos cristianos, conoce los principios básicos de esta obra. Su perfecto “gnóstico” se esfuerza por rezar esta oración interior, que no requiere tiempo especial, ni lugar, ni libros, ni símbolos de oración. No necesita palabras ni sonidos. La oración silenciosa de sus labios, el susurro de sus labios, es el grito de su corazón. Ora todo el día y toda su vida. No necesita iglesias, y la adoración de su corazón no está sujeta al tipo de iglesia. El objetivo de su oración no es el cumplimiento de las peticiones, sino la pura contemplación de Dios.

Los santos conocen y enseñan sobre esta misma oración. Macario de Egipto y Antonio el Grande, Juan Climaco y Máximo el Confesor, Isaac de Siria y Simeón el Nuevo Teólogo, Areopagitistas y Gregorio Palamas. Lo que la Iglesia conserva cuidadosa y celosamente en los escritos de todos estos ascetas, artistas de esta obra, representa el pináculo de todo el arte de la oración. Recibió su expresión más completa y vívida en la palabra de San Pedro. Simeón el Nuevo Teólogo, sobre tres imágenes de oración, que nos revelan todo el valor y el contenido de esta oración “fea”, oración que no está encarnada en símbolos litúrgicos e iconográficos, sino que consiste en la repetición constante del nombre de Dios, deleite. en él y la contemplación de las energías increadas de Dios en él, ya que esto es dado por Dios al corazón purificado del asceta. Desde Palamás y Sinaita esta experiencia fue transmitida y conservada por los hesicastas de Athos; de ellos, a través de Paisius Velichkovsky, fue adoptado por nuestros mayores, los hesicastas de Optina y Valaam.

Por la gracia de Dios, soy un hombre cristiano, por los hechos un gran pecador, por el rango un vagabundo sin hogar, de la clase más baja, vagando de un lugar a otro. Mis posesiones son las siguientes: tengo una bolsa de galletas saladas sobre mis hombros y la Santa Biblia debajo de mi pecho; eso es todo. En la vigésima cuarta semana después del Día de la Trinidad, fui a la iglesia a asistir a misa para orar; Leemos al Apóstol en la Epístola a los Tesalonicenses, comenzando en el 273, que dice: orad sin cesar. Este dicho se me quedó especialmente grabado en la mente y comencé a pensar: ¿cómo se puede orar sin cesar, cuando es necesario que cada persona se ejercite en otras cosas para mantener su vida? Consulté la Biblia, y allí vi con mis propios ojos lo mismo que había oído, es decir, que debemos orar sin cesar, orar en todo tiempo en el espíritu [Efe. 6, 18. 1 Tim. 2:8], levantando las manos en oración en todo lugar. Pensé y pensé y no supe decidir.

¿Qué debo hacer?, pensé, ¿dónde puedo encontrar a alguien que me pueda explicar? Iré a visitar iglesias donde los buenos predicadores son famosos, tal vez allí me oiré amonestado. Y fue. He escuchado muchos sermones muy buenos sobre la oración. Pero todas eran instrucciones sobre la oración en general; ¿Qué es la oración? cómo orar; cuáles son los frutos de la oración; pero nadie habló de cómo tener éxito en la oración. Hubo un sermón sobre la oración en el espíritu y sobre la oración incesante; pero no se indicó cómo llegar a tal oración. Entonces escuchar sermones no me llevó a lo que quería. Por eso, habiéndolos escuchado mucho y sin tener una idea de cómo orar sin cesar, ya no comencé a escuchar sermones públicos, sino que decidí, con la ayuda de Dios, buscar un interlocutor experimentado y conocedor que me explicaría acerca de la oración incesante, según mi persistente atracción por este conocimiento.

Vagué durante mucho tiempo por diferentes lugares: seguí leyendo la Biblia y pregunté si había alguna mentor espiritual¿O un conductor reverente y experimentado? Tiempo después me contaron que un señor llevaba mucho tiempo viviendo en este pueblo y se estaba salvando: tenía una iglesia en su casa, no iba a ningún lado y seguía orando a Dios y leyendo constantemente libros que salvan almas. Habiendo oído esto, ya no caminé, sino que corrí hacia dicho pueblo; Llegó y alcanzó al terrateniente.

¿Qué necesidad tienes de mí? - él me preguntó.

He oído que eres una persona piadosa y razonable; Por eso te pido, por amor de Dios, que me expliques lo que dice el Apóstol: orad sin cesar, ¿y cómo podéis orar sin cesar? Me gustaría saber esto, pero no puedo entenderlo.

El maestro hizo una pausa, me miró fijamente y dijo: la oración interior incesante es el esfuerzo incesante del espíritu humano hacia Dios. Para tener éxito en este dulce ejercicio, debéis pedir frecuentemente al Señor que os enseñe a orar sin cesar. Orad cada vez con más fervor, la oración misma os revelará cómo puede ser incesante; esto requiere su tiempo.

Dicho esto, ordenó que me dieran de comer, me puso en el camino y me dejó ir. Y no lo explicó.

De nuevo fui; Pensé y pensé, leí y leí, pensé y pensé en lo que el maestro me decía y todavía no podía entender; pero tenía muchas ganas de entender, así que no dormí por la noche. Caminé doscientas verstas y entré en una gran ciudad de provincias. Vi un monasterio allí. Al detenerme en una posada, escuché que el abad de este monasterio era amable, piadoso y hospitalario con los extraños. Fui hacia él. Me recibió cordialmente, me sentó y empezó a tratarme.

¡Padre Santo! - Le dije: “No necesito un regalo, pero quiero que me des instrucciones espirituales sobre cómo ser salvo”.

Bueno, ¿cómo escapar? ¡Vive según los mandamientos y ora a Dios y serás salvo!

Escuché que debemos orar sin cesar, pero no sé cómo orar sin cesar y ni siquiera puedo entender lo que significa la oración incesante. Te pido, padre mío, que me expliques esto.

No sé, querido hermano, de qué otra manera explicártelo. ¡Eh! Espera, tengo un libro, ahí está explicado; y dio instrucción espiritual a San Demetrio hombre interior. Aquí, lee en esta página.

Explícame esto, cómo la mente puede estar siempre enfocada en Dios, no distraerse y orar sin cesar.

Esto es muy complicado, a menos que Dios mismo se lo dé a alguien, dijo el abad. Y no lo explicó.

Después de pasar la noche con él y por la mañana agradecerle su amable hospitalidad, seguí adelante sin saber adónde. Me lamenté por mi falta de comprensión, pero para consolarme leí a San Pedro. La biblia. Así caminó cinco días por el camino real; Finalmente, por la noche, me alcanzó un anciano que parecía pertenecer al clero.

A mi pregunta, dijo que era un monje esquematico del desierto, que está a unas 10 verstas de la carretera principal, y me invitó a ir con él a su desierto. Aquí, dijo, los viajeros son recibidos, consolados y alimentados junto con los peregrinos en el hotel.

Por alguna razón no quise entrar y respondí a su invitación así: mi paz no depende del apartamento, sino de la guía espiritual; No busco comida, tengo muchas galletas en mi bolso.

¿Qué tipo de instrucción estás buscando y por qué estás perplejo? Ven, ven, querido hermano, a nosotros; Contamos con ancianos experimentados que pueden darnos alimento espiritual y guiarnos por el verdadero camino, a la luz de la palabra de Dios y del razonamiento de San Pedro. padres.

Verá, padre, hace aproximadamente un año, cuando estaba en misa, escuché del Apóstol el siguiente mandamiento: orar sin cesar. Al no poder entender esto, comencé a leer la Biblia. Y allí también, en muchos lugares encontré el mandato de Dios de que debemos orar sin cesar, siempre, en todo momento, en todo lugar, no sólo durante todas las actividades: no sólo mientras estamos despiertos, sino incluso mientras dormimos. Duermo, pero mi corazón está alerta [Canción. canción 5, 2]. Esto me sorprendió mucho y no podía entender cómo se podía lograr esto y qué métodos se podían lograr; despertó en mí un fuerte deseo y curiosidad; y día y noche esto no salía de mi mente. Y entonces comencé a ir a las iglesias, a escuchar sermones sobre la oración; pero por mucho que los escuchaba, no recibí de ninguno de ellos instrucción alguna sobre cómo orar sin cesar; Se dijo todo sobre la preparación para la oración o sus frutos y cosas similares, sin enseñar cómo orar incesantemente y qué significa tal oración. A menudo leía la Biblia y la usaba para probar lo que oía; pero al mismo tiempo no encontré el conocimiento deseado. Y por eso todavía estoy desconcertado y preocupado.

El mayor se santiguó y comenzó a decir: gracias a Dios, amado hermano, por esta revelación suya de una atracción irresistible por el conocimiento de la oración interior incesante. Reconoce en esto el llamado de Dios y tranquilízate, convencido de que hasta ahora se te ha realizado la prueba del consentimiento de tu voluntad a la voz de Dios, y se te ha dado a entender que no es por la sabiduría de este mundo, y no por curiosidad exterior, se llega a la luz celestial, a la incesante oración interior, sino, por el contrario, a través de la pobreza de espíritu y de la experiencia activa se encuentra en la sencillez del corazón. Por lo tanto, no es de extrañar que no puedas escuchar sobre el trabajo esencial de la oración y aprender la ciencia de cómo lograr su acción constante. Y a decir verdad, aunque predican bastante sobre la oración, y hay muchas enseñanzas al respecto. varios escritores, pero como todo su razonamiento se basa en la mayor parte Basados ​​en especulaciones, en consideraciones de razón natural y no en la experiencia activa, entonces enseñan más sobre los accesorios de la oración que sobre la esencia del tema mismo. Alguien habla bellamente sobre la necesidad de la oración; el otro trata de su poder y beneficio: el tercero trata de los medios para perfeccionar la oración, es decir, que la oración requiere diligencia, atención, calidez de corazón, pureza de pensamiento, reconciliación con los enemigos, humildad, contrición, etc. ¿Qué es la oración? ¿Y cómo aprender a orar? - sobre estas cuestiones, aunque principales y más importantes, es muy raro encontrar explicaciones detalladas por parte de los predicadores de esta época; porque son más difíciles de comprender todos los razonamientos anteriores y requieren conocimientos misteriosos, y no sólo ciencia escolar. Lo que es aún más lamentable es que la vana sabiduría elemental obligue a uno a medir a Dios con estándares humanos. Mucha gente habla del tema de la oración de manera completamente distorsionada, pensando que los medios y trabajos preparatorios producen la oración, y no es la oración la que engendra los trabajos y todas las virtudes. En este caso, toman incorrectamente los frutos o consecuencias de la oración como medios y métodos para ello, y con ello humillan el poder de la oración. Y esto es completamente contrario a la Sagrada Escritura: porque el apóstol Pablo da instrucciones sobre la oración con estas palabras: Ruego, pues, ante todo (sobre todo) orar. - Aquí la primera instrucción del dicho del Apóstol sobre la oración es que ante todo pone el tema de la oración: Pido que se hagan ante todo las oraciones. Son muchas las buenas obras que se requieren de un cristiano, pero la obra de la oración debe anteponerse a todas las obras, porque sin ella ninguna otra buena obra se puede realizar. Sin oración es imposible encontrar el camino hacia el Señor, comprender la verdad, crucificar la carne con pasiones y concupiscencias, ser iluminado en el corazón por la luz de Cristo y unirse salvadoramente sin una oración preliminar y frecuente. Digo a menudo, porque la perfección y corrección de la oración está más allá de nuestras posibilidades, como dice San Pedro. Apóstol Pablo: Porque qué oramos como conviene, no lo sabemos [Rom. 8, 26]. En consecuencia, sólo queda a nuestra capacidad la frecuencia, la omnipresencia, como medio para alcanzar la pureza orante, que es la madre de todo bien espiritual. Adquirid a vuestra madre y ella os dará hijos, dice San Pedro. Isaac el Sirio, aprende a adquirir la primera oración y cumplirás convenientemente todas las virtudes. Pero esto es algo que aquellos que están poco familiarizados con la práctica y las misteriosas enseñanzas de San Saben y hablan poco. padres.

En esta entrevista nos acercamos insensiblemente casi al desierto mismo. Para no extrañar a este viejo sabio, sino más bien para obtener permiso para mi deseo, me apresuré a decirle: hazme un favor, honradísimo padre, explícame qué significa la oración interior incesante y cómo aprenderla: ya veo. que lo sepas en detalle y por experiencia.

El mayor aceptó con amor esta petición mía y me llamó: ven a mí ahora, te daré el libro de San Pedro. padres, de los cuales podéis comprender y aprender clara y detalladamente la oración, con la ayuda de Dios. Entramos en la celda, y el anciano comenzó a decir lo siguiente: la incesante Oración interior de Jesús es una invocación continua, incesante, del Divino nombre de Jesucristo con los labios, la mente y el corazón, imaginando Su presencia constante, y pidiendo Su misericordia, en todas las actividades, en cada lugar, en cualquier momento, incluso en un sueño. Se expresa en estas palabras: ¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí! Y si alguien se acostumbra a esta vocación, sentirá un gran consuelo y la necesidad de decir siempre esta oración de tal manera que ya no pueda estar sin oración, y ya se derramará en él por sí sola.

¿Entiendes ahora qué es la oración incesante? - ¡Muy claro, padre mío! ¡Por el amor de Dios, enséñame cómo lograrlo! - exclamé con alegría.

Cómo aprender a orar, lo leeremos en este libro. Este libro se llama Filocalia. Contiene una ciencia completa y detallada de la oración interior incesante, expuesta por veinticinco santos. padres, y es tan elevado y útil que se le considera el principal y principal mentor en la vida espiritual contemplativa y, como dice el monje Nicéforo, “te lleva a la salvación sin trabajo ni sudor”.

¿Es realmente más elevada y santa que la Biblia? - Yo pregunté.

No, no es más alta ni más santa que la Biblia, pero contiene explicaciones brillantes de lo que está misteriosamente contenida en la Biblia y no es comprensible en su altura para nuestra mente miope. Les presento un ejemplo de esto: el sol es el luminar más grande, más brillante y más excelente; pero no puedes contemplarlo y examinarlo con un ojo simple y desprevenido. Se necesita cierto cristal artificial, aunque millones de veces más pequeño y más tenue que el sol, a través del cual se pueda mirar a este magnífico rey de las luminarias, admirar y recibir sus rayos de fuego. si y Sagrada Biblia hay un sol brillante y la Filocalia es el vaso necesario.

Ahora escuche: leeré cómo aprender a orar interiormente incesantemente. - El anciano abrió la Filocalia y encontró las instrucciones de San Pedro. Simeón el Nuevo Teólogo y comenzó: “siéntate en silencio y solo, inclina la cabeza, cierra los ojos; respira más tranquilamente, mira dentro de tu corazón con tu imaginación, lleva tu mente, es decir, el pensamiento desde tu cabeza hasta tu corazón. Mientras respira, diga: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí”, en voz baja con los labios o con la mente, intenta ahuyentar los pensamientos, ten. paciencia tranquila y repetir esta actividad con más frecuencia”.

Entonces el anciano me explicó todo esto, me mostró un ejemplo de esto, y también leímos de la Filocalia de San Pedro. Gregorio de Sinaíta y el Rev. Calista e Ignacio. El anciano me explicó con sus propias palabras todo lo que leí en la Filocalia. Escuché todo atentamente con admiración, lo absorbí en mi memoria y traté de recordar todo con el mayor detalle posible. Así que nos sentamos toda la noche y, sin dormir, íbamos a maitines.

El anciano, despidiéndome, me bendijo y me dijo, mientras aprendía a orar, que acudiera a él con una confesión y una revelación sencillas, porque sin la verificación de un mentor es inconveniente y de poco éxito dedicarse al trabajo interno en tu propio.

Estando en la iglesia, sentí un celo ardiente dentro de mí por estudiar la oración interior incesante lo más diligentemente posible y le pedí a Dios que me ayudara. Entonces pensé que acudiría al anciano en busca de consejo o al espíritu con revelación; Al fin y al cabo no te dejan quedarte en el hotel más de tres días, ¿no hay apartamentos cerca del desierto?.. Finalmente escuché que había un pueblo a unos 4 kilómetros de distancia. Vine allí a buscar un lugar; y por mi suerte Dios me mostró conveniencia. Me alquilé a un campesino durante todo el verano para que cuidara un jardín, para poder vivir solo en una cabaña en ese jardín. ¡Dios los bendiga! - encontré un lugar tranquilo. Y así comencé a vivir y aprender, según el método que me mostraron, la oración interna, y acudir al anciano.

Durante una semana estuve estudiando atentamente en mi soledad en el jardín. oración incesante, exactamente como me explicó el mayor. Al principio las cosas parecían ir bien. Entonces sentí una gran carga, pereza, aburrimiento, un sueño abrumador y diversos pensamientos se acercaban a mí como una nube. Con tristeza, fui donde el anciano y le conté mi situación. Él, saludándome amablemente, comenzó a decir: esto, amado hermano, es una guerra contra ti del mundo oscuro, que no teme tanto a nada en nosotros como la oración sincera, y por eso está tratando de obstaculizarte de todas las formas posibles. y os alejaré del estudio de la oración. Sin embargo, el enemigo no actúa más que según la voluntad de Dios y su permiso, en la medida en que sea necesario para nosotros. Al parecer todavía necesitas una prueba de humildad; y por eso es demasiado pronto para tocar la entrada más elevada del corazón con celo desmedido, para no caer en la codicia espiritual.

Aquí les leeré una instrucción de la Filocalia sobre este caso. El anciano encontró la enseñanza del monje Monje Nicéforo y comenzó a leer: “Si después de luchar un poco no puedes entrar en la tierra del corazón como te fue explicado, entonces haz lo que te digo. y con la ayuda de Dios encontrarás lo que buscas. Ya sabes que la capacidad de pronunciar palabras se encuentra en la laringe de cada persona. Esta capacidad, ahuyenta los pensamientos (puedes, si quieres) y déjame decirte constantemente esto: ¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí! - y verse obligado a decirlo siempre. Si permaneces en esto por algún tiempo, entonces a través de esto se abrirá la entrada a tu corazón sin ninguna duda. Esto se aprende por experiencia."

Escuchas cómo St. En este caso los padres, dijo el anciano. Por lo tanto, ahora debes aceptar el mandamiento con confianza, en la medida de lo posible para realizar la Oración oral de Jesús. Aquí tienes un rosario, según el cual debes realizar al menos tres mil oraciones todos los días por primera vez. Ya sea que estés de pie, sentado, caminando o acostado, di constantemente: Señor Jesucristo, ten piedad de mí, no en voz alta ni apresuradamente; y asegúrate de cumplir fielmente tres mil al día, no sumes ni restes por tu cuenta. Dios te ayudará a través de esto a lograr una acción incesante del corazón.

Con alegría acepté su orden y me dirigí a mi casa. Comencé a hacerlo correctamente y exactamente como me enseñó el mayor. Fue un poco difícil para mí durante dos días, pero luego se volvió tan fácil y deseable que cuando no rezas una oración, había una especie de exigencia de volver a decir la Oración de Jesús, y comenzó a decirse de manera más conveniente. y con facilidad, no tanto como antes con compulsión.

Se lo anuncié al anciano, y me ordenó hacer seis mil oraciones al día, diciendo: sé tranquilo y justo, con la mayor fidelidad posible, trata de cumplir el número de oraciones que te han mandado: Dios te tendrá misericordia.

Durante toda una semana en mi apartada choza realicé seis mil oraciones de Jesús todos los días, sin preocuparme por nada y sin mirar mis pensamientos, sin importar cuánto pelearan; Sólo intenté cumplir exactamente el mandamiento del anciano, ¿y qué? - tan acostumbrado a la oración que incluso si poco tiempo Si dejo de crearlo, siento como si me faltara algo, como si hubiera perdido algo; Comenzaré una oración y nuevamente en ese mismo momento se volverá fácil y alegre. Cuando conoces a alguien, ya no quieres hablar y todavía quieres estar en soledad y decir oración; Me acostumbré mucho en una semana.

Durante diez días sin verme, el mismo mayor vino a visitarme; Le expliqué mi condición. Habiendo escuchado, dijo: ahora que estás acostumbrado a la oración, mira, mantén y agrava este hábito, no pierdas el tiempo, y con la ayuda de Dios, decide no faltar a doce mil oraciones al día; mantente en soledad, levántate temprano y acuéstate más tarde, ven a pedirme consejo cada dos semanas.

Comencé a hacer lo que me ordenaba el mayor, y el primer día apenas logré terminar mi regla número doce mil a última hora de la tarde. Al día siguiente lo completé fácilmente y con mucho gusto. Al principio, cuando rezaba constantemente, sentía cansancio, o una especie de rigidez en la lengua y una especie de opresión en las mandíbulas, por muy agradable que fuera, luego un dolor leve y sutil en el paladar, luego sentí un ligero dolor. dolor en pulgar mano izquierda, con la que tocaba el rosario, e inflamación de toda la mano, que se extendía hasta el codo y producía una sensación de lo más placentera. Además, todo esto parecía entusiasmarme y obligarme a orar más. Y así durante cinco días cumplió fielmente doce mil oraciones y, junto con el hábito, recibió placer y deseo.

Un día, temprano en la mañana, la oración pareció despertarme. comencé a leer oraciones de la mañana, pero la lengua no las pronunció con destreza, y todo el deseo se esforzó naturalmente en decir la Oración de Jesús. Y cuando lo comencé, ¡qué fácil y alegre se volvió, y mi lengua y mis labios parecían pronunciarlos por sí solos sin mi coerción! Pasé todo el día con alegría y parecía desapegado de todo lo demás, era como si estuviera en otra tierra y fácilmente completé doce mil oraciones al atardecer. Tenía muchas ganas de rezar más, pero no me atrevía a hacer más de lo que me ordenaba el anciano. Así, otros días seguía invocando el nombre de Jesucristo con facilidad y atracción por él.

Luego fue al anciano para recibir una revelación y le contó todo en detalle. Habiendo escuchado, comenzó a decir: gracias a Dios que se ha revelado en ti el deseo y la facilidad de la oración. Esto es algo natural, que surge del ejercicio y la hazaña frecuentes, al igual que una máquina cuya rueda principal recibe un empujón o una fuerza y ​​luego funciona sola durante un largo tiempo; y para prolongar su movimiento es necesario engrasar y empujar esta rueda. ¿Ves qué excelentes habilidades ha dotado el Dios filantrópico incluso a la naturaleza sensual del hombre, qué sensaciones pueden aparecer tanto fuera de la gracia como no en la sensualidad purificada y en un alma pecadora, como tú mismo ya has experimentado? ¿Y cuán excelente, deleitoso y deleitable es cuando el Señor se digna revelar a quién el don de la oración espiritual autónoma y limpiar el alma de las pasiones? Este estado es indescriptible, y el descubrimiento de este secreto de oración es un anticipo de la dulzura del cielo en la tierra. ¡A quienes buscan al Señor con la sencillez de un corazón amoroso se les concede esto! Ahora te doy permiso: haz oración todo lo que quieras, tanto como sea posible, trata de dedicar todas tus horas de vigilia a la oración e invoca el nombre de Jesús ¡sin contar! Cristo, entregándome humildemente a la voluntad de Dios y esperando de Él ayuda: creo que Él no os dejará y enderezará vuestro camino.

Habiendo aceptado esta instrucción, pasé todo el verano en constante oración oral de Jesús y estaba muy tranquila. Mientras dormía, a menudo soñaba que estaba rezando una oración. Y ese día, si me encontraba con alguien, todos, sin excepción, me parecían tan amables como si fueran parientes, aunque no trataba con ellos. Mis pensamientos se calmaron completamente por sí solos, y no pensé en nada más que en la oración, a la que mi mente comenzó a inclinarse, y mi corazón, por sí solo, comenzó a sentir por momentos calidez y algún tipo de agrado. Cuando llegaba a la iglesia, el largo servicio desierto parecía breve y ya no cansaba las fuerzas como antes. Mi choza solitaria me parecía un palacio magnífico, y no sabía cómo agradecer a Dios que me hubiera enviado un anciano y un mentor tan salvador, un pecador tan condenado.

Pero no seguí las instrucciones de mi querido y sabio anciano por mucho tiempo: al final del verano murió. Me despedí de él con lágrimas, le agradecí la paternal enseñanza de mí, el maldito, y después de él supliqué mi bendición el rosario con el que siempre rezaba. Entonces me quedé solo. Finalmente pasó el verano y se quitó el jardín. No tenía dónde vivir. El hombre me contó, me dio dos rublos por ser guardia, echó una bolsa de galletas en el camino y nuevamente me fui a vagar por diferentes lugares; pero ya no caminaba del mismo modo que antes con la necesidad; Invocar el nombre de Jesucristo me animó en el camino, y todas las personas se volvieron más amables conmigo, parecía como si todos empezaran a amarme.

Un día comencé a pensar, ¿qué debería hacer con el dinero que recibía por el mantenimiento del jardín y para qué debería utilizarlo? ¡Eh! ¡esperar! El mayor ya no está, no hay nadie a quien enseñar; Me compraré la Philokalia y empezaré a aprender de ella la oración interior. Me persigné y sigo mi camino con oración. Llegó a una ciudad de provincias y empezó a preguntar en las tiendas por la Philokalia; Lo encontré en un lugar, pero aun así me piden tres rublos y yo sólo tengo dos; regateó y regateó, pero el comerciante no cedió en absoluto; Finalmente dijo: vayan para allá a esta iglesia, pregúntenle al anciano de la iglesia de allí; Tiene una especie de libro viejo, tal vez te lo regale por dos rublos. Fui y compré la Philokalia por dos rublos, toda destartalada y destartalada; Estaba encantado. De alguna manera lo arreglé, lo cubrí con un trapo y lo metí en la bolsa con mi Biblia.

Ahora camino así y rezo constantemente la Oración de Jesús, que es para mí más preciosa y más dulce que cualquier otra cosa en el mundo. A veces camino setenta millas o más por día y no siento que estoy caminando; pero sólo siento que estoy diciendo una oración. Cuando el fuerte frío se apodere de mí, comenzaré a decir mi oración con más intensidad y pronto estaré completamente caliente. Si el hambre comienza a vencerme, comenzaré a invocar más a menudo el nombre de Jesucristo y olvidaré que tenía hambre. Cuando me enfermo, me empiezan a doler la espalda y las piernas, empiezo a escuchar la oración y no escucho dolor. Quien me insulte, sólo recordaré lo deliciosa que es la Oración de Jesús; Inmediatamente el insulto y la ira pasarán y me olvidaré de todo. Me he convertido en una especie de loco, no me preocupo por nada, nada me ocupa, no miraría nada quisquilloso, y estaría completamente solo en soledad; Es sólo por costumbre que quiero orar constantemente, y cuando lo hago, es muy divertido para mí. Dios sabe lo que me está pasando. Por supuesto, todo esto es sensual o, como decía el difunto anciano, natural y artificial por habilidad; pero todavía no me atrevo a empezar a estudiar y asimilar la oración espiritual en el corazón, por mi indignidad y estupidez. Espero la hora de la voluntad de Dios, esperando las oraciones de mi difunto mayor. Entonces, aunque no he logrado la oración espiritual incesante y autónoma en mi corazón, gracias a Dios, ahora entiendo claramente lo que significa la frase que escuché del Apóstol: “Orad sin cesar”.

Ensayo de autor anónimo, segunda mitad del siglo XIX. Escrito por excelente lenguaje literario, este libro revela la tradición mística de la ortodoxia. Kern escribió sobre ella: “Este es el viaje de un vagabundo por los interminables caminos, carreteras y caminos rurales de la Santa Rusia; uno de los representantes de esa Rusia “errante” en Cristo, que tan bien conocimos entonces, hace mucho, mucho tiempo... - Rusia, que ahora no existe y que, probablemente, nunca volverá a existir. Estos son los que desde el Rev. Sergio fue a Sarov y Valaam, a Optina y a los santos de Kiev; visitaron Tikhon y Mitrofaniy, visitaron a San Inocencio en Irkutsk y llegaron a Athos y Tierra Santa. Ellos, “no teniendo una ciudad permanente, buscaron la que había de venir”. Estos son aquellos que se sintieron atraídos por la distancia y la tranquilidad de la vida sin hogar. Al salir de su casa, la encontraron en monasterios monásticos. Preferían la edificante conversación de los ancianos y los monjes del esquema a los dulces del consuelo familiar. Contrastaron la fuerte estructura de la vida centenaria con el ritmo del año litúrgico monástico con sus fiestas y recuerdos eclesiásticos. Nos parecen ahora mucho más cercanos al Pobre de Asís, o incluso más cercanos a aquellos primeros cristianos sobre los cuales el antiguo autor escribió: “Los cristianos habitan en su patria, pero como extraños; Participan en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extraños; toda tierra extranjera es su patria, y toda patria es tierra extraña... Estando en la carne, no viven según la carne; vagan por la tierra, pero habitan en el cielo”.

No se puede subestimar la importancia de los “Cuentos francos de un vagabundo”: en cierto sentido, son la evidencia acumulativa de toda la tradición espiritual rusa. Calle. Theophan the Recluse fue el editor y editor de The Wanderer's Tales, y si recordamos el estilo de edición de St. Feofan, podemos llamarlo con seguridad el coautor de "Historias". Reverendo Ambrosio Optinsky fue el autor o uno de los compiladores. últimos tres"The Wanderer's Tales" (al menos se encontraron en sus manuscritos). El monje Barsanuphius de Optina comenzó a hacer la Oración de Jesús precisamente por leer las "Historias". Arseny Troepolsky, que pertenecía al “círculo de amigos” de St. Ignacio (Brianchaninova) aprobó las “Historias”. Los ancianos Teodosio y Nicodemo de Karulsky los percibieron como guía en la Oración de Jesús. "Frank Tales of a Wanderer" fue una de las fuentes de "Los hermanos Karamazov". Todo el renacimiento religioso ruso consideró los "Cuentos del vagabundo" como evidencia de una ortodoxia genuina (desde Berdyaev hasta Kern). Eso. Las "historias francas de un vagabundo" son reconocidas por toda la ortodoxia rusa (parece que sólo en nuestro tiempo A.I. Osipov decidió criticarlas).

Como notas, en el texto se incluyen las principales discrepancias entre la primera edición de Kazán de 1881 y el manuscrito de Athonite Panteleimon nº 50/4/395. El trabajo para identificar estas discrepancias fue realizado por Hieromonk Vasily (Grolimund)