El nombre Eliseo en el calendario ortodoxo (santos).

E. aparentemente era de Abel-Mehola; se menciona en 1 Reyes 19.16, donde el Señor ordena al profeta. Elías: “...Unge a Eliseo hijo de Safat, de Abel-meholá, como profeta en tu lugar”. Profeta Elías encontró a E. y “pasando junto a él, echó sobre él su manto” (3 Reyes 19,19). Después de esto, E. “siguió a Elías y comenzó a servirle” (3 Reyes 19,21).

ante el profeta Elías fue llevado por el Señor al cielo, le dijo a E.: “...pregunta qué puedes hacer antes de que me quiten de ti”; La petición de E. fue la siguiente: “... que el espíritu que está en vosotros esté doblemente sobre mí” (4 Reyes 2,9). E. fue testigo de la ascensión del profeta. Elías al cielo: cuando un carro de fuego apareció detrás de Elías para levantarlo, E., mirándolo, exclamó: “...¡padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería!” (2 Reyes 2.12). Después de esto, E. recibió el don de los milagros; Tomando el manto de Elías, golpeó con él el agua del río. Jordan, y ella se separó delante de él (4 Reyes 2.14), es decir. E. repitió el milagro de Elías (4 Reyes 2,8). A petición de los habitantes de Jericó, E. arrojó sal al agua de un manantial cercano y “hizo que esta agua fuera saludable, no habrá más muerte ni esterilidad en ella” (2 Reyes 2,21). Luego de llegar a Betel, E. castigó terriblemente a los niños que vivían allí y que se burlaban de él: “los maldijo en el nombre del Señor”, tras lo cual fueron despedazados por 2 osas (2 Reyes 2,23-24).

E. predice la victoria sobre los moabitas para el rey israelí Joram y su aliado, el rey de Judá Josafat, aconsejándoles que antes de la batalla cavaran zanjas para recoger agua en el valle. Al ver agua cerca del campamento israelí, los moabitas bajo los rayos del sol de la mañana la confundieron con sangre y, al decidir que los dos reyes habían organizado una lucha civil, en la que murió su ejército, llegaron al campamento israelí. Los israelitas atacaron inesperadamente a los moabitas y los derrotaron (2 Reyes 3). En otra ocasión, E. informó al rey israelí sobre la ubicación del padre enemigo. Las tropas, sin embargo, le prohibieron matar a sus enemigos, a quienes Dios, mediante su oración, hirió con ceguera (2 Reyes 6,18), y en cambio “les preparó una gran comida, y comieron y bebieron” (4 Reyes 6,23).

Cuando señor. el rey, al enterarse de las acciones de E., envió tropas para capturarlo, el profeta se mantuvo ecuánime; Después de su oración, Dios “abrió los ojos” de su siervo asustado, y vio que “todo el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo” (2 Reyes 6,17). Durante el asedio de Samaria, Ser. El rey Ben-adad, cuando los judíos se encontraban en una situación desesperada y el hambre en la ciudad era tan severa que aparecieron casos de canibalismo (2 Reyes 6, 28-29), E. predijo un rápido levantamiento del asedio y abundancia de alimentos: “... mañana a esta hora la medida de flor de harina [será] por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo a la puerta de Samaria” (2 Reyes 7,1); pronto señor. Por la noche, los soldados “oyeron ruido de carros y relinchos de caballos, ruido de un gran ejército”, lo que los hizo huir. El pueblo, regresando tras el saqueo de Sir. campamento, pisoteó a las puertas de la ciudad aquel dignatario, que no creyó en la predicción de E. (2 Reyes 7,20).

Varios E. realizó milagros para las personas que necesitaban su ayuda. La viuda empobrecida de uno de los "hijos de los profetas", cuyo prestamista quería convertir a ambos niños en esclavos, según E., el aceite en el recipiente se multiplicó milagrosamente, de modo que pudo venderlo y pagar. sus deudas, y vivir con sus hijos con el dinero restante (4 Reyes 4, 1-7). E. ayudó a uno de los “hijos de los profetas” a coger un hacha que había caído al agua: arrojó un trozo de madera al agua y el hacha flotó (2 Reyes 6,6).

E. fue recibido hospitalariamente por una mujer rica que vivía en Sonam, que no tenía hijos y cuyo marido era anciano. Según la predicción de E., un año después tuvo un hijo (2 Reyes 4, 16-17). Después de varios años, este niño murió, y su madre vino a E., a quien el Señor ocultó lo sucedido. A petición suya, E. fue a su casa, y tras él oración intensa, dirigido a Dios, “el niño estornudó siete veces y abrió los ojos” (2 Reyes 4,35). Después de un tiempo, E. aconseja a esta mujer que abandone Sonam, porque “el Señor ha convocado hambre, y durará siete años en esta tierra” (2 Reyes 8,1). La mujer se estableció durante 7 años en la tierra de los filisteos, y a su regreso “vino a pedir al rey su casa y su campo” (2 Reyes 8,3). Al enterarse por Giezi, el sirviente de E., de que se trataba de “la misma mujer y el mismo hijo que crió Eliseo” (2 Reyes 8,5), el rey ordenó que le devolvieran inmediatamente la propiedad.

Dos milagros realizados por E. estaban relacionados con la comida. La primera vez hizo comestibles los “frutos silvestres”, la segunda vez alimentó con una pequeña cantidad de “panes de cebada y granos crudos con cáscara” a 100 personas, “y aún quedaba algo, según la palabra del Señor” (2 Reyes 4.38-44).

La historia de la curación de la lepra se relata en detalle en 2 Reyes 5. comandante militar Naamán. E. lo envió al río. Jordan y ordenó lavarse 7 veces. Habiendo sido sanado, Naamán regresó a E. y pidió que le dieran “tanta tierra como podían transportar dos mulas” para poder ofrecer en ella sacrificios al Señor (2 Reyes 5:17). E. dio permiso para esto, pero no aceptó ningún regalo de Naamán. Giezi, que fraudulentamente recibió de Naamán 2 talentos de plata y 2 mudas de ropa, fue severamente castigado: le pasó la lepra (2 Reyes 5,27).

E. previó repetidamente un cambio de poder tanto en Israel como en el extranjero. Lloró cuando vio al padre. el noble Hazael, y predijo que sería rey de Siria (literalmente, rey de los arameos) y que haría mucho mal a los israelitas; al día siguiente de regresar de E. Azail mató al padre. Rey Ben-adad y reinó en su lugar (2 Reyes 8.10-15). E. ordenó a uno de los “hijos de los profetas” que ungiera al líder militar Jehú “como rey sobre Israel”, que era el último. logró derrocar al malvado rey Joram y destruir el culto a Baal (2 Reyes 9-10).

Cuando E. enfermó y estuvo al borde de la muerte, se le acercó el rey israelí Joás, quien lloró sobre él y pronunció las mismas palabras que E. le había dicho previamente al profeta. Elías: “...¡mi padre! ¡mi padre! ¡El carro de Israel y su caballería! Antes de su muerte, E. predijo al rey una victoria temporal sobre Siria (literalmente, sobre los arameos, ver: 2 Reyes 13, 15-19). El último milagro de E., descrito en la Biblia, se realizó después de su muerte. Durante el funeral de cierta persona, quienes la enterraron, asustados por las hordas de moabitas, arrojaron al muerto en el ataúd de E., y éste volvió a la vida en cuanto tocó los huesos (aquí están los restos) de E. (2 Reyes 13,21).

Menciones del profeta Eliseo en las Sagradas Escrituras

Además de las historias sobre la vida de E. en los Libros 3 y 4 de los Reyes, se habla de él en las Sagradas Escrituras. Escritura 2 veces más: en Sir 48. 12-15 y Lucas 4. 27.

En el Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach, E. está dedicado a 4 versos en la sección que habla de los antepasados ​​​​y el gran pueblo de Israel. Se informa que, después del profeta. “Elías quedó escondido detrás de un torbellino”, “Eliseo quedó lleno de su espíritu” (Eclo 48,12). E. realizó milagros y no temió a nadie más que a Dios: “... en sus días no tembló ante el príncipe” (Eclo 48,13). dos veces en este breve extracto se dice de los milagros póstumos de E.: “...después de su dormición (ἐν κοιμήσει) su cuerpo profetizó” (Eclesiástico 48.14), “después de la muerte (ἐν τελευτῇ) sus obras fueron maravillosas” (Eclesiástico 48.15).

En el evangelio de Lucas E. también se menciona en relación con el Profeta. Elías. Griego la forma del nombre (᾿Ελισαῖος) es diferente de la conservada en el texto de la Septuaginta (Ελισαιε) y representa, quizás, otra tradición del griego. transferencia del nombre Eliseo. Después esta forma se volvió dominante en la literatura patrística (junto con la variante ᾿Ελισσαῖος).

Predicando en la sinagoga de Nazaret, el Señor dice que “ningún profeta es aceptado en su propia tierra” (Lucas 4,24), citando como ejemplo a los profetas del Antiguo Testamento Elías y E. Elías fue enviado “a una viuda en Sarepta de Sidón” (es decir, más allá de las fronteras de Israel), y E. curó al sirio Naamán, aunque en ese momento había muchos leprosos en Israel (Lucas 4, 25-27). Estas palabras del Señor despertaron la ira de los judíos en la sinagoga.

Los investigadores señalan que en el Evangelio de Lucas hay varios más. lugares conectados, aunque en menor medida, con las historias de los profetas Elías y E. en los Libros 3 y 4 de los Reyes (Evans. 1987). Así, por ejemplo, se compara la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7, 11-17) (Evans. 1987, p. 79) con historias similares sobre el profeta. Elías (la resurrección del hijo de una viuda de Sarepta de Sidón - 3 Reyes 17, 17-24) y E. (la resurrección del hijo de una sunamita - 2 Reyes 4, 32-37). La petición al Señor de un hombre que quería seguirlo para que le permitiera “despedirse de su casa” (Lucas 9,61) recuerda una petición similar de E. al profeta. Elías: “...déjame besar a mi padre y a mi madre, y te seguiré” (3 Reyes 19,20). A diferencia del profeta. Elías, el Señor no permite que el aspirante se despida de sus familiares, diciendo: “... ninguno que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios” (Lucas 9,62). Como se señaló en uno de los estudios (Evans. 1987), la palabra ἀνάλημψις utilizada al comienzo de este pasaje (Lucas 9.51; en la traducción sinodal - tomar), que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, posiblemente esté asociada con la descripción de la llegada del profeta al cielo. Elías, de quien E. fue testigo: Elías se precipitó [lit. - fue llevado] al cielo en un torbellino").

También hay una similitud entre las descripciones del milagro del Señor alimentando a 5 mil personas en los Evangelios (ver, por ejemplo: Lc 9, 12-17) y el milagro de alimentar a 100 personas. (2 Reyes 4,42-44), quien, según palabra de E., logró alimentar 20 panes de cebada y una pequeña cantidad de granos, y “se saciaron, y todavía quedó algo” (cf. Lc 9,17: “Y comieron y se saciaron todos; y los pedazos que les sobraron fueron reunidos en doce cestas”.

En El Evangelio de Nicodemo, Cristo primitivo. Obra apócrifa, E. se presenta como testigo de la ascensión del profeta. Elías al cielo y en esta capacidad se le compara con los apóstoles que vieron la Ascensión del Señor. Se cita el discurso de Nicodemo, quien llama a seguir el ejemplo de E., quien permitió que los “hijos de los profetas” buscaran a Elías: “Y ahora escuchadme, hijos de Israel, y enviad un hombre a los montes de Israel - quizás el Espíritu se ha llevado a Jesús, quizás lo encontremos” (Acta Pilat. 15).

Josefo Flavio. En su descripción de los profetas E. y Elías, Josefo no sólo se basó en la historia moderna. él la tradición judía registrada en textos rabínicos posteriores (la evidencia de su conocimiento de esta tradición está contenida en su autobiografía: Ios. Flav. Vita. 9), pero también fue guiado, como creen algunos modernos. investigadores de su legado, por razones políticas (Feldman. 1994. p. 1-2). Profeta Elías para muchos siglos fue una figura clave en la literatura judía apocalíptica, siendo el precursor de la venida del Mesías y resurrección de los muertos, que se refleja tanto en el Nuevo Testamento (Mateo 11, 10-15; 17, 10-13; Marcos 9, 11-13) como en el Talmud de Babilonia (tratado Sanedrín 98a). en moderno Josefo en un texto atribuido a Filón de Alejandría, profeta. Elías es identificado con el justo del Antiguo Testamento Finees (cf. Números 25, 7-8), quien mató personalmente a un israelí que cometió adulterio con una mujer extranjera (Sal.-Philo. Bibl. Antiq. 48. 1-2). De ahí la imagen del profeta. Elías planteó cierto problema a Josefo, quien, como usted sabe, era enfáticamente leal a Roma. poder: su lector podría pensar en el reino mesiánico de Israel hostil a Roma y en revolucionarios zelotes como Finees, opuestos a las religiones extranjeras. e influencias políticas (Feldman. 1994. P. 2-3). En este sentido, a Josefo le resultó más fácil escribir sobre E., cuya imagen no estaba asociada con tales ideas. Esto puede explicar el hecho de que en 27 casos, al transmitir historias bíblicas sobre E., Josefo lo llama profeta o dice que profetizó, aunque esto no se dice en los textos correspondientes de la Biblia (Ibid. P. 4). En este sentido, E. sólo es superado por el profeta. Samuel (Ídem. 1990. p. 389). Al mismo tiempo, Josefo evita el nombre habitual para la historia bíblica de E. “hombre de Dios” (ver, por ejemplo: 4 Reyes 4.9, 16; 7.2).

Otro indicador de la importancia de la figura de E. para Josefo es la presencia de elogios hacia él tras la descripción de su muerte (Ios. Flav. Antiq. IX 183); falta de tal alabanza por parte del profeta. Elías puede explicarse tanto por las razones dadas anteriormente como por el hecho de que su muerte en sí no se describe, ya que fue llevado al cielo (᾿Ηλίας ἐξ ἀνθρώπων ἠφανίσθη - Ibid. IX 28). Además, E. es el único profeta cuyas obras Josefo llama “gloriosas” y “dignas”. narrativa histórica"(λαμπρα γάρ εἰσι κα ἱστορίας ἄξιαι - Ibid. IX 46) y merecido “glorioso recuerdo entre los judíos” (μνήμης λαμπρᾶς παρὰ τ ο ῖς ῾Εβραίοις ἀξιωθέντα - Ibídem 182;

Josefo agrega nuevos detalles a la narrativa bíblica, generalmente fortaleciendo la autoridad profética de E. y exagerando el poder milagroso que se le concedió. Así, informa que, después del profeta. Elías arrojó su manto a E., inmediatamente comenzó a profetizar (ὁ δ᾿ ᾿Ελισσαῖος εὐθέως προφητεύειν ἤρξατο - Ios. Flav. Antiq. VIII 354; cf.: 3 Reyes 1 9. 19-21). Al describir el milagro del levantamiento del asedio de Samaria, Josefo describe más vívidamente que en el texto bíblico la incredulidad del enviado del rey israelí Joram (en Josefo se le llama líder militar - ἡγεμών), que llegó a E.: “ ¡Proclamas lo increíble, profeta! Porque así como es imposible que el Eterno nos haga descender corrientes de harina de cebada y de trigo del cielo, así también es inverosímil todo lo que nos predices aquí. (Ios. Flav. Antiq. IX 73; cf.: 2 Reyes 7, 2). En consecuencia, el milagro que se describe a continuación se presenta como más significativo.

En la historia sobre el regreso de la mujer sunamita a su tierra natal después de la hambruna (2 Reyes 8. 4-5), Josefo omite, aparentemente intencionalmente, la pregunta del rey Giezi sobre los asuntos de E. Tal pregunta mostraría que el rey no sabe acerca de los milagros de E., mientras que Josefo intenta convencer al lector de que E. era conocido en todas partes (Feldman. 1994. P. 5).

También se han agregado nuevos detalles a la historia de la última conversación de E. con el rey israelí Joás. El rey “vino a visitar” a E. y, al ver que agonizaba, “se puso a llorar y sollozar amargamente en su presencia, llamándolo su padre y su protección, porque, gracias a Eliseo, él, el rey, nunca tuvo que recurrir a las armas contra sus enemigos, pero él siempre, según sus predicciones, venció a sus enemigos sin luchar”. Dado que el rey ahora permanece indefenso frente a los sirios, “sería mejor para él seguir su ejemplo ahora, entregar su vida” (Ios. Flav. Antiq. IX 179-180; cf.: 2 Reyes 13 . 14-19), sin embargo, E. consuela al rey (᾿Ελισσαῖος παρεμυθεῖτο τὸν βασιλέα) y le predice victorias sobre los sirios (Ios. Flav. Antiq. IX 180). E. recibió un “magnífico funeral” (ταφῆς μεγαλοπρεποῦς), propio de una persona tan “amada por Dios” (θεοφιλής) (Ibid. IX 182-183).

Josefo Flavio destaca la lealtad de E. el profeta. Elías. Omite la historia bíblica que después del llamado de E., “tomó un par de bueyes y los mató, y encendiendo el arado de los bueyes, asó su carne, se la dio al pueblo y comieron” (1 Reyes 19.21). En cambio, se dice que “dejó los bueyes y siguió a Elías” (καταλιπὼν τοὺς βόας ἠκολούθησεν ᾿Ηλίᾳ - Ios. Flav. Antiq. VIII 354). Del mismo modo, desarrolla el mensaje de que E. “siguió a Elías y comenzó a servirle” (1 Reyes 19.21), añadiendo que “estuvo con Elías toda su vida como discípulo y siervo” (Ios. Flav. Antiq. VIII 354). Josefo omite en su historia (Ibid. IX 28) varios más. episodios bíblicos, que podrían interpretarse no a favor de E. (Feldman. 1994. P. 7): la respuesta de E. a los "hijos de los profetas" de que sabe que el Señor se llevará al profeta. Elías (2 Reyes 2,5), y luego, después de este evento, la incapacidad de E. para convencerlos de que dejaran de buscar al profeta. Elías (2 Reyes 2,17). En el primer caso, el lector podría ver la imposibilidad de E., el gran profeta, dotado del “espíritu” de Elías “doblemente” (4 Reyes 2,9) y que resucitó dos veces a los muertos (4 Reyes 4,13), de impedir la salida del maestro o regreso del suyo; en el 2º - la vergüenza de E. por los “hijos de los profetas”: “... se acercaron a él durante mucho tiempo, de modo que lo aburrieron” (literalmente, lo obligaron, de modo que se avergonzó). Tampoco se dice cómo E., lleno de pena, “agarró... sus ropas y las rasgó en dos partes”.

Se pone especial énfasis en la justicia de E. En el episodio del milagro con agua en Jericó (2 Reyes 2,21), Josefo añade que E. lo realizó “levantando una mano justa al cielo” (εἰς οὐρανὸν δεξιὰν ἀνατείνας δικαία ν ) (Ios. Flav. De bell IV 462). El tema de la justicia se desarrolla en la oración de E., también ausente en el texto bíblico, donde pide a Dios que corrija (μαλάξαι, lit. - ablande) el agua de la fuente y mantenga la fertilidad del país hasta sus habitantes “ permaneced justos” (ἕως μένουσι δίκαιοι). En la alabanza de E. (Idem. Antiq. IX 182) se dice que es famoso por su rectitud (ἐπ δικαιοσύνῃ διαβόητος).

En la narración de los milagros, E. Josefo intenta repetidamente darles explicaciones racionales o hacerlos menos notorios. Así, en el relato bíblico sobre la guerra de los reyes de Israel y Judá con los moabitas, E. predice que el valle, aparentemente milagrosamente, se llenará de agua: “... no verás el viento y no verás la lluvia, pero este valle se llenará de agua que beberás tú eres pequeño y ganado tuyo" (2 Reyes 3,17); en la versión de Josefo, E. ordena a los reyes “excavar en el lecho del río (ἐν τῷ χειμάρρῳ, lit. - en el arroyo) toda la linea pozos" (Ios. Flav. Antiq. IX 36). Continúa diciendo que “en Idumea, a tres días de camino de ellos, el Señor Dios envió Lluvia Pesada"(Ibídem. IX 37). Así, Josefo intenta dar una explicación racional a este milagro, considerando que la historia bíblica al respecto no es lo suficientemente completa. El mismo enfoque es típico de otros relatos de acontecimientos bíblicos. El mensaje sobre el milagro de la multiplicación del aceite realizado por E. para una viuda pobre (2 Reyes 4, 1-7), Josefo comienza con las palabras “dicen que...” (φασί), eliminando eso. aceptar la responsabilidad por la autenticidad de este milagro. Generalmente omite los plurales en su texto. Otros milagros de E.: la resurrección del hijo de una mujer de Sonam, la transformación de “frutos silvestres” en comestibles, la alimentación de 100 personas. 20 panes de cebada, la curación de Naamán de la lepra, la derrota de Giezi con lepra y la captura de un hacha que cayó al agua. El siervo E., a quien Dios “abrió los ojos” (2 Reyes 6,17), como en la Biblia, ve caballos y carros en la montaña, pero no se dice de ellos que fueran de fuego. La derrota del ejército enemigo por la ceguera (2 Reyes 6,18) se explica por el hecho de que Dios, a través de la oración de E., trajo oscuridad (ἀχλύν) sobre ellos (Ios. Flav. Antiq. IX 56). La Biblia dice que durante la primera reunión del Profeta. Elías y E. araron, teniendo 12 yuntas de bueyes (1 Reyes 19,19). Como esto le pareció increíble a Josefo, añade que había otras personas con él (μετ᾿ αὐτοῦ τινας ἄλλους).

Hay, sin embargo, casos en los que Josefo exagera la historia bíblica, aparentemente para hacerla más entretenida (Feldman 1994, p. 25). Al informar sobre una fuente de agua insalubre en Jericó (cf. 2 Reyes 2,19), añade al mensaje bíblico que debido a esta agua las mujeres sufrían abortos espontáneos (Ios. Flav. De bell. IV 460). El milagro de corregir el agua en su historia también resulta más significativo: E. levantó su “mano derecha justa” al cielo (εἰς οὐρανὸν δεξιὰν ἀνατείνας δικαίαν) y derramó una “libación de misericordia” (σπονδ) sobre el tierra ὰς μειλικτηρίους) (Ibíd. IV 462). Al describir el milagro póstumo de E. (2 Reyes 13,21), Josefo introduce detalles detectivescos en la historia, informando que el hombre que resucitó al tocar los huesos de E. fue arrojado a la tumba de E. por ladrones que lo mataron. (Ios .Flav. IX 183).

fuentes rabínicas indicar también gran importancia E. para los judíos. Entonces, se informa que mientras E. estaba vivo, señor. las tropas no pudieron atacar la tierra de Israel y que la 1ª invasión se produjo el día de su funeral (Tosefta, Sotá 12.6; Eliyahu Rabá 8.39).

Letras fijas. entendiendo en la tradición rabínica la petición de E. a Elías de que le concediera el espíritu “doblemente”. Se cree que E. recibió este espíritu y con su ayuda realizó 2 veces más milagros (es decir, 16) que Elías (Barayta 32 Midot 1).

Hay intentos de justificar el acto de E., que estaba enojado con los niños que se reían de él y “los maldecían en el nombre del Señor” (2 Reyes 2,24), por el hecho de que estos niños estaban completamente desprovistos de cualquier virtud. . A pesar de esto, el resultado de la “incontinencia” de E. fue una enfermedad grave (Pesajim 66b; Sotá 47a). También se condena el trato airado de E. hacia el rey israelí Joram: “Si no hubiera respetado a Josafat, rey de Judá, no te habría mirado ni te habría visto” (2 Reyes 3,14); en ese momento E. supuestamente fue privado del espíritu profético y se vio obligado a recurrir a trucos especiales para continuar con su predicción (Pesajim 66b; Sanedrín 39b). El episodio en el que E. mostró ira (el castigo de Giezi con lepra) también recibe una interpretación adicional en el Talmud. Según los rabinos, E. rompió en vano las relaciones con Giezi; por esto él mismo fue castigado con la enfermedad (Sota 46b-47a); E. debería haber seguido dicho antiguo, según Krom “ mano derecha debería repeler, y la izquierda debería atraer” (Mekhilta Yitro 1.58b).

En la exégesis patrística

E. ocupa un lugar importante, aunque es inferior en este sentido al profeta. Elías.

Clemente de Alejandría Agrega a la información sobre E. disponible en la Biblia que comenzó a profetizar a la edad de 40 años, y un tal Abdadonai (᾿Αβδαδωναῖος) profetizó con él (Clem. Alex. Strom. I 21). Incluye a E. en sus cálculos cronológicos, citando datos según los cuales “desde Salomón hasta la muerte del profeta Eliseo pasaron 105 años” o, según otras evidencias, 102 años (ibidem).

Calle. Atanasio I el Grande Dice que E. recibió un doble don del espíritu porque él, dejándolo todo, siguió a Elías (Athanas. Alex. Ep. ad Dracont. 8). Utilizando el episodio de la curación de Naamán (Idem. Or. contr. arian. // PG. 26. Col. 325), St. Atanasio cita un texto que falta tanto en el TM como en el texto de la Septuaginta: “Eliseo dijo a Naamán, después de haberlo sanado de la lepra: para que sepas que hay un Dios en Israel” (τῷ Ναιεμὰν λέγει ὁ ᾿Ελισσαῖος, ίσας αὐτὸν ἀπὸ τῆς λέπρας̇ ῞Ινα γνῷς, ὅτι ἐστ Θεὸς ἐν ᾿Ισραήλ). Se puede suponer que aquí se mezclan los textos de 2 Reyes 5,8 (E. le habló al rey de Naamán: “...que venga a mí y sepa que hay un profeta en Israel”) y 1 Reyes 17,46 (David dice A Goliat: “...hoy Jehová te entregará en mi mano, y te mataré, y te cortaré la cabeza, y daré [tu cadáver y] los cadáveres del ejército de los filisteos a las aves de el aire y las bestias de la tierra, y toda la tierra sabrán que hay un Dios en Israel”).

Calle. Cirilo de Jerusalén cita el milagro póstumo de E., la resurrección de un muerto (2 Reyes 13,21), como prueba de la resurrección de Cristo: “Si el muerto que tocó los huesos de Eliseo resucitó, entonces el Creador de todo no podría resucitar por ¿el poder del Padre?” (Cyr. Hieros. Catech. 4. 12). El castigo de Giezi (2 Reyes 5, 20-27) se compara con el descrito en los Hechos de San Pedro. los apóstoles en el caso de Ananías y Safira (Cyr. Hieros. Catech. 16. 17; cf. Hechos 5. 1-10).

Vasily, arzobispo. Seleucia de Isauria († después de 468), dedicó la décima palabra a E. (Basil. Seleuc. Or. 10 // PG. 85. Col. 137-147). Divide a los profetas del Antiguo Testamento en 3 categorías: 1) los que predicaron a Cristo de palabra (Isaías, Jeremías, Ezequiel) o 2) de obra (Elías y E.), y 3) los que simbólicamente señalaron a Cristo con sus vidas ( Jonás), luego examina en detalle un milagro de E. - la resurrección del hijo de la sunamita (esta obra se llama Λόγος... τιν - Palabra... sobre el profeta Eliseo y la mujer sunamita). Contando brevemente la descripción bíblica del método de curación (E. “se acostó sobre el niño y puso sus labios con sus labios, sus ojos con sus ojos y sus palmas con sus palmas” - 2 Reyes 4,34), Arzobispo. Basil hace la pregunta: “...¿de qué era una imagen Eliseo... y cuál es el hijo muerto de la mujer sunamita?” (Basil. Seleuc. Or. 10 // PG. 85. Col. 140) - e inmediatamente responde que E. es la imagen de Cristo, y el niño fallecido simboliza a los paganos, muertos en sus pecados y por tanto necesitados de un “ poderoso doctor "(ἰατροῦ δυνατοῦ) (Ibidem). Entiende el método de curación (“Aplicó todo de sí... a todo el cuerpo [del niño]”) en un contexto cristológico - exactamente de la misma manera que Cristo recibió cuerpo humano: “Cuando la Deidad entró en el cuerpo, santificó todos los miembros” (Ibid. Col. 140-141).

Arzobispo Vasily continúa la comparación de Cristo y E., cuyos milagros “fueron una sombra de la venida de Cristo a nosotros” (Ibid. Col. 141). Una parte importante de la palabra está dedicada a un milagro evangélico similar: la resurrección del hijo de la viuda de Naín por Cristo: “... vemos cómo el Hijo eterno del único Padre, el Unigénito, nace... sin semilla en los últimos tiempos, resucita al hijo unigénito muerto con su misericordia” (Ibid. Col. 141).

En los estudios bíblicos occidentales modernos

historias sobre el profeta Elijah y E. a menudo se estudian en el contexto de la historia de la creación del Libro 3 y 4 de los Reyes. Tradicional t. zr., que se adhieren al plural. científicos, es que las historias sobre el profeta. Elijah y E. fueron incluidos por el editor en las secciones históricas de los Libros 3 y 4 de los Reyes (Noth. 1967. S. 79-85). En este sentido, algunos investigadores han sugerido que no todas las historias sobre E. en el texto canónico de la Biblia se compilaron al mismo tiempo. El primero de acuerdo con este punto de vista. podría haber una tradición que conectara a E. con la rebelión de Jehú (3 Reyes 19,17; 2 Reyes 9-10); luego se agregó información sobre la asistencia que E. brindó a los reyes israelíes en las guerras con los sirios; Posteriormente apareció un pasaje sobre la unción de E. el profeta. Elías (1 Reyes 19) (Otto. 2003).

Iluminado.: Noth M. Überlieferungsgeschichtliche Studien. Tub., 19673; Evans C. A. Uso de Elías/Eliseo por parte de Lucas: Narrativas y elÉtica de la elección // JBL. 1987. vol. 106. N 1. P. 75-83; Feldman L. H. Profetas y profecía en Josefo // JThSt. 1990. vol. 41. N 2. P. 386-422; ídem. Josefo" Retrato de Eliseo // NT. 1994. Vol. 36. N 1. P. 1-28; Otto S. La composición de las historias de Eliseo-Eliseo y la historia deuteronomista // JSOT. 2003. Vol. 27. N 4 Pág. 487-508.

E. V. Barsky

Himnografía

La memoria de E. ya está anotada en el Leccionario de Jerusalén de los siglos VI-VII. (Tarchnischvili. Gran Leccionario. T. 2. P. 15-16); E. Se asignan las siguientes lecturas: 2 Reyes 2. 1-14; 13. 14-21; Apóstol - Hebreos 11.32-40; aleluya del Sal 114; Evangelio - Lucas 4. 25-30.

Según el Typikon de la Gran Iglesia. Siglos IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 312-314), la secuencia de E. incluye el prokeimenon del Sal 31 con un verso, el Apóstol - Santiago 5, 7-20, el aleluiario del Sal 69 con un verso, el Evangelio - Lucas 4. 22b-30, derivado del Sal 32.

En los Estudios-Alexievsky Typikon de 1034, que representa la edición más antigua que se conserva de los Estudios Synaxarion, la memoria de E. está ausente, pero está escrita a mano con gloria. Menaiah de la tradición estudita (por ejemplo, GIM Syn. No. 167, siglo XII; ver: Gorsky, Nevostruev. Descripción. T. 3. Parte 2. P. 67); La sucesión de E. consta de un canon, 6 stichera y 2 sedals. Siguiendo a E., según las instrucciones del Evergetian Typikon, 2ª mitad. siglo XI (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 461), consta de un canon de Juan el Monje de la primera (es decir, quinta) voz plagal, un ciclo de stichera y sedalna. En el Typicon mesiniano de 1131 (Arranz. Typicon. S. 158-159) del 14 de junio, el orden de combinación de las secuencias de E., St. Metodio de K-Polish y Octoechos; en maitines se canta “Dios el Señor”, se indica a los dedicados el troparion de despido del 4to tono ῾Ο ἔνσαρκος ἄγγελος̇ (), canon, ciclo de stichera, 2 samoglas, sedalen; en la liturgia: prokeimenon del Sal 109 con verso, Apóstol - Santiago 5. 10[-20], aleluya del Sal 98, Evangelio - Lucas 4. 22b - 30, comunión del Sal 111.

En varias ediciones de la Carta de Jerusalén, desde los primeros monumentos manuscritos (por ejemplo, Sinait. gr. 1094, siglos XII-XIII; ver: Lossky. Typicon. P. 218-219) hasta los tiempos modernos. ediciones impresas de libros litúrgicos; la memoria de E. se celebra el 14 de junio; La composición de la siguiente E. y la carta del servicio en este día generalmente coinciden con las que figuran en el Messinian Typikon.

El seguimiento de E., contenido en moderno. libros litúrgicos, incluye el troparion de destitución del 4to tono ῾Ο ἔνσαρκος ῎Αγγελος̇ () (en ruso Menea (Minea (MP). Junio. Parte 1. P. 499) también hay otro troparion de E. 4to tono - ) ; kontakion: cuarta voz plagal (es decir, octava) Διπλῆν τὴν χάριν̇ (doble gracia) - en griego. Minea, 2ª voz - en ruso. minas; cánones: en griego. Menaea incluye un canon de Juan el Monje en el cuarto tono plagal (es decir, octavo), con el acróstico Χαῖρε Προφῆτα τοῦ Θεοῦ πανόλβιε (Salve, feliz profeta de Dios), irmos: ῎ [ σωμεν τῷ Κυρίῳ̇ (), comenzando: Χαίροις ὦ ᾿Ελισαῖε (Salve, Eliseo); en ruso Menaea contiene otro canon (el original griego se conoce por los manuscritos; ver: AHG. T. 10. P. 63-72), también de Juan el Monje, primera voz plagal (es decir, quinta) (probablemente, este canon ya se menciona en el Evergetian Typikon), con el acróstico ῎ [ δω γεγηθὼς τὴν ᾿Ελισσαίου χάριν (), irmos: Τῷ σωτῆρι θεῷ̇ (), comenzando: ᾿Απαρχὴ ἐν θεῷ (); ciclo de stichera-podnov; 2 autoacordado; sedalny; luminoso (diferente en griego y ruso. Menaeus).

En ruso En la edición del Menaion, en caso de una celebración particularmente solemne de la memoria de E., se incluye la carta del servicio de vigilia al profeta (Minea (MP). Junio. Parte 1. págs. 509-517) .

El kontakion de E. se conoce por manuscritos, pero no está incluido en la historia moderna. libros litúrgicos: ῞Ωριμος ὥσπερ βότρυς̇ (Maduros como las uvas) (Amphilochius. Kondakariy. P. 186).

E. E. Makarov

Iconografía

La iconografía de E. se basa en narrativa bíblica sobre él (2 Reyes 2. 1-25; 4. 1-41; 6. 1-33; 7. 1-20; 8. 7-14; 13. 14-20). En Cristo. en el arte hay muchos ejemplos de representaciones de E. solo y en composiciones de la trama, cap. Arr. relacionado con el profeta Elijah (“La Ascensión del Profeta Elías” o “La Ascensión Ardiente del Profeta Elías”). En griego "Erminius" de Dionysius Furnoagrafiot E. es descrito como "joven, calvo, con barba rizada" (Parte 2. § 132. No. 5). En ruso Los originales iconográficos describen con más detalle la apariencia de E.. En la lista de Sofía de la edición original de Novgorod del siglo XVI: “... el que está sentado encima, como Moisés el vidente de Dios, el manto del anzuelo, el azul debajo, la mano derecha orando, el pergamino en a la izquierda, la palabra del pergamino: “Discurso Eliseo: quien busques, ve” (sígueme)” (lista de Sofía. P. 32). En el original iconográfico consolidado (siglo XVIII), publicado por S. T. Bolshakov, el texto es el mismo que en el original de Sofía (Bolshakov. 1903. P. 14). E., que tiene características similares a ap. Pavel, fácilmente reconocible por su frente convexa, su cabeza casi calva y su barba cuidadosamente rizada, a menudo bifurcada en el extremo. En ruso En esta variante, la barba de E. se acorta sin dividirse en mechones. El color del quitón puede ser diferentes tonos azul (por ejemplo, azul claro en el icono "Ascenso ardiente del profeta Elías", finales del XIII - primer cuarto del siglo XIV (Rostov (?), colección de V. A. Logvinenko), o en un icono del mismo tema (fecha ? PIAM), con menos frecuencia - color ocre claro (icono “El profeta Elías en el desierto, con la vida”, mediados del siglo XVI, GVSMZ) En la trama de “La ascensión del profeta Elías” se representa, por regla general, a E. , recibiendo el manto de manos del profeta Elías, el ejemplo más antiguo de esta composición es la marca de una puerta de madera tallada en la iglesia de Santa Sabina en Roma (c. 430); Salterio de Khludov (GIM. 129d. L. 41 vol., mediados del siglo IX) y de la topografía cristiana de Cosmas Indikoplov (Vat. gr. 699, siglo IX, o Sinait. gr. 1186. Fol. 107r, principios del siglo XI ).

La imagen de E. se incluye a menudo en la serie profética de los rusos. iconostasio alto. Uno de los primeros ejemplos es el ícono "Profetas Eliseo, Zacarías, Joel" del iconostasio de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillov Belozersky (c. 1497, Museo Ruso), el color del himation es E. marrón oscuro con vidriados azules y adornos. En "La Iglesia en Marcha" (primera mitad del siglo XVI, Galería Tretyakov), en las filas de los profetas, E. está detrás del rey y el profeta. Salomón. La imagen de E. se presenta en la fila profética de iconostasios: del c. Transformaciones en el pueblo. B. Vyazema (años 90 del siglo XVII, Galería Tretyakov), de la capilla de la Catedral de la Asunción del Gran Monasterio de Tikhvin (siglo XVII, Museo Estatal Ruso), así como de las iglesias y catedrales del Kremlin del siglo XVII: en el iconostasio principal de la Catedral de la Asunción (1653) y el iconostasio de su capilla de Alabanza a la Madre de Dios (1698-1699), en el iconostasio de la Catedral del Arcángel (1680-1681), c. Crucifixiones del Gran Palacio del Kremlin (1681-1682, maestro Vasily Poznansky). Como en la pintura de iglesias, las figuras de los profetas Elías y E. se encuentran en un tablero de la fila profética del iconostasio (icono del iconostasio de origen desconocido, último tercio del siglo XVI, Yaroslavl, YIAMZ).

El rollo de E. en los ciclos de frescos y mosaicos está siempre abierto (opciones de texto: 4 Reyes 2,2; 2,4; 2,6; 2,12). Texto "¡Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería!" (4 Reyes 2,12) - la exclamación de E. ante la ascensión del profeta. Elijah - se encuentra muy raramente en la pintura monumental; su presencia, por ejemplo, en la iglesia del monasterio de Nova Pavlica, según L. Popovic, "se explica por la especificidad del monumento, que no se repite en ningún otro lugar". Cª. Calle. Apóstoles en Tesalónica en rollo E. texto de Ezequiel 7. 10. En los iconos los textos son más variados que en los ciclos monumentales, pero también están tomados de 2 Reyes, por ejemplo. en el desplazamiento E. en el icono por último. tercio del siglo XVI (YIAMZ) el texto extenso de la inscripción está tomado de 2 Reyes 4. 38-41.

En iconos Madre de Dios con imágenes de profetas en los campos de E. es raro. Un ejemplo es el icono del iconostasio c. Anunciación del Monasterio de la Santísima Trinidad en Ovčara, Serbia, “La Virgen María con Cristo, ángeles y profetas” (maestro Mitrofan, 1635), donde se representa a E. en la parte inferior del margen izquierdo. Un icono interesante es la segunda mitad. siglo XV del monasterio del VMC. Catalina en el Sinaí “La gran Deesis y los santos”, que, según D. Muriqi, copió el diagrama del icono de Menaine y presentó un círculo de santos idealmente seleccionado, desde el punto de vista. Monje-inversor del Sinaí. E. está representado junto al profeta. Elías junto con Moisés, Aarón e Isaías. Su quitón está decorado con una clave y su mano derecha apunta al cielo.

En Rusia, la trama “El ascenso ardiente del profeta. Elijah" se conoce desde el final. Siglo XIII (icono de la colección de V. A. Logvinenko), pero se hizo especialmente popular en los siglos XV-XVI. Se representa a E. extendiendo sus manos hacia el profeta. Elías, llevado en un carro de fuego al cielo (por ejemplo, un icono de finales del siglo XV, Museo Ruso). La transferencia de miloti tiene muchas variantes de la imagen: E. extiende sus manos hacia el carro, agarra el carro, atrapa al profeta caído. Elías sostiene el manto, sostiene el manto junto con el profeta. Elías, etc. La imagen de E. también incluye otros iconos del profeta. Elijah: por ejemplo, la marca del icono del maestro Yakov Spiridonov “Prop. Elijah, con sus hazañas" (1679, YaIAMZ) o 2 iconos atribuidos al maestro Fyodor Evtikhiev Zubov, de c. profeta Elijah en Yaroslavl: “Prop. Elías en el desierto (1660) y Profeta. Elías, con hechos" (1672).

Las escenas de la vida de E. son raras. Según E. Ya Ostashenko, en la Baja Edad Media se interpretaron de forma educativa: por ejemplo, la purificación del manantial de Jericó (4 Reyes 2, 19-21) y el lavado de Naamán en el Jordán (4 Reyes 2. 9-14) - como Bautismo, “ como lo demuestra la recomendación de estas escenas para decorar el baptisterio” (Ostashenko. 2003. p. 25). Un ciclo de vida similar de E., conservado en el c. profeta Elías en Yaroslavl (1680-1681), incluye: un encuentro de E. pastoreando bueyes con el profeta. Elías, unción de E. profeta. Elijah, E. cruzando el Jordán con el profeta. Elías y solo, la ascensión del profeta. Elías, la curación del agua, la maldición de los niños que se burlaron de E., la bendición del aceite de la viuda, la resurrección del hijo de la sunamita, así como las historias de Naamán y Giezi.

Iluminado.: Lista de Sofía del original, Novgorod ed. siglo XVI // SbODI para 1873; Original iconográfico / Ed. S. T. Bolshakov, ed. A.I. Moscú, 1903; Erminia DF. pág.82; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pintura Vel. Nóvgorod: siglo XV. M., 1982. S. 275-276; Bryusova V. G. Frescos de Yaroslavl XVII - principios. Siglo XVIII M., 1983. S. 73-81; Artista patrimonio de los serbios: (De tesoros de monasterios, colecciones privadas y de museos): cat. vyst. Belgrado, 1984. Enfermo. 39; Popovich L. D. Conceptos compositivos y teológicos en cuatro ciclos proféticos en iglesias seleccionadas del período del rey Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Tesalónica, 1984/1985. T. 8/9. págs. 286-294; eadem. Profetas hasta ahora no identificados de Nova Pavlica // Ibid. págs. 30, 33, 35, 36; Mouriki D. Iconos del siglo XII al XV. // Sinaí: Tesoros del Monasterio de San Pedro Catalina/Ed. K. A. Manafis. Atenas, 1990. P. 123-124. Illinois. pag. 203; Ostashenko E. Ya. Iconostasio principal de la Catedral de la Asunción de Moscú. Kremlin // GMMK: Materiales e investigación. M., 2003. Edición. 16: Artista. monumentos moscú Kremlin; Shalina I. A. Icono “El ascenso ardiente del profeta Elías” // “Y un árbol se reconoce por sus frutos”: Rus. arte XV-XVI siglos de la colección V. Bondarenko. M., 2003. P. 167-170; Smirnova E. S. Iconos Noreste. Rusi: Ser. XIII - mediados. siglo XIV M., 2004. págs. 243-248.

I. A. Zhuravlev

El profeta Eliseo fue uno de los grandes y gloriosos profetas del reino de Israel. El propio profeta Elías, bajo la dirección de Dios, lo ungió para el ministerio profético y se convirtió en su maestro.

El justo vivió en una época en la que el pueblo judío comenzó a retirarse de su fe en el único Dios verdadero. Para devolver la fe a los israelitas, el Señor les envió a sus siervos: los profetas. Con su predicación devolvieron a la gente al camino de la verdadera adoración a Dios.

Dios dio a los israelitas una misión importante. De entre ellos nacería el Hijo de Dios, el Salvador del mundo.

La desviación hacia la idolatría causó un gran daño al pueblo judío. El paganismo erradicó en él el recuerdo de la Caída y la necesidad de salvar a las personas del poder del pecado y la muerte.

El profeta Eliseo predicó y realizó grandes milagros, mostrando al pueblo el poder de la verdadera fe, que le da al hombre la oportunidad de llegar a ser como Dios. Un día, una viuda pobre se acercó a Eliseo llorando. Su marido dejó una gran deuda y el prestamista amenazó con tomar a sus dos hijos como esclavos. A la pobre mujer no le quedó nada en su casa excepto un vaso de aceite.

El Profeta de Dios le ordenó que recogiera de sus vecinos tantos recipientes vacíos como fuera posible y les echara aceite. La mujer lo escuchó y con fe cumplió lo que le indicaba el profeta. Ocurrió un milagro: el aceite fluyó hasta llenar todos los recipientes.

La mujer vendió el aceite, pagó toda la deuda y con el dinero restante pudo vivir cómodamente con sus hijos. A través del profeta Eliseo, Dios revelará su poder, sin abandonar a todos los que acuden a él. Recompensó generosamente a la pobre viuda por su firme fe.

En otra ocasión, el profeta alimentó a cien personas con veinte panes de cebada, y después de la comida todavía quedaba comida.

Este fue un prototipo del milagro realizado por el Señor Jesucristo durante Su vida terrenal, cuando alimentó a cinco mil personas con cinco panes y dos peces.

Eliseo glorificó a Dios por el hecho de que en la ciudad de Sonam resucitó al hijo muerto de uno. Mujer rica. Ella se acercó a Eliseo y, desesperada, cayó a los pies del profeta, suplicando que le devolvieran el niño. El Profeta entró en la casa donde yacía el difunto y oró allí durante mucho tiempo. Gracias a su fe y oración ferviente, el niño volvió a la vida.

La fama de los milagros del profeta se extendió no sólo por toda Palestina, sino también más allá de sus fronteras. Se convirtió en la ocasión de uno de los acontecimientos más notables en la vida de Eliseo.

El comandante militar del rey sirio Naamán estaba enfermo de lepra. Nadie pudo curarlo. Una terrible enfermedad sumió en el dolor a toda su familia. El infortunado sólo podía esperar su fin. La esposa de Naamán tenía como sirvienta a una muchacha judía cautiva. Al ver el sufrimiento de su maestro, se acordó del profeta Eliseo. En aquel tiempo, la fama de sus milagros ya se había extendido por todo el reino de Israel. La criada le habló a su ama sobre el profeta y ella, con la esperanza de un milagro, le habló a su marido sobre él.

Naamán, acompañado de su séquito, fue al profeta en la tierra de Israel. Eliseo envió a un sirviente a encontrarse con Naamán para decirle que se lavara siete veces en el río Jordán. El comandante así lo hizo y fue sanado inmediatamente. Renovado en alma y cuerpo, con ricos dones, regresó a Eliseo. Pero el profeta no aceptó nada de él.

El justo sabía que no tenía ningún mérito en esto. curación milagrosa. Mira, sólo el Señor tiene el poder de sanar a una persona. Este altruismo asombró a Naamán, y exclamó: “He aquí, he aprendido que en toda la tierra no hay más Dios que Israel. Tu siervo ya no ofrecerá holocaustos ni sacrificios a otros dioses excepto al Señor.

Queriendo hacer sacrificios al Dios verdadero en su tierra natal, Siria, el líder militar Naamán pidió permiso al profeta Eliseo para llevarse consigo un pedazo de la tierra sagrada de Israel. Así se produjo el gran milagro de sanar el cuerpo y convertir el alma al Dios verdadero. La debilidad corporal llevó a la persona a ganar fuerza espiritual. El único y verdadero Dios de Israel se reveló a través de su santo profeta e iluminó el alma del pagano con verdadera fe.

Grandes milagros y la vida del profeta Eliseo marcaron la curación de la lepra pagana para toda la humanidad. Los paganos fueron iluminados por la luz de la verdad divina. Esta verdad fue el Hijo de Dios encarnado, el Señor Jesucristo.

Mucho antes de Su venida al mundo, Dios mostró profetas a la humanidad. Con sus predicaciones y milagros, llamaron a la gente al arrepentimiento y los prepararon para la venida del Salvador del mundo.

El profeta Eliseo, cuyo nombre significa "Dios es salvación", era hijo de un rico granjero de Abel-Mehola en el valle del río. Jordán. Un día, cuando estaba arando con doce yuntas de bueyes, se acercó el profeta Elías (20 de julio) y le arrojó su manto. Esto significó que el profeta aceptó a Eliseo como discípulo y prometió darle el don profético. Eliseo mató una yunta de bueyes y, usando sus arneses, ofreció un holocausto al Señor. Renunciando a todos sus bienes y sin despedirse de su familia, siguió a Elías y se convirtió en su devoto discípulo.

Cuando Elías completó su ministerio, Eliseo recibió permiso del profeta para seguirlo hasta el mismo lugar de su ascensión al cielo. Eliseo pidió el doble del poder de profecía. Cuando apareció el carro de fuego, Elías se elevó hacia el cielo en un torbellino, arrojando su manto al suelo. Eliseo la levantó y caminó hasta la orilla del Jordán. Golpeó el agua con su manto, invocando al Dios de Elías, y las aguas se partieron lados diferentes, permitiéndole cruzar el río en seco. Entonces todos los profetas que vieron esto se postraron ante él en tierra, diciendo: “¡El espíritu de Elías reposó sobre Eliseo!”

Durante aproximadamente cincuenta años (850-800 a.C.), Eliseo realizó un ministerio profético en el país de Samaria durante los reinados de los reyes sucesivos Joram, Jehú, Johaz y Josá. Instruyó incansablemente a los israelitas: a los reyes, a los que estaban en el poder y a la gente común, a que abandonaran a los dioses extranjeros, Baal y Astoret, y volvieran a adorar al Dios verdadero.

Algunos profetas enseñaron con palabras y visiones, otros con sufrimiento y conmoción. Eliseo, al igual que su maestro, testificó la veracidad de su predicción con la ayuda de milagros. El Espíritu de Dios que reposaba sobre él era un poder que derribaba las leyes de la naturaleza para dar testimonio de la gracia dada a los creyentes en el Dios verdadero y proclamar en imágenes al Salvador.

El profeta, con la ayuda de la sal, neutralizó el agua contaminada de un manantial cerca de Jericó, aumentó el suministro de aceite de una viuda pobre, permitiéndole así pagar sus deudas, y convirtió un guiso amargo en una deliciosa sopa para alimentar a sus hijos. de los profetas. Después de multiplicar veinte panes de cebada, alimentó a más de cien personas.

Cada vez que el hombre de Dios pasaba por el pueblo de Sonam, una mujer piadosa lo recibía en su casa. Sucedió que su hijo, por cuyo nacimiento Eliseo había orado, murió. Corrió hacia el profeta en el Monte Carmelo y le rogó que acudiera al difunto. Cuando llegó Eliseo, encontró al niño acostado en la cama. Y aunque sólo con su oración podría haber ocurrido un milagro, se acostó sobre el niño, puso sus labios sobre sus labios, sus ojos sobre sus ojos, sus palmas contra sus palmas y sopló en él el aliento de vida. En esta acción se prefiguraba la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, quien descendió del Cielo para hacerse semejante a un hombre muerto por el pecado, y para insuflar en él el Espíritu. vida eterna. Entonces el profeta aconsejó a esta mujer sunamita que se retirara por un tiempo del reino de Israel a la tierra de los filisteos, para evitar así una hambruna de siete años.

En otra ocasión, uno de los hijos de los profetas, mientras trabajaba en las orillas del Jordán, dejó caer la hoja de un hacha en el río. Después de orar, Eliseo tomó un trozo de madera y lo arrojó al agua, haciendo que el hacha flotara hacia la superficie. Así tipificó el poder de la Cruz, que eleva la naturaleza humana caída.

Iluminado por la gracia de Dios, Eliseo tuvo una mirada omnipenetrante y gracias a ello informó a los reyes de Israel y a sus aliados sobre las intenciones del gobernante asirio. Cada vez que el enemigo quería tender una emboscada a los israelíes, los encontraba ya en el lugar, listos para la batalla. Cuando Samaria fue asediada por los sirios y sufría hambre, el hombre de Dios predijo al rey, que estaba dispuesto a blasfemar, que la ciudad pronto sería liberada. Al día siguiente todos supieron que el enemigo, asustado por cierta visión, había desmantelado su campamento y huido, dejando atrás todas sus provisiones y botín.

El profeta Eliseo predicó no sólo entre los israelitas, sino también entre los paganos. Sanó de la lepra al líder militar sirio Naamán, ordenándole que se bañara en el Jordán, prefigurando así la salvación de los paganos a través de santo bautismo.

Eliseo predijo el asesinato del rey de Damasco Ben-adad II por su estrecho colaborador Hazael, a quien le anunció que pronto tomaría el poder.

A veces la gracia de Dios obró a través de él para castigar el pecado. Después de que el profeta maldijo a los niños insolentes que se burlaban de él, dos osas salieron del bosque y destrozaron a cuarenta y dos niños. Un día, Giezi, el siervo de Eliseo, quiso recibir regalos de Naamán, que había enviado al profeta como señal de gratitud y que Eliseo había rechazado. Giezi escondió los regalos en su casa y le mintió al maestro, pero no pudo escapar de su mirada penetrante y cayó enfermo de lepra.

Gracias a las maravillosas obras realizadas por Dios a través de Su profeta, el reino de Israel quedó casi completamente liberado de la adoración a Baal. Sin embargo, los judíos, que eran responsables de la división del reino, todavía necesitaban la participación divina constante para alejarse de los ídolos y el pecado y regresar a la adoración del Dios verdadero.

El santo profeta Eliseo murió a una edad muy avanzada. Antes de su muerte, predijo la victoria sobre los sirios al rey de Israel, quien fue a la casa del profeta para llorar su muerte. Ese mismo año, durante un ataque de los moabitas, el cuerpo de un hombre muerto fue arrojado a la tumba de Eliseo; el hombre volvió a la vida y se puso de pie. Por eso, el sabio Sirac glorifica al profeta Eliseo, diciendo: Y después de su dormición su cuerpo profetizó. Y durante su vida realizó milagros, y después de su muerte sus obras fueron maravillosas.(Eclesiástico 49, 14-15). La tumba del gran profeta fue muy venerada por los judíos. Julián el Apóstata (362) ordenó su profanación, pero se conservaron partículas de las reliquias de Eliseo y se trasladaron a Alejandría y Constantinopla al templo que lleva su nombre.

En este artículo estudiaremos la vida de Eliseo, el profeta bíblico. Su padre era Safat, un rico labrador. En el año de la ascensión de Jehú, el vidente Elías lo invitó a servir como su asistente (1 Reyes 19:21). Después de la milagrosa ascensión viva al cielo del maestro, el propio Eliseo se convirtió en un profeta independiente (2 Reyes 2:15).

El profeta Eliseo siguió celosamente las enseñanzas de su maestro, el vidente Elías. Profetizó durante más de 65 años, durante los reinados de seis gobernantes israelíes (desde Acaz hasta Joás). Eliseo les dijo valientemente la verdad, exponiendo su deshonra y su tendencia a la idolatría. El vidente murió a una edad avanzada (alrededor de cien años): asumió el servicio profético bajo el rey Acab (3 Reyes 19:19), alrededor del 900 a. C., y reposó bajo el rey Joás, en los años 30 del siglo IX. antes de Cristo (alrededor de 835).

Los creyentes leen con reverencia el Akathist al profeta de Dios Eliseo. Después de todo, muchos milagros están asociados con su nombre, desde el fabuloso cruce del Jordán hasta la curación de los enfermos y la resurrección del hijo de una hospitalaria esposa sunamita. Sus maravillas más conocidas son también: el aumento del aceite a petición de una viuda pobre (2 Reyes 4:1-6), el aumento de las primicias del grano (2 Reyes 4:42-44), la curación del Naamán, comandante sirio (2 Reyes 5:1-19).

En todas las historias, el profeta Eliseo es representado como un hombre profundamente perspicaz, fuerte en espíritu y fe. En aquellos días, hubo un rápido desarrollo de la antigua institución conocida como las “huestes proféticas”, o escuelas, que eran una especie de comunidades religiosas y educativas móviles. Fue allí donde la generación más joven estudió bajo la dirección de adivinos famosos y experimentados.

Sólo el profeta Eliseo observó la ascensión de Elías al cielo. Como herencia de él, recibió un manto (manto), que se consideraba un signo visible de la herencia del espíritu profético. El nombre de Eliseo fue glorificado en obras literarias. Jesús de Sirá habla de él con grandes elogios, señalando que no tembló ante los reyes, diciendo la verdad (Eclo 48,12-14).

Castigar a los niños

Los niños mostraron insolencia hacia Eliseo, por lo que fueron castigados. Se burlaban de él exclamando: “¡Ve, calvo! ¡Vete, calvo! (2 Reyes 2:23-24). Según el juicio de Dios, anticipado por la maldición de Eliseo, “dos osos salieron corriendo del bosque y despedazaron a cuarenta y dos jóvenes” (2 Reyes 2:24).

Y, sin embargo, la Biblia no cree que el motivo de lo sucedido fue la crueldad del vidente, porque, según las enseñanzas del libro divino, la maldición de una persona es impotente, y solo Dios ejecuta el juicio (Números 23: 8). De hecho, el Señor no implementa maldiciones inmerecidas (Proverbios 26:2).

El profeta Eliseo también se menciona en el Nuevo Testamento (Lucas 4:27). memoria de el Iglesia Ortodoxa Tiene lugar el 14 de junio (según el calendario juliano), católico también el 14 de junio.

Eliseo en el Corán

Eliseo es un profeta bíblico que también está presente en el Corán. Sólo en este libro está representado por el profeta Al-Yasa, sobre quien se escribe en los versículos 38:48 y 6:86 del Corán. Junto con el profeta Ilyas (Elías), el vidente llamó al pueblo israelí a cumplir las leyes de la Taurat (Torá) y la Sharia de Musa (Moisés).

Después de que el pueblo de Israel no respondió al llamado de Ilyas, lo expulsó del país y comenzó a adorar al ídolo Baal, Allah los castigó severamente enviándoles una sequía. Los israelitas perdidos tuvieron que huir del hambre: en aquella época comían carroña.

El pueblo de Israel sobrevivió a todas las desgracias que les sucedieron y nuevamente invitó al vidente Ilyas a su lugar. Los residentes volvieron a creer en Alá, pero algunos de ellos nuevamente se alejaron de ella y comenzaron a cometer actos inmorales. El profeta Ilyas los dejó y comenzó a profetizar la fe entre otras tribus de Israel.

Entonces, Ilyas se instaló en la casa de una mujer que vivía con su hijo Al-Yasa. Al-Yasa sufría una terrible enfermedad en ese momento. La madre le pidió a Ilyas que ayudara a su hijo y él ofreció una oración a Alá por su curación. Como resultado, Allah sanó a Al-Yasa. Después de su asombrosa recuperación, el joven siguió a su salvador hasta el final de su vida y memorizó Taurat bajo su guía.

Después de la muerte de Ilyas, Allah convirtió a Al-Yasa en vidente y lo obligó a llamar a su pueblo a creer en Allah. Desafortunadamente, la gente rechazó este credo. En ese momento, estalló una lucha por el poder entre las distintas tribus de Israel, y Alá les envió el desastre en forma de los asirios.

Los asirios conquistaron el territorio de Israel y los esclavizaron. gran cantidad residentes. Posteriormente, los israelíes a veces se sometieron a Al-Yas y otras se rebelaron contra él. Antes de partir hacia el otro mundo, Al-Yasa nombró a Zulkifla (Ezequiel) como su sucesor.

Milagros del vidente Eliseo

Se sabe que el santo profeta Eliseo nació en la ciudad de Abel-Mechol (1 Reyes 19:16) y fue conocido como un gran hacedor de milagros. Su mismo nacimiento estuvo acompañado de fenómenos milagrosos. En el pueblo de Simón había una novilla de oro, a la cual el pueblo de Israel adoraba como a una deidad y le hacía sacrificios. Cuando Eliseo nació, gritó de manera tan desgarradora que incluso los habitantes de Jerusalén oyeron su rugido.

Cuando todos se sorprendieron por esto, cierto clérigo dijo: “¡Hoy ha nacido el gran vidente Eliseo! ¡Aplastará a los poderosos y destruirá a los ídolos!

Eliseo, después de haber llevado una vida sin pecado, llegó a la edad adulta. Y luego el Señor lo puso en servicio profético. El santo vidente Elías recibió la orden del Todopoderoso de ungir a Eliseo como adivino en su lugar.

Cuando Eliseo, el profeta del Antiguo Testamento, estaba arando un campo, se le acercó el santo vidente Elías, le confió su manto y, contándole la voluntad del Altísimo, lo llamó profeta. Entonces Elías le ordenó que lo siguiera. Eliseo corrió tras el maestro y le sirvió, aprendiendo de él el conocimiento de los misterios de Dios.

Cuando el Señor tuvo a bien llevar a su siervo Elías al cielo en un huracán sobre un carro de fuego (2 Reyes 2:1-15), Elías le preguntó a Eliseo: “¿Qué don quieres del Señor que yo pueda obtener de él mediante mi ¿oración?"

Y Eliseo deseaba recibir el don de profecía y el don de milagros que tenía Elías, ¡pero el doble! Eliseo quiso enseñar con una palabra profética al pueblo perdido que se desvió al servicio de Baal, asegurando sus pactos con milagros, para que mediante tales hechos pudiera volverlos a convertir al único Dios verdadero.

Elías le dijo: “Si ves que soy llevado de ti al cielo, tu deseo se cumplirá”. Luego continuaron su camino y hablaron entre ellos. De repente apareció un carro de fuego y caballos de fuego, que los alejaron unos de otros: en un torbellino, Elías fue llevado al cielo. Eliseo lo miró y gritó: “¡Padre mío, padre mío! ¡La caballería de Israel y sus carros!

Cuando el carro desapareció en el cielo, Eliseo vio un manto que Elías había dejado caer desde arriba, que lo cubría. Lo tomó como una señal del espíritu especial que Elías había recibido. Luego, Eliseo quiso cruzar el río Jordán: golpeó el agua con un manto, y el río se partió, y Eliseo cruzó la barrera por el fondo seco del río. Los discípulos proféticos que vivían en Jordania vieron este milagro. Se convencieron de que el Espíritu de Elías se había instalado en Eliseo y, acercándose a él, se postraron ante él.

Ejecución de niños

El profeta Eliseo se hizo muy famoso entre la gente. Su vida está llena de diversas sorpresas. Un día, el vidente se dirigía a la ciudad de Betel, donde vivían los israelitas que habían abandonado a Dios y adoraban ídolos. Mientras se acercaba a la ciudad, los niños pequeños jugaban en la carretera. diferentes juegos, lo ví. Comenzaron a reírse de su calva y a murmurar: “¡Ve, calvo! ¡Hombre calvo, vete!

El adivino, al pasar junto a ellos, miró hacia atrás y vio que los niños lo seguían, sin dejar de gritar y burlarse. Eliseo los maldijo en nombre de Dios. De repente, dos osas salieron corriendo del bosque y destrozaron a los cuarenta y dos niños. Los supervivientes huyeron a la ciudad. Con esta ejecución, según un justo tribunal, la vidente castigó a aquellos jóvenes por su ultraje y les quitó la vida. Después de todo, al llegar a la edad adulta, se convertirían en personas más malvadas.

Sus padres fueron castigados con esto por adorar ídolos. Recibieron una amarga lección: la crianza de los hijos debe realizarse con temor de Dios y la instrucción de honrar con reverencia a los siervos del Señor.

Enfermedad del famoso gobernador.

¿Por qué más fue famoso el profeta Eliseo? Estudiamos más su vida. Un día, el famoso comandante Naamán, que servía al rey de Siria, enfermó de lepra. Se sabe que era famoso por sus victorias militares y su valentía. Estuvo enfermo durante mucho tiempo y no pudo encontrar médicos que lo curaran.

Un día, soldados sirios del país de Israel capturaron a una niña y se la entregaron a la esposa de Naamán para que la sirviera. La niña escuchó sobre el santo vidente Eliseo por parte de su padre y su madre: le contaron los grandes milagros que ocurrieron a través de sus oraciones. Ella se lo contó a su amante.

“Oh, si mi maestro visitara al vidente Eliseo, que vive en Samaria, lo sanaría de la lepra”, dijo la niña. La esposa de Naamán le contó sus palabras a su esposo, quien visitó a su rey y comenzó a pedirle que le permitiera viajar a Israel para recibir curación del profeta.

El rey le permitió ir y llevó consigo una carta para el gobernante de Israel, Joram. Naamán llevó consigo regalos para Eliseo: diez mudas de ropa rica, diez talentos de plata y seis mil monedas de oro. Pronto llegó a Israel y le dio al rey Joram una carta en la que su rey escribió: “De mi mensaje que recibirás, aprende que te he enviado a mi siervo Naamán para que lo limpies de la lepra”.

El soberano de Israel, habiendo estudiado la carta del gobernante de Siria, se entristeció mucho y, rasgándose las vestiduras, dijo: “¿Soy yo el Señor, el único que puede dar vida y muerte, que me envió a su siervo leproso para que ¿Podría curarlo de la lepra? ¡Aparentemente está buscando una excusa para iniciar una guerra contra mí!

El vidente Eliseo se enteró de que el rey estaba molesto y rasgó sus vestiduras. Envió gente a decirle al gobernante: “¿Por qué estás molesto y por qué te rasgaste la ropa? ¡Que venga Naamán y vea que hay un vidente de Dios en Israel!

Naamán llegó a la casa de Eliseo y se detuvo cerca de ella con caballos y carros. El Profeta le dijo a través del sirviente: “Ve y sumérgete siete veces en el Jordán, y tu cuerpo quedará limpio. Volverá a ser lo mismo que antes”.

Naamán se ofendió cuando escuchó tales palabras del profeta y se fue llorando: “Esperaba que vendría a mí y, parándose frente a mí, invocaría el nombre de su Señor, tocaría mi cuerpo leproso y lo limpiaría, y ¡Me dice que me bañe en el Jordán! ¿No son mejores los ríos de Damasco, Farfar y Awán que el Jordán y todas las aguas de Israel? ¿No podría bañarme y sanarme en ellos?

Y Naamán volvió de Samaria muy enojado. En el camino, los sirvientes le pidieron que escuchara la orden del vidente de Dios y le dijeron al mismo tiempo: “Si Eliseo te hubiera ordenado hacer algo más difícil, ¿no habrías cumplido sus órdenes? Pero él sólo os dijo que os sumergierais en el Jordán para purificaros, pero vosotros tampoco queréis hacerlo.

Naamán obedeció a sus siervos, fue al río Jordán y se sumergió en él siete veces, como le ordenó el vidente de Dios, y en ese mismo momento su cuerpo quedó limpio. Volvió junto a Eliseo con sus acompañantes y, poniéndose delante de él, dijo: “Ahora he creído que sólo en Israel está Dios. Por tanto, acepta de tu siervo los regalos que te traje”.

Naamán ofreció al vidente plata, ropa y oro. Pero San Eliseo le dijo: “Vive el Altísimo, a quien sirvo, y nada te quitaré”. Naamán comenzó a convencer al profeta de que aceptara lo que le traían, pero él se mantuvo inquebrantable. Entonces Naamán le preguntó al santo: “Deja que tu siervo tome tanta tierra como puedan llevar mis dos mulas. Una vez entregada su casa, edificaré un altar al Señor Dios de Israel, porque desde ahora tu siervo no ofrecerá sacrificios a otros dioses, sino sólo al único Dios verdadero.

El vidente le permitió tomar lo que quería y lo dejó ir en paz. Cuando Naamán se fue, Giezi, el siervo de Eliseo, se puso a reflexionar: “Este es el servicio inestimable que mi señor le hizo a Naamán el sirio y no tomó ni un solo regalo de sus manos. Lo alcanzaré y le pediré algo”.

Y él se levantó y corrió tras Naamán. El comandante vio a Giezi, bajó del carro y lo saludó. Giezi le dijo: “Mi maestro me ha enviado a decirte que hoy han bajado a él dos discípulos proféticos desde el monte de Efraín. Te pide que les des dos mudas de ropa y un talento de plata. Naamán lo invitó a tomar dos talentos y le ordenó que pusiera la plata en dos bolsas. Le proporcionó a Giezi sus sirvientes para que llevaran los regalos y también le dio dos túnicas.

Giezi llegó a casa al atardecer, escondió lo que había tomado en su morada y él mismo fue a su señor. Eliseo, el vidente de Dios, le preguntó: “¿De dónde vienes, Giezi?” Él le respondió: “Tu esclavo no fue a ninguna parte”.

Entonces Eliseo dijo: “¿No te siguió mi corazón y vi cómo aquel hombre bajó del carro y vino a ti, y cómo tomaste sus vestidos y su plata? ¿No sé que con esta plata quieres comprar viñas y olivos, bueyes, ovejas, sirvientas y siervos? Por esto, la lepra de Naamán se pegará a tu descendencia y a ti para siempre”.

Y Giezi salió de Eliseo blanco como la nieve; al instante quedó cubierto de lepra.

Hechos de Eliseo

¿Sabes que el Akathist del profeta Eliseo hace milagros? Después de todo, también se conocían otros maravillosos dones y hazañas proféticas de Eliseo, sobre los cuales se escribe en detalle en los libros de Reyes. Fue él quien profetizó sobre los siete años de hambre que asolaron las tierras de Israel (2 Reyes 8:10). Predijo la muerte de Ben-adad, el rey sirio, y anunció la transferencia del reino de Siria a manos de Hazael. Fue Eliseo quien ungió a Jehú, uno de los reyes de Israel, para el reino, y luego lo impulsó a destruir la casa idólatra de Achaab, que odiaba a Dios, a todos los magos de Baal y a los sacerdotes.

Cuando reinó Joás (el nieto de Jehú), el profeta Eliseo, que ya era un anciano, enfermó gravemente. El rey de Israel Joás lo visitó y, llorando por él, dijo: “¡Padre, padre, el carro de Israel y sus caballos!”.

El Vidente le pidió que tomara flechas y un arco, abriera la ventana oriental para mirar hacia Siria y tirara de la cuerda del arco. El rey cumplió su petición. El Vidente de Dios, poniendo sus manos sobre el rey, dijo: “Que una flecha vaya hacia Siria”. Y el soberano disparó una flecha.

El vidente dijo: “Esta flecha es la flecha de la salvación de Dios, y derrotarás a Siria”. Y nuevamente ordenó a Joás que tomara las flechas y el arco en sus manos. El rey lo tomó. Entonces el vidente le dijo: “Golpea el suelo con una flecha”. Joás golpeó tres veces y se quedó helado. El vidente Eliseo se enojó con él y le dijo: “Si hubieras golpeado cinco o seis veces, habrías obtenido una victoria completa sobre Siria. Ahora sólo puedes infligirle tres derrotas”.

Así, profetizando a Joás, San Eliseo reposó y fue sepultado con respeto.

Milagros de Eliseo después de la muerte.

El profeta Eliseo hizo muchas buenas obras. Su oración podría incluso enviar fuertes lluvias a la tierra. Se sabe que el vidente Eliseo no solo realizó milagros durante su vida, sino que también demostró ser un hacedor de milagros después de su muerte. Un año después de su partida a otro mundo, un hombre muerto fue sacado de la ciudad para ser enterrado. En ese momento apareció una horda de moabitas que realizaba una incursión en las tierras de Israel.

Las personas que transportaban al difunto notaron a los enemigos desde lejos y abandonaron el cadáver en una cueva cercana. Esta era exactamente la cueva en la que reposaban las cenizas del vidente Eliseo. El muerto tocó los huesos del adivino y al instante volvió a la vida: salió de la cueva y se apresuró a llegar a la ciudad.

Entonces, después de la muerte, el Señor glorificó a su santo. La gente celebra con reverencia el día del profeta Eliseo. Maravilloso es el Señor Dios de Israel en sus santos.

Icono

¿Cómo puede ayudar? icono milagroso¿Profeta Eliseo? Ella protegerá a la persona que pide de todos los dolores, problemas y enfermedades y le ayudará a encontrar fuerza espiritual y tranquilidad.

Templo Eliseevsky

La Iglesia del Profeta Eliseo se encuentra cerca de San Petersburgo, a orillas del lago Sidozero, cerca del centro vacacional del mismo nombre. Anteriormente, en el sitio de este pueblo estaba la zona de Yakovlevskoe.

El Templo del Profeta Eliseo fue creado en 1899. Está construido en madera, pero tiene las formas del estilo ecléctico ruso característico de la arquitectura de piedra. El templo fue cerrado a finales de los años 1930. Hoy está completamente abandonado y no funciona.

En general, el templo del santo profeta Eliseo es famoso y se considera un objeto importante del "Anillo de Podporozhye". Los turistas dicen que es de difícil acceso, aunque en realidad está a sólo cuarenta minutos a pie del complejo de vacaciones.

Este edificio es muy hermoso e inusual. Al mismo tiempo, poco a poco se está destruyendo y, al parecer, está en la lista. Sitios culturales, sujeto a restauración, no aparece.

Historia de la Iglesia de Eliseo

Se sabe que la iglesia del vidente Eliseo fue consagrada el 13 de junio (26 según el nuevo estilo) en el pueblo de Sidozero, provincia de Olonets. Este edificio no apareció por casualidad. Su singular advocación se debe a que el templo fue erigido en el lugar de enterramiento de cierto monje Eliseo. leyenda popular Lo llamó monje de la cercana ermita de Yablonskaya, un pequeño monasterio ubicado en la península de Yablonsky, en medio de Svir.

Según la leyenda, en Tiempo de problemas, cuando los polacos devastaron el desierto de Yablonskaya, Eliseo escapó a los bosques de la margen derecha del Svir. Se instaló en la costa de Sidozero. Locales Ya a finales del siglo XIX se hablaba del “camino de los monjes” que recorría el vidente desde Sidozero hasta su monasterio en ruinas. Fue aquí, en Sidozero, donde reposó Eliseo.

Sobre su tumba se colocó una cruz impresionante. Residentes locales de por mucho tiempo Veneraban la tumba de Eliseo; todos tenían un icono del profeta Eliseo en su casa. En 1870, en memoria del fin de la epidemia entre la ganadería rural, se decidió celebrar cada año la memoria del vidente Eliseo el 14 de junio. Al mismo tiempo, se construyó una capilla de madera sobre el lugar del enterramiento. Cada año aumentaba el número de peregrinos que visitaban este lugar sagrado y a finales del siglo XIX se decidió construir aquí una iglesia especial.

¿Por qué los niños fueron maldecidos?

¿Qué pasó cuando el profeta Eliseo y los niños se encontraron en un camino desierto? ¿Por qué el hombre de Dios maldijo a los niños? Veamos este complejo tema.

1. En el texto original de 2 Reyes. 2:24 la palabra "bosque" puede traducirse como "arboleda" o "robledal". En aquella época, en aquellos lugares había muchos bosques de robles y arboledas, y los animales aún no habían sido exterminados. Por lo tanto, no hay nada extraño en el hecho de que los osos pudieran vagar donde quisieran.
2. El vidente maldijo a algo más que a los niños pequeños. Después de todo, el original usa la palabra "pequeño", que se puede traducir como "más pequeño", "más joven", y "niños" se puede traducir como "niño", "joven", "sirviente", "esclavo". De hecho, lo que vemos aquí no son niños, sino una multitud de adolescentes enojados. Pero no sólo ridiculizaron al vidente. Lo llamaron calvo y lo llamaron a ascender al cielo. Los malvados adolescentes exigieron a Eliseo, burlándose de él, que ascendiera al cielo, como lo había hecho recientemente su maestro Elías. Esto no sólo fue un desprecio por el profeta, sino también directamente por Dios.

Esperamos que este artículo te haya ayudado a estudiar la vida del vidente Eliseo.

El profeta Eliseo (Eliseo) predijo muchos eventos importantes para todo el pueblo, en particular, la victoria del ejército unido de Israel y Judá sobre el ejército de Moab..

Profeta Eliseo ben Shafat(אלישע, también en la tradición rusa - profeta eliseo. Según una versión, mente. 3109 /651 aC/) - profeta durante el período del Primer Templo.

Descendiente de la tribu de Gad, que vivía en la orilla oriental del Jordán. (Séder Hadorot 3043).

Según el testimonio de los cabalistas, era una nueva encarnación del alma del justo Yosef. Al mismo tiempo, contenía "chispas de alma" de los hijos del sumo sacerdote Aarón: Nadab y Abiú. (ibídem.).

Fue alumno del profeta Eliyahu y recibió su ordenación como profeta. (Zohar Hadash, Rut 82g; Seder Hadorot 3043). Siguiendo el mandato directo del Creador, Eliyahu eligió a Eliseo como su sucesor espiritual ( 1 Melajim 19:16-21).

En 3047/713 a.C./ Eliseo se trasladó con su mentor a la orilla oriental del Jordán, donde Eliyahu le explicó mayores secretos, asociado a la Creación del mundo y la gestión Divina del Universo. Entonces Eliseo fue testigo de cómo su mentor “fue llevado al cielo por un torbellino”; sólo el manto de Eliyahu permaneció en el suelo. Eliseo se rasgó la ropa por el dolor.

Al regresar al Jordán, golpeó el agua con el manto de su mentor, y el agua se abrió ante él, como se había abierto ante Eliyahu.

Al ver esto, los discípulos que esperaban a Eliseo cerca de la orilla dijeron: “El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo”. Salieron a su encuentro y se postraron en tierra ante él. (II Melajim 2:8-15, Radak y Malbim; IT, Berajot 5:1; Seder Hadorot).

El alumno más cercano a Eliyahu, Yona, se convirtió en alumno de Eliseo. Más tarde, Eliseo lo ordenó profeta. (Sifrei zuta, Bemidbar 14:1; Seder Hadorot 3055).

Eliseo predijo muchos acontecimientos importantes para todo el pueblo, en particular, la victoria del ejército unido de Israel y Judá sobre el ejército de Moab (II Melajim 3:5-27).

Durante la guerra entre Israel y los arameos, gracias a su perfecta clarividencia, advirtió repetidamente al rey de Israel sobre el movimiento de tropas enemigas. El rey de Aram decidió que un espía israelí se había infiltrado en su séquito. Pero uno de los consejeros le explicó: “No existe tal espía, mi señor rey. Es Eliseo, el profeta de Israel, quien transmite al rey de Israel incluso las palabras que pronuncias en tu dormitorio”.

Entonces el rey de Aram se enteró de que Eliseo estaba en la ciudad de Dotán y envió un gran destacamento para rodear la ciudad y capturar al profeta. Pero a petición de Eliseo, el Creador dejó ciego a todo el escuadrón. Y Eliseo, como guía, los condujo desde Dotán hasta la capital de Israel, Shomron (Samaria), donde estaba estacionado un gran ejército de israelitas. Allí los arameos recuperaron la vista. A petición de Eliseo, no los mataron, sino que los alimentaron y los liberaron (ibid. 6:8-23).

Y cuando un enorme ejército de arameos sitió Shomron, Eliseo predijo un rápido fin del asedio. El mismo día, los arameos huyeron presas del pánico, concluyendo erróneamente que innumerables hordas de hititas y egipcios vendrían a ayudar a los israelitas (ibid. 6:24-7:20).

Eliseo repitió el milagro de su mentor Eliyahu, reviviendo a un niño muerto cuyo cuerpo sin vida ya se había enfriado (ibid. 4:18-37). Y más tarde curó de lepra al comandante arameo Naamán, quien se vio obligado a admitir: “Me di cuenta de que no hay Dios en toda la tierra, sino sólo entre Israel” (ibid. 5:1-15).

Eliseo cumplió una serie de instrucciones dadas por el Creador a su mentor Eliyahu en el monte Sinaí. Durante la enfermedad del rey arameo Ben-Adad, Eliseo llegó a su capital, Damasco, y le predijo a uno de sus generales, Hazael, que reinaría. Según el plan del Creador, Hazael fue llamado a convertirse en un azote que castigara al pueblo de Israel por su idolatría. Por eso, cuando se encontró con Hazael, Eliseo se apartó de él y se puso a llorar. Y a la pregunta perpleja de Hazael, el profeta respondió: “Sé el mal que infligirás a los hijos de Israel: prenderás fuego a sus fortalezas, matarás a espada a sus jóvenes y aplastarás a sus bebés”. Al día siguiente, Hazael estranguló a Ben-Adad y reinó en su lugar (II Melajim 8:7-15; Seder Olam Rabá 18).

Después de esto, en 3055 /705 a.C./, Eliseo envió a su compañero más cercano, el profeta Jonás, a ungir al general Jehú, hijo de Nimsi, para gobernar sobre Israel. Esto también se convirtió en el cumplimiento de la orden recibida por Eliyahu en el Sinaí y transmitida a Eliseo.

Inmediatamente después de la unción, Yehu conspiró contra el rey gobernante de Israel, Yehoram, hijo de Acab. Destruyó a toda la familia de Acab, y también destruyó todos los templos de Baal en Israel, como fue predicho por Di-s al profeta Eliyahu (II Melajim 9:1-10:28, Rashi y Malbim; Seder Olam Rabba 18; Seder Adorot ).

Pero Yehu también continuó sirviendo a los becerros establecidos por el primer rey de Israel, Jarobam. Y pronto el rey arameo Hazael atacó el país y capturó las tierras de tres tribus: Gad, Rubén y Menashe, que vivían al este del Jordán (II Melajim 10:32-33).

Durante más de sesenta años, Eliseo profetizó en Israel y se convirtió en uno de sus más grandes profetas (Seder Olam Rabbah 19; Bemidbar Rabbah 14:18). Tenía más de dos mil discípulos (Ketubot 106a), incluido el sumo sacerdote del Templo de Jerusalén llamado Yeoyada. En el mismo año 3055, Eliseo lo ordenó profeta (Rambam, Ayad Ahazak, Akdama; Seder Hadorot). Y en 3090/670 a.C./ dedicó a su discípulo cercano Osheya (Seder Adorot) como profeta.