Голяма християнска библиотека. Библия онлайн

Коментари към глава 26

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНИ ЕВАНГЕЛИЯ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат Синоптични евангелия. Синоптиченидва от две гръцки думи, които означават вижте заедно.Следователно гореспоменатите евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всяка от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е подреден по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става много очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за нахранването на петте хиляди (Матей 14:12-21; Марк 6:30-44; Лука 5:17-26),тогава това е същата история, разказана с почти същите думи.

Или вземете например друга история за изцелението на паралитик (Матей 9:1-8; Марк 2:1-12; Лука 5:17-26).Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, „казани на паралитика“, се появяват и в трите истории в една и съща форма на едно и също място. Съответствието между трите евангелия е толкова близко, че трябва или да се заключи, че и трите са взели материал от един и същ източник, или че две са базирани на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Ако разгледаме по-внимателно въпроса, можем да си представим, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се намират в Евангелието на Матей и 81 в Евангелието на Лука.Само четири от 105-те пасажа в Евангелието на Марк не се намират нито в Евангелието на Матей, нито евангелието на Лука. Има 661 стиха в Евангелието на Марко, 1068 стиха в Евангелието на Матей и 1149 в Евангелието на Лука. Има не по-малко от 606 стиха от Марк в Евангелието на Матей и 320 в Евангелието на Лука. 55-те стиха в Евангелието на Марко, които не са възпроизведени в Матей, 31, но са възпроизведени в Лука; по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога Матей или Лука имат разлики с Евангелието на Марк, но никога не е така и дветебяха различни от него. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

РЕВИЗИЯ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

Поради факта, че евангелията на Матей и Лука са много по-големи по обем от Евангелието на Марк, може да се мисли, че Евангелието на Марк е кратък препис на евангелията на Матей и Лука. Но един факт показва, че Евангелието на Марк е най-ранното от всички: така да се каже, авторите на Евангелията на Матей и Лука подобряват Евангелието на Марк. Нека вземем няколко примера.

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1.34:„И Той излекува много,страдащи от различни заболявания; изгонен многодемони."

Мат. 8.16:„Той изгони духовете със слово и изцели всекиболен."

Лук. 4.40:„Той, легнал всекиот тях ръце, излекувани

Или нека вземем друг пример:

Карта. 3:10: „Защото Той изцели мнозина.“

Мат. 12:15: „Той ги изцели всичките.“

Лук. 6:19: "... силата дойде от Него и изцели всички."

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Нека сравним това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6.5.6: „И той не можа да извърши никакво чудо там... и се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Авторът на Евангелието от Матей няма сърце да каже, че Исус Не можехправи чудеса и той променя фразата. Понякога авторите на Евангелията на Матей и Лука пропускат малки намеци от Евангелието на Марко, които по някакъв начин могат да омаловажат величието на Исус. Евангелията на Матей и Лука пропускат три забележки в Евангелието на Марк:

Карта. 3.5:„И той ги погледна с гняв, наскърбен поради закоравяването на сърцата им...“

Карта. 3.21:„И като чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изгубил нервите.“

Карта. 10.14:"Исус се възмути..."

Всичко това ясно показва, че Евангелието на Марк е написано по-рано от останалите. Той дава прост, жив и директен разказ, а авторите на Матей и Лука вече започват да се влияят от догматични и теологични съображения и затова подбират думите си по-внимателно.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Вече видяхме, че Евангелието на Матей има 1068 стиха, а Евангелието на Лука - 1149 стиха, и че 582 от тях са повторения на стихове от Евангелието на Марк. Това означава, че в Евангелията на Матей и Лука има много повече материал, отколкото в Евангелието на Марк. Проучване на този материал показва, че повече от 200 стиха от него са почти идентични сред авторите на евангелията на Матей и Лука; например пасажи като Лук. 6.41.42И Мат. 7.3.5; Лук. 21.10.22И Мат. 11.25-27; Лук. 3.7-9И Мат. 3, 7-10почти абсолютно същото. Но ето къде виждаме разликата: материалът, който авторите на Матей и Лука са взели от Евангелието на Марк, се занимава почти изключително със събития от живота на Исус, а тези допълнителни 200 стиха, споделени от Евангелията на Матей и Лука, се занимават с нещо освен това.че Исус Направих,но какво Той казах.Съвсем очевидно е, че в тази част авторите на евангелията на Матей и Лука са черпили информация от един и същ източник – от книгата с думите на Исус.

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB,какво означава Quelle на немски - източник.Тази книга трябва да е била изключително важна в онези дни, защото е първият учебник по ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

Тук стигаме до проблема с апостол Матей. Теолозите са съгласни, че първото евангелие не е плод на ръцете на Матей. Човек, който е бил свидетел на живота на Христос, няма да има нужда да се обръща към Евангелието от Марк като източник на информация за живота на Исус, както прави авторът на Евангелието от Матей. Но един от първите църковни историци на име Папий, епископ на Йераполис, ни остави следната изключително важна новина: „Матей събра думите на Исус на еврейски език.“

По този начин можем да считаме, че Матей е този, който е написал книгата, от която всички хора трябва да черпят като източник, който иска да знае какво е учил Исус. Именно защото голяма част от тази книга-извор е включена в първото Евангелие, тя получи името Матей. Трябва да бъдем вечно благодарни на Матей, когато помним, че на него дължим Проповедта на планината и почти всичко, което знаем за учението на Исус. С други думи, на автора на Евангелието от Марко дължим познанията си житейски събитияИсус и Матей - знание за същността ученияИсус.

МАТЮ ТАНКЕРА

Ние знаем много малко за самия Матю. IN Мат. 9.9четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил бирник - събирач на данъци - и затова всички трябваше да го мразят ужасно, защото евреите мразеха своите съплеменници, които служеха на победителите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха таланта да поставят думи на хартия, но Матей трябваше да бъде експерт по този въпрос. Когато Исус извика Матей, който седеше на касата, той се изправи и остави всичко освен писалката си и Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, така че когато го четем, да обърнем внимание на това.

Първо и преди всичко Евангелието на Матей - това е евангелието, написано за евреите.Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророка.“ Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей не по-малко от 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото име - изпълнение на пророчеството (1, 21-23); както и полет до Египет (2,14.15); клане на невинни (2,16-18); Заселването на Йосиф в Назарет и възкресяването на Исус там (2,23); самият факт, че Исус говори в притчи (13,34.35); триумфално влизане в Йерусалим (21,3-5); предателство за тридесет сребърника (27,9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на Кръста (27,35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя за основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са изпълнени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да признаят Исус за Месия.

Интересът на автора на Евангелието от Матей е насочен преди всичко към евреите. Техният призив е най-близък и скъп на сърцето му. На хананейката, която се обърна към Него за помощ, Исус първо отговори: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев.“ (15,24). Изпращайки дванадесетте апостоли да проповядват добрата новина, Исус им каза: „Не отивайте по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но отидете особено при изгубените овце от дома Израилев.“ (10, 5.6). Но не мислете, че това е Евангелието за всички възможни начиниизключва езичниците. Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам в небесното царство (8,11). „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят“ (24,14). И именно в Евангелието на Матей е дадена заповед на Църквата да тръгне на поход: „Идете, прочее, научете всичките народи“. (28,19). Разбира се, очевидно е, че авторът на Евангелието на Матей се интересува преди всичко от евреите, но той предвижда деня, когато всички народи ще бъдат събрани.

Еврейският произход и еврейската ориентация на Евангелието от Матей се виждат и в отношението му към закона. Исус не дойде да разруши закона, а да го изпълни. Няма да мине и най-малката част от закона. Няма нужда да учим хората да нарушават закона. Праведността на един християнин трябва да надвишава праведността на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието на Матей е написано от човек, който познава и обича закона и вижда това в християнско учениетой има място. Освен това трябва да отбележим очевидния парадокс в отношението на автора на Евангелието от Матей към книжниците и фарисеите. Той признава специалните им сили: „Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей; следователно, каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете.“ (23,2.3). Но в никое друго евангелие те не са осъдени така строго и последователно, както в Матей.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича „родени от ехидни“ (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9,11); те заявиха, че Исус изгонва демони не чрез силата на Бог, а чрез силата на княза на демоните (12,24). Те кроят заговор да Го унищожат (12,14); Исус предупреждава учениците да се пазят не от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16,12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15,13); те не могат да различат знаците на времето (16,3); те са убийци на пророци (21,41). Няма друга глава в целия Нов завет като Мат. 23,в който се осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда за това, че те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата.От всички синоптични евангелия словото църквасреща се само в Евангелието на Матей. Само Евангелието на Матей включва пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Матей 16:13-23; срв. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18,17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

Евангелието на Матей особено отразява интерес към апокалиптиката;с други думи, на това, което Исус говори за Неговото Второ пришествие, края на света и Деня на Страшния съд. IN Мат. 24дава много по-пълно описание на апокалиптичните разсъждения на Исус от всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите. (25,14-30); за мъдрите и глупави девици (25, 1-13); за овце и кози (25,31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-много важна характеристикаЕвангелие от Матей. Това е евангелие с изключително значение.

Вече видяхме, че апостол Матей беше този, който събра първото събрание и състави антология на учението на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които е събрано и систематизирано учението на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

а) Проповед на планината или Закон на царството (5-7)

б) Задължение на лидерите на кралството (10)

в) Притчи за Царството (13)

г) Величие и прошка в Царството (18)

д) Идването на краля (24,25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да помним, че той пише в епоха преди печатането, когато книгите са били рядкост, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и затова, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я запомнят.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала по три и седем: три послания на Йосиф, три отричания на Петър, три въпроса на Пилат Понтийски, седем притчи за царството в глава 13,седмократно „горко вам“ на фарисеите и книжниците в Глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, с което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; Освен това ивритът няма знаци (букви) за гласните звуци. Дейвидна иврит ще бъде съответно DVD;ако те се приемат като числа, а не като букви, техният сбор ще бъде 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка от които съдържа четиринадесет имена. Матей прави всичко възможно да подреди ученията на Исус по начин, който хората да могат да разберат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко Евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: доминиращата мисъл в него е мисълта за Исус Царя.Авторът пише това Евангелие, за да покаже царството и царския произход на Исус.

Родословието трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1,1-17). Тази титла Син на Давид се използва по-често в Евангелието на Матей, отколкото във всяко друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Маговете дойдоха да видят юдейския цар (2,2); Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим е умишлено драматизирана декларация от Исус за Неговите права като Цар (21,1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27,11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27,37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с царските думи: „Но аз ви казвам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28,18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

НАЧАЛОТО НА ЗАКЛЮЧИТЕЛНИЯ АКТ НА ТРАГЕДИЯТА (Матей 26:1-5)

Ето го, началото на последния акт на тази трагедия. Исус още веднъж предупреди учениците Си за това, което предстои. През последните дни Той действаше с такова открито предизвикателство, че може би си помислиха, че възнамерява да се противопостави на всички еврейски власти, но Той тук още веднъж изясни, че целта Му е кръстът.

В същото време еврейските лидери енергично се захванаха със своя заговор и трикове. Йосиф Каиафа - това е пълното му име - е първосвещеник през годините 18 - 36. Знаем много малко за него, но знаем един много важен факт. В древността висшите свещеници са били наследствени и пожизнени, но след завладяването на Палестина от римляните първосвещениците са били сменяни много често, тъй като римляните са назначавали и отстранявали първосвещеници по свое усмотрение. Между 37 г. пр.н.е. и 67, когато последният първосвещеник е бил назначен преди унищожаването на Храма, е имало 28 първосвещеници. Интересно и показателно е, че Каиафа е първосвещеник от 18 до 36 г. Това е много дълго време за първосвещеник и Каиафа трябва да е усъвършенствал методите си на сътрудничество с римляните. И точно това беше неговият проблем.

Едно нещо, което римляните изобщо не толерираха, бяха гражданските вълнения. Ако имаше някакви вълнения, Каиафа щеше да загуби поста си. На Великден ситуацията в Йерусалим винаги беше взривоопасна. Градът беше пълен с хора. Йосиф Флавий съобщава как някога е било направено преброяване на населението (Йосиф: „Еврейската война“ 6,9.3).

Прокураторът по това време беше Цестий Гал; той смяташе, че император Нерон няма представа за реално числоевреи и за проблемите, които те създават на всеки владетел. И той помоли първосвещеника да преброи броя на жертвените агнета по време на Пасха. Йосиф Флавий продължава: „Трябва да има поне 10 души за всяка жертва (защото, според закона, невъзможно е да празнуваме индивидуално) и често много от нас се събират заедно в групи от по двадесет." Изчислено е, че този път са били заклани 256 500 агнета. Йосиф Флавий изчислява, че този път в Йерусалим е имало около 2 750 000 души.

Следователно не е изненадващо, че Йосиф Каиафа търси специален трик, за да залови Исус тайно и тихо, защото много от поклонниците бяха галилеяни и в техните очи Исус беше пророк. По същество Каиафа искаше да отложи всичко за след празника Пасха, когато градът щеше да е по-спокоен, но Юда му даде възможност да реши целия проблем.

ХАРЧАВАНЕ НА ЛЮБОВ (Матей 26:6-13)

Историята за помазанието във Витания се среща и при евангелистите Марк и Йоан. Историята на Марк е почти идентична с тази, а Йоан дава нещо допълнително за жената, която помаза Исус: тя беше Мария, сестрата на Марта и Лазар. Лука няма тази история - той има историята за помазанието на Исус в къщата на Симон фарисея (Лука 7:36-50),но в Лука жената, която помазва краката на Исус с миро и ги изсушава с косата си, е известна грешница.

Въпросът дали Лука всъщност разказва същата история като Матей, Марко и Йоан завинаги ще остане объркващ и интересен въпрос. И в двата случая собственикът се казва Симон, въпреки че в Лука е Симон Фарисея, а в Матей и Марк е Симон Прокажения; в Йоан собственикът изобщо не е посочен, въпреки че според историята всичко изглежда така, сякаш се е случило в къщата на Марта, Мария и Лазар. Името Симон беше много често срещано; има поне десет Симона в Новия завет и повече от двадесет в Историята на Йосиф Флавий. Най-голямата трудност при идентифицирането на историята на Лука с тази на другите евангелисти е, че в Лука жената е известна блудница и никъде не се казва, че Мария от Витания е била такава. И все пак, силната любов, която Мария имаше към Исус, можеше да се дължи на това, че Исус я спаси от такава ситуация.

Както и да дефинираме тези истории, както казва Исус, това е история за добро дело; и съдържа ценни истини.

1. Показва екстравагантностлюбов. Жената взе най-ценното си притежание и помаза Исус с него. Еврейските жени много обичаха тамяна и често носеха малък алабастърен съд с тамян около врата си. Такъв тамян беше много скъп. И в Марк, и в Йоан учениците казват, че тамянът може да се продаде за повече от 300 денариев (Марк 14.5; Йоан 12.5),което означава, че този алабастров съд е струвал почти годишна заплата на работник. Това може да се представи и по друг начин. Когато обсъждаше проблема как да нахрани тълпата, Филип каза, че 200 няма да са достатъчни. денарииС други думи, това гърне с тамян струваше толкова много, че можеше да нахрани тълпа от 5000 души.

И тази жена даде такова бижу на Исус и тя направи това, защото това беше най-ценното нещо, което имаше. Любовникът никога не пресмята; любовникът никога не мисли как да направи нещо прилично и в същото време да даде малко; влюбеният винаги има само едно желание - да даде всичко, което може, и дори да е дал всичко, което има, той все още смята, че този дар е твърде малък. Още дори не сме станали християни, ако се замислим как, запазвайки приличието, да дадем възможно най-малко на Христос и Църквата.

2. Показва, че благоразумието понякога е неуместно. В този случай гласът на разума каза:

"Каква загуба!" и той, разбира се, беше прав. Но любовта има различно значение от разума. Разумът е подчинен на законите на предвидливостта и благоразумието, а любовта е подчинена на законите на сърцето. Повечетоживотът се регулира от разума, но понякога изискванията на любовта могат да бъдат изпълнени само чрез екстравагантност, безразсъдство на любовта. Този дар не е истински дар, ако е лесен за придобиване; подаръкът става истински дар само ако е свързан с жертва и ако даваме много повече, отколкото можем да си позволим.

3. Показва, че някои неща трябва да се правят, когато се даде възможност, защото иначе изобщо не могат да бъдат направени. Учениците се стремяха да помогнат на бедните, но самите равини казаха: „Бог винаги оставя бедните с нас, така че никога да не ни липсва възможността да направим добро дело“. Някои неща можем да направим по всяко време, но някои могат да бъдат направени само веднъж. Тогава да пропуснеш тази възможност означава да я пропуснеш завинаги. Често имаме щедри и благородни импулси, но не действаме и е много, много вероятно тази възможност, това обстоятелство, този човек, този момент, този импулс никога да не се повтори. За много от нас трагедията е, че животът се превръща в история за пропуснати възможности да направиш добро и прекрасно дело.

4. Казва, че красотата на доброто дело не увяхва. В крайна сметка има толкова малко красиви неща в живота, които осветяват живота в него тъмен свят. В края на живота на Исус бешетолкова много горчивина, толкова много предателство, толкова много интриги, толкова много трагедия, че тази история е като лъч светлина в тъмен свят. В този свят само няколко велики дела оставят след себе си толкова добър спомен като това прекрасно, добро дело.

ПОСЛЕДНИТЕ ЧАСОВЕ ОТ ЖИВОТА НА ЕДИН ПРЕДАТЕЛ

ИЗМЕННИЧЕСКА СДЕЛКА (Матей 26:14-16)

Вече видяхме, че еврейските лидери търсеха начин да арестуват Исус, без да предизвикат бунт и безредици, а сега Юда им предостави такава възможност. Може да има три причини Юда да предаде Исус; всички останали са вариации на тези три.

1. Може да е неговата алчност. Според Матей и Марко, Юда е направил своята ужасна сделка веднага след помазанието във Витания, а Йоан съобщава, че Юда е протестирал срещу помазанието, защото е бил крадец и е взел от парите, които са били в касовото чекмедже (Йоан 12:6).В този случай Юда сключва една от най-ужасните сделки в историята. Той се съгласи да предаде Исус за тридесет сребърника, за тридесет аргурия. Аргурион -Това шекел.Един сребърен шекел се равнявал на 4 денарии, като дневната заплата на работника била 1 денарий. Така Юда продаде Исус за 120 денарии, тоест за повече от два пъти по-малко от цената на алабастърен съд с тамян. Ако причината за предателството е алчност, тогава това е най-ужасният пример в историята за това до какво може да доведе любовта към парите.

2. Може да е омраза, основана на разочарование. Евреите винаги са мечтали за власт и власт; сред тях винаги е имало крайни националисти, готови на всякакви убийства и насилие, за да изгонят римляните от Палестина. Тези националисти се наричаха сикари - ками,защото се придържаха към специална тактика на терор и убийства. Може би Юда е бил един от тях и може би е гледал на Исус като на изпратен от небето водач, който чрез Своята чудотворна сила и власт може да поведе голям бунт. Вероятно е видял, че Исус умишлено е избрал различен път, който е довел до разпятието, и в горчивото си разочарование неговата лоялност и преданост са се превърнали в омраза, което го е подтикнало да търси смъртта на човека, с когото е имал такава връзка. големи надежди. Може би Юда мразеше Исус, защото се оказа, че не е Христос, какъвто искаше да бъде.

3. Може би Юда никога не е искал Исус да умре. Може би, както вече показахме, той е виждал Исус като водач, изпратен от небето. Може би той просто е решил, че Исус е твърде бавен и само е искал да ускори действието Си и Го е предал, за да принуди Исус да действа. В интерес на истината тази гледна точка е най-съвместима с фактите, с които разполагаме. И това обяснява защо Юда се самоуби, когато планът му се провали.

Без значение какво си мислим, трагедията на Юда е, че той отказа да приеме Исус такъв, какъвто беше, и се опита да Го направи това, което искаше. Не, не можем да променим Исус, но трябва да бъдем променени от Исус. Ние никога не можем да Го използваме за нашите цели, ние трябва да се подчиним и да служим на Неговите цели. Трагедията на Юда е трагедията на човек, който вярва, че знае всичко по-добре от Бог.

ТАЙНАТА ВЕЧЕРЯ

ПРАЗНИК НА БАЩИТЕ (Матей 26:17-19)

Исус дойде в Ерусалим, за да празнува там Пасха. Вече видяхме колко многолюден беше градът по това време. Смятало се, че по време на Пасхата всички евреи са били в града, но това било невъзможно поради големия брой поклонници и затова от официална гледна точка села като Витания, където отседнал Исус, също се считали за град.

Но Великден трябваше да се празнува в града. Учениците питаха какво и къде трябва да се готви за Великден. Абсолютно ясно е, че и тук Исус не е оставил всичко на случайността. последен момент. Той вече беше направил съответните заповеди, съгласува се с приятелите Си в Йерусалим и им даде паролата: „Учителят казва: „Моето време е близо.“ И така, учениците бяха изпратени да приготвят всичко необходимо за празника.

Цялата седмица, чийто първи ден беше празникът Пасха, се наричаше Празник на безквасните хлябове. Освен това НИЕ винаги трябва да помним, че сред евреите следващият ден започваше в шест часа вечерта. В този случай Празникът на безквасните хлябове започва в четвъртък сутринта. В четвъртък, след церемония по претърсване на цялата къща, цялата мая и квас бяха изхвърлени, до трохите.

Имаше две причини за това. Този празник отбеляза най-великото събитие в историята на Израел: освобождението от египетски плен. Тогава израилтяните трябваше да избягат от Египет толкова бързо, че нямаха време да изпекат хляб от квасно тесто (Изх. 12:34).Безквасното тесто (т.е. тестото без добавяне на малко парченце ферментирало тесто) може да се изпече много по-бързо, но резултатът е нещо повече като бисквита, изпечена на вода, отколкото като хляб; и точно такъв е безквасният хляб. Така квасът и маята бяха премахнати от къщата и се изпекоха безквасни хлябове, повтаряйки всичко, което беше направено през нощта, когато те напуснаха Египет, оставяйки робството си зад гърба си.

Второ, в еврейското мислене квасът символизира гниенето. Както вече отбелязахме, квасът е ферментирало тесто, а евреите идентифицираха ферментацията с гниене; И така, квасът беше символ на разлагане и гниене и затова беше премахнат.

Кога тогава учениците се подготвиха за празника?

В четвъртък сутринта те приготвиха безквасен хляб и изчистиха къщата от всякаква мая и квас. Другата основна част от празника беше пасхалното агне. И именно от това агне празникът получи името си. Последното ужасно наказание, което падна върху Египет, което принуди египтяните да пуснат Израел, беше, че ангелът на смъртта мина през Египет и уби всички първородни - всеки първи син в семейството. За да отбележат къщите си, израилтяните трябваше да заколят агне и да намажат с кръвта му както стълбовете, така и прага на вратите на къщата си, така че ангелът унищожител да види този знак. премина покрай(на иврит - пасах)вратите на тази къща (Изх. 12:21-23).В четвъртък следобед агнето трябваше да бъде донесено в храма и там заклано, а кръвта му, която е живот, трябваше да бъде принесена на Бога.

За празника бяха необходими още четири неща.

1. Беше необходимо да го поставите на масата купа със солена водав памет на сълзите, проляти по време на египетското робство, и на солените води на Червено (Червено) море, през които Бог ги преведе по чуден начин.

2. Трябваше да се готви набор от горчиви билки -хрян, цикория, ендивия, маруля и др. Освен това трябваше да им напомня за горчивината на робството и за връзката исоп, използвана за нанасяне на кръвта на агне върху стълбовете на вратите и преградите.

3. Необходими макарони Харошев,от ябълки, фурми, нар и ядки. Тя трябваше да им напомня за глината, от която трябваше да правят тухли в Египет, а в тази паста имаше канелени клонки, символизиращи сламата, използвана за направата на тухли.

4. И накрая, имахме нужда четири чаши вино.Те трябваше да напомнят на евреите за четирите обещания в Реф. 6.6. 7:„Ще ви изведа изпод игото на египтяните и ще ви избавя от тяхното робство, и ще ви спася с протегната ръка и с велики присъди. И ще ви приема за Свой народ и ще бъда ваш Бог .”

Това бяха приготовленията, които трябваше да се направят в четвъртък сутрин и следобед. Учениците подготвиха всичко това; и по всяко време след шест часа вечерта, тоест, когато започваше петък, 15-ти нисан, гостите можеха да седнат на масата.

ПОСЛЕДНОТО ЗОВ НА ЛЮБОВТА (Матей 26:20-25)

В последните сцени от евангелската история има моменти, когато изглежда, че Исус и Юда живеят в свят, в който съществуват само те. Едно нещо е абсолютно ясно - Юда трябва да е извършил тъмното си дело в пълна тайна. Той трябва да е заминал и да е дошъл напълно тайно, защото ако другите ученици знаеха за делата му, Юда нямаше да оцелее.

Той скри плановете си от останалите ученици, но не можа да ги скрие от Исус Христос. Така че винаги човек може да скрие греховете си от своите братя, но никога не може да ги скрие от погледа на Исус Христос, Който вижда всички тайни на сърцето. Исус знаеше, въпреки че никой друг не знаеше, какво е намислил Юда.

Сега можем да видим как Исус се отнася към грешника. Исус можеше да използва силата Си, за да осуети плановете на Юда, да го парализира, да го направи безпомощен, дори да го убие. Но единственото оръжие, което Исус изобщо използва, е призивът на любовта. Една от най-големите мистерии на живота е уважението, което Бог отдава на свободната воля на човека. Бог не насилва, Бог призовава.

Когато Исус иска да отвърне човек от греха, Той прави две неща.

Първо, Той изправя човека лице в лице с неговия грях. Той се опитва да го спре и да го накара да помисли какво ще прави. Исус сякаш му казва: „Виж какво смяташ да направиш – наистина ли си способен на такова нещо?“ Някой е казал, че най-голямата застраховка срещу греха е способността ни да изпитваме чувство на ужас пред него. Исус отново и отново моли човека да изчака малко, да погледне и да разбере, за да усети ужаса и да възвърне разума си.

Второ, Той принуждава човека да се вгледа в Себе Си. Исус кани човека да Го погледне, сякаш казва: „Погледни Ме. Можеш ли да Ме погледнеш в очите и след това да отидеш и да направиш каквото си наумил?“ Исус иска хората да осъзнаят ужаса на планираното и да разберат Неговата любов, която иска да блокира пътя на злото.

Именно тук виждаме ужаса на греха и неговата умишленост. Въпреки този последен зов на любовта, Юда си тръгна. Дори след като отново видя греха си и погледна в лицето на Исус Христос, той не се обърна назад. Има различни видове грях; има грях на страстно сърце, грях на човек, който съгрешава под влияние на момента, под влияние на внезапен импулс. Нека никой не омаловажава значението и степента на такъв грях – те могат да бъдат ужасни. Но още по-лошо е пресметнатият, безсърдечен, съзнателно извършен грях на човек, който хладно изпълнява своя план; грехът на човек, който е видял студения ужас на своето дело и любовта в очите на Исус, и въпреки това е тръгнал по своя път. Сърцата ни са възмутени от деца, които хладнокръвно разбиват сърцата на родителите си и точно това направи Юда на Исус. Но трагедията е, че често го правим сами.

ПЛЪТТА МУ И КРЪВТА МУ (Матей 26:26-30)

Вече видяхме как пророците, когато искаха хората да са сигурни, че разбират казаното от тях, прибягваха до символични действия. Вече видяхме как Исус използва този метод по време на триумфалното Си влизане в Йерусалим и в случая със смокинята. Исус прави същото тук. Цялата символика на празника Пасха и всички ритуални действия трябваше ясно да покажат на хората какво иска да им каже, защото всичко беше демонстрация на това, което Той искаше да направи за хората. Каква картина използва Исус и каква истина се крие зад нея?

1. Беше Великден празник в чест на освобождението;тя трябваше да напомни на народа на Израел как Бог освободи евреите от египетско робство. И така, Исус първо заявява това Той е великият освободител.Той дойде, за да избави хората от страховете, които ги преследваха, и от греховете, които не искаха да ги освободят от техния плен.

2. Пасхалното агне беше преди всичко символ сигурност.В тази нощ на смъртта и поражението на първородните, кръвта на пасхалното агне гарантира безопасността на Израел. По този начин, Исус заявява, че Той е Спасителят.Той дойде да спаси хората от греховете и техните последствия. Той дойде, за да даде на хората сигурност на земята и сигурност на небето, сигурност във времето и сигурност във вечността.

Тук има една ключова дума, която обхваща всички дейности и всички намерения на Исус. Тази дума - завет.Исус каза, че Неговата Кръв е Кръвта на новия завет. Какво имаше предвид с това? Заветът е връзка между двама души; но заветът, за който Исус говори, не е завет между човек и човек, а завет между Бог и човек. С други думи, това е нова връзка между Бог и човек. По време на Тайната вечеря Исус сякаш казва: "Чрез Моя живот и преди всичко чрез Моята смърт стана възможна нова връзка между вас и Бог. Ти Ме видя и в Мен видя Бог; Казах ти, Показах ти колко много те обича Бог; Той те обича толкова много, че дори е готов да издържи страданието, през което преминавам сега – това е Бог.” Това, което Исус направи, отвори пътя към цялата красота и съзерцание на тази нова връзка с Бог.

Пасажът завършва с думите, че Исус и хората с Него изпяха химн и отидоха на Елеонската планина. Пеене Халелбеше важен елементВеликденски празник. ХалелСредства Слава Богу!Това бяха Пс. 112-117 -всички псалми на хваление. Различни части бяха изпяти в различни моменти от празника на Великден. Халел,и накрая пееха Велик Халел - Пс. 135.Това е химнът, който Исус и хората с Него изпяха, преди да отидат на Елеонската планина.

Тук трябва да се отбележи, че има една съществена разлика между Тайната вечеря и тайнството, което празнуваме днес. Тайната вечеря беше истинска храна; Според закона трябвало да се изяде цялото агне и да не остава нищо. Това не беше парче хляб и глътка вино - това беше ядене на гладни хора. Можем да кажем, че Исус учи хората не само да се събират в църквата, за да ядат заветна и символична храна; Той казва, че всеки път, когато седнат да ядат, те ядат в Негово възпоменание. Исус не е само Господар на причастието на причастието. Той също трябва да бъде господар на масата за вечеря.

Остава да се отбележи още нещо. Исус казва, че следващия път, когато Той ще пие ново вино с учениците Си, е само в Царството на Неговия Отец. Тези думи съдържат наистина небесна вяра и Божествена решителност. Исус отиде в Гетсиманската градина, на процеса пред Синедриона, на разпятието - и все пак Мислеше за небесното Царство.За Исус разпятието никога не е било поражение - то е бил пътят към славата. Той беше на път към Голгота, но беше и на път към трона.

ГРАДЕНЕТО НА ПЕТЪР

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕТО НА ХРИСТОС (Матей 26:31-35)

Този пасаж ясно показва някои от характеристиките на Исус.

1. Тук виждаме реализъмИсус. Той знаеше какво Го чака напред. Матей дори вижда, че бягството на учениците вече е предсказано в Стария завет през Зак 13.7.Исус не беше твърде голям оптимист, спокойно си затваряше очите за фактите. Той предвиди всичко, което щеше да се случи, и въпреки това премина през това.

2. Вижда се тук увереностИсус. „След като бъда възкресен“, казва Той, „ще отида пред вас в Галилея.“ Исус винаги е виждал отвъд разпъването. Той беше толкова уверен в Своята слава, колкото и в страданието, което Го очакваше.

3. Можете да Го видите тук съчувствие.Той знаеше, че Неговите хора ще избягат без да погледнат назад и ще Го изоставят в мига на най-горчивата нужда, но Той не ги укори, не ги осъди и не ги нарече ненадеждни хора. Дори им го казва, когато е ужасно ще мине време, Той ще ги срещне отново. Това показва величието на Исус. Той познава хората в най-лошия им вид и все още ги обича. Той познава нашите човешки слабостиТой знае, че ще правим грешки и че ще ни липсва вярност, но това знание не превръща любовта Му в грубост или презрение. Исус, напротив, съчувства на хората, които в своята слабост падат в грях.

Освен това този пасаж показва някои от чертите на характера на Петър. Недостатъкът му е очевиден - той е твърде уверен в себе си.Той знаеше, че обича Исус – никога не е имало и най-малко съмнение за това – и вярваше, че може сам да се справи с всяка силна ситуация. Той вярваше, че е по-силен, отколкото Исус вярваше, че е. Ние можем да се считаме за безопасност само когато смирението и скромността завладеят сърцата ни вместо високомерната увереност, когато човек осъзнае своята слабост и пълната си зависимост от помощта на Христос.

Римляните и евреите разделяли нощта на четири стражи: от 6 часа вечерта до 9 часа вечерта, от 9 часа вечерта до полунощ, от полунощ до 3 часа сутринта, и три часа сутринта до шест часа сутринта. Петелът трябваше да пропее между третия и четвъртия страж. Исус казва тук, че Петър ще се отрече от Него, преди да се разсъмне.

БИТКАТА НА ДУШАТА В ГРАДИНАТА (Матей 26:36-46)

Това със сигурност е проход, към който трябва да се приближим на колене. Това е мястото, където изучаването трябва да се превърне в поклонение.

В самия Йерусалим нямаше големи градини, тъй като градът, разположен на върха на планина, нямаше достатъчно свободно пространство; всеки квадратен метъре бил необходим за жилищно строителство. И затова богатите граждани имаха свои частни градини по склоновете на Елеонския хълм. Слово Гетсимания,явно това означава натиснете за зехтин или барел зехтинили за маслинови дървета и Исус със сигурност получи възможността да влезе в градината с маслинови дървета. Хубаво е да си помислим за безименните приятели, които се събраха около Исус в последните Му дни. Някой Му даде магаре, на което Той влезе в Йерусалим; някой Му даде горната стая, в която се състоя Тайната вечеря, а сега някой Му позволи да използва градината на Елеонската планина. В пустинята на омразата все още имаше оазиси на любовта.

Той взе със Себе Си в градината същите трима, които бяха с Него на планината на Преображението, и Той се молеше там и скърбеше в молитва. Докато гледаме със страхопочитание на борбата на душата на Исус в Гетсиманската градина, можем да отбележим няколко неща.

1. Виждаме душевни терзанияИсус. Сега Той беше абсолютно сигурен, че смъртта Го очаква отпред. Тук Исус трябваше да издържи най-трудната борба, за да подчини Своята воля на Божията воля. Четейки тази история, човек не може да не види изгарящата реалност на тази борба. Беше борба, изходът от която реши всичко. Спасението на света беше решено в Гетсиманската градина, защото дори тогава Исус можеше да се върне назад и Божият план щеше да бъде осуетен.

В този момент Исус знаеше само едно: трябва да върви напред, а напред е Кръстът. Можем да кажем с пълно благоговение, че тук Исус научава урок, който всеки един ден трябва да научи: как да приемем това, което не може да бъде разбрано. Божията воля властно Го призова напред. В този свят на всеки от нас се случват неща, които не можем да разберем; Тогава вярата на човека е напълно изпитана и в такъв момент му става приятно на душата, защото Исус също е минал през това в Гетсиманската градина. Един от латинските църковни отци, Тертулиан, говори за изказване на Исус, което не се намира в нито едно от евангелията: „Който не е бил изкушен, не може да влезе в Царството небесно.“ Това означава, че всеки човек има своя Гетсимания и всеки човек трябва да се научи да казва: „Да бъде Твоята воля“.

2. Виждаме самотаИсус. Той взе тримата Си избрани ученици със Себе Си, но те бяха толкова изтощени от драмата на последните дни и часове, че не можаха да останат будни и Исус трябваше да води Своята битка сам. А това може да се случи на всеки човек. Човек трябва да се изправи пред определени ситуации и да вземе решения в ужасната самота на душата си; понякога всички помощници се сменят и всички утешители напускат човек, но в тази самота имаме присъствието на Този, който е преживял това и е минал през Гетсимания.

3. Тук виждаме вяраИ увереностИсус. Неговата вяра и доверие са още по-очевидни в разказа на Марк за този епизод, където Исус започва молитвата Си с думите: „Аввататко!" (Марк 14:36).В тази дума Авамного красиви неща. В книгата „Притчи на Исус” Йоаким Йеремия пише следното: „Обръщението на Исус към Бога със словото Авабез аналог в цялата еврейска литература. Обяснение на този факт може да се намери у отците на Църквата Йоан Златоуст, Теодор и Теодорит, че Ава(както сега се използва на арабски джаба)- обади се баща му Малко дете; тази дума се използваше всеки ден в семейството и никой не смееше да я използва по отношение на Бог. И Исус използва тази дума по отношение на Бог. Той се обърна към Своя Небесен Отец по същия детски начин – доверчиво и искрено, като малко дете към баща си.”

Ние знаем как децата ни говорят с нас и как ни наричат ​​бащи. Ето как Исус говореше на Бог. Дори когато Той не разбираше всичко, дори когато беше убеден, че Бог Го кара да умре на Кръста, Той Го повика Ава,както прави малко дете. Това е истинското доверие, което трябва да имаме в Бог, за когото Исус ни каза, че Той е нашият Небесен Баща.

4. Виждаме куражИсус. „Стани - каза Исус, - да вървим; ето, този, който Ме предаде, се приближи. Езическият философ Целз, който атакува християнството, използва това изречение, за да докаже, че Исус планира да избяга. Но обратното е вярно: "Стани", каза Той, "времето за молитва и времето за пребиваване в градината е минало. Дойде времето за действие. Нека срещнем Живота в неговите най-мрачни и най-ужасни аспекти и хора в най-лошия си вид.” Исус стана от коленете си, за да води битката на живота. Ето за това е молитвата. При молитва човек коленичи пред Бога, за да може да стои прав пред хората. В молитва човек влиза в рая, за да може да се изправи срещу битката на живота.

ЦЕЛУВКАТА НА ПРЕДАТЕЛЯ (Матей 26:47-50)

Както вече видяхме, Юда може да действа от две мотиви. Той би могъл, или от алчност, или от разочарование, да желае смъртта на Исус или можеше да се опита да Го мотивира към активно действие, искаше да Го види активен, а не мъртъв.

И следователно този пасаж може да се тълкува по два начина. Ако в сърцето на Юда имаше само омраза и някаква демонична алчност, тогава това беше най-ужасната целувка в историята и най-ужасният знак - знак за предателство. В случая, каквото и да говорим негативно за Юда, това няма да изчерпи неговата низост.

Но има някои признаци, че това не е всичко, което е намислил. Казвайки на тълпата, че ще целуне човека, който трябва да бъде арестуван, Юда използва думата Филе,което обикновено се използва за означаване целувка.Но когато се съобщава, че Юда е целунал Исус, използваната дума е ката филе,Какво означава целуни любимия човек,тоест целувайте горещо и няколко пъти. Защо Юда направи това?

Освен това, защо изобщо беше необходимо да се посочва Исус? Властите не искаха Исус да бъде идентифициран; те просто искаха удобна възможност да Го арестуват. Тези, които дойдоха да арестуват, бяха от главните свещеници и старейшините на народа; това трябва да е била храмовата стража, единствената сила на разположение на първосвещеника. Невъзможно е да си представим, че пазачите на храма не са познавали човека, който само няколко дни по-рано е почистил храма и е изгонил обменниците и продавачите на гълъби. Невероятно е, че тя не познава човека, който поучаваше всеки ден в портиците на Храма. Когато стражите бяха доведени в Гетсиманската градина, те познаваха добре човека, когото бяха дошли да арестуват.

По-вероятно е Юда да е целунал Исус искрено, както ученикът обикновено целува своя учител, и след това да се отдръпне, гордо чакайки Исус най-накрая да действа. Интересно е да се отбележи, че след тази целувка Юда напълно изчезва от сцената в Гетсиманската градина и не се завръща до самоубийството си. Той дори не се явява като свидетел на процеса срещу Исус. Най-вероятно Юда, зашеметен, заслепен и шокиран, в един миг осъзнал как е сгрешил и тръгнал клатушкайки се в нощта - вечно съкрушен и преследван човек. Ако това е вярно, тогава в този момент Юда влезе в ада, който сам беше създал; защото най-ужасният ад е пълното осъзнаване на всички ужасни последици от греха.

ЗАТВОРЕНИ В ГРАДИНАТА (Матей 26:50-56)

Юда Искариотски даде възможност на властите да намерят Исус в уединението на Гетсиманската градина. Еврейските власти имаха на свое разположение храмова стража, водена от Саган, началник на храмовата стража. Но онези, които изпълниха градината в търсене на Исус, приличаха повече на преминаваща тълпа, отколкото на арестувана група.

Исус не позволи никаква съпротива. Матей казва само, че един от учениците извадил меча си, готов да се защитава докрай, и ранил един от слугите на първосвещеника. Според Джон (Йоан 18:10)този ученик е Петър, а слугата е Малх. Матей не ни казва това, може би защото Йоан пише много по-късно, а по времето на писане на Евангелието все още може да бъде опасно да наречем Матей с името на ученик, който толкова бързо се втурна да защити своя учител. Това е още един пример за почти необикновената смелост на Петър. Той беше готов да се бие сам с цялата тълпа и винаги трябва да помним, че след това, вече специално маркиран, Петър последва Исус в двора на къщата на първосвещеника, но през всичките тези последни часове вниманието ни е привлечено и приковано към Исус и тук научаваме две неща за Него.

1. Той умря по собствен избор.Нямаше нужда Той да идва в Йерусалим тази Пасха. Дори когато Той дойде в Йерусалим, Той нямаше нужда да показва такова открито неподчинение. Дори в Гетсимания Той все още можеше да избяга и да бъде спасен, защото беше нощ и мнозина бяха готови да Му помогнат да изчезне от града. Дори тук Той можеше да призове силата на Бог и да унищожи враговете Си. Всяка стъпка, която направи през последните дни, ясно показва, че Исус даде живота Си, а не някой друг да Му го отне. Исус умря не защото хората Го убиха, а защото Той избра смъртта.

2. Той избра да умре, защото знаеше, че ще умре беше Божият план.Той избра Своя път, защото това беше това, което пророците предсказаха. Избра го, защото любовта е единственият начин. "Всички, които хванат меча, ще умрат от меча." Насилието само поражда насилие; ако единият извади меч, другият със сигурност ще извади меч, за да се защити. Исус знаеше, че войната и силата не могат да решат нищо, а само ще доведат до верига от бедствия и нещастия и ще доведат до още по-голяма зловеща орда тежки последствия. Той знаеше, че Божията цел може да бъде изпълнена само чрез жертвена любов. И историята доказа, че Той е прав, защото евреите, които Го превзеха със сила, които прославяха насилието и които с радост биха опетнили мечовете си в кръвта на римляните, видяха четиридесет години по-късно градът им разрушен, докато човекът, който не го направи искат да се бият, царуват завинаги в сърцата на хората.

Коментирайте към Мат. 26.57погледни вътре Мат. 26.59-68.

Коментирайте към Мат. 26.57виж също в Мат. 26.69-75.

Коментирайте към Мат. 26.58погледни вътре Мат. 26.69-75.

СЪД ПРЕД ЮДЕИТЕ (Матей 26:57.59-68)

Никак не е лесно да се проследи как протича процесът срещу Исус. Създава се впечатлението, че се състои от три части. Първата част се развива след ареста в Гетсиманската градина и срещата, която се състоя в къщата на първосвещеника; това е описано в този пасаж. Втората част заема основно сутринта и е описана накратко в 27,1.2. Третата част се е състояла преди Понтийски Пилат и е описана в 27,11-26. На първо място възниква въпросът: нощното заседание беше ли официално заседание на спешно свикания Синедрион или беше само предварително разследване с цел формулиране на обвинение, а сутрешното заседание тогава беше официално заседание на Синедриона? Без значение как ще отговорим на този въпрос, в процеса срещу Исус евреите нарушиха своя собствен закон; но ако нощното събрание все още беше официално заседание на Синедриона, тогава нарушението беше още по-сериозно. Като цяло изглежда, че Матей е смятал нощната среща за среща на Синедриона, тъй като в 26,59 той казва, че целият Синедрион „търси лъжливо свидетелство срещу Исус, за да Го умъртви“. Тогава нека разгледаме този процес първо от гледна точка на еврейския закон.

Синедрионът беше върховният съд на евреите; той се състоеше от книжници, фарисеи, садукеи и старейшини на народа - общ бройседемдесет и един души; първосвещеникът го ръководеше. За такъв съд като този беше необходимо присъствието на поне двадесет и трима от неговите членове. Имаше определени норми и правила. Всички наказателни дела трябваше да се гледат през деня и да приключат през деня. По време на великденския период наказателни дела изобщо не трябваше да се гледат. Делото можеше да приключи за един ден само ако съдът се произнесе с невинен - ​​невинен; иначе трябваше да мине нощта преди произнасянето на присъдата, за да се събуди чувство на съжаление у съдиите. Освен това нито едно решение на Синедриона не може да бъде валидно, освен ако не е взето в заседателната му зала, в Залата на дяланите камъни, разположена в дворовете на храма. Всички доказателства трябваше да бъдат потвърдени от двама свидетели, разпитани поотделно и без възможност да влязат в контакт помежду си.

Всички лъжливи показания се наказваха със смърт. На всеки свидетел специално се изтъкваше сериозността и важността на всичко, което се случваше и казаното, ако става дума за живота на човек: „Не забравяй, свидетелю, че едно е да свидетелстваш в дело, когато има пари въпросът се решава и по въпрос, в който се решава въпросът за живота. е решено, кръвта на обвиняемия и кръвта на неговото потомство ще падат върху вас до края на времето." Освен това във всеки процес пред съда първо се представят всички доказателства невинностобвиняемия, като едва тогава са представени факти, доказващи вината му.

Това бяха процедурните норми на самия Синедрион и е съвсем ясно, че в усърдието си да се отърве от Исус, Синедрионът наруши собствените си норми. Омразата на евреите достигна такава степен, че те имаха всички налични средства, за да Му сложат край.

ПРЕСТЪПЛЕНИЕТО НА ХРИСТОС (Матей 26:57.59-68 (продължение))

Основната задача на нощното заседание на еврейските власти беше да формулират обвинения срещу Исус. Както вече видяхме, всички показания трябваше да бъдат потвърдени от двама свидетели, разпитани поотделно. Дълго време дори не можеха да намерят две еднакви лъжесвидетелства. И тогава се намери обвинението: че Исус е казал, че ще разруши храма и ще го построи отново след три дни.

Ясно е, че това обвинение е изопачаване на някои от думите, които Исус действително е казал. Вече видяхме, че Той предсказа разрушаването на Храма. Това беше изкривено в обвинение, че Той казва, че самият Той ще разруши Храма. Видяхме, че Исус предсказа, че ще бъде убит и че ще възкръсне на третия ден. Това беше изкривено в обвинение, че Той казва, че ще възстанови Храма в рамките на три дни.

Това обвинение е формулирано в хода на умишлено и злонамерено тълкуване на определени думи, изречени от Исус. Исус категорично отказа да отговори на това обвинение. Тук законът беше на Негова страна, тъй като по време на процеса на човек не можеше нито да му се задават въпроси, нито да бъде принуждаван да отговаря на въпроси, в които той би се самоуличавал.

И тогава първосвещеникът зададе този въпрос от първостепенна важност. Видяхме, че Исус многократно предупреждаваше учениците Си да не казват на никого, че Той е Месията. Къде тогава първосвещеникът би могъл да зададе въпрос, отговор, който Исус не можеше да избяга? Възможно е, когато Юда казал на еврейските власти за Исус, той също им казал, че Исус им е разкрил, че Той е Месията. Възможно е Юда умишлено да е нарушил задължението за тайна, наложено от Исус на учениците.

Както и да е, първосвещеникът зададе този въпрос, призовавайки Исус от Бога: „Ти ли си Христос?“ - попита той.

„Твърдиш ли, че си Божият син?“ Това беше решаващият момент в цялата съдебна процедура.

Може дори да се каже, че цялата вселена е затаила дъх в очакване на отговор. Ако Исус беше казал „не“, нямаше да има основание за съдебни спорове; Никакво друго обвинение не може да бъде повдигнато срещу Исус. Всичко, което трябваше да направи, беше да каже „не“ и да си тръгне. свободен човеки изчезват, преди Синедрионът да излезе с друга лъжлива версия. От друга страна, ако Той каже „да“, тогава Той ще подпише смъртната си присъда. Всичко, което беше необходимо, беше това просто „да“ и Кръстът стана абсолютна неизбежност.

Може би Исус спря още веднъж, за да прецени цялото обстоятелство, преди да вземе голямото решение, и след това каза „да“. Но Той отиде по-далеч. Той цитира Дан. 7.13,където е дадена ярка картина на окончателната победа и възшествието на Божия избраник. Исус знаеше добре какво прави. Веднага се разнесоха викове на богохулство, първосвещеникът раздра дрехите си в пристъп на изкуствен и истеричен ужас; и Исус беше осъден на смърт.

След това започнаха да плюят в лицето Му, започнаха да Го бият, да Го удрят по бузите и да Му се подиграват. Дори външната форма на справедливостта беше забравена; Избухна зла омраза. Нощното заседание започна като съдебен процес и завърши като яростна проява на омраза, по време на която никой дори не се опита да запази видимостта на безпристрастно производство.

И до днесчовек, който се изправи лице в лице с Исус Христос, трябва или да Го мрази, или да Го обича; трябва или да Му се подчини напълно, или да се опита да Го елиминира. Човек, който разбира какво изисква Исус Христос, не може да остане неутрален; той става или Негов слуга, или Негов враг.

ЛИПСА НА СМЕЛОСТ (Мат. 26.57-58.69-75)

Докато четете този пасаж, няма как да не бъдете изумени от зашеметяващата честност на Новия завет. Човек би очаквал, че ако писателите на Новия завет някога са искали да замълчат и да скрият някакво събитие, тогава това събитие ще трябва да бъде скрито най-вече; и въпреки това е разказана в целия си болезнен срам. Знаем, че Матей се придържа много плътно към разказа, който виждаме в Марк, но въпреки това в Евангелието на Марк това събитие е описано с още по-ярки подробности (Марк 14:66-72).Ние също знаем, както ни казва Папий, че Евангелието на Марк не е нищо повече от писмено изложение на това, което Петър проповядва. И така ние сме изправени пред удивителния факт, че историята за отричането на Петър е достигнала до нас, защото самият Петър я е разказал на други.

Не искайки да скрие тази история, Петър я направи важен елемент от своето евангелие и го направи с най-добри намерения; защото всеки път, когато разказваше тази история, той можеше да каже: "Ето как Исус може да прощава. Той ми прости, когато Го напуснах в час на най-горчива нужда. Нещо повече, Той ме прие, за да мога отново да бъда полезен." . Докато четем тази история, никога не трябва да забравяме, че самият Петър я разказа за своя срам, така че всички хора да могат да познаят славата на прощаващата любов и пречистващата сила на Исус Христос.

И все пак човек не може да гледа на Петър само с презрително осъждане. Удивителният факт е, че нещастието, сполетяло Петър, може да се случи само на човек с героична смелост. Всички останали ученици избягаха; Само Петър не избяга. В Палестина къщите на богатите хора са построени във формата на четириъгълник около открит двор без покрив, в който влизат вратите на различни стаи. Влизането в такъв двор в центъра на къщата на първосвещеника беше за Петър като влизане в леговище на лъв, но той все пак отиде там. Без значение как завършва тази история, тя започва с факта, че Петър се оказа единственият смел човек.

Първото отричане се състоя в двора на първосвещеника. Несъмнено прислужницата преди това беше забелязала Петър като един от най-видните последователи на Исус и сега го разпозна. След подобно разпознаване всеки би си помислил, че Петър ще избяга, за да спаси живота си. Страхливецът несъмнено щеше да изчезне в нощта възможно най-бързо, но не и Петър, въпреки че излезе през портата.

Разкъсваше се между две чувства. В сърцето му имаше страх, който го караше да избяга; но в сърцето му имаше и любов, която го държеше там. На портата отново го разпознаха и този път той започна да се кълне, че не познава Исус. И въпреки това не си тръгна. Това е отчаяна смелост.

Но второто отричане на Петър го издаде. От речта му стана ясно, че той е галилеец. Галилейците прошепнаха; Имаха толкова грозен акцент, че не им беше позволено да благославят в синагогата по време на богослужение. И Петър отново беше обвинен, че е последовател на Исус. Този път Петър стигна още по-далеч – започна да се кълне, че не познава Исус. Но все още е абсолютно ясно, че Петър не е имал намерение да напуска този двор.

Но тогава петелът пропя. Петър си спомни казаното му и заплака горчиво.

Не знаем какво се е случило с Петър след това, защото евангелската история внимателно хвърля завеса върху мъките на неговия срам. Но преди да го осъдим, трябва да си припомним, че само малцина от нас биха имали смелостта изобщо да посетят този двор. И още нещо трябва да се каже - именно любовта даде смелост на Петър; любовта го задържа там, въпреки че беше идентифициран три пъти; любовта беше тази, която го накара да си спомни думите на Исус; любовта го изпрати в нощта да плаче; а любовта изкупва много грехове. В крайна сметка тази история ни кара да видим не само страхливостта на Петър, но и неговата любов.

Коментар (въведение) към цялата книга на Матей

Коментари към глава 26

По величието на концепцията и силата, с която масата материал е подчинена на велики идеи, никое писание от Новия или Стария завет, занимаващо се с исторически теми, не може да се сравни с Евангелието на Матей.

Теодор Зан

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Евангелието на Матей е отличен мост между Стария и Новия завет. Още с първите думи се връщаме към праотеца на старозаветния Божи народ Авраам и към първия страхотенИзраелски цар Давид. Поради своята емоционалност, силен еврейски привкус, много цитати от Еврейските писанияи позицията в началото на всички книги на Новия завет. Матей представлява логичното място, от което християнското послание към света започва своето пътуване.

Това, че Матей Митарят, наричан още Леви, е написал първото евангелие, е древени универсален мнение.

Тъй като той не беше редовен член на апостолската група, би изглеждало странно, ако първото Евангелие беше приписано на него, когато той нямаше нищо общо с него.

С изключение на древния документ, известен като Дидахе ("Учението на дванадесетте апостоли"), Юстин Мъченик, Дионисий Коринтски, Теофил Антиохийски и Атинагор Атинянинът смятат Евангелието за надеждно. Евсевий, църковният историк, цитира Папий, който заявява, че „Матей пише "логика"на еврейски език и всеки го тълкува както може." Ириней, Пантейн и Ориген като цяло са съгласни с това. Широко разпространено е мнението, че „еврейският" е диалект на арамейския, използван от евреите по времето на нашия Господ, като тази дума се среща в НЗ. Но какво е „логика"? Обикновено тази гръцка дума означава „откровения", защото в СЗ има разкритияна Бога. В твърдението на Папий това не може да има такова значение. Има три основни гледни точки относно неговото изявление: (1) то се отнася до Евангелиеот Матей като такъв. Това означава, че Матей е написал арамейската версия на своето Евангелие специално, за да спечели евреите за Христос и да инструктира еврейските християни, и едва по-късно се появява гръцката версия; (2) важи само за изявленияИсус, които по-късно са пренесени в неговото Евангелие; (3) отнася се за "свидетелство", т.е. цитати от старозаветните писания, за да покаже, че Исус е Месията. Първото и второто мнение са по-вероятни.

Гръцкият език на Матей не се чете като изричен превод; но такава широко разпространена традиция (при липса на ранни разногласия) трябва да има фактическа основа. Традицията казва, че Матей проповядва в Палестина в продължение на петнадесет години, а след това отива да евангелизира чужди страни. Възможно е около 45 г. сл. Хр. той остави на евреите, които приеха Исус за свой Месия, първата чернова на своето Евангелие (или просто лекцииза Христос) на арамейски и по-късно Гръцкиокончателна версия за универсаленизползване. Йосиф, съвременник на Матей, направил същото. Този еврейски историк направи първия си проект "еврейска война"на арамейски , и след това финализира книгата на гръцки.

Вътрешни доказателстваПървите евангелия са много подходящи за благочестив евреин, който обичаше СЗ и беше талантлив писател и редактор. Като държавен служител на Рим Матей трябваше да владее свободно и двата езика: на своя народ (арамейски) и на тези на властта. (Римляните са използвали гръцки, а не латински на Изток.) ​​Детайлите на числата, притчи, свързани с пари, финансови термини и експресивен, редовен стил, всички те са идеално подходящи за неговата професия на събирач на данъци. Високообразованият, неконсервативен учен приема Матей като автор на това Евангелие отчасти и под влиянието на неговите убедителни вътрешни доказателства.

Въпреки такива универсални външни и съответните вътрешни доказателства повечето учени отхвърлямТрадиционното мнение е, че тази книга е написана от митаря Матей. Те оправдават това с две причини.

Първо: ако броя,че Ев. Марк е първото писмено Евангелие (наричано в много кръгове днес „евангелската истина“), защо апостолът и очевидецът са използвали толкова много от материала на Марк? (93% от евангелията на Марк са и в другите евангелия.) В отговор на този въпрос, първо ще кажем: не доказаноче Ев. Марк е написан първи. Древни сведения сочат, че първият е Ев. от Матей, и тъй като първите християни са били почти всички евреи, това има много смисъл. Но дори и да се съгласим с така нареченото „Маркианско мнозинство“ (и много консерватори го правят), Матей може да признае, че голяма част от творчеството на Марк е повлияно от енергичния Симон Петър, съапостол на Матей, както твърдят ранните църковни традиции (вижте „ Въведение”) „към Ев. от Марко).

Вторият аргумент против книгата да е написана от Матю (или друг очевидец) е липсата ярки детайли. Марк, когото никой не смята за свидетел на служението на Христос, има колоритни подробности, от които може да се предположи, че самият той е присъствал на това. Как може един очевидец да пише толкова сухо? Вероятно самите характеристики на характера на митаря обясняват това много добре. За да даде повече място на речите на нашия Господ, Леви трябваше да отдели по-малко място на ненужните подробности. Същото щеше да се случи с Марк, ако той беше писал първи, а Матей беше видял чертите, присъщи директно на Петър.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Ако широко разпространеното вярване, че Матей пръв е написал арамейската версия на Евангелието (или поне думите на Исус), е правилно, тогава датата на писане е 45 г. сл. Хр. д., петнадесет години след възнесението, напълно съвпада с древните легенди. Той вероятно е завършил своето по-пълно, канонично евангелие на гръцки през 50-55 г., а може би и по-късно.

Възгледът, че Евангелието трябва да иманаписана след разрушаването на Ерусалим (70 г. сл. Хр.), се основава по-скоро на неверието в способността на Христос да предскаже бъдещи събития в детайли и други рационалистични теории, които игнорират или отхвърлят вдъхновението.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Матей беше млад мъж, когато Исус го повика. Евреин по произход и митар по професия, той изоставя всичко, за да последва Христос. Една от многото му награди беше, че беше един от дванадесетте апостоли. Друг е изборът му да бъде автор на произведението, което познаваме като първото евангелие. Обикновено се смята, че Матей и Леви са едно лице (Марк 2:14; Лука 5:27).

В своето Евангелие Матей се опитва да покаже, че Исус е дългоочакваният Месия на Израел, единственият законен претендент за трона на Давид.

Книгата не претендира да бъде пълен разказ за живота на Христос. Започва с Неговото родословие и детство, след което преминава към началото на Неговото обществено служение, когато Той е на около тридесет години. Под ръководството на Светия Дух Матей избира онези аспекти от живота и служението на Спасителя, които свидетелстват за Него като ПомазанБог (което означава думата „Месия“ или „Христос“). Книгата ни отвежда до кулминацията на събитията: страданието, смъртта, възкресението и възнесението на Господ Исус.

И в тази кулминация, разбира се, се крие основата за човешкото спасение.

Затова и книгата е наречена „Евангелието” – не толкова защото проправя пътя на грешниците към спасението, а защото описва жертвеното служение на Христос, благодарение на което е станало възможно това спасение.

Библейските коментари за християни нямат за цел да бъдат изчерпателни или технически, а по-скоро да вдъхновят лично размишление и изучаване на Словото. И най-вече те са насочени към това да създадат в сърцето на читателя силно желание за завръщането на краля.

"И дори аз, със сърцето ми гори все повече и повече,
И дори аз, подхранваща сладка надежда,
Въздишам тежко, Христе мой,
Около часа, когато се върнете,
Загуба на кураж при гледката
Горещи стъпки на Твоето идване."

Ф. В. Г. Майер ("Свети Павел")

Планирайте

ГЕНЕАЛОГИЯ И РАЖДАНЕТО НА МЕСИЯТА-ЦАР (ГЛАВА 1)

РАННИТЕ ГОДИНИ НА КРАЛЯ МЕСИЯ (ГЛАВА 2)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСИАНСКОТО СЛУЖЕНИЕ И НЕГОВОТО НАЧАЛО (ГЛАВА 3-4)

РЕД НА ЦАРСТВОТО (ГЛАВА 5-7)

ЧУДЕСА НА БЛАГОДАТ И СИЛИ, СЪЗДАДЕНИ ОТ МЕСИЯТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ КЪМ ТЯХ (8.1 - 9.34)

НАРАСТВАЩА ОПОЗИЦИЯ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА МЕСИЯТА (ГЛАВА 11-12)

ЦАРЯТ, ОТХВЪРЛЕН ОТ ИЗРАЕЛ, ОБЯВЯВА НОВА, МЕЖДИННА ФОРМА НА ЦАРСТВОТО (ГЛАВА 13)

НЕУМОРИМАТА ГРАЦИЯ НА МЕСИЯТА СРЕЩА НАРАСТВАЩА ВРАЖДЕНОСТ (14:1 - 16:12)

ЦАРЯТ ПОДГОТВЯ УЧЕНИЦИТЕ СИ (16.13 - 17.27)

ЦАРЯТ ДАВА ИНСТРУКЦИИ НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (ГЛАВА 18-20)

ВЪВЕДЕНИЕ И ОТХВЪРЛЯНЕ НА КРАЛЯ (ГЛАВА 21-23)

РЕЧТА НА ЦАРА НА МАСЛИНОВИЯ ХЪЛМ (ГЛАВА 24-25)

СТРАДАНИЯ И СМЪРТ НА ЦАЛЯ (ГЛАВА 26-27)

ТРИУМФЪТ НА КРАЛЯ (ГЛАВА 28)

XIV. СТРАДАНИЯ И СМЪРТ НА ЦАРА (гл. 26 - 27)

A. Заговор за убийството на Исус (26:1-5)

26,1-2 На четвърти и последен пътв това Евангелие нашият Господ повтори Своето предупреждение, че трябва да умре (16:21; 17:23; 20:18). Неговото послание показва, че времето им на общение е приключило между Великден и Неговото разпятие: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпнат.“Тази година Великден придоби истинското си значение. Пасхалното Агне най-накрая се появи и скоро ще бъде заклано.

26,3-5 Точно когато Той изрече тези думи, първосвещеници, книжници и старейшинисъбрани в двора на първосвещеника Каиафа,да помислите върху стратегията си.

Те искаха тайно да арестуват и убият Исус, но смятаха, че не е разумно да го направят. на почивка - хораможе да се противопостави на екзекуцията Му. Невероятно: Водещите религиозни лидери на Израел са заговорили да убият своя Месия. Те трябваше първи да Го познаят и да Го провъзгласят за Цар. Вместо това те формираха авангарда на Неговите врагове.

Б. Помазанието на Исус във Витания (26:6-13)

26,6-7 Този инцидент осигурява добре дошло облекчение в разгара на предателството на свещениците, лошия нрав на учениците и предателството на Юда.

Когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон, една жена дойде при Негои го изля Съд на главатамного скъп аромат. Стойността на нейната жертва изразява дълбочината на нейната преданост към Господ Исус, казвайки по същество, че няма нищо на света, което да е твърде добро за Него.

26,8-9 Неговите учениции по-специално Юда (Йоан 12:4-5), гледаха на този акт като на огромен разходи.Те вярваха, че тези пари ще бъдат по-добри дайте на бедните.

26,10-12 Исус коригира погрешното им мислене. Действието на жената не беше напразно, а красиво. Освен това беше направено доста навреме. Винаги можете да помогнете на бедните. Но само веднъж в историята Спасителят може да бъде помазан за погребение. Този час удари и то единственият жена,който имаше духовно прозрение, го разбра. Повярвайки на предсказанията на Господ за Неговата смърт, тя трябва да е решила: сега или никога. Както се оказа, тя беше права. Други жени, които възнамеряваха да помажат тялото Му след погребението, бяха възпрепятствани от възкресението (Марк 16:1-6).

26,13 Господ Исус увековечи нейния прост акт на любов: „Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, това, което тя е направила, също ще бъде разказано в нейна памет.“Всяко действие на истинска служба изпълва небесните дворове с благоухание и е записано завинаги в паметта на Господ.

Б. Предателството на Юда (26.14-16)

26,14-15 След това един от дванадесетте- един от учениците, който живееше с Исус, ходеше с него, видя чудесата Му, чу несравнимото Му учение и видя чудото на безгрешен живот - този, когото Исус можеше да нарече „човек в мир с Мене... който яде хляб моя” (Пс. 40:10), се оказа онзи, който вдигна пета срещу Сина Божий. Юда Искариотски отиде при първосвещениците исе съгласи да продаде своя Учител за тридесет сребърника.Свещениците платиха - за негов срам - презряна сума - около петнадесет долара.

Контрастът между жената, която помаза Исус в къщата на Симон, и Юда е поразителен. Тя възхвали високо Спасителя. Юда Го оцени евтино.

26,16 Така че този, който не е видял нищо друго освен добро от Исус, отиде да подготви своята част от ужасния заговор.

Г. Последният Великден (26.17-25)

26,17 Беше първи денпразник Безквасен хляб- време, когато целият квас беше премахнат от еврейските домове.

Какви мисли трябва да са изпълнили ума на Господ, когато Той изпрати студентидо Ерусалим подготви Великден.Всеки детайл от вечерята ще има трогателно значение.

26,18-20 Исус изпрати учениците да търсят някого човек,чието име не се споменава, за да ги заведе до къщата, определена за вечерята. Може би неяснотата на инструкциите е имала за цел да обърка заговорниците. Във всеки случай забелязваме пълното съзнание на Исус за хората, тяхното местонахождение и желанието им да Му сътрудничат. Обърнете внимание на думите Му: „Учителят казва: Моето време е близо; ще празнувам Пасхата с вас с Моите ученици.Той посрещна приближаващата си смърт с хладнокръвие. Със съвършена благодат Той организира Вечерята. Каква привилегия е за този анонимен човек да предостави дома си на разположение за последния Великден!

26,21-24 Докато всички ядяха, Исус направи шокиращо съобщение, че един отдванадесет ще предадеНеговата. Учениците бяха изпълнени с тъга, скръб и съмнение. Един по един те попитаха: — Не съм ли аз, Господи?Когато всички попитаха, освен Юда, Исус им каза, че това е този кой ще понижиръка с Него в чинията.Господ взе парче хляб, превърна го в месен сос и го даде на Юда (Йоан 13:26) - специален знак на любов и приятелство. Той им напомни, че има нещо неизбежно в това, което щеше да се случи с Него. Но това не освобождава предателя от отговорност: би било по-добрена него да не се роди.Юда съзнателно направи избора да продаде Спасителя и следователно понесе лична отговорност за своето действие.

26,25 Когато Юда най-накрая зададе безсмисления въпрос дали той е този, Исус отговори: „Да“.

D. Първата Господна вечеря (26:26-29)

От Йоан (13:30) научаваме, че щом Юда получи парче хляб, той излезе и беше нощ. Следователно можем да заключим, че той не е присъствал, когато е установена Господната вечеря (въпреки че има значително разногласие по този въпрос).

26,26 След като беше отпразнувана последната Пасха, Спасителят установи това, което наричаме Господна вечеря. Съставките – хляб и вино – вече бяха на масата като част от пасхалната вечеря; Исус ги облече с нов смисъл. Първо Той взе хляба, благослови го и го разчупинеговият. Раздаванеговият студенти,Той каза: "Вземете, яжте: това е Моето тяло."Тъй като тялото Му все още не е било предадено на кръста, ясно е, че Той е говорил образно, използвайки хляб, който символизира тялото Му.

26,27-28 Същото важи и за купи;съдът се използва за обявяване на съдържанието му. Чашата съдържаше плода на гроздето, което от своя страна символизира Кръвта на новия завет.Този нов, безусловен завет на благодат ще бъде ратифициран от Неговите светии Кръвизлята за мнозина за опрощение на греховете. Кръвта Му беше достатъчна, за да осигури прошка за всички. Но ето я изля за мнозинав смисъл, че е било ефективно за премахване на греховете само на тези, които са повярвали.

26,29 Тогава Спасителят им напомни това няма да пиес тях от плода на тази лозаот сега до деня, когато се върне на земята да царува. Тогава виното ще има ново значение: то ще говори за радост и благословение КралстваНеговата баща.

Често възниква въпросът какво да ядем на Господна вечеря – квасен или безквасен хляб, ферментирало вино или не? Няма съмнение, че Господ е използвал безквасен хляб и неферментирало вино (всички вина, ферментирали в онези дни). Тези, които твърдят, че квасният хляб не отговаря на символа (квасът обикновено е вид грях), трябва да разберат, че същото важи и за ферментацията. Трагедия е, когато сме толкова заети със съставните елементи, че не можем да видим самия Господ. Павел подчертава, че духовното значение на хляба е важно, а не самият хляб: „...Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас, затова нека я празнуваме не със стар квас, не с квас на порока, нечестие, а с безквасен хляб на чистота и истина” (1 Кор. 5:7-8). Значението на кваса не е в хляба, а в живота ни!

E. Самоуверени ученици (26,30-35)

26,30 След Господната вечеря малка група започна да пее химн,вероятно взет от Псалми 112-117 - "Великият Халел". След това напуснаха Ерусалим, прекосиха Кедрон и се изкачиха по западния склон на Елеонската планина до Гетсиманската градина.

26,31 През цялото Си земно служение Господ Исус вярно предупреждаваше учениците Си за предстоящия път. Сега Той им каза, че всички ще Го оставят на това през нощта.Когато видят яростта на бурята, те ще бъдат победени от страх.

За да спасят живота си, те ще напуснат Учителя. Ще се изпълни пророчеството на Захария: „Ще поразя овчаря и овцете ще се разпръснат” (13:7).

26,32 Но Той няма да ги остави без надежда. Въпреки че ще се срамуват, че са с Него, Той никога няма да ги остави.

След възкресението Си от мъртвите Той ще ги срещне в Галилея.Прекрасен, никога не променящ се приятел!

26,33-34 Петър бързо прекъсна Господ, убеждавайки го, че въпреки че другите може да Го изоставят, той никоганяма да го направи. Исус коригира "никога" на "тази нощ... три пъти."Преди ще пеепетел, този пламенен ученик три пътище се отрече от своя Учител.

26,35 Продължавайки да защитавам лоялността си, Петърнастоя, че е по-добре ще умрес Христос отколкото ще се откажеОт него. Всички ученици казаха подобни неща. Това беше, защото не познаваха сърцата си.

J. Агония в Гетсиманската градина (26.36-46)

Никой не може да започне да описва Гетсиманската градина, без да осъзнае, че ходи по свята земя. Всеки, който се опита да коментира тези стихове, изпитва чувство на благоговение и резервираност. Както пише Гай Кинг, „Възвишената природа на това, което се случва тук, кара човек да се страхува, да не би докосването да го развали по някакъв начин.“

26,36-38 влизане Гетсимания(означава "кава за маслини" или "преса за маслини"), Исуспоръчан студенти,осем от единадесет седнии Го чакаше, тогава той взе Петър и двамата синове на Зеведейи отиде по-дълбоко в градината. Възможно ли е от това да се предположи, че различните ученици имат различни способностида покажем съчувствие на Спасителя в Неговата агония? Той започна да скърби и копнее.Той откровено призна на Петър, Яков и Йоан, че Му душата скърби смъртно.Това беше внезапна промяна в състоянието на Неговата свята душа, защото Той предвиди, че ще стане жертва за грях заради нас. Ние, грешниците, дори не можем да си представим какво означаваше за Него, Безгрешния, да стане грях заради нас (2 Кор. 5:21).

26,39 Нищо чудно, че Той остави тези три и отдалечи сепо-навътре в градината. Никой друг не можеше да сподели Неговото страдание или да се моли с Неговата молитва: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти искаш. За да не мислим, че тази молитва изразява отказ или желание за връщане обратно, нека си спомним Неговите думи в Йоан (12:27-28): „Душата ми е вече смутена; и какво да кажа? Отче, избави ме от това час? (В синодалния превод стои тук Удивителен знак.) Но за този час дойдох. татко! прослави името Си." Следователно, молейки се, че купатова преминаНего, Той не поиска да Го освободи от кръста. Точно затова Той дойде на света! Молитвата му беше поучителна, тоест тя не имаше за цел да получи отговор, а да ни даде поука. С други думи, Исус казваше: "Отче Мой! Ако има някакъв друг начин за тези безбожни грешници да намерят спасение, различен от Моя път на кръста, отворете този път сега! Но дори и така, искам да знаеш, че аз съм не желая нищо противно на Твоята воля."

Какъв беше отговорът? Нямаше отговор, Небето мълчеше. От това красноречиво мълчание знаем, че за да оправдае виновните грешници, Бог не е имал друг начин освен Христос, безгрешният Спасител, да умре като наш Заместник.

26,40-41 Обратно към студенти,Той намери ги да спят.Духът им беше весел, плътбеше слаб.Не смеем да ги виним, ако мислим за нашия молитвен живот. Ние спим по-добре, отколкото се молим; мислите ни са разсеяни, когато трябва да са будни. Колко често Господ трябва да ни казва като Петър: "... не можахте ли да бдите с Мен един час? Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение."

26,42 Отново, тръгвайки си друг път,Той молеше сеизразявайки Неговото подчинение на волята на Отца. Той е готов да изпие чашата на страданието и смъртта докрай.

Той беше принуден да бъде сам в молитвения Си живот. Той научи учениците да се молят и Той се молеше в тяхно присъствие, но никога не се молеше с тях. Уникалността на Неговата Личност и Неговото служение изключваше участието на другите в Неговия молитвен живот.

26,43-45 Когато Той дойде при учениците втори път, те заспа отново.

По същия начин третият път: Той се помоли, те заспаха. Тогава Той им каза: "Още ли спиш и почиваш ли? Ето, часът наближи и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците."

26,46 Възможността да гледаме с Него, докато Той беше буден, беше изгубена. Вече се чуваха стъпките на предателя. Исус каза: "Ставай, да вървим" -не за отстъпление, а за среща с врага.

Преди да напуснем градината, нека спрем още веднъж, за да чуем горчивия Му плач, да почувстваме дълбочината на скръбта Му и да Му благодарим с цялото си сърце.

H. Исус предаден и арестуван в Гетсимания (26:47-56)

Предателството на безгрешния Спасител от едно от Неговите творения представлява най-удивителната аномалия в историята. Ако не беше човешката поквара, щяхме да се затрудним да обясним какво е послужило като основа за непростимото предателство на Юда.

26,47 Когато Исус все още говоридо единадесет Юдадойде с въоръжена чета мечове и колове.Разбира се, оръжията не бяха част от плана на Юда; той никога не видя Спасителя да се съпротивлява или да отвръща на удара. Може би оръжието символизира решимостта на главните свещеници и старейшините да заловят Исус, без да Му дадат никаква възможност да избяга.

26,48 Юда трябваше да използва целувката като знак, за да помогне на тълпата да различи Исус от Неговите ученици. Универсалният символ на любовта трябваше да бъде изкривен до най-долната му употреба.

26,49 Приближавайки се до Исус, Юда каза: „Радвай се, Раби!“ -след това плътно целуна Го.В този пасаж са използвани две различни думи за целувка. Първо, в чл. 48, е обща дума за целувка. Но стих 49 използва повече силна дума, което означава многократно или показно целуване.

26,50 Спокойно, с невероятно прозрение, Исуспопита: — Приятелю, защо дойде?Няма съмнение, че този въпрос сякаш кипеше над Юда, но сега събитията се развиваха бързо. Тълпата се намеси и хвана Исус без забавяне.

26,51 Един от учениците, от Йоан (18:10) знаем, че е бил Петър, извади меча сиИ отряза ухото на робВисш Жрец. Не изглежда, че Петър се е целял в ухото; без съмнение той възнамеряваше да нанесе смъртоносен удар. Това, че намерението му е толкова лошо, колкото и наказанието му, беше определено от Божието Провидение.

26,52 Моралното величие на Господ Исус ярка светлинаблести и тук. Първо Той смъмри Петър: "Върни меча си на мястото му, защото всеки, който вземе меча, ще загине от меч."В Царството Христово победите не се печелят чрез плътски средства. Да се ​​прибегне до въоръжена сила в духовна война означава да се предизвика бедствие. Нека враговете на Кралството използват меча, те в крайна сметка ще бъдат победени. Христовият воин прибягва до молитвата, Божието Слово и силата на един изпълнен с Духа живот.

От лекаря Лука научаваме, че Исус е излекувал ухото на Малх, тъй като това е името на жертвата (Лука 22:51; Йоан 18:10).

Не е ли това чудесна проява на милост? Той обичаше тези, които Го мразеха и проявяваше милост към онези, които търсеха живота Му.

26,53-54 Ако Исус беше планирал да се противопостави на тази тълпа, Той нямаше да се ограничи до жалкия меч на Петър. Можеше да поиска веднага и щеше да Му бъде изпратено. повече от дванадесет легиона ангели(от 36 до 72 хиляди). Но това само би провалило Божия план. писание,предателството, което предсказа, Неговото страдание, разпятие и възкресение, беше на път да се изпълни.

26,55 След Исуснапомни на тълпата колко нелепо е за тях излезс оръжия, за да Го превземат. Те никога не са Го виждали да се съпротивлява на насилие или да участва в грабеж.

Най-вероятно Той е бил спокоен Учител, всеки денседнал в храма.

Те можеха лесно да Го вземат тогава, но не го направиха. Защо да тръгвам сега? с мечове и колове?Поведението им беше меко казано неразумно.

26,56 Въпреки всичко това, Спасителят признава, че човешкото зло успява само в съответствие с категоричния Божи план. „Всичко това стана, за да се изпълнят писанията на пророците.“Осъзнавайки, че техният Учител вече няма да бъде освободен, всички ученици Го оставиха и избягахав паника. Ако тяхното малодушие беше непростимо, то нашето още повече. Те все още не бяха изпълнени със Святия Дух, но ние Го имаме.

I. Исус пред Каиафа (26.57-68)

26,57 Господ Исус имаше два процеса: религиозен процес пред еврейските водачи и граждански процес пред римските власти. Сравнението на записаното във всичките четири евангелия показва, че всяка присъда е извършена на три етапа. Записът на Йоан показва, че Исус първо е бил доведен при Анна, тъста на Каиафа.

Описанието на Матей започва с втория етап - в къщата Каиафа, първосвещеникът.Там приготви сеСинедрион.

Обикновено на обвиняемите се дава възможност да се подготвят за своята защита. Но безразсъдните религиозни лидери побързаха да лишат Исус от затвора и правосъдието (Исая 53:8), опитвайки се по всякакъв начин да Му откажат справедлив процес.

В същата нощ фарисеите, садукеите, книжници и старейшини,които съставляваха Синедриона, показаха абсолютно незачитане на законите, по които трябваше да действат. Те нямаха право да се събират през нощта или на някой от еврейските празници. Беше им забранено да подкупват свидетели за даване на лъжливи показания. Смъртната присъда не можеше да бъде изпълнена, докато не настъпи нощта. И ако не се съберат в Залата на дяланите камъни, на територията на храма, присъдата им няма сила. В нетърпението си да се отърват от Исус възможно най-бързо, еврейските управляващи кръгове дори не се поколебаха да нарушат собствените си закони.

26,58 Каиафа беше председателстващият съдия. Синедрионът очевидно е действал и като съдебни заседатели, и като прокурор – меко казано необичайна комбинация. Исус беше обвиняемият. А ПетърГледах от безопасно разстояние: той седна със слугите,да се вижте края.

26,59-61 За еврейските водачи беше трудно да го намерят лъжливо свидетелство срещу Исус.Те щяха да имат по-голям успех, ако бяха изпълнили основното си задължение в съдебния процес и бяха потърсили доказателства за Неговата невинност. накрая двама лъжесвидетелипредстави изкривен преразказ на думите на Исус: „Разрушете този храм и за три дни ще го издигна” (Йоан 2:19-21). Според свидетели Той бил плашещ, защото ще унищожиЙерусалим храм,и след това го възстановете. Всъщност Той предсказа Своята смърт и последвалото възкресение. Сега евреите използваха Неговото предсказание като оправдание за убийството Му.

26,62-63 По време на всички тези обвинения Господ Исус не каза нищо: „...както агне мълчи пред стригачите си, така Той не отвори устата Си” (Ис. 53:7). Първосвещеникът, раздразнен от мълчанието Му, Го притисна, настоявайки да отговори; Спасителят се въздържа от отговор. След това първосвещеникът каза Му: „Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син?„Законът на Моисей изисква евреинът да отговаря на свещеника, когато го призовава (Лев. 5:1).

26,64 Като послушен евреин под закона, Исус отговори: "Ти каза".Тогава Той потвърди Своето месианство и божественост още по-решително: „Наистина ви казвам, че отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци.“По същество Той казваше: „Аз съм Христос, Божият Син, както ти каза. Сега славата Ми е облечена в човешка плът; изглежда, че съм съвсем различен човек. Ти Ме виждаш в дните на Моето унижение. Но идва денят, когато вие, юдеите, ще Ме видите като Прославения, равен във всяко отношение на Бог, Който седи от дясната Му страна и Който идва на небесните облаци.”

В стих 64 местоимението от второ лице е използвано в единствено число, защото. се отнася за Каиафа. (гръцко местоимение единствено число суизползва се тук като изразни средства. Вторият път се използва в множествено число „ти“ (humin), а третият път е окончанието на глагола opsesthe.) Вторият и третият път е в множествено число, тъй като се отнася до онези израилтяни, които ще живее по времето на славното явяване на Христос и ясно ще види, че Той е Божият Син.

"Понякога се твърди", пише Ленски, "че Исус никога не се е наричал Божият Син. Тук (в стих 64) Той се кълне, че не е никой друг освен Божият Син." (R.C.H. Ленски, Тълкуването на Св. Евангелието на Матей,стр. 1064.)

26,65-67 Въпросът на Каифа попадна в целта. Исус се позовава на месианското пророчество на Данаил: „Видях в нощните видения, ето, един като Човешкия Син дойде с небесните облаци, дойде при Стария по дни и беше доведен при Него“ (Дан. 7: 13). Реакцията на първосвещеника доказва, че той е разбрал изявлението на Исус за Неговото равенство с Бога (виж Йоан 5:18). Той разкъсахтехните първосвещеници дрехикато знак, че свидетелят богохулства. Развълнуваната му реч пред Синедриона подсказа, че Исус е виновен. Когато съветът беше попитан за присъдата, отговорът беше: — Виновен за смъртта.

26,68 Вторият етап от процеса завърши с побой на обвиняемия и заплюване в лицето на адвокатите, а след това подигравателно изискване той да покаже силата си като Христос,разпознаване на Вашите нарушители. Всичко, което се случи, беше не само незаконно, но и срамно.

К. Петър се отрича от Исус и плаче горчиво (26:69-75)

26,69-72 Сега настъпи най-мрачният час на Питър. Когато той седеше навън в двора,една млада жена минала и го обвинила, че е съучастник на Исус. Отказът му беше решителен и бърз: — Не знам какво казваш.Той отиде до портатавероятно за да не го забележат още. Но там другомомичето го определи пред всички като неин бивш с Исус от Назарет.Този път се закле, че не го знае Човек. "Този човек"беше негов Учител.

26,73-74 Малко по-късноНяколко души, които стояха там, се приближиха и казаха: „Със сигурност ти си един от тях, тъй като твоята реч също те осъжда.“Простото отречение вече не беше достатъчно; този път той го потвърди с клетви и молитви. — Не познавам този човек!И внезапно — пропя петелът.

26,75 Познат звук прониза не само тишината на сутрешните часове, но и сърцето на Питър. Промененият ученик, спомняйки си казаното от Господ, излизамИ извика горчиво.

В евангелията има привидно противоречие по отношение на броя и времето на отказите. Матей, Лука и Йоан записват, че Исус е казал: „Преди да пропее петелът, ще се отречеш от Мене три пъти“ (Матей 26:34; вижте също Лука 22:34; Йоан 13:38). Марк има следното предсказание: „Преди петелът да пропее два пъти, ти ще се отречеш от Мене три пъти“ (14:30).

Може би повече от един петел пропяха: единият през нощта, а другият на зазоряване. Възможно е също евангелията да записват поне шест различни отричания от страна на Петър. Той се отрече от Христос пред: 1) млада жена (Матей 26:69-70; Марк 14:66-68); 2) друга млада жена (Мат. 26:71-72; Марк 14:69-70); 3) тълпата, стояща наблизо (Мат. 26:73-74; Марк 14:70-71); 4) човек (Лука 22:58); 5) друг човек (Лука 22:59-60); 6) слуга на първосвещеника (Йоан 18:26-27). Вярваме, че този последен човек не е като другите, защото каза: „Не те ли видях с Него в градината?“ Други не са записани да са казвали подобни неща.

Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си: знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване. След като споменава Царството и мъчението, той уместно говори за Неговото страдание, сякаш казва, че „Моите разпъвачи също ще бъдат достойни за огън“.

Тогава първосвещениците, книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника на име Каиафа и решиха на съвет да хванат Исус с хитрост и да го убият; но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората. Въпреки заповедта на закона да има само един епископ през целия му живот, евреите, противно на закона, поставиха много епископи, като ги сменяха всяка година. И така, онези, които трябваше да накажат убийците, дойдоха при епископа от онази година за съвет. Евангелистът призовава онези, които вече са завършили едногодишното си служение като епископи. С намерение да извършат престъпно убийство, те се страхуват не от Бога, а от хората. Те се страхуваха, че хората, ако убият Христос по време на празника, няма да въстанат да отмъстят за това, или в същото време се страхуваха, че с убийството си няма да отвлекат народа от узаконените жертвоприношения, и те самите те не биха загубили печалбата от жертвите. По същия начин те се страхуваха, че смъртта на Христос няма да стане общоизвестна и славна, ако Той бъде убит на празника; те искаха да унищожат спомена за Него. Така, като направиха съвет преди празника, те решиха да Го убият след празника. Но Той, показвайки, че страда не когато те биха искали, а когато Самият Той искаше, им позволи да вземат Себе Си в навечерието на самия празник Великден, така че в същото време, когато обикновено се случваше трансформиращият Великден, истинският Великден също щеше да има. Заслужава да се отбележи и как те се оскверниха с убийство. Всъщност, без да искат да Го убият на празник, те убиват, но щом намерят предател, убиват само за да изпълнят волята си, но вече не обръщат внимание на хората.

Когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон, една жена дойде при Него с алабастров съд със скъпоценно миро и го изля на главата Му, докато той се лежеше. Някои казват, че е имало три съпруги, които са помазали Господа с миро, които са споменати и от четиримата евангелисти. Други смятат, че те са били две: едната, спомената в Йоан, тоест Мария, сестрата на Лазар, и другата, спомената в Матей и която е идентична със споменатата в Лука и Марк. Някои смятат прокажения Симон за баща на Лазар: Господ го очисти от проказата и се лекува с него. Смята се също, че когато Господ казал на учениците: „Идете при този и този и той ще ви покаже обзаведената горница“, той ги изпратил специално до Симон; Той, както се казва, прие Господа и Господ празнува Великден с него. Виждайки този прокажен пречистен, споменатата съпруга започна да вярва, че и тя ще получи опрощение и ще бъде очистена от духовната проказа. Приела вярата, тя купува скъпоценно миро и, без да пести, го излива върху главата на Господа, като по този начин отдава почит на най-важната част от тялото. Така че и ти, понеже имаш духовна проказа – проказата на фарисеите, която те заслепява с превъзнасяне и с това те отдалечава от Бога, приеми Исус в дома си и Го помажи със света на добродетелите. В крайна сметка можете да направите смирна за Исус, който ви очисти от проказата, и да излеете това миро върху главата Му. Каква е главата на Христос? Това е Неговата Божественост, на която се принася тамянът на добродетелите, защото е казано: „Нека молитвата ми бъде като тамян пред лицето Ти, Господи“ (Псалм 140:2). И ти принасяш в Христовото Божество тамяна на света, съставен от добродетели, изповядваш Христос не само като човек, но и като Бог, защото чрез това ти помазваш и Неговата глава с благоуханния свят, тоест богословстваш Православието .

Като видяха това, учениците Му се възмутиха и казаха: Защо такова разхищение? тъй като това миро можеше да се продаде на висока цена и да се раздаде на бедните. Но Исус, като разбра това, им каза: Защо смущавате жената? тя направи добро дело за Мен; защото винаги имате бедните с вас, но не винаги имате Мен. След като чуха много от Господа за милостинята и високо оцениха думата за нея, учениците започнаха да укоряват съпругата, вярвайки, че Бог търси повече човечеството, отколкото собствената си чест. Но Той порицава учениците, защото те укориха жена си ненавременно. Не трябва да се изисква твърде много от новодошлите като цяло и особено от слаба жена, но човек трябва да приеме тяхната умерена вяра. Затова, когато някой донесе дар на Бога, не го отхвърляйте и не потискайте изгарянето на духа му, което би станало, ако го изпратите да раздаде този дар на бедните, но го оставете да направи приноса. Но когато някой ви помоли за съвет дали нещо трябва да се даде на бедните или да се занесе на Бога, тогава го посъветвайте да го даде по-добре на бедните и ако вече го е донесъл, тогава напразно ще го отвърнете. Нещо повече, почитта, отдавана директно на Бога, трябва да бъде предпочитана пред всичко като цяло и, следователно, пред самата милостиня. И ако Христос от човеколюбие Си приписва дела на милосърдие, тогава не мислете, че човек трябва да остави Бога и да се грижи само за милостинята: в този случай ще се окаже, че човек може и да богохулства, и да дава милостиня от кощунство. Но това не трябва да е така. И че проявяването на милост към бедните и отдаването на почит и удоволствие на самия Христос не е едно и също нещо, чуйте: „винаги имате бедните с вас“, казва той, „но не винаги имате Мен“. Виждате, че е друго нещо да служиш на Христос и друго е да имаш милост към бедните, въпреки че Христос, от Своята любов към човечеството, взема за Себе Си това, което те правят за бедните.

Като изля това миро върху тялото Ми, тя Ме приготви за погребение; Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, това, което тя е направила, също ще бъде разказано в нейна памет. С това Господ ни учи, че споменатата съпруга направи това според специалната Божия воля, предобразяваща смъртта Му и погребението на тялото Му, тъй като Господ не би допуснал да бъде помазан с миро, ако не искаше да открие някаква тайна от това. Като Бог, Той предсказа бъдещето, че това, което е направила, ще бъде провъзгласено навсякъде за възхвала на съпругата. Забележете Божията любов с какъв велик дар той дава на жена си: Той урежда паметта й да бъде навсякъде, докато се проповядва Евангелието. Но как мирото показва погребението на Христос? Евреите имали обичая да погребват тела с цветовете на света, както правели египтяните, така че тези тела да бъдат запазени без гниене и без лоша миризма. И така, тази жена, казва Той, показва чрез възлиянието на мира, че тялото Ми ще бъде предадено на погребение. Господ казва всичко това, докосвайки и увещавайки Юда, чрез когото той трябваше да бъде предаден за погребение. В преносен смисъл разбирайте следното: прокаженият е езически народ; съпругата грешница е църква от множество езичници, които изляха миро, тоест вяра, върху главата на Христос или, с други думи, върху Неговата божественост. Защото всеки, който вярва, че Христос е Син Божи, с това мироточи главата на Христос. И накрая, Юда, който роптаеше, както казва Йоан (Йоан 12:4-5), срещу жена си, е образ на евреите, които и до днес роптаят срещу Христовата църква.

Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при първосвещениците и каза: Какво ще ми дадете и аз ще ви Го предам? Предложиха му тридесет сребърника; и от този момент нататък той търсеше възможност да Го предаде.Когато чужда жена, блудница, е показала такава голяма чест, тогава ученикът си тръгва, за да Го предаде! „Тогава той отиде“ не беше казано напразно, а за да покаже безсрамието на Юда. Изразът „Искариот“ е добавен от евангелиста, за да го обозначи по-ясно, тъй като имаше друг Юда, Левей; Същият предател идва от едно село, наречено „Искъра“. „Те му предложиха тридесет сребърника“, тоест те само се съгласиха, решиха да му го дадат, а не че вече ги бяха претеглили, както много хора мислят. Юда търсеше удобен момент да им Го предаде насаме: тъй като те се страхуваха от хората, те подкупиха Юда, за да ги уведоми, когато Исус ще остане сам.

В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“ Той каза: иди в града при този и този и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо, ще празнувам Пасхата с вас с учениците Си. Учениците направиха както им заповяда Исус и приготвиха пасхата. Така че мисля, че евангелистът нарича предния ден безквасен хляб първият безквасен хляб. Те трябваше да ядат Великден в петък вечер: той се наричаше денят на безквасния хляб; но Господ изпраща учениците Си в четвъртък, който евангелистът нарича първи ден на безквасните хлябове, тъй като предшества петък, на която вечер обикновено ядат безквасен хляб. Учениците се приближават и питат Исус: „Къде искаш да ти приготвим пасхата?“, защото нито те самите, нито Той са имали собствен дом. И Той ги изпраща при човек, който не им е познат и не ги познава (Той направи същото по отношение на магарето), като им показва, че този човек може да се подчини на простите думи на непознати и ще Го приеме. Той искаше да празнува Великден, за да не изглежда враг на закона. “Своето време” Той нарича Своето клане, за да знаем, че Той е погребан не без знание и доброволно. Към думите: “С теб”, т. е. във твоя дом, “ще направя Пасхата”, добави Господ, “с учениците Си”; Добавих това, за да могат да се направят подходящи приготовления, тъй като мнозина възнамеряват да ядат Великден.

Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици; и докато ядяха, каза: Истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде. Те се натъжиха много и започнаха да Му казват, всеки един от тях: Не съм ли Аз Господ?

От това някои заключават, че Господ не е ял Пасха тази година. Казват, че Агнето било изядено изправено, а Христос легнал; затова не ядох пасха. Но ние потвърждаваме, че Той първо яде старозаветната пасха изправен, а след това, легнал, преподаваше Своето тайнство: първо извърши трансформиращата пасха, а след това истинската пасха. Той предсказва за действията на Юда, за да го поправи, да го засрами, ако не друго, то поне като сподели трапезата и му даде да разбере, че той, Юда, иска да предаде Бог, който знае мислите. Учениците започнаха да се тревожат за себе си, защото, въпреки че съвестта им беше чиста, те вярваха повече на Христос, отколкото на себе си, тъй като Господ познаваше сърцата им по-добре от самите тях.

Той им отговори и рече: Който сложи ръката си в блюдото с Мене, ще Ме предаде; обаче Човешкият Син идва, както е писано за Него. Но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син е предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал. В същото време Юда, който Го предаде, каза: Не съм ли аз, Рави? Исус му казва: Ти каза. Той директно изобличава предателя, тъй като, въпреки че е бил тайно изобличен, Юда не се е поправил. Затова, казвайки: „този, който се потопи с Мене”, го обявява, за да го поправи поне. Въпреки това, тъй като беше безсрамен, Юда потопи парчето в същия съд или чиния. След това Господ казва: „Въпреки това Човешкият Син идва, както е писано за Него“, тоест, ако Христос е бил предопределен да страда за спасението на света, обаче, поради тази причина Юда изобщо не трябва да бъде почитан . Напротив, горко му, защото той направи това съвсем не за да насърчава волята Божия, а за да служи на собствената си злоба. Освен това, ако се вгледате внимателно, Христос не е имал непреклонно желание да бъде разпнат. Той показва това, като се моли чашата да бъде премахната. Но тъй като „преди всички векове” ​​Той знаеше, че поради злото на врага хората не могат да бъдат спасени по друг начин, Той най-накрая искаше да изпие чашата, която първоначално не искаше. Казването, че „по-добре би било този човек да не се е раждал“ показва, че несъществуването е по-добро от това да бъдеш в грехове. Обърнете внимание и на думата „отива”: тя показва, че убийството на Христос ще бъде по-скоро преход, отколкото смърт.

И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло. Изразът: „когато ядоха” е добавен от евангелиста, за да покаже безчовечността на Юда: ако той беше звяр, тогава още тогава би трябвало да омекне, защото той яде една и съща храна от едно ядене, а междувременно, бидейки осъден, той не дойде на себе си; Нещо повече, дори след като се причасти от тялото Христово, той не се покаял. Въпреки това, някои казват, че Христос е преподавал мистериите на Своите ученици, когато Юда си е отишъл. Това също ни подобава да направим, тоест да премахнем нечестивите хора от Божествените Тайни. Възнамерявайки да разчупи хляба, Господ благодари както за да ни научи да принасяме хляб с благодарност, така и за да покаже, че Той с благодарност приема разчупването на тялото Му, тоест умъртвяването, и не се възмущава от това като нещо неволно ; Накрая благодари, за да приемем и ние Христовите Тайни с благодарност. Казването: „това е Моето тяло“ показва, че хлябът, осветен на олтара, е самото тяло на Христос, а не неговият образ, тъй като Той не каза: „това е образът“, а „това е Моето тяло“. Хлябът се трансформира с необяснимо действие, въпреки че ни се струва, че е хляб. Тъй като сме слаби и не смеем да ядем сурово месо и човешка плът, ние сме научени на хляб, въпреки че всъщност е плът.

И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: пийте от нея всички; Защото това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете. Точно както в Стария завет имаше клане и кръв, така и в Новия завет има кръв и клане. „Излива се за мнозина“, каза той вместо „излива се за всички“, защото всички са много. Но защо не каза по-горе: „Вземете, яжте всички“, а тук каза: „Пийте от него всички“? Някои казват, че Христос каза това заради Юда, тъй като Юда, като взе хляба, не го изяде, но го скри, за да покаже на евреите, че Исус нарича хляба Своя плът; Той дори не изпи чашата, тъй като не успя да я скрие. Затова сякаш Господ е казал: „пийте всички“. Други тълкуват това в преносен смисъл, а именно: тъй като твърдата храна не може да се приема от всички, а само от тези, които са в пълна възраст, и всеки може да пие, то по тази причина казах тук: "пийте всички", за най-простите догми са характерни за всички приемат.

Но казвам ви, че отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец.

След като е вкусил от чашата, той накрая се отказва от телесно пиене и провъзгласява друго ядене в Царството, тоест във възкресението. След като беше възкресен, Той действително яде и пи, но с друга цел, тъй като Той яде и пи не като нуждаещ се от телесна храна, а за да се увери в истинската природа на Своето тяло. С пълна справедливост Той нарича Своето възкресение Царството, защото тогава Той премахна смъртта, разкривайки Себе Си като истинския Цар. Или разберете това: новото питие е разкриването на Божиите тайни, които ще се разкрият тогава – в Царството Божие, тоест при второто пришествие; „нови“, тоест такива, които не сме чували досега. Христос казва, че сам ще ги изпие с нас. Това означава, че Той смята нашата полза за Негова храна и напитки.

И като пееха, отидоха на Елеонската планина.След вечеря изпяха това, за да се научим, че и ние трябва да правим същото. Той отива в планината на маслините, а не на някое друго място, за да не помислят, че Той бяга; защото той не отива на място, непознато за евреите, а на известно място. В същото време и по тази причина той напуска кръвожадния град, напускайки го, за да не им попречи да Го преследват, а после да ги изобличи, че са Го преследвали и след заминаването Му.

Тогава Исус им каза: Всички ще се съблазните заради Мене тази нощ, защото е писано: Ще поразя пастира и овцете на стадото ще се разпръснат (Захария 13:7). След Моето възкресение ще отида преди вас в Галилея. Тъй като Бог предсказва бъдещето и за да не бъдат изкушени учениците, приемайки това като упрек към себе си, той казва, че е писано: „Ще поразя овчаря и овцете ще се разпръснат“, като по този начин внушава следното : Свързах ви всички заедно, но Моето заминаване ще ви разпръсне. Казано е, че Отец ще удари Сина. Това е така, защото евреите разпнаха Господа по волята, тоест по позволение на Отца. Като можеше да ги предотврати, Отец не ги предотврати, но ги позволи, в резултат на което се казва, че Той „порази“. Тогава, разрешавайки скръбта на учениците, Господ им проповядва: „Ще стана и ще ви изпреваря в Галилея“, тоест ще побързам там преди вас. Това показва, че Той ще напусне Ерусалим и ще отиде при езичниците, тъй като езичници са живели в Галилея.

Петър отговори и Му каза: Ако всички се съблазняват от Теб, аз никога няма да се съблазня. Исус му каза: Истина ти казвам, тази нощ, преди петелът да пропее, три пъти ще се отречеш от Мене. Поради голямото си самочувствие Петър сам обещава да не се изкушава. Затова Христос го допусна да падне, за да Го научи да разчита не на себе си, а на Бога и да смята думите на Христос за по-достоверни от собственото си съзнание. Нещо повече, думите: „дори всички да се обидят, аз няма да се обидя“ резонират с арогантност, разкривайки у Петър гордостта и невежеството на собствената си слабост. Господ предсказва и времето за него, че „тази нощ, преди петелът да пропее“, и също така предсказва броя на отказите, които ще се отрече „три пъти“.

Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото. Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: Седнете тук, докато отида и се помоля там. Петър, искайки да покаже, че е напълно отдаден на Спасителя, Му противоречи, защото, освободен от страха от предателство, той започна да се бунтува срещу другите и да се съпротивлява на Христос според силна любовкъм Неговия Учител и от любов. Но останалите ученици, тъй като още не бяха изпитали изкушения, поради своето невежество обещаха това, което не можаха да изпълнят. Възнамерявайки да се помоли, Христос отива на уединено място, защото молитвата изисква откъсване от всичко и уединение.

И като взе със себе си Петър и двамата Зеведееви сина, започна да скърби и да копнее. Тогава Исус им каза: душата Ми е наскърбна до смърт; останете тук и бдете с Мен. И той се отдалечи малко и падна Неговото лице, се помоли и каза: Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти искаш. Той не взема всички ученици, а само трима, на които показа слава на Тавор, за да не се съблазнят, като Го видят да се моли и скърби. Но той оставя и тези и като си отива, се моли сам. Но той скърби и копнее с добро провидение, за да повярват, че Той е бил истински мъж, тъй като човешката природа е да се страхува от смъртта. Смъртта не е навлязла в човешкия род по природа; Следователно човешката природа се страхува от смъртта и бяга от нея. В същото време той скърби, за да се скрие от дявола, за да Го нападне дяволът като обикновен човек и да Го убие, а чрез това и самият той да бъде низвергнат. От друга страна, ако Самият Господ отиде на смърт, Той би дал извинение на евреите, че не са съгрешили, като са убили Него, който е дошъл при тях да страда. От това се научаваме да не се хвърляме в опасности, а да се молим за избавление от тях. Поради тази причина Той не се отдалечава, а е близо до тримата ученици, така че, като Го чуят, да си спомнят какво прави, и, паднали в изкушение, сами да се помолят като Него. Той нарича Своето страдание чаша или поради Успението, или поради обстоятелството, че то стана причина за нашата радост и спасение. Той иска тази чаша да отмине или за да покаже, че като личност Той, според природните закони, се отвръща от смъртта, както е посочено по-горе, или защото не иска евреите да съгрешат толкова сериозно, че това, което се случи защото техният грях щеше да бъде разрушаването на храма и смъртта на хората. Христос желае волята на Отец да бъде изпълнена, за да научим и ние, че дори природата да ни отблъсне, ние трябва да се покоряваме повече на Бог, отколкото да изпълняваме собствената си воля.

И той идва при учениците и ги намира да спят, и казва на Петър: „Не можа ли да бдиш с Мене един час?“ Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба. Тъй като Петър беше смел, както и другите ученици, той изобличава тяхната липса на твърдост като хора, които са говорили прибързано, и особено обръща речта си към Петър: не можахте ли да бдите с Мене един час; и как ще положите душите си за Мен? Но когато ги удари с изобличение, той отново ги успокои, като каза, че духът желае, но немощта на плътта се противи на духа, тоест: Прощавам ви, защото заспахте не от презрение към Мен, а от слабост. Вследствие на това, ако си слаб, не дръзвай, а се моли, за да не изпаднеш някак си в изкушение. Други вярват, че „нека не изпаднеш в беда“ се казва вместо „нека не бъдеш победен от беда“. Защото, казват те, не че той заповядва да бъдем без беди, тъй като бедата ни увенчава, но да не бъдем погълнати от бедата и да не паднем в корема й като някакъв звяр - той ни заповядва да се молим за това, тъй като един победен от беда влезе в утробата й, тоест беше погълнат от нея.

Пак, като си отиде друг път, той се помоли, казвайки: Отче Мой, ако не може да Ме отмине тази чаша, за да не я пия, да бъде Твоята воля. И когато дойде, пак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали. И като ги остави, пак си отиде и се помоли трети път, като каза същата дума. Научи се, човече, да се молиш непрестанно в изкушенията, като чуеш, че и Господ често се молеше. Като намери учениците отново да спят, Господ не ги изобличи, за да не ги натъжи, а се отдалечи. И след като си тръгна, той започна да се моли за трети път, уверявайки го в Своята човечност, тъй като числото три служи като показател за истинност и надеждност.

Тогава Той идва при учениците Си и им казва: Спите ли още и почивате ли си? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците; Станете, да вървим: ето, този, който Ме предаде, се приближи.

Показвайки, че не се нуждае от тяхната помощ, когато възнамерява да се предаде, Той им казва: „Спете обаче. Или казва това, за да ги засрами, сякаш казва: „Ето, предател се приближи: ако ви е угодно и времето позволява, спете“. След това ги вдига от мястото, където се е молил, и тръгва да посрещне онези, които възнамеряват да Го вземат. И ето го пред тях, сякаш възнамеряват да Му дадат нещо приятно. Така че за това, за което се молеше, Той се молеше за тази цел, така че провидението да стане сигурно за нас; и ако не искаше да страда, тогава, за да защити евреите от унищожението, което щеше да ги сполети заради греха им срещу Него.

И докато Той още говореше, ето, Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от главните свещеници и старейшините на народа. Този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го. И веднага се приближи до Исус и каза: Радвай се, Рави! И Го целуна. Исус Му каза: Приятелю, защо си дошъл? Тогава те дойдоха, положиха ръце на Исус и Го хванаха. Виждате ли оръжията на епископите! Дракули и мечове! Те бяха толкова миролюбиви! Толкова се отличаваха с духа си на кротост! Един от „дванадесетте“, каза евангелистът, показвайки с изненада, че Юда се предаде на дявола, въпреки факта, че беше избран и поставен с първия. Така че и ти, човече, внимавай да не отпаднеш, отслабнал духом, дори и да си от най-близките до Исус! Юда дава знака отчасти защото беше нощ и те не можаха да разпознаят, но от друга страна, защото тези, които дойдоха да вземат Исус, не бяха толкова от обикновенни хора, колко от слугите на епископа, които може би изобщо не са познавали Исус. Ученикът им посочва Учителя чрез целувка, защото, познавайки любовта на Господа към човечеството, той става смел и Го целува. И Господ търпи до последния час, опитвайки се да го доведе до покаяние със Своето дълготърпение. Когато и без това не беше предупреден, тогава Господ прави това, което дошлите паднаха на земята, както казва Йоан; Той прави това, за да познаят силата Му поне чрез падение. Но дори и след това те не се отдръпнаха от наглостта си. Тогава Господ им дава Себе Си. Той нарича Юда „приятел“, като го засрамва и укорява за факта, че той като приятел му дава целувка. „За това ли дойдохте“ - вместо: „С какво разположение присъствате тук?“ Като приятел? Но в такъв случай не трябваше да идвате с мечове. Как е врагът? Но защо се целуваш? Именно това го излага като ласкател.

И ето, един от онези, които бяха с Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото. Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат; или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели? Как тогава ще се изпълнят Писанията, че това трябва да бъде така? Петър беше този, който извади ножа, както казва Йоан (Йоан 18:10). И имаше нож със себе си, тъй като неотдавна беше заклал агне, което беше изядено на вечерята. Ние не осъждаме Петър, защото той направи това от ревност не за себе си, а за Учителя. Господ, приучавайки го към живота на Евангелието, го инструктира да не използва меча, дори ако някой е мислил да празнува за Бога. Като отрязва ухото, Петър показва, че евреите са болни от непокорство. След това Господ излага изречение на закона, че самият убиец трябва да бъде убит, тъй като законът казва, че „тези, които вземат ножа, ще умрат от ножа“. Това показва, че евреите, които хванаха меча срещу Него, ще бъдат унищожени от меча на римляните. Той не каза, че „мога да си представя дванадесет легиона ангели“, а „Ще се помоля на Моя Отец“, казвайки това благоразумно, като човек, поради слабостта на учениците. Тъй като тогава Той показа много човечност - пот, страх, не би било убедително, ако каза: "Аз самият мога да си представя ангели." Вместо дванадесет, казва той, ученици. Дванадесет полка ангели щяха да се явят пред мен, ако исках, а легионът е най-големият полк, шест хиляди конници. Но трябва, казва той, всичко това да се случи, за да се изпълнят Писанията, които предсказват всичко това. Евреите са зли не защото Писанието е предсказано, но тъй като евреите трябваше да направят всичко това от зла ​​воля, това е заявено в Писанието като такова от Духа.

В този час Исус каза на хората: „Сякаш сте излезли срещу крадец с мечове и колове, за да Ме хванете; Всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме взехте. Всичко това стана, за да се изпълнят писанията на пророците.

Това показва тяхното безумно начинание, както и факта, че залавянето Му не се дължи на тяхната сила. Когато бях с вас в храма, казва Той, вие искахте да Ме вземете, но тъй като не позволих, не можахте. Сега, по моя собствена свободна воля, аз ти се предавам, защото знам, че е невъзможно Писанията, които предсказаха твоята злоба, да лъжат.

Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха. И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и той влезе вътре и седна със слугите, за да види края. Другите ученици избягаха, но Петър, който беше по-пламенно настроен към Учителя, Го последва отдалеч. Въпреки че Йоан Го последва, но не като ученик, а като познат на епископа.

Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливи свидетелства против Исус, за да Го убият, и не намериха; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха. Те отвеждат Исус при Каиафа, тъй като той е бил епископ през онази година. Останалите също прекараха цялата нощ там, като тогава не ядоха Великден, а чакаха да убият Господа, въпреки че с това нарушиха закона, като не ядоха. Защото Господ яде пасхата в законното време, но те, само за да убият Господа, пренебрегнаха закона.

Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни. И първосвещеникът стана и Му каза: Защо не отговаряш? че те свидетелстват против Теб. Исус мълчеше. И първосвещеникът Му каза: Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син? Исус му казва: Ти каза. Това наистина бяха лъжесвидетели, защото Христос не каза, че „мога да разруша“, а „унищожа“ (Йоан 2:19) и не каза „Божия храм“, а „този храм“, т.е. „Моето тяло“ и отново не каза „Ще съградя“, а „Ще въздигна“. Така че това са явни лъжесвидетели, които твърдят, че Христос е казал нещо, което не е казал. Затова, като видя техния беззаконен съд, Христос замълча, защото онези, които не бяха убедени чрез знамения, как ще бъдат убедени чрез оправдания? Желаейки да въвлече Христос в богохулство, епископът продължава да Го разпитва - така че, ако каже: „Аз съм Божият Син“, да Го осъди като богохулник или, ако се откаже от това, да Го има за свидетел срещу себе си. Но Господ, който хваща мъдрите в измамата им, отговаря: „Ти каза“. Това е вместо следното: „твоите уста изповядаха, че съм Божият син“.

Дори аз ви казвам: отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци.Той им провъзгласява с думи от пророк Даниил, тъй като той каза, че „Видях сякаш Човешкия Син да идва на облаците“. Тъй като обвинителите Го смятат за измамник, явяващ се в смирен вид, Той им казва, че „тогава ще Ме видите да идвам със сила и да седя с Отца”; Тук той говори за силата на Отца като за „сила“, а за онези, които идват – не от земята, а от небето.

Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му! какво мислиш? Те отговориха и казаха: Той е виновен за смъртта.

Евреите имали обичай - ако се случи нещо непоносимо, разкъсвали дрехите си. Така че Каиафа, сякаш поради очевидно богохулство, направи това, за да съблазни тълпата, за да им покаже, че Христос е богохулство в най-висока степен и така да принуди хората да кажат, че той е „виновен за смъртта“. Обърнете внимание и на факта, че фактът, че Каиафа разкъса дрехите си, беше символ на разкъсването на старозаветните епископи.

Тогава те заплюха в лицето Му и Го удушиха; други Го удряха по бузите и казваха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари? Когато Го осъдиха, тогава започнаха да Го укоряват и да Му се подиграват, хвърляйки, както казва друг евангелист (Лука 22:63-64), дрехи върху лицето Му. Тъй като Го имаха за пророк, поради тази причина Му се подиграват. Да удряш означава да удряш с ръце, свивайки пръсти, или по-просто казано, да биеш с юмруци.

Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казваш. Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет. И той отново се отрече с клетва, че не познава този човек. Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И той излезе и плака горчиво.

Измъчван от неизмерим страх, Петър забравил за обещанията си и се подчинил на човешката немощ, сякаш умирал от страх и не знаел какво говори. Но вие също разбирате във възвишен смисъл, че Петър е осъден за слуга, тоест за човешка слабост, низост и подобаващи роби; осъдиха го докато петелът не пропее и го вразуми. Петелът означава словото на Христос, което не ни позволява да се отпуснем и да заспим, а казва: „бъдете“ и „станете от сън“. С тази дума, сякаш от някакъв избирател, събуденият Петър, излизайки от двора на владиката, тоест от състояние на заслепен ум, започна да плаче, излизайки от безчувственост. Докато беше в двора на ослепения ум, той не плака, защото не чувстваше, но щом излезе от него, дойде на себе си.

. Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си:

. знаете, че след два дни ще бъде Великден и Човешкият син ще бъде предаден на разпъване.

След като споменава Царството и мъчението, той уместно говори за Неговото страдание, сякаш казва, че „Моите разпъвачи също ще бъдат достойни за огън“.

. Тогава първосвещениците и книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника, който се казваше Каиафа,

. и те решиха на съвет да хванат Исус с хитрост и да го убият;

. но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората.

Въпреки заповедта на закона да има само един епископ през целия му живот, евреите, противно на закона, поставиха много епископи, като ги сменяха всяка година. И така, онези, които трябваше да накажат убийците, дойдоха при епископа от онази година за съвет. Евангелистът призовава онези, които вече са завършили едногодишното си служение като епископи. С намерение да извършат престъпно убийство, те се страхуват не от Бога, а от хората. Те се страхуваха, че хората, ако убият Христос по време на празника, няма да въстанат да отмъстят за това, или в същото време се страхуваха, че с убийството си няма да отвлекат народа от узаконените жертвоприношения, и те самите те не биха загубили печалбата от жертвите. По същия начин те се опасяваха, че Христос няма да стане всеизвестен и славен, ако бъде убит на празника; те искаха да унищожат спомена за Него. Така, като направиха съвет преди празника, те решиха да Го убият след празника. Но Той, показвайки, че страда не когато те биха искали, а когато Самият Той искаше, им позволи да вземат Себе Си в навечерието на самия празник Великден, така че в същото време, когато обикновено се случваше трансформиращият Великден, истинският Великден също щеше да има. Заслужава да се отбележи и как те се оскверниха с убийство. Всъщност, без да искат да Го убият на празник, те убиват, но щом намерят предател, убиват само за да изпълнят волята си, но вече не обръщат внимание на хората.

. Когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон, една жена дойде при Него с алабастров съд със скъпоценно миро и го изля на главата Му, докато той се лежеше.

Някои казват, че е имало три съпруги, които са помазали Господа с миро, които са споменати и от четиримата евангелисти. Други смятат, че те са били две: споменатата в Йоан, тоест Мария, сестрата на Лазар, и другата, спомената в Матей и която е идентична с тази, спомената в Лука и Марк. Някои смятат прокажения Симон за баща на Лазар: Господ го очисти от проказата и се лекува с него. Смята се също, че когато Господ казал на учениците: „Идете при този и този и той ще ви покаже обзаведената горница“, той ги изпратил специално до Симон; Той, както се казва, прие Господа и Господ празнува Великден с него. Виждайки този прокажен пречистен, споменатата съпруга започна да вярва, че и тя ще получи опрощение и ще бъде очистена от духовната проказа. Приела вярата, тя купува скъпоценно миро и, без да пести, го излива върху главата на Господа, като по този начин отдава почит на най-важната част от тялото. Така че и ти, понеже имаш духовна проказа – проказата на фарисеите, която те заслепява с превъзнасяне и с това те отдалечава от Бога, приеми Исус в дома си и Го помажи със света на добродетелите. В крайна сметка можете да направите смирна за Исус, който ви очисти от проказата, и да излеете това миро върху главата Му. Каква е главата на Христос? Това е Неговата Божественост, на която се предлага тамянът на добродетелите, защото се казва: „Нека моите бъдат като тамян пред лицето Ти, Господи.“(). И ти принасяш в Христовото Божество тамяна на света, съставен от добродетели, изповядваш Христос не само като човек, но и като Бог, защото чрез това ти помазваш и Неговата глава с благоуханния свят, тоест богословстваш Православието .

. Като видяха това, учениците Му се възмутиха и казаха: Защо такова разхищение?

. Защото този мехлем можеше да бъде продаден на висока цена и раздаден на бедните.

. Но Исус, като разбра това, им каза: Защо смущавате жената? Тя направи добро дело за мен:

. защото винаги имате бедните с вас, но не винаги имате Мен;

След като чуха много от Господа за милостинята и високо оцениха думата за нея, учениците започнаха да укоряват жена си, вярвайки, че търсят повече човечност, отколкото да почитат себе си. Но Той порицава учениците, защото те укориха жена си ненавременно. Като цяло не трябва да се изисква твърде много от новодошлите и особено от слабата жена, но трябва да се приеме и тяхната умерена вяра. Затова, когато някой донесе дар на Бога, не го отхвърляйте и не потискайте изгарянето на духа му, което би станало, ако го изпратите да раздаде този дар на бедните, но го оставете да направи приноса. Но когато някой ви помоли за съвет дали нещо трябва да се даде на бедните или да се занесе на Бога, тогава го посъветвайте да го даде по-добре на бедните и ако вече го е донесъл, тогава напразно ще го отвърнете. Нещо повече, почитта, отдавана директно на Бога, трябва да бъде предпочитана пред всичко като цяло и, следователно, пред самата милостиня. И ако Христос от човеколюбие Си приписва дела на милосърдие, тогава не мислете, че човек трябва да остави Бога и да се грижи само за милостинята: в този случай ще се окаже, че човек може и да богохулства, и да дава милостиня от кощунство. Но това не трябва да е така. И че проявяването на милост към бедните и отдаването на почит и угаждането на самия Христос не е едно и също нещо, чуйте: „Винаги имате бедните с вас“, казва той, „но не винаги имате Мен“. Виждате, че е друго нещо да служиш на Христос и друго е да имаш милост към бедните, въпреки че Христос, от Своята любов към човечеството, взема за Себе Си това, което те правят за бедните.

. изливайки това миро върху тялото Ми, тя Ме приготви за погребение;

. Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, това, което тя е направила, също ще бъде разказано в нейна памет.

С това Господ ни учи, че споменатата съпруга направи това според специалната Божия воля, предобразявайки Него и погребението на тялото Му, тъй като Господ не би позволил да бъде помазан с миро, ако не искаше да открие някои тайна от това. Като Бог, Той предсказа бъдещето, че това, което е направила, ще бъде провъзгласено навсякъде за възхвала на съпругата. Забележете любовта на Бог, какъв велик дар той дава на жена си: Той урежда паметта й да бъде навсякъде, докато се проповядва Евангелието. Но как мирото показва погребението на Христос? Евреите имали обичая да погребват тела с цветовете на света, както правели египтяните, така че тези тела да бъдат запазени без гниене и без лоша миризма. И така, тази жена, казва Той, показва чрез възлиянието на мира, че тялото Ми ще бъде предадено на погребение. Господ казва всичко това, докосвайки и увещавайки Юда, чрез когото той трябваше да бъде предаден за погребение. В преносен смисъл разбирайте следното: прокаженият е езически народ; грешната съпруга е църквата от множеството езичници, които изляха миро, тоест вяра, върху главата на Христос или, с други думи, върху Неговата божественост. Защото всеки, който вярва, че Христос е Син Божи, с това мироточи главата на Христос. И накрая, Юда, който роптаеше, както казва Йоан (), срещу жена си, е образ на евреите, които и до днес роптаят срещу Христовата църква.

. Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при първосвещениците

. и каза: Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам? Предложиха му тридесет сребърника;

. и от този момент нататък той търсеше възможност да Го предаде.

Когато чужда жена, блудница, е показала такава голяма чест, тогава ученикът си тръгва, за да Го предаде! „Тогава той отиде“ не беше казано напразно, а за да покаже безсрамието на Юда. Изразът „Искариот“ е добавен от евангелиста, за да го обозначи по-ясно, тъй като имаше друг Юда, Левей; Същият предател идва от едно село, наречено „Искъра“. „Те му предложиха тридесет сребърника“, тоест те само се съгласиха, решиха да му го дадат, а не че вече ги бяха претеглили, както много хора мислят. Юда търсеше удобен момент да им Го предаде насаме: тъй като те се страхуваха от хората, те подкупиха Юда, за да ги уведоми, когато Исус ще остане сам.

. В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“

. Той каза: иди в града при този и този и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо; Аз ще празнувам Пасхата у вас с учениците Си.

. Учениците направиха както им заповяда Исус и приготвиха пасхата.

Така че мисля, че евангелистът нарича предния ден безквасен хляб първият безквасен хляб. Те трябваше да ядат Великден в петък вечер: той се наричаше денят на безквасния хляб; но Господ изпраща учениците Си в четвъртък, който евангелистът нарича първи ден на безквасните хлябове, тъй като предшества петък, на която вечер обикновено ядат безквасен хляб. Учениците идват и питат Исус: „Къде искаш да ти приготвим Пасха?“, защото нито те самите, нито Той са имали собствен дом. И Той ги изпраща при човек, който не им е познат и не ги познава (Той направи същото по отношение на магарето), като им показва, че този човек може да се подчини на простите думи на непознати и ще Го приеме. Той искаше да празнува Великден, за да не изглежда враг на закона. Той нарича Своето клане „Неговото време“, за да знаем, че Той не е убит без знание и доброволно. Към думите: „с теб“, т. е. във твоя дом, „ще направя Пасхата“, Господ добави „с учениците Си“; Добавих това, за да могат да се направят подходящи приготовления, тъй като мнозина възнамеряват да ядат Великден.

. Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици;

. и докато ядяха, каза: Истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде.

. Те се натъжиха много и започнаха да Му казват всеки един поотделно: Не съм ли аз, Господи?

От това някои заключават, че Господ не е ял Пасха тази година. Казват, че Агнето било изядено изправено, а Христос легнал; затова не ядох пасха. Но ние потвърждаваме, че Той първо изяде старозаветната пасха, докато стоеше, а след това, легнал, преподаваше Своето тайнство: първо Той отпразнува представителната Пасха, а след това истинската Пасха. Той предсказва за действията на Юда, за да го поправи, да го засрами, ако не друго, то поне като сподели трапезата и му даде да разбере, че той, Юда, иска да предаде Бог, който знае мислите. Учениците започнаха да се тревожат за себе си, защото, въпреки че съвестта им беше чиста, те вярваха повече на Христос, отколкото на себе си, тъй като Господ познаваше сърцата им по-добре от самите тях.

. Той им отговори и рече: Който потопи ръката си в блюдото с Мене, той ще Ме предаде;

. Но Човешкият Син идва, както е писано за Него, но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал.

. При това Юда, който Го предаде, каза: Не съм ли аз, Рави? Исусказва му: ти каза.

Той директно изобличава предателя, тъй като, въпреки че е бил тайно изобличен, Юда не се е поправил. Затова, казвайки: „този, който се потопи с Мене”, го обявява, за да го поправи поне. Въпреки това, тъй като беше безсрамен, Юда потопи парчето в същия съд или чиния. След това Господ казва: „Въпреки това Човешкият Син идва, както е писано за Него“, тоест, ако Христос е бил предопределен да страда за спасението на света, обаче, поради тази причина Юда изобщо не трябва да бъде почитан . Напротив, горко му, защото той направи това съвсем не за да насърчава волята Божия, а за да служи на собствената си злоба. Освен това, ако се вгледате внимателно, Христос не е имал непреклонно желание да бъде разпнат. Той показва това, като се моли чашата да бъде премахната. Но тъй като „преди всички векове” ​​Той знаеше, че поради злото на врага хората не могат да бъдат спасени по друг начин, Той най-накрая искаше да изпие чашата, която първоначално не искаше. Казването, че „по-добре би било този човек да не се е раждал“ показва, че несъществуването е по-добро от това да бъдеш в грехове. Обърнете внимание на думата „отива“: тя показва, че убийството на Христос ще бъде по-скоро преход, отколкото преход.

. И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло.

Изразът: „когато ядоха” е добавен от евангелиста, за да покаже безчовечността на Юда: ако той беше звяр, тогава още тогава би трябвало да омекне, защото той яде една и съща храна от едно ядене, а междувременно, въпреки че беше осъден, той не дойде на себе си; Нещо повече, дори след като се причасти от тялото Христово, той не се покаял. Въпреки това, някои казват, че Христос е преподавал мистериите на Своите ученици, когато Юда си е отишъл. Това също ни подобава да направим, тоест да премахнем нечестивите хора от Божествените Тайни. Възнамерявайки да разчупи хляба, Господ благодари както за да ни научи да принасяме хляб с благодарност, така и за да покаже, че Той с благодарност приема разчупването на тялото Му, тоест умъртвяването, и не се възмущава от това като нещо неволно ; Накрая благодари, за да приемем и ние Христовите Тайни с благодарност. Казването: „това е Моето тяло“ показва, че хлябът, осветен на олтара, е самото тяло на Христос, а не неговият образ, тъй като Той не каза: „това е образът“, а „това е Моето тяло“. Хлябът се трансформира с необяснимо действие, въпреки че ни се струва, че е хляб. Тъй като сме слаби и не смеем да ядем сурово месо и човешка плът, ние сме научени на хляб, въпреки че всъщност е плът.

. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: „Пийте от нея всички,

. защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.

Точно както имаше клане и кръв, така и в Новия завет има кръв и клане. „Тя се излива за мнозина“, каза той вместо „Тя се излива за всички“, защото всички са много. Но защо не каза по-горе: „Вземете, яжте всички“, а тук каза: „Пийте от него всички“? Някои казват, че Христос каза това заради Юда, тъй като Юда, като взе хляба, не го изяде, но го скри, за да покаже на евреите, че Исус нарича хляба Своя плът; Той дори не изпи чашата, тъй като не успя да я скрие. Затова сякаш Господ е казал: „пийте всички“. Други тълкуват това в преносен смисъл, а именно: тъй като твърдата храна не може да се приема от всички, а само от тези, които са в пълна възраст, и всеки може да пие, то поради тази причина той каза тук: "пийте всички", за най-простите догми са характерни за всички приемат.

. Но аз ви казвам, че от сега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато пия нещо ново с вас. винов Царството на Моя Отец.

След като е вкусил от чашата, той накрая се отказва от телесно пиене и провъзгласява друго ядене в Царството, тоест във възкресението. След като беше възкресен, Той действително яде и пи, но с друга цел, тъй като Той яде и пи не като нуждаещ се от телесна храна, а за да се увери в истинската природа на Своето тяло. С пълна справедливост Той нарича Своето възкресение Царството, защото тогава Той премахна смъртта, разкривайки Себе Си като истинския Цар. Или разберете това: новото питие е откровение на Божиите тайни, които ще се разкрият тогава – в Царството Божие, тоест при второто пришествие; „нови“, тоест такива, които не сме чували досега. Христос казва, че сам ще ги изпие с нас. Това означава, че Той смята нашата полза за Негова храна и напитки.

. И като пееха, отидоха на Елеонската планина.

След вечеря изпяха това, за да се научим, че и ние трябва да правим същото. Той отива в планината на маслините, а не на някое друго място, за да не помислят, че Той бяга; защото той не отива на място, непознато за евреите, а на известно място. В същото време и по тази причина той напуска кръвожадния град, напускайки го, за да не им попречи да Го преследват, а после да ги изобличи, че са Го преследвали и след заминаването Му.

. Тогава Исус им каза: „Всички ще се съблазните тази нощ заради Мене, защото е писано () : Ще поразя овчаря и овцете на стадото ще се разпръснат;

. След Моето възкресение ще отида преди вас в Галилея.

Тъй като Бог предсказва бъдещето и за да не бъдат изкушени учениците, приемайки това като упрек към себе си, той казва, че е писано: „Ще поразя овчаря и овцете ще се разпръснат“, като по този начин внушава следното : Свързах ви всички заедно, но Моето заминаване ще ви разпръсне. Казано е, че Отец ще удари Сина. Това е така, защото евреите разпнаха Господа по волята, тоест по позволение на Отца. Като можеше да ги предотврати, Отец не ги предотврати, но ги позволи, в резултат на което се казва, че Той „порази“. Тогава, разрешавайки скръбта на учениците, Господ им проповядва: „Ще стана и ще ви изпреваря в Галилея“, тоест ще побързам там преди вас. Това показва, че Той ще напусне Ерусалим и ще отиде при езичниците, тъй като езичници са живели в Галилея.

. Петър отговори и Му рече: Дори всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня.

. Исус му каза: Истина ти казвам, тази нощ, преди петелът да пропее, три пъти ще се отречеш от Мене.

Поради голямото си самочувствие Петър сам обещава да не се изкушава. Затова Христос го допусна да падне, за да Го научи да разчита не на себе си, а на Бога и да смята думите на Христос за по-достоверни от собственото си съзнание. Нещо повече, думите: „дори всички да се обидят, аз няма да се обидя“ резонират с арогантност, разкривайки у Петър гордостта и невежеството на собствената си слабост. Господ предсказва и времето за него, че „тази нощ, преди петелът да пропее“, и също така предсказва броя на отказите, които ще се отрече „три пъти“.

. Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото.

. Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: Седнете тук, докато отида и се помоля там.

Петър, искайки да покаже, че е напълно отдаден на Спасителя, Му противоречи, защото, освободен от страха от предателство, той започна да се бунтува срещу другите и да се съпротивлява на Христос от силна любов към своя Учител и от любопитство. Но останалите ученици, тъй като още не бяха изпитали изкушения, поради своето невежество обещаха това, което не можаха да изпълнят. Възнамерявайки да се помоли, Христос отива на уединено място, защото молитвата изисква откъсване от всичко и уединение.

. И като взе със себе си Петър и двамата сина на Зеведей, той започна да скърби и да копнее.

. Тогава Исус им каза: душата Ми е наскърбна до смърт; останете тук и бдете с Мен.

. И като се отдалечи малко, падна на лицето си, помоли се и каза: Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти искаш.

Той не взема всички ученици, а само трима, на които показа слава на Тавор, за да не се съблазнят, като Го видят да се моли и скърби. Но той оставя и тези и като си отива, се моли сам. И той скърби и копнее благоразумно, за да могат да повярват, че Той е бил истински човек, тъй като човешката природа е да се страхува от смъртта. Смъртта не е навлязла в човешкия род по природа; Следователно човешката природа се страхува от смъртта и бяга от нея. В същото време той скърби, за да се скрие от дявола, за да Го нападне като обикновен човек и да Го убие, и чрез това самият той да бъде низвергнат. От друга страна, ако Самият Господ отиде на смърт, Той би дал извинение на евреите, че не са съгрешили, като са убили Него, който е дошъл при тях да страда. От това се научаваме да не се хвърляме в опасности, а да се молим за избавление от тях. Поради тази причина Той не се отдалечава, а е близо до тримата ученици, така че, като Го чуят, да си спомнят какво прави, и, паднали в изкушение, сами да се помолят като Него. Той нарича Своето страдание чаша или поради Успението, или поради обстоятелството, че то стана причина за нашата радост и спасение. Той иска тази чаша да отмине или за да покаже, че като личност Той, според природните закони, се отвръща от смъртта, както е посочено по-горе, или защото не иска евреите да съгрешат толкова сериозно, че това, което се случи защото техният грях щеше да бъде разрушаването на храма и смъртта на хората. Христос желае волята на Отца да бъде изпълнена, така че ние също да научим, че дори природата да ни отблъсне, ние трябва да се покоряваме на Бог, а не да изпълняваме собствената си воля.

. И той идва при учениците и ги намира да спят, и казва на Петър: „Не можа ли един час да бдиш с Мене?“

. Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба.

Тъй като Петър беше смел, както и другите ученици, той изобличава тяхната липса на твърдост като хора, които са говорили прибързано, и особено обръща речта си към Петър: не можахте ли да бдите с Мене един час; и как ще положите душите си за Мен? Но когато ги удари с изобличение, той отново ги успокои, като каза, че духът желае, но немощта на плътта се противи на духа, тоест: Прощавам ви, защото заспахте не от презрение към Мен, а от слабост. Вследствие на това, ако си слаб, не дръзвай, а се моли, за да не изпаднеш някак си в изкушение. Други вярват, че „нека не изпаднеш в беда“ се казва вместо „нека не бъдеш победен от беда“. Защото, казват те, не че той заповядва да бъдем без беди, тъй като бедата ни увенчава, но да не бъдем погълнати от бедата и да не паднем в корема й като някакъв звяр - той ни заповядва да се молим за това, тъй като един победен от беда влезе в утробата й, тоест беше погълнат от нея.

. Пак, като си отиде друг път, той се помоли, казвайки: Отче Мой, ако не може да Ме отмине тази чаша, за да не я пия, да бъде Твоята воля.

. И като дойде, пак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали.

. И като ги остави, пак си отиде и се помоли трети път, като каза същата дума.

Научи се, човече, да се молиш непрестанно в изкушенията, като чуеш, че и Господ често се молеше. Като намери учениците отново да спят, Господ не ги изобличи, за да не ги натъжи, а се отдалечи. И след като си тръгна, той започна да се моли за трети път, уверявайки го в Своята човечност, тъй като числото три служи като показател за истинност и надеждност.

. Тогава Той идва при учениците Си и им казва: Спите ли още и почивате ли си? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците;

. Станете, да вървим: ето, този, който Ме предаде, се приближи.

Показвайки, че не се нуждае от тяхната помощ, когато възнамерява да се предаде, Той им казва: „Спете обаче. Или казва това, за да ги засрами, сякаш казва: „Ето, предател се приближи: ако ви е угодно и времето позволява, спете“. След това ги вдига от мястото, където се е молил, и тръгва да посрещне онези, които възнамеряват да Го вземат. И ето го пред тях, сякаш възнамеряват да Му дадат нещо приятно. Така че за това, за което се молеше, Той се молеше за тази цел, така че провидението да стане сигурно за нас; и ако не искаше да страда, тогава, за да защити евреите от унищожението, което щеше да ги сполети, защото Му се противопоставиха.

. И докато Той още говореше, ето, Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от главните свещеници и старейшините на народа.

. Този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го.

. И веднага като се приближи до Исус, каза: Радвай се, Рави! И Го целуна.

. Исус Му каза: Приятелю, защо си дошъл? Тогава те дойдоха, положиха ръцете си върху Исус и Го хванаха.

Виждате ли оръжията на епископите! Дракули и мечове! Те бяха толкова миролюбиви! Толкова се отличаваха с духа си на кротост! Един от „дванадесетте“, каза евангелистът, показвайки с изненада, че Юда се предаде, въпреки факта, че беше избран и поставен с първия. Така че и ти, човече, внимавай да не отпаднеш, отслабнал духом, дори и да си от най-близките до Исус! Юда дава знака, отчасти защото беше нощ и те не можаха да разпознаят, а от друга страна, защото тези, които дойдоха да вземат Исус, не бяха толкова от обикновените хора, а от слугите на епископа, които може би не познават изобщо Исус. Ученикът им посочва Учителя чрез целувка, защото, познавайки любовта на Господа към човечеството, той става смел и Го целува. И Господ търпи до последния час, опитвайки се да го доведе до покаяние със Своето дълготърпение. Когато и без това не беше предупреден, тогава Господ прави това, което дошлите паднаха на земята, както казва Йоан; Той прави това, за да познаят силата Му поне чрез падение. Но дори и след това те не се отдръпнаха от наглостта си. Тогава Господ им дава Себе Си. Той нарича Юда „приятел“, като го засрамва и укорява за факта, че той като приятел му дава целувка. „За това ли дойдохте“ - вместо: „С какво разположение присъствате тук?“ Като приятел? Но в такъв случай не трябваше да идвате с мечове. Как е врагът? Но защо се целуваш? Именно това го излага като ласкател.

. И ето, един от онези, които бяха с Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото.

. Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат;

. или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели?

. Как ще се изпълни Писанието, че това трябва да бъде така?

Петър беше този, който извади ножа, както казва Джон (). И имаше нож със себе си, тъй като неотдавна беше заклал агне, което беше изядено на вечерята. Ние не осъждаме Петър, защото той направи това от ревност не за себе си, а за Учителя. Господ, приучавайки го към живота на Евангелието, го инструктира да не използва меча, дори ако някой е мислил да празнува за Бога. Като отрязва ухото, Петър показва, че евреите са болни от непокорство. След това Господ излага изречение на закона, че самият убиец трябва да бъде убит, тъй като законът казва, че „тези, които вземат ножа, ще умрат от ножа“. Това показва, че евреите, които хванаха меча срещу Него, ще бъдат унищожени от меча на римляните. Той не каза, че „мога да си представя дванадесет легиона ангели“, а „да се моля на Моя Отец“, като каза това благоразумно, като човек, поради слабостта на учениците. Тъй като тогава Той показа много човечност - пот, страх, не би било убедително, ако каза: "Аз самият мога да си представя ангели." Вместо дванадесет, казва той, ученици. Дванадесет полка ангели щяха да се явят пред мен, ако исках, а легионът е най-големият полк, шест хиляди конници. Но трябва, казва той, всичко това да се случи, за да се изпълнят Писанията, които предсказват всичко това. Евреите са зли не защото Писанието е предсказано, но тъй като евреите трябваше да направят всичко това от зла ​​воля, това е заявено в Писанието като такова от Духа.

. В този час Исус каза на хората: „Сякаш сте излезли срещу крадец с мечове и колове, за да Ме хванете; Всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме взехте.

. Всичко това се случи, за да се изпълнят писанията на пророците.

Това показва тяхното безумно начинание, както и факта, че залавянето Му не се дължи на тяхната сила. Когато бях с вас в храма, казва Той, вие искахте да Ме вземете, но тъй като не позволих, не можахте. Сега, по моя собствена свободна воля, аз ти се предавам, защото знам, че е невъзможно Писанията, които предсказаха твоята злоба, да лъжат.

Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха.

. И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините.

. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края.

Другите ученици избягаха, но Петър, който беше по-пламенно настроен към Учителя, Го последва отдалеч. Въпреки че Йоан Го последва, но не като ученик, а като познат на епископа.

. Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливи свидетелства против Исус, за да Го убият,

. и не бяха намерени; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха.

Те отвеждат Исус при Каиафа, тъй като той е бил епископ през онази година. Останалите също прекараха цялата нощ там, като тогава не ядоха Великден, а чакаха да убият Господа, въпреки че с това нарушиха закона, като не ядоха. Защото Господ яде пасхата в законното време, но те, само за да убият Господа, пренебрегнаха закона.

Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели

. и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни.„унищожи“ и не каза: „Божият храм“, а „този храм“, тоест „моето тяло“, и отново не каза „Ще построя“, а „Ще издигна“ (). Така че това са явни лъжесвидетели, които твърдят, че Христос е казал нещо, което не е казал. Затова, като видя техния беззаконен съд, Христос замълча, защото онези, които не бяха убедени чрез знамения, как ще бъдат убедени чрез оправдания? Желаейки да въвлече Христос в богохулство, епископът продължава да Го разпитва - така че, ако каже: „Аз съм Божият Син“, да Го осъди като богохулник или, ако се откаже от това, да Го има за свидетел срещу себе си. Но Господ, който хваща мъдрите в измамата им, отговаря: „Ти каза“. Това е вместо следното: „твоите уста изповядаха, че съм Божият син“.

Дори ви казвам: от сега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци.

Той им провъзгласява с думи от пророк Даниил, тъй като той каза, че „Видях сякаш Човешкия Син да идва на облаците“. Тъй като обвинителите Го смятат за измамник, явяващ се в смирен вид, Той им казва, че „тогава ще Ме видите да идвам със сила и да седя с Отца”; Тук той говори за силата на Отца като за „сила“, а за онези, които идват – не от земята, а от небето.

. Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му!

. какво мислиш? Те отговориха и казаха: Той е виновен за смъртта.

Евреите имали обичай - ако се случи нещо непоносимо, разкъсвали дрехите си. Така че Каиафа, сякаш поради очевидно богохулство, направи това, за да съблазни тълпата, за да им покаже, че Христос е богохулство в най-висока степен и така да принуди хората да кажат, че той е „виновен за смъртта“. Обърнете внимание и на факта, че фактът, че Каиафа разкъса дрехите си, беше символ на разкъсването на старозаветните епископи.

. Тогава те заплюха в лицето Му и Го удушиха; други Го удряха по бузите

. и казаха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?

Когато Го осъдиха, тогава започнаха да Го укоряват и да Му се подиграват, хвърляйки, както казва друг евангелист (), дрехи върху лицето Му. Тъй като Го имаха за пророк, поради тази причина Му се подиграват. Да удряш означава да удряш с ръце, свивайки пръсти, или по-просто казано, да биеш с юмруци.

. Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. . Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава.

. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя.

. И Петър си спомни думите, които Исус му беше казал: „Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене“. И като излезе, горко заплака.

Измъчван от неизмерим страх, Петър забравил за обещанията си и се подчинил на човешката немощ, сякаш умирал от страх и не знаел какво говори. Но вие също разбирате във възвишен смисъл, че Петър е осъден за слуга, тоест за човешка слабост, низост и подобаващи роби; осъдиха го докато петелът не пропее и го вразуми. Петелът означава словото на Христос, което не ни позволява да се отпуснем и да заспим, а казва: „бъдете“ и „станете от сън“. С тази дума, сякаш от някакъв избирател, събуденият Петър, излизайки от двора на владиката, тоест от състояние на заслепен ум, започна да плаче, излизайки от безчувственост. Докато беше в двора на ослепения ум, той не плака, защото не чувстваше, но щом излезе от него, дойде на себе си.

Използвани са откъси от коментарите на Баркли.

Матей 26:1-25 Глава Прелюдия към ареста

26:1,2 Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си:
2 Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване.
След като завърши притчите за бъдещото си второ пришествие, Исус се върна към реалностите на своето настояще и предупреди учениците си за предстоящото неизбежно и най-важно събитие в земния му живот: предстоящото разпятие.
Исус знаеше, че ще бъде разпнат точно на Великден – нито по-рано, нито по-късно, до който оставаха само два дни. За всички жители на Земята той се оказа пасхалното агне, заклано за възможността да излязат от робството на греха и смъртта за всеки, който желае да сключи новозаветно споразумение с Йехова и да стане част от Неговия народ - 1 Кор. 5:7, 2 Кор. 5:15, 1 Йоан 2:2

26: 3,4 Тогава се събрахме главните свещеници и книжниците и старейшините на народав двора на първосвещеника на име Каиафа,
4 и постави в съветавземете Исус хитърИ убивам;
Два дни преди Великден водачите на Божия народ решили да заговорничат срещу Исус Христос.Това е забавна ситуация: теократичният елит на Божия народ решава проблемите по много нетеократичен начин и не според Божиите принципи. Матей много колоритно описва вътрешната същност на „изгубените“ правителствени глави на Божия народ от всички „рангове“ (от върховните до водачите на синагогите) – в исторически периодпървото идване на Христос. Разбираемо е защо Исус каза тези думи: Бях изпратен до мъртъвкъм овцете на дома Израилев(Мат. 15:24)

Каиафа - първосвещеник от 18 до 36 г. сл. Хр. ъъъ, което беше необичайно дълъг престой на тази позиция. Това означава, че той е имал тесни връзки както с Рим, така и с династията на Ирод. Той беше зет на своя предшественик Анна (Йоан 18:13). Той управляваше храма и без съмнение се облагодетелства лично от неморалната търговия в храма. Очевидно неговата неприязън към Исус е била много силна и от чисто личен характер: всеки път, когато Каиафа се споменава в Писанието, той търси смъртта на Исус.

26:5 но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората.
Цинизмът на религиозните водачи достигна най-висока степен, което свидетелстваше за тяхното пълно и окончателно духовно унищожение: те се притесняваха убийството на Христос да не падне върху такъв велик религиозен празник, но не защото честването на Йехова беше свято за тях, а защото за религиозни хораубийството на Христос на празника ще предизвика справедливо възмущение от тяхното беззаконие.

Наистина беше време царуването на такива лидери сред Божия народ да приключи.

26:6,7 И докато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон,
7 Една жена дойде при Него с алабастърен съд със скъпоценно миро и го изля на главата Му, докато той лежеше.
Йоан (12:1) говори за присъствието на Исус на тази вечеря шест дни преди Пасхата. Тоест, Матей, подобно на Марк, първо описва заговора срещу Христос 2 дни преди Великден, а след това съобщава за вечерята 6 дни преди Великден, без да спазва хронологията на реда на събитията, защото не си поставя такава цел (неспазване на хронологията и различен ред на едни и същи събития се наблюдава при другите евангелски предсказатели, Марк 14: 1,3).

Случаят с помазанието на Исус Христос в къщата на прокажения Симон, в който жената, която го помазала с много скъпо миро, демонстрира една от най-ценните прояви на любов: абсолютна липса на благоразумие, безкористност и готовност за лични жертви .
Тази случка с помазването на нозете/главата на Иисус Христос се различава в детайли от описаната от други евангелисти – по време, по място на случилото се и по споменаване на имената на участници в събитията (Марк 14:3; Лука 7:36-38; Йоан 12:3). Въпросът дали това е една и съща жена или не е трудно да се установи недвусмислено: евангелските синоптици не се стремят да опишат точната хронология на събитията и описват самите събития с различни ъгли, обръщайки внимание на различни детайли.

Следователно в този пример, като се имат предвид всичките 4 евангелия, е важно да се види самият факт любовта към Христос и готовността на жената да направи големи лични жертви в името на Христос, както и факта, че Исус високо цени такава вяра и готовността на вярващите да правят жертви.
От любов към Христос жената извърши необичайно за еврейската система на нещата действие: тя не се страхуваше да се появи на публично място със спусната коса, в кръг от непознати за нея мъже, работещи за Христос това, което нейната вяра и любящо сърце я подтикнаха да направи - независимо какво мислят другите за нея (да измиеш краката на непознат на обществено място със скъп тамян и да ги избършеш с косата си - за еврейска жена или момиче това беше необичайно и нескромно явление).

26:8,9 Като видяха това, учениците Му се възмутиха и казаха: Защо такова разхищение?
9 Защото това миро можеше да се продаде на голяма цена и да се раздаде на бедните.
Реакцията на студентите е меко казано странна: на теория те не би трябвало да имат нищо общо с това как една жена харчи личните си ценности. Тя не е бръкнала в техния джоб, а в своя, така че не е трябвало да се възмущават от постъпката й.
В човешкия свят често се срещат такива странности: хората са склонни да наблюдават действията на своите съседи и да ги обсъждат от гледна точка на личните си мирогледи, което коренно противоречи на християнски път, в който всеки ще даде сметка за себе си, а Бог ще го приеме, като се съобрази с индивидуалните особености на всеки.
Но възмущението на учениците и по-точно на Юда Искариотски (Йоан 12:4-6) не е породено от факта, че жената толкова лесно се разделя със собственото си богатство. И фактът, че ако беше в касовото чекмедже на Юда, тойНе бих пропилял такова богатство толкова безразсъдно и разточително, щеше да намери по-добро приложение. Юда оцени действията й като връх на неблагоразумието, подхождайки към оценката със собствените си егоистични стандарти.

26:10-12 Но Исус, като разбра това, им каза: Защо смущавате жената? Тя направи добро дело за мен:
11 Защото сиромасите винаги имате с вас, а Мене не винаги имате; 12 Като изля това миро върху тялото Ми, тя Ме приготви за погребение;
Исус, отговаряйки на въпроса, даде на учениците си неочакван урок: от многото добри дела всеки човек има право да избере кое добро дело да извърши по свое лично усмотрение. И никой не трябва да мисли, че едно добро дело в неговото разбиране е много по-добро от добро дело в разбирането на някой друг.
Да, точно така, нахранването на бедните е добро дело, защото Бог е заповядал да се грижим за тях. Но учениците ще имат възможност да вършат това добро дело винаги и по всяко време, защото расата на бедните няма да изчезне през този век.

Да подготвиш Христос за погребение, без да броиш загубите, не е по-лошо от храненето на бедните, особено след като шансът да почетеш Божия син по този начин идва само веднъж в живота. Въпреки че е ясно, че жената, която го измиваше с тамян, не мислеше, че подготвя Христос за погребение, а го направи от голямо желание да направи поне нещо приятно за Христос според собственото си разбиране - от любов към него.

26:13 Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, това, което тя е направила, също ще бъде разказано в нейна памет.
Нейното желание да угоди на Христос с това, с което е имала възможност да му угоди, е ревност, която се приема според това кой какво има. Такова усърдие в желанието да се угоди на Христос е добро дело и историята за него стана част от Евангелието, както Христос предсказа.

26:14,15 Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при първосвещениците
15 И той каза: Какво ще ми дадеш и ще ти Го предам? Предложиха му тридесет сребърника;
Пророк Захария предсказа как самите евреи ще оценят Божията загриженост за тяхното спасение и желанието Му да спаси чрез Христос изгубените овце от дома на Израел.

Крадецът Юда Искариотски реагира интересно на тази история: случилото се силно го възмути и го подтикна да отмъсти на Христос, заради когото толкова значителна сума премина покрай него. Но не, парите бяха хвърлени на вятъра. След тази екстравагантност Юда реши да продаде Христос.

Освен това, както изчисли Баркли, Юда продаде Исус за 120 денарии (30 сребърника), тоест за сума, над два пъти по-малка от цената на алабастров съд с тамян.
Оказва се, че самите пари не са били това, което е интересувало Юда в момента, когато е решил да предаде, иначе не би се съгласил на такава смешна цена. И желанието да отмъсти на Христос.

Човек може само да излага хипотези за причината за желанието на Юда да продаде Христос на онези, които търсят смъртта му, например - неадекватна емоционална реакция в отговор на одобрението на Христос за такова разточителство: алчният Юда обича парите и не може да понесе, че Христос позволява това много пари, които да харчи за себе си, без видима полза. Може, разбира се, да има и други причини, но ние смятаме, че това не е толкова важно в сравнение с решението му да се отърве от Христос: по някаква причина Христос го раздразни толкова много с одобрението си на такава безразсъдна екстравагантност по отношение на себе си, че Юда решил да му даде урок Христос.

26:16 и от този момент нататък той търсеше възможност да Го предаде . След като се съгласи с висшето свещеничество, Юда започна лов за „звяра“: не толкова желанието да получи пари за Христос, а желанието да се отърве от него възможно най-бързо - погълна цялата му същност и го превърна в ловец за живота на Христос и това трябваше да стане спешно, за останалата част от служението си той имаше само 1,5 дни, за да го завърши преди Великден.

26:17 В първия ден безквасен хляб... тоест в деня на 14-ти нисан (това се случи в четвъртък през деня: вечерта на този ден след залез слънце14-ти нисан трябваше да дойде)
Има някои несъответствия в евангелските разкази относно датата на пасхалната вечеря на Исус и разпъването на Христос. on Discrepancies показва всички различия в посланията на евангелистите за Великден и обяснява защо това може да се е случило.

...учениците дойдоха при Исус и Му казаха: Къде казваш да Ти приготвим пасхата?
Учениците решиха да се подготвят предварително за празнуването на Великден и да решат къде да празнуват това събитие. Да приготвиш Великден за Христос означавало да отидеш в храма при духовниците, упълномощени да заколят великденското агне, да изчакат да го заколят, докато се опекат там и да занесат ястието в къщата, където е планирана великденската вечеря.
Тъй като пасхалната вечеря беше насрочена за началото на 14 нисан (в четвъртък вечерта), пасхалното агне трябваше да бъде приготвено в четвъртък следобед (когато все още беше 13 нисан), което би противоречало на разпоредбите на Моисеевия закон относно приготвянето на Пасха на втората вечер на 14 нисан (преди началото на 15 нисан). Нисан). обяснява, че поради многото жертвоприношения в Юдея, допълнителни заповеди за приготвянето на пасхалните агнета биха могли да бъдат дадени ден по-рано, тоест на 13-ти нисан.

26:18 Той каза: иди в града при този и този и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо; Аз ще празнувам Пасхата у вас с учениците Си.
Мястото за последната вечеря в живота на Христос, оказва се, вече е било определено свише и този, при когото трябва да отиде, е очаквал приемането на Учителя и неговите ученици. От учениците се искаше само да отидат на определеното място и да предупредят собственика, че очакваният час е настъпил.

Както виждаме, Бог ръководи събитията на земята с наближаването на времето, за да бъдат изпълнени Неговите цели.
Моето време е близо . Исус отново подчертава, че всички ужасни събития, които предстои да се случат, ще се случат изцяло според Божията воля.

26:19 Учениците направиха както им заповяда Исус и приготвиха пасхата.
Както се споменава в текст 17 - съдейки по факта, че учениците са подготвили Пасхата преди първата вечер на 14-ти Нисан (за евреите денят се брои в дни, започвайки от вечерта до вечерта) - в храма по това време (т.е. преди настъпването на 14-ти нисан) те вече провеждаха свещеническа работа по клането на пасхалните агнета, в противен случай учениците не биха могли да донесат пасхалното агне на Христос за вечеря в началото на 14 нисан (след залез).

Трябва също така да се каже, че според предписанието на Мойсеевия закон пасхалната вечеря в Юдея трябваше да се състои на втората вечер на 14 нисан, тоест в прехода от 14 към 15 нисан.(Лев. 23:5,6) , а не по време на прехода от 13 към 14 (както в случая с Христос и учениците. Именно за тази законодателна вечеря върховното ръководство на Божия народ се подготвяше, когато сутринта на 14 нисан (след като Исус Христос имаше вечеря с учениците) - когато те отказаха да влязат в преторията на езическия владетел на Юдея, така че след като приключат с Христос, да могат да ядат пасхата (Йоан 18:28).

26:20 Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици;
И така, пасхалното агне се носи за вечеря, 14-ти нисан е първата вечер - Исус вечеря с учениците си за последен път. Ако покажем схематично деня на 14 нисан, разположен между вечерта на 13 и 15 нисан, тогава последователността от събития изглежда така (за повече подробности вж. скрадец Ю )

26:21,22 и докато ядяха, каза: Истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде.
22 Те се наскърбиха много и започнаха да Му казват, всеки един от тях: Не съм ли аз, Господи?
Ситуацията е много деликатна: по време на вечеря Исус обяви на всички, че сред учениците му има предател. Може да се представи мъката на учениците (с изключение на Юда), те разбират, че ако Исус каже така, тогава един от тях ще трябва да предаде Христос и никой от тях не иска да бъде предател на Божия син, затова те попитаха Христос "Не съм ли аз, Господи?" Съзнателно поне никой от тях (с изключение на Юда) нямаше да го предаде, но се притесняваха да не станат случайно предател.

Исус се държи интересно в тази ситуация: той споделя празнична вечеря с предателя и изобщо не се притеснява да изгони нечестивите от чистата среда на малкото Божие събрание.

В края на краищата, ако се каже, че Нечестивите няма да устоят в събранието на праведните - Псалм. 1:5, това означава, че той няма да се съпротивлява, рано или късно ще загуби интерес към него или ще се покаже по друг начин. Освен това Исус знае, че трябва да се изпълни пророчеството, което казва:
за да се изпълни писанието: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. (Йоан 13:18) .
И той не му пречи да се сбъдне, както не е попречил на всичко друго, което е било на път да се сбъдне.
И още нещо: често не знаем възможно развитиетази или онази ситуация, точно както учениците на Христос не знаеха много, когато вечеряха с него този път. След като научиха какво предстои, те бяха много натъжени; в този момент това им се стори огромна скръб, но, както се вижда по-нататъчно развитиесъбития - беше необходимо. Просто ВСИЧКО трябваше да се изживее, колкото и лошо и горчиво да беше в този момент.
Урокът за нас: това, което понякога ни изглежда тъжно и тревожно в днешно време, всъщност не винаги е лошо от Божия гледна точка. Може в бъдеще да се окаже, че това е ТОЛКОВА НУЖНО, за да ни се случи това:
Кой е мъдър да разбере това? кой е интелигентен да знае това? За прави са пътищата Господни,и праведните ходят по тях , и нечестивите ще паднат върху тях . (Ос.14:10)

26:23,24 Той отговори и рече: Който потопи ръката си в блюдото с Мене, той ще Ме предаде;
Исус пояснява, за да не се загубят учениците в предположения: предателят е този, който заедно с Христос сега потапя ръката си в ястие със сос от горчиви билки (това ще бъде Великденската вечеря). Йоан описва същия момент на посочване на предателя в 13:21-27, след което Юда скоро ще напусне Христос и ще отиде да го предаде на свещениците.
Но учениците не трябва да се тревожат излишно за това: така трябва да бъде Христос, за да бъде предаден, защото това е неговият път - предсказан от пророците:
24 Но Човешкият Син идва, както е писано за Него, но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал

Но предсказанието си е предсказание и този, който се окаже предател според предсказанието, няма да пострада от предателство, защото никой няма да избяга от скръбта на отговорността пред Бога за личните си действия. И тази скръб се крие в КАКВО ще изпита предателят през целия си живот: такъв ужас, че оставянето в забрава ще изглежда като щастие, че само смъртта ще помогне да се отървем от този ужас. (вижте по-нататък в анализа на Матей 26:50 -за същността на скръбта на Юда)

26:25 При това Юда, който Го предаде, каза: Не съм ли аз, Рави? [Исус] му казва: Ти каза.
Около този момент Сатана влиза в Юда (Йоан 13:27) .
Юда каза: „ Не съм ли аз, Господи?" Това означава, че преди това той е мълчал. Защо попита Христос за това, ако знаеше със сигурност, че той предава Христос? Сякаш предизвикваше Христос, блъфирайки: „Можеш да ме отвориш, ако знаеш, не ме е страх и пак ще ти отмъстя.“ След като Исус посочи предателя с парче хляб, Юда напусна компанията на Христовите ученици ( Йоан 13:27,30) и вечерята продължи.
Желанието за отмъщение обзе Юда толкова много, че той загуби ума си, закорави сърцето си и беше напълно погълнат само от това желание. (Подобен механизъм на горчивина работи при египетския фараон: желанието да върне евреите в робство го погълна напълно и го ослепи, така че той загуби здравия си разум).

Но какво прави Исус в тази ситуация, имайки възможността да разобличи и унищожи Искариот? Той дава шанс на Юда Искариотски да види сам накъде се е запътил: "Ти каза", тоест няма да те унищожа, ти сам ще пожънеш плодовете на своето предателство. Според Йоан горе-долу в този момент, след кратък разговор с Христос, Юда си тръгва (Йоан 13:26,27; 30-32)

Баркли анализира тази ситуация по интересен начин:

Една от най-големите мистерии на живота е уважението, което Бог отдава на свободната воля на човека. Бог не насилва, Бог призовава.
Когато Исус иска да отвърне човек от греха, Той прави две неща.
1) Той изправя човек лице в лице с неговия грях. Той се опитва да го спре и да го накара да помисли какво ще прави. ...погледни и осъзнай, за да усетиш целия ужас (на греха) и да придобиеш разума си.
2) Исус кани човека да Го погледне, сякаш казва: "Погледни Ме. Можеш ли да Ме погледнеш в очите и след това да отидеш и да направиш това, което си наумил?" Исус иска хората да осъзнаят ужаса на планираното и да разберат Неговата любов, която иска да блокира пътя на злото.
Но дори след като Юда отново видя греха си и погледна в лицето на Исус Христос, той не се обърна назад.

Матей 26:26-46 глава продължение на Пасхалната вечеря и мъчението на Гетсимания
Използвани са фрагменти от коментара на Баркли и Женевската Библия.

26:26-28 И когато ядоха
След заминаването на Искариот вечерята беше към своя край и настъпи кулминацията на краткото съобщение за предстоящото проливане на кръвта на Христос, свързано с последващото сключване на Новия завет с Бога:
26 Исус взе хляба, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло.
27 И взе чашата и благодари, даде им я и каза: Пийте от нея всички,
28 Защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.

Въпреки това, от кратко съобщение за значението на символите на кръвта и плътта на Христос, съвременните любители на развитието на традициите на „старейшините“ са измислили цялата процедура на седерите ( в превод от иврит означава "ред", "рутина") и преброи броя на чашите, които уж трябва да бъдат церемониално взети днес. И ако ние не приемем този брой чаши и не спазваме церемонията по наследяване със смислената редовност на свещения обред, няма полза за нас.

Човек може само да се изненада от такава плодовитост на въображението: Писанието не казва нищо за това КАК да използвате вино и безквасен хляб на Великден, но много християни „обогатиха“ Писанието със своите традиции и изобретиха много видими процедури за това събитие.
Но какво четем в Писанието за това? МНОГО МАЛКО: стълбовете на вратите не са били помазвани, откакто Израел напусна Египет, а червено вино имаше на масата на Исус по време на пасхалната вечеря. И само въз основа на думите на Христос за първообраза на червеното вино - неговата кръв на „Агнеца“ - можем с много усилия да предположим, че дори след измазването на стълбовете на вратите в Египет - най-вероятно червеното вино е използвано като символ на кръвта на агнето в продължение на много векове преди Христа.

По-нататък: изобщо не се казва от каква чаша е пил Христос и дали всички са пили от нея "едно" - в буквалния смисъл, или всеки е пил вино от своите чаши и само източника на виното ( кана) беше същото същото.
Също така не се казва каква безквасна питка е била изядена, когато той е заповядал да получи от символите на своята праведна плът. Просто е написано: когато ядяха (продължаваха вечерята, след като посочиха предателя), тогава в някакъв момент от края на вечерята Исус даде Божията заповед за предстоящия Нов завет на Бог с хората. Това е всичко.

В Йоан предстоящото заключение на Новия завет е посочено с думите „давам нова заповед“: това беше казано след заминаването на Искариот. (Йоан 13:34)

Опитвайки се да различат свещена ПРОЦЕДУРА във вечерята, мнозина загубиха СЪЩНОСТТА на тази вечеря за символите на червеното вино (а не за броя на чашите вино) и безквасния хляб и успяха да измислят друга християнска вечеря, забравяйки, че вечерята беше обикновена Великденска вечеря.еврейска

Просто в края на вечерята Исус подчерта, че той е същото агне, в чиято чест евреите, освободени от египетско робство, вечеряха всяка година в продължение на почти 2000 години. Но, започвайки с ТАЗИ Великденска вечеря, нейният смисъл ще се промени: вечеряхме по-рано, за да не забравяме, че някой истински ВЕЛИКДЕН е в бъдещето. И сега вечеряхме в чест на факта, че този истински ВЕЛИКДЕН най-накрая дойде. И че този истински Великден освобождава хората от цялата земя от робството на греха и смъртта, като дава възможност на всички те да се доближат до Бога, ако желаят. Ето я – простотата на Писанието относно Новия Завет с Бащата на Христос – 1 Коринтяни 5:7.

Според нас е интересен и коментарът на Женевската Библия към този текст:
Тези двусмислени думи, които предизвикват толкова много спорове, обикновено се цитират в подкрепа на католическото учение за буквалната идентичност на Тялото и Кръвта с хляба и виното. Въпреки това, както го разбраха Джон Калвин и други реформатори, Христос ясно имаше предвид, че хлябът представлява Неговото Тяло, тъй като Той изрече тези думи, докато беше физически там с учениците (буквално идентифициране на тялото Му с хляба не би хрумнало на ученици). Хлябът и виното обаче не са абстрактни символи, те чрез Светия Дух видимо представят Този, за Когото говори Евангелието (1 Кор. 10:16).

26:29 Но казвам ви, че отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до онзи ден, когато ще пия ново [вино] с вас в царството на Моя Отец.
Означава ли това, че Исус е планирал безалкохолен начин на живот за себе си, преди да отиде на небето, и шумен пир с вино за учениците си на небето? Не.
Исус, знаейки, че това е последният път, когато ще види учениците си на масата през този век, само ги предупреди, че повече няма да седят заедно и да веселят сърцата си с вино. След този прощален празник Исус ще посрещне своите ученици в новия Божи световен ред с друго (ново) „вино“, с друга радост, която радва сърцето. Междувременно това великденско „вино“ ще бъде пролято от кръвта на Христос, така че човечеството да има шанс да живее вечно.

Все пак вярата на Христос в бъдещото Божие царство е удивителна: той трябваше да отиде на Голгота и да понесе удара на пътя на поражението, но той го смята за пътя на победителя към славата на Божието царство. И това е единственото нещо, което го поддържа.

Както си спомняме, ерата на Н.З. започва с Петдесетница 33. реклама:както в древността първо се е проляла кръвта на Великден и след около 50 дни ВЗ влиза в сила. (виж Изход 19:1) и N.Z. влезе в сила 50 дни след проливането на кръвта на новата Пасха (Христовата жертва): на Петдесетница 33г.
Точно както огънят на Синай свидетелства на всички хора на Йехова от древността за началото на ерата на действие на Стария завет, така и огнените езици върху учениците на Христос на Петдесетница им свидетелстват за началото на ерата на действие на Новия завет. (Евреи 12:18: Деяния 2:1-3).

26:30-32 И като пееха, отидоха на Елеонската планина.
31 Тогава Исус им каза: Всички ще се съблазните от Мене тази нощ, защото е писано: Ще поразя пастира и овцете от стадото ще се разпръснат. 32 След възкресението Си ще отида пред вас в Галилея.
След като завършиха вечерята с приемането на новия Великден от символите на плътта и кръвта, учениците изпяха песен. В труден час песен стопля душата, а часът за Христос беше необикновено труден.
Исус вече открито предупреждава апостолите за предстоящата си смърт, за своето възкресение и за принципа на зависимостта на овцете, дори в малко събрание от събратя по вяра, от пастира: ако водачът бъде ударен, овцете сами се разпръскват.
Ето защо във всяка битка те винаги се опитват да ударят командира на армията, за да предизвикат объркване в редиците на бойците и да ги разпръснат, защото силата на армията е в единството и лидерството.
Същото се случва и в духовната война: ако няма духовни пастири в конгрегациите, тогава овцете се разпръскват произволно и не е възможно да организират жизнените си дейности в полза на Господната кауза.

Исус и тук се държи изненадващо: той знае, че апостолите ще се отрекат от него за известно време, но продължава да ги обича, защото е снизходителен към слабостите на грешната плът и знае, че докато не укрепне духът, слабостта на плътта е по-силен.

26:33,34 Петър отговори и Му рече: Дори всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня.
34 Исус му каза: Истина ти казвам, тази нощ, преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене.
Но как реагират Христовите ученици на това директно предупреждение за подобно падение пред Исус?
Учениците и Петър се възмутиха, не повярваха на думите на Христос, искрено вярвайки, че това не може да се случи, за да се отрекат от Христос (35) Защо? Защото те възприеха буквално процедурата за отказ от Христос: всички бяха морално решени да не се отрекат от Христос, ако например им бъде поискано официално да се отрекат от него.
Но те не знаеха тогава, че за да се отречеш, изобщо не е необходимо да участваш в официалната процедура по отречение и да произнасяш думи като: „Отричам се от Христос“. (Това, между другото, не е най-трудното нещо, дори под страх от смърт, да защитаваш убежденията си масово в очевидна конфронтация)

И тогава не знаеха, че самото отричане от Христос може да приеме различни завоалирани и неочаквани форми: някой ще предаде открито, някой ще започне да постъпва неправедно сам със себе си, някой дори няма да забележи как ще се отрече от него от страх да загубят живота си и някой просто няма да помогне с нищо на по-малките братя на Христос.
Но едно нещо е абсолютно ясно в отношението на учениците към Христос: никой от тях не е планирал искрено да се отрече от своя учител, с изключение на Юда Искариотски.

Петър беше особено възмутен от това предсказание: той настоя, че самият той никога няма да се отрече от Христос в живота си, дори ако всички останали се отрекат. Искаше ли Петър да унижи другите апостоли, като каза това? Не. Той просто искаше да покаже на Христос, че се смята за много надежден негов другар във всичко.

И като ирония на неговата преданост прозвуча предупреждението на Христос за трикратното му отречение: Христос показа на Петър формулата за падането на категоричното самочувствие: който мисли, че стои, да внимава да не падне-1 Кор.10:12

26:35 Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото. Петър отново не се примири с подобно пророчество и още повече убеди Христос в своята лоялност към него до смъртта. Той искрено вярваше в казаното от него и в този момент действително беше готов да умре за Христос. Петър не разбираше КАКВО може да му попречи да изпълни искреното си желание да умре за Христос.
Но обстоятелствата се промениха, а с тях и поведението на Петър също се промени: страхът от смъртта се оказа по-силен от страха от загубата на Христос.
Всеки Божи служител има желание за добро, но Павел например не го намери, за да го направи: често с ума си разбираме КАК да постъпим правилно. Но се случва да действаме неправилно и противно на гласа на здравия разум. Защо? О, кой ще ни избави от това тяло на смъртта, което ни пречи да постъпваме правилно!

26:36 Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: Седнете тук, докато отида и се помоля там.
Малко за мястото Гетсимания, до което отиде Христос.
Баркли: В самия Йерусалим нямаше големи градини, тъй като градът, разположен на върха на планина, нямаше достатъчно свободно пространство; всеки квадратен метър беше необходим за жилищно строителство. И затова богатите граждани имаха свои частни градини по склоновете на Елеонския хълм. Думата Гетсимания изглежда означава преса за маслини или варел за зехтин или маслини и на Исус със сигурност е дадена възможност да влезе в градината с маслинови дървета.
Хубаво е да си помислим за безименните приятели, които се събраха около Исус в последните Му дни. Някой Му даде магаре, на което Той влезе в Йерусалим; някой Му даде горната стая, в която се състоя Тайната вечеря, а сега някой Му позволи да използва градината на Елеонската планина. В пустинята на омразата все още имаше оазиси на любовта.

26:37 И като взе със себе си Петър и двамата сина на Зеведей, той започна да скърби и да копнее.
Дори Исус, силен дух, вяра и смел мъж, се нуждаеше от подкрепата на приятелите си в ТАКЪВ решаващ момент, преди да трябва да остане сам с Бог и обвиненията в богохулство. И въпреки че е ясно, че те не биха могли да му помогнат по никакъв начин, самото им присъствие насърчи Христос, тъй като заради тях той се готвеше за смърт.
Интересно е, че, искайки да се помоли на своя Отец, от всичките си ученици той отново избра Петър, Яков и Йоан - същите, които бяха с него на планината в сцената на "преображението" - Мат. 17:1. Останалите не упрекнаха нито дума Христос, че се е усамотил със своите „любимци“: това е, от което се нуждае Христос и той сам знае защо има нужда от тримата си апостоли. Въпросът за взаимното доверие в едно християнско събрание е ключът към единството.

26:38 Тогава Исус им каза: душата Ми е наскърбна до смърт; останете тук и бдете с Мен.
Защо му трябваха тези трите? Той преживя огромен емоционален стрес в борбата да изпълни волята на своя Отец и да отиде на смъртта на богохулника.

Исус, бидейки съвършен човек, не беше бездушен робот; Исус Христос беше надарен с всички човешки чувства и усещания в пълнотата на съвършенството на емоциите, затова душевно страдание и терзания от очакването на това, което щеше да дойде, го завладя тази нощ.
А желанието да имаш близки приятели в такива моменти е най-естественото човешко нещо.
Той искаше поне някой да бди с него: Петър упорито уверяваше в предаността си до смъртта, Йоан много обичаше Христос, Яков, заедно с Йоан, искаше да заеме място от дясната страна на Христос, тоест той се смяташе за много близо до Христос. Кой друг освен най-близките поклонници и влюбени би могъл да остане буден с него и да го подкрепи морално в такъв момент?

26:39 И като се отдалечи малко, падна на лицето си, помоли се и каза: Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти искаш.
В присъствието на тези трима Исус искаше да се помоли, като се отдалечи и падна на лицето си от изтощение, надявайки се, че братята са с него телом и духом.
Най-трудната задача на Бащата трябваше да бъде изпълнена. Само тази фраза си струва: Баща ми! Ако е възможнонека тази чаша ме отмине... въпреки това не както искам, но като теб.
Надяваме се след това никой да не си помисли, че му е било лесно като черупката на круши да умре в името на човечеството и за да угоди на баща си. Походът към смъртта за Христос не беше триумфално шествие на щастлив и доволен победител в света: самият той, изглежда, не очакваше колко трудно ще бъде за него да умре като богохулник, и това въпреки факта, че той дойде да прослави своя Отец. Но със силата на своя дух и силата на вярата си, че постъпва правилно, Исус успя да си наложи да си каже преди всичко: „НЕ КАКТО АЗ ИСКАМ, а КАКТО ТИ ИСКАШ“

Както виждаме, всеки човек, включително Исус Христос, трябва да взема решения да прави това, което е правилно; те няма да вземат такива решения на мястото на човек. Бог помага само за изпълнение на решения, взети от самия човек за слава на Бога.
Всеки християнин има своя „Гетсимания” през живота си и всеки християнин трябва да се научи да казва в нея: „НЕ КАКТО АЗ ИСКАМ, а както ТИ, Отче”.

26:40 И той идва при учениците и ги намира да спят и казва на Петър: Не можа ли един час да бдиш с Мене?
И така, най-близките ученици на Христос, уви, не можаха да бъдат с Христос духом в неговата духовна борба: сънят ги победи, те не разсъждаваха върху предстоящите събития и смъртта на Христос и следователно не можаха да го подкрепят в страданията му. Всъщност такова поведение е един от скритите видове отказ от Христос.
Човек може да си представи колко сам беше Исус в този свят, ако дори избраните ученици не можеха да разберат и да се приспособят към неговите преживявания.

Защо това може да се случи с онези, които са претендирали за специална преданост и любов към Христос до смъртта си? Защото не бяха проникнати от предстоящия път на Христос, не разбираха нещо, не успяха да поемат цялата отговорност на ситуацията, отпуснаха умовете си и не възприеха страданието на Христос като свое: когато зъб боли, има няма време за сън. Ако ги боли вътрешно по същия начин, по който Христос ги боли, нямаше да имат време да спят.

26:41 Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба.
Исус не ги укори за факта, че онези, които са се заклели във вярност до смърт, не могат да бъдат с Исус дори за час, когато той има нужда от тях, оставяйки го.

Но той им даде урок в примера на духовното заспиване дори при искрено и усърдно нежелание да заспи: всичко беше виновно за отпускането на духа или нежеланието да се мисли съсредоточено.
Когато умът мисли интензивно, сънят не може да го победи, въпреки умората и отпускането на плътта. Затова Исус им обясни причината за заспиването им, когато искаха да останат будни: духът е бодър, но плътта е слаба – напрегнатият ум е в състояние да преодолее сънливостта на плътта.

Повечето ефективен методда останеш буден и да медитираш съсредоточено означава да говориш с Бог. Ако християнинът почувства, че заспива духовно, че ревността му да служи на Господа отслабва, време е да се бори със сънливостта, като остане буден над Писанието с голямо напрежение на ума. Ето как изглежда разговорът с Бог днес чрез словото на Неговата Библия: нашите молитвени въпроси към Него и Неговите отговори към нас са в Писанието. Като правите това в моментите на „заспиване“, има шанс да не заспите и да не напуснете Христос дори за час.

26:42-44 Пак, като си отиде друг път, той се помоли, казвайки: Отче мой! Ако тази чаша не може да ме отмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля.
43 И като дойде, пак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали.
И така, Исус показа на учениците какво да правят, за да останат будни с него и отново отиде да се моли на Отец за помощ, за да устои на идващата чаша на смъртта, защото това е неизбежно за Божия син: така той реши за себе си.
Учениците отново заспаха: естественото желание да спят победи желанието им да останат с Христос. Исус отново беше оставен напълно сам с бремето да вземе жизненоважно решение от космически мащаб. Той и Бог. И още – никой, който да го подкрепи.
Християните, живеещи днес, също могат да се сблъскат с пълна самота в трудни моменти от живота си, но те имат повече помощници на небето, отколкото имаше Исус: както самият Исус Христос, който премина през мъките на своята „Гетсимания“, така и Бог:

Исус трябваше да води Своята битка сам. А това може да се случи на всеки човек. Човек трябва да се изправи пред определени ситуации и да вземе решения в ужасната самота на душата си; понякога всички помощници се сменят и всички утешители напускат човек, но в тази самота имаме присъствието на Този, който е преживял това и е минал през Гетсимания (Баркли) .

44 И като ги остави, пак отиде и се помоли трети път, като каза същата дума.
Молитвата укрепи смелостта на Исус и му даде сила да стигне до края:
За това е молитвата: в молитвата човек коленичи пред Бога, за да може да стои прав пред хората. Човек в молитва(метафорично) влиза в рая, за да може да се изправи срещу битката на живота.(Баркли)

26:45,46 След това идва при учениците си и им казва: Той събуди учениците не за да им даде урок, а за да не проспят главното събитие в живота на своя учител: предателството в изпълнение на Писанието, защото в бъдеще те трябваше да разберат много за пътя на Христовите страдания и нямаше начин да се пропуснат такива етапи Невъзможно е за учениците на Христос.

още ли спиш и почиваш ли ето, часът наближи и Човешкият Син се предава в ръцете на грешници ;
46 Станете, да вървим: ето, този, който Ме предаде, се приближи.
Интересното е, че Исус каза, че се предава в ръцете на грешници, въпреки че първосвещениците и старейшините на народа на Йехова, придружени от същия този Божи народ - така наречените „праведни“ в сравнение с езичниците - дойдоха при неговия „ улавяне".
Тоест до идването на Христос и главата на Божия народ, и простият Божи народ се уподобиха на езичниците и се превърнаха в грешници, но не непременно, защото нарушиха закона на Мойсей. И най-вече защото отхвърлиха небесния пратеник и не си направиха труда да разпознаят в него Божия Христос.

Матей 26:47-75 глава. Целувката на Юда и отричането на Петър.

26:47-49 И докато Той още говореше, ето, Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от главните свещеници и старейшините на народа.
48 Но този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го.
49 И веднага се приближи до Исус и каза: Радвай се, Рави! И Го целуна.
И така, грешници в лицето на първосвещениците и старейшините на Божия народ, придружени от същите тези хора, въоръжени до зъби, излязоха при Исус Христос през нощта, сякаш той щеше да стреля и да избяга.

Тук е трудно да се разбере защо Юда имаше нужда да даде знак, като целуна Христос, защото знакът можеше да бъде даден по друг начин (дори ако някой от дошлите за него познаваше Исус по очите - нощта не направи това възможно за да го разпозная точно; беше необходим знак )

Ето защо желанието на Юда да целуне Исус е изненадващо: това е изтънчено цинично богохулство, защото приятелската целувка е символ на любов и приятелство. Особено в думите, придружаващи целувката „Радвай се, Раби!“ Защо Христос трябваше да се радва?
Юда сякаш предизвикваше Исус, казвайки, ти си син на Бог, предавам те, целувам те и ти причинявам зло, дори не се опитвам да изглеждам любящ, защото ти знаеш всичко за мен, чакам твоята реакция като божи син, изпепели ме, такъв е негодникът, точно там, радвай се, давам ти възможност да се държиш като цар в момента!

Това също е вид сатанинско изкушение за Христос: дяволът, действайки чрез огорчения Юда, отново го провокира да стане цар точно сега и да започне да действа, унищожавайки противниците си в състояние на страст. Приятелска и искрена целувка от предател, основана на факта на човешкото поведение, трябваше да предизвика искрено и справедливо възмущение в Христос: като целуна Христос, Юда направи провокативно предложение на Христос да направи зло.

26:50 Исус му каза: Приятелю, защо си дошъл? Тогава те дойдоха, положиха ръцете си върху Исус и Го хванаха.
Но номерът се провали: Христос отново отговори с добро на явното зло на Юда: приятелю защо дойде
И отново, Исус не направи нищо против волята на Бог, в което дяволът да може да обвини Христос. С този въпрос Исус не попита Юда защо е дошъл, защото той знаеше защо. Но за пореден път той накара Юда да почувства мащаба на престъплението си: в края на краищата Юда доскоро беше наричан приятел на Христос. И сега той дойде с цел да предаде.
Можеше ли Юда да спре да участва в това сатанинско шоу? Той вече не можеше: той вече беше „окачен на куката“ на дявола, затова постъпи като Сатана и затова предателството на Христос беше неизбежно. В тази битка Исус по същество се изправи срещу дявола под маската на Юда.

Зашеметеният Юда не чакаше гнева на Христос, нито чакаше самоомразата си, но видя величието на Христос, с царско спокойствие прие предателството на този, който вечеряше с него на една маса като близък човек.
Юда видя ивътрешна сила Христос, който смирено отиде на смъртта си и как Божият син беше арестуван и отведен през нощта.

Всичко. Исус беше осъден, Юда нямаше как да не разбере това. От този момент нататък той изчезва от сцената на трагичното представление като материал, изработен от дявола, изиграл своята роля в историята на човечеството. Той не беше нито на процеса като свидетел, нито на екзекуцията на Христос - той напълно изчезна от погледа на по-нататъшните събития.

Осъзна ли Юда КАКВО е направил? Ще вземе ли Бог предвид последвалото му покаяние (Мат. 27:3)? Малко вероятно е: жертвата на Христовото изкупление не може да обхване греха на Юда, извършен със смела ръка (Числа 15:27,30). И покаянието на Юда беше закъсняло, то дойде „в точката, от която няма връщане“: когато нищо не може да се промени, като вика на Исав, който продаде първородството си за яхния и след това дори със силен вик не успя да промени решението на баща си (Бит. 27:38).

Но все пак вярваме, че нещо човешко е останало в Юда, защото той не може да продължи да живее в мир, пирувайки с парите от цената на кръвта на Христос.
Опитът да върне тези сребърници в съкровищницата на храма и самоубийството показват, че той не може да живее с тежестта на постъпката си, терзанията на съвестта го преследват по един или друг начин и не му дават възможност да пожелае да живее по-нататък след като предаде пратеника на небето.
За предателя на Господ Христос е казано: „ горко на човека, от когото Човешкият Син е предаден; по-добре би било този човек да не се е раждал"-Mtf. 26:24. Юда изпита тази скръб върху себе си, изтощен и измъчван от съвестта си, изгубил радостта и смисъла на живота и умрял жив. Господ да го съди.

Можем само да кажем за механизма на влияние на дявола върху този, който му е дал място в себе си: Юда открадна и това беше духовна пропаст, през която дяволът успя да проникне в него и да го манипулира почти по същия начин, както Бог манипулира Саул и неговите другари, като му попречиха да убие Давид, но го принудиха да пророкува против волята им, въздействайки им отгоре със силата на Своя дух – 1 Царе 19:20-24.
Дяволът е могъща духовна личност, способна да влияе на тези, които нямат духовна защита срещу него. И колкото някой е по-близо до Бога, колкото по-високо е някой издигнат от Бога в слава, толкова по-бързо се интересува дяволът от него.

Юда беше апостол на Христос, тоест той стоеше на върха на славата като поклонник на Бога, поради което неговият крадлив порок беше особено интересен за дявола, този порок беше „вратата“ за влизане в Юда: добре, Христов апостол, но се занимава с дяволски дела, Означава моята! Това е цялата тайна на упоритостта на Юда в нежеланието му да спре: той изигра. Увисвайки на куката на дявола, е невъзможно да се освободите от него сами, без помощта на Бога.
Затова за нас се казва: не давайте място на дявола– Еф.4:27, не го оставяйте да бъде уловен в нашите грехове, не си играйте с огъня и не стигайте до „точката без връщане“ към Бог.

26:51,52 И ето, един от онези, които бяха с Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото.
52 Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат;
Някои, опирайки се на този текст, се опитват да оправдаят участието на християните в т.нар. „свещени войни за освобождение”, във войни срещу нашественици.
Имайте предвид обаче, че Исус говори тук за ВСИЧКИ, които вземат меч в ръцете си и го обръщат срещу човек, както нападатели, така и защитници. Ученикът, между другото, действа тук като защитник на Христос, но въпреки това Христос му забрани да използва меча като оръжие за защита или отмъщение за нападение.

Как тогава да разбираме фразата всеки, който вземе меча, ще умре ли от меч?
Исус предупреди, че всички онези, които се бият и използват „мечове” като оръжие за убийство, както защитници, така и нашественици, в крайна сметка ще загинат от меча на Исус Христос (Откр. 19:15,21).
Тоест, нека воинът-убиец не мисли, че всичките му престъпления ще останат ненаказани.

26:53,54 или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели?
54 Как тогава ще се изпълнят писанията, че това трябва да бъде така?
Трудно е да не се съпротивляваш на злото, особено ако имаш властта и силата да отговориш. Само разбиране най-висока целможе да помогне: когато разберете защо трябва да действате противно на собствените си желания, тогава е по-лесно да действате не както аз искам, а както Бог иска.

Исус имаше възможността да извика защита от небето за себе си и ангелите щяха да го послушат и да се застъпят за защита. Но Исус показа, че интересите на Божието царство не трябва да се защитават с меч, както земните царе защитават интересите на своите царства. Царството Божие в този свят трябва да се защитава единствено със сила на духа и вярност към Бога до смърт. Исус няма право да се защитава и да се противопоставя на злото, пророчеството за неговата жертвена смърт трябва да се изпълни, той не е издигнал такъв план за човечеството и не е негова задача да го отмени.

Ето още нещо, за което си помислихме: Петър прекара 3 години с Исус и заповедите „не убивай“, „не отвръщай зло за зло“, „благославяйте онези, които ви проклинат“ ... - е, смятаме, че той знаеше. Но тогава възникна ситуация, не теоретична, в която спокойно мислите как да отговорите правилно, а практическа, в която трябва да действате незабавно. И в такава ситуация се проверява доколко знанията и чувствата ви са били обучени чрез умение и доколко сте обновени в духа на ума си.
По това време Петър все още не беше готов да подчини емоциите си на духа на ума си и засега действаше импулсивно. По-късно Петър научи. Ние също трябва да научим това, за да се ръководим от УМА, обучен в писанията, а не от емоциите.

26:55, 56 В този час Исус каза на хората : сякаш сте излезли срещу разбойник с мечове и колове, за да Ме хванете; Всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме взехте .
Този текст потвърждава идеята, че Исус Христос е бил познат с поглед и Юда не е имал нужда да дава знак за това кой от 11-те души е Христос.

56 Сега всичко това се случи, за да се изпълнят писанията на пророците. Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха.
Но учениците, като чуха, че той е преследван като разбойник от самите първосвещеници и старейшини - учителите на Божия храм - се уплашиха и избягаха във всички посоки: но всъщност първосвещениците не са глупаци, те, слугите на Бог, не могат просто да убият невинен човек като този арест?
Ето това е скрит отказ от Христос, когато се спъват в авторитета на човешката слава и в нечия увереност в правотата на техните действия: така наречената „масова психоза“ оказва силен натиск дори върху силните във вярата.

Повечето хора са подвластни на „стадния” инстинкт и рядко някой може да приеме независимо решениепо някакъв въпрос в присъствието на някак активни маси: вчера цялата тълпа дойде при него да се учи и да се лекува, а днес са готови да го разкъсат на парчета.
Но за да не последва случайно мнозинството в злото, всеки, който се смята за християнин, трябва да се научи самостоятелно да мисли за своите решения, ръководейки се от собствената си, а не от обществената съвест.

26:57,58 И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините.
58 И Петър Го следваше отдалеч до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края.
Петър, както обеща на Христос, не избяга от него, въпреки факта, че всички останали избягаха. Петър беше много смел: след като току-що отряза ухото на противника на Христос, той показа, че е готов да се бие сам за учителя срещу цялата тълпа въоръжена охрана. И сега той придружава Христос по целия път до къщата на първосвещеника, за да види по-нататъшния изход от събитията, осъзнавайки, че това е опасно. Както виждаме, Петър беше ревностен в желанието си да не се отрече от Христос до самия край.

Баркли: Всички останали ученици избягаха; Само Петър не избяга. В Палестина къщите на богатите хора са построени във формата на четириъгълник около открит двор без покрив, в който влизат вратите на различни стаи. Влизането в такъв двор в центъра на къщата на първосвещеника беше за Петър като влизане в леговище на лъв, но той все пак отиде там. Без значение как завършва тази история, тя започва с факта, че Петър се оказа единственият смел човек.

26:59-62 Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливи свидетелства против Исус, за да Го убият,
60 и не са намерени; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха. Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели
61 И те казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни.
62 И първосвещеникът стана и Му каза: Защо не отговаряш? Какво свидетелстват против Теб?
Изглежда, че висшите свещеници са имали трудности при намирането на приемливи лъжесвидетели, въпреки че е имало много желаещи, колкото и да е странно. Това им прави чест: те не искаха случайно да фабрикуват случая с „разбойника“ Христос, но искаха поне да изглежда правдоподобен и основа за смъртно наказаниепоне би било значително.
Накрая харесаха двама, които повториха фразата на Христос за разрушаването на Божия храм: поне беше улика, защото всеки, който се опита да разруши Божието светилище, заслужаваше смъртно наказание.
Синедрионът искаше да чуе нещо от Христос, за да оправдае такова сериозно обвинение.

Синедрион - гл ръководен органЕвреи в Палестина. Това е еврейският „върховен съд“ или управителен съвет на времето и произхожда от персийското управление. По времето на Н.З. Синедрионът се състоеше от първосвещеника като глава, свещеници, старейшини и книжници - общо 71 души. Те се срещаха за съд всеки ден с изключение на събота и други празнични дни. Според еврейския закон Синедрионът е администрирал както гражданско, така и наказателно правосъдие. Но в случай на смъртно наказание е била необходима санкцията на римския прокуратор. Но очевидно римските владетели понякога пренебрегвали подобни инциденти от политическа целесъобразност. В случая с Исус, хората, които проведоха изслушването, бяха същите, които кроеха заговор срещу него.

26:63,64 Исус мълчеше. И първосвещеникът Му каза: Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син?
64 Исус му каза: Ти каза; Дори ви казвам: отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата (Силен, Всемогъщ, Всевишен, други преводи) и идва на небесните облаци.
Но какво можеше да каже Исус на онези, които всъщност не искаха той да може да се оправдае и да докаже своята невинност? Безполезно беше да им се обяснява, че той нямаше предвид разрушаването на буквален храм, а говори за храма на тялото си; те така или иначе нямаше да разберат и щяха да бъдат обвинени в празен опит да се оправдаят. Няма смисъл да се оправдавате пред тези, които са ви обвинили в престъпление много преди да решите да арестувате и убиете.

Ти казаотговорете на заклинанията на първосвещеника с въпроса: „Ти ли си Христос, Божият син?“ - Исус отговаря уклончиво, въпреки че в този отговор се вижда, че да, той е Божият син. Той няма какво да губи, часът му дойде, дори и сега да знаят, че убиват Божия син, поне ще трябва да вземат решение съзнателно.

от сега нататък ще видишЧовешкият Син, който седи от дясната страна на властта Тук сме съгласни с коментара на Женевската Библия:
Исус говори за това как ще се възнесе и ще седне отдясно на Отца, което започва сега – с неговото унижение и смърт. Еврейските водачи не „виждаха” нищо. Когато римските войници им казаха за възкресението (28:11-15), а Стефан свидетелства като очевидец на прославянето на Христос (Деяния 7:56), те не разбраха, че Този, когото убиха, каза истината за Себе Си.

26:65,66 Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му!
66 какво мислиш? Те отговориха и казаха: Той е виновен за смъртта.
Изглежда първосвещеникът изобщо не се интересува от отговора на Исус. Отговорът му беше необходим само за да се спази процедурата по обвинение и след отговора на обвиняемия да се вземе решение за богохулство, тъй като именно за богохулство в Юдея бяха осъдени на смърт. Думите на Христос, че съдбата му е на небето, по никакъв начин не са свързани с богохулство. Въпреки това първосвещеникът се обърна към всички членове на Синедриона за подкрепа в справедливостта на обвинението в богохулство. И би било глупаво да си мислим, че те няма да подкрепят това обвинение.

Всъщност имаше много нарушения при провеждането на процеса срещу Исус и Христос, много е писано за това от Баркли и Лопухин, същността им се свеждаше до факта, че със сигурност ще имат време да екзекутират Исус преди началото на Велика събота 15 нисан - до деня на Пасха със свещено събрание и богослужение в храма. Желанието да се отърват от Христос надделя над желанието им да се съобразят с всички законови процедури в съответствие с Божията присъда и те смятаха нарушаването на законите на Юдея за по-малко престъпление от забавянето на екзекуцията на Христос.

26:67,68 Тогава те заплюха в лицето Му и Го удушиха; други Го удряха по бузите
68 И казаха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?
Ето накратко как Синедрионът се подиграва с Христос, искайки да подчертае неговия провал като Божи син, защото според тях Божият син трябва да се съгласи да играе техните диви игри и да познае точно кой го удари по бузата, кой оплю го и т.н.
И Исус беше принуден да изтърпи цялата тази подигравка с него само за да изпълни волята на Бог относно саможертвата за човечеството, което включваше и онези, които му се подиграваха до сърце.

Коментарът на Баркли по този въпрос е интересен:
Нощното заседание започна като съдебен процес и завърши като насилствена проява на омраза, в която никой дори не се опита да запази видимостта на безпристрастно производство.
И до ден днешен човек, който се изправи лице в лице с Исус Христос, трябва или да Го мрази, или да Го обича; трябва или да Му се подчини напълно, или да се опита да Го елиминира. Човек, който разбира какво изисква Исус Христос, не може да остане неутрален; той става или Негов слуга, или Негов враг.

26:69-75 Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца.
70 Но той се отрече пред всички, като каза: Не знам какво говориш.
71 И когато излизаше от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет.
72 И той отново се отрече с клетва, че не познава този Човек. 73 Малко по-късно стоящите там се приближиха и казаха на Петър: Наистина ти си един от тях, защото и речта ти те изобличава.
74 Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя.
75 И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.
Отричането на Петър. Ситуация, в която смелият Петър, който с цялата си душа копнееше да остане верен на Христос до смъртта си, неочаквано три пъти се отрече от Христос, отговаряйки само на въпросите на слугините дали е бил с Христос, когато проповядва - с думата „ не."
Тоест, явно отказване не се случи, Петър дори не разбра, че отговаряйки по този начин, той предава Христос и ако петелът не беше пропял, кой знае, може би Петър никога нямаше да разбере обидата си, толкова завоалирано беше неговото отказване от Христос в такава среда на нервност и опасност. Но петелът напомни на Петър за предсказанието на Христос и скръбта му нямаше граници: такова падение и мъките на срама бяха много трудни за оцеляване.
Но Петър не само успя да се издигне след такова падение, но също така говори за историята на своето падение като най-великия пример за любовта на Христос, който прости отричането на Петър. Въпреки че можеше да скрие този срамен факт.

Баркли: Знаем, както казва Папий, че Евангелието на Марк не е нищо повече от писмено представяне на това, което Петър проповядва. И така ние сме изправени пред удивителния факт, че историята за отричането на Петър е достигнала до нас, защото самият Петър я е разказал на други.
Не искайки да скрие тази история, Петър я направи важен елемент от своето евангелие и го направи с най-добри намерения; защото всеки път, когато разказваше тази история, той можеше да каже: "Ето как Исус може да прощава. Той ми прости, когато Го напуснах в час на най-горчива нужда. Нещо повече, Той ме прие, за да мога отново да бъда полезен." . Докато четем тази история, никога не трябва да забравяме, че самият Петър я разказа за своя срам, така че всички хора да могат да познаят славата на прощаващата любов и пречистващата сила на Исус Христос...

... човек не може да гледа на Петър само с презрително осъждане. Удивителният факт е, че нещастието, сполетяло Петър, може да се случи само на човек с героична смелост. След (първата) идентификация всеки би си помислил, че Петър ще избяга, за да спаси живота си. Страхливецът със сигурност щеше да изчезне в нощта възможно най-бързо, но не и Петър, въпреки че Исус излезе през портата.
Разкъсваше се между две чувства. В сърцето му имаше страх, който го караше да избяга; но в сърцето му имаше и любов към Христос, която го държеше там. На портата отново го разпознаха и този път той започна да се кълне, че не познава Исус. И въпреки това не си тръгна. Това е отчаяна смелост.

...любовта даде на Петър смелост; любовта го задържа там, въпреки че беше идентифициран три пъти; любовта беше тази, която го накара да си спомни думите на Исус; любовта го изпрати в нощта да плаче; а любовта изкупва много грехове. В крайна сметка тази история ни кара да видим не само страхливостта на Петър, но и неговата любов. .

Религиозни лидери заговорничат да убият Исус.

Матей 26:1 И когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си:

Матей 26:2 „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпнат.“

Матей 26:3 Тогава главните свещеници и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника, който се наричаше Каиафа,

Матей 26:4 и те се съгласиха да хванат Исус с хитрост и да го убият,

Матей 26:5, но те казаха: „ самоне на празник, за да няма шум сред хората”.

Една жена помазва Исус със скъпоценен парфюм.

Матей 26:6 И така, Исус беше във Витания, в къщата на Симон прокажения.

Матей 26:7 И когато тойДокато той лежеше, една жена с алабастърен съд със скъпоценно миро се приближи до Него и го изля на главата Му.

Матей 26:8 Когато видя ТоваУчениците се възмутиха, като казаха: „Защо такова разхищение?

Матей 26:9 Защото голяма част от това можеше да бъде продадено и раздадено на бедните.”

Матей 26:10 Исус, като разбра това, им каза: „Защо карате жената да страда? Това е хубаво нещо тянаправи за мен.

Матей 26:11 Защото бедните винаги имате с вас, но Мен не винаги имате.

Матей 26:12 Защото излях това миро върху тялото си, тяТя ме подготви за погребение.

Матей 26:13 Истина ви казвам, ако това евангелие се проповядва някъде по целия свят, то също ще се казва Относно,какво направи в памет на нея.

Юда Искариотски решава да предаде Исус.

Матей 26:14 Тогава сам отдванадесет, наречени Юда Искариотски, отидоха при първосвещениците

Матей 26:15 казва: „Какво искаш да ми дадеш и аз ще ти го дам?“ Те му претеглиха тридесет сребърника.

Матей 26:16 И оттогава Той започнапотърсете удобно време да го предадете.

Учениците се подготвят за Великденска вечеря.

Матей 26:17 INпървият денучениците се качиха да ядат безквасен хляб Да сеТе попитаха Исус: „Където искаш, че ниеПриготви ли пасхата за ядене?“

Матей 26:18 Той каза: „Идете в града при еди-кой си и му кажете: „Учителят казва: „Моето време е вече близо; ще празнувам Пасхата с вас с учениците Си.“

Матей 26:19 И учениците направиха, както им заповяда Исус, и приготвиха пасхата.

Последната вечеря на Исус с неговите ученици.

Матей 26:20 И когато се свечери, Тойлегнал с дванадесет.

Матей 26:21 И докато ядяха, той каза: Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде.

Матей 26:22 И като се натъжиха, започнаха да Му казват всеки един от тях: „Не съм ли аз, Господи?“

Матей 26:23 И той в отговор тях, каза: „Който пъхне ръката си в блюдото с Мен, той ще Ме предаде.

Матей 26:24 Защото Човешкият Син идва, както е писано за Него. Горко на човека, чрез когото Човешкият Син е предаден! Беше по-добре би сетози човек, ако би се Тойне е роден."

Матей 26:25 И Юда, който Го предаде, отговори и каза: „Не съм ли аз, Рави?“ Той му казва: "Ти го каза!"

Матей 26:26 Докато ядяха, Исус взе хляб и го благослови, разчупи го и го даде на учениците, като каза: „Вземете Ияж – това е Моето тяло.

Матей 26:27 И взе чашата, благодари и им я даде Иказа: „Пий от всичко това -

Матей 26:28 Това е кръвта на Моя завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.

Матей 26:29 Казвам ви, отсега нататък няма да пия от този плод лозадо деня, когато пия нещо ново с теб винов царството на моя Отец."

Исус предрича отричането на Петър.

Матей 26:30 И той запя химн, те излязоха на Елеонската планина.

Матей 26:31 Тогава Исус им каза: „Всички ще загубите вяра в Мен тази нощ, защото е писано: „Ще поразя Пастира и овцете на стадото ще се разпръснат.“

Матей 26:32 След възкресението Си ще ви изпреваря в Галилея.”

Матей 26:33 Петър отговори и Му каза: „Ако всички загубят вяра в Теб, аз никога няма да НеЩе загубя вяра.”

Матей 26:34 Исус му каза: „Истина ти казвам, тази нощ, преди какКогато петелът пропее, три пъти ще се отречеш от Мене.”

Матей 26:35 Петър Му каза: „Ако трябва да умра с Теб, няма да се отрека отВие!" Всички ученици казаха същото.

Молитвата на Исус в Гетсиманската градина.

Матей 26:36 Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: „Седнете тук, докато отида и се помоля там.“

Матей 26:37 И взе Петър и двамата Зеведееви сина и започна да скърби и да се натъжава.

Матей 26:38 Тогава той им каза: „Душата ми е смъртно скръбна! остани тук и бди с Мен."

Матей 26:39 И като отиде малко напред, падна на лицето Си и като се помоли, каза: “Отче мой! ако е възможно, Ченека ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти искаш.

Матей 26:40 И той идва при учениците и ги намира да спят, и казва на Петър: „Така че не можаха Виеедин час да гледаш с мен?

Матей 26:41 Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение; Защото духът е бодър, но плътта е слаба.

Матей 26:42 Отново във втория веднъжси отиде Исе молеше, казвайки: „Отче мой! ако не можете да ме подминете, тогава не пийте Вземам тази чаша, ЧеДа бъде Твоята воля!”

Матей 26:43 И той дойде Ипак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали.

Матей 26:44 И като ги остави, пак отиде и се помоли третото веднъж, казвайки словото Си отново.

Матей 26:45 Тогава той идва при учениците и им казва: „Вие спите, това означава ли, че си почивате? Сега дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците.

Исус е предаден и арестуван.

Матей 26:46 Стани! Да тръгваме оттук:Ето, този, който Ме предава, се приближи.

Матей 26:47 И докато Той още говореше, ето Юда, сам отДванадесетте дойдоха и с него голямо множество с мечове и колове от първосвещениците и старейшините на народа.

Матей 26:48 Но този, който Го предаде, им даде знак, като каза: „Когото целуна, Той ИИма; грабни Го."

Матей 26:49 И той веднага се качи Да сеТой каза на Исус: „Радвай се, Рави! - и Го целуна.

Матей 26:50 Исус му каза: „Приятелю, защо си дошъл?“ Тогава онези, които се приближиха, сложиха ръце на Исус и Го сграбчиха.

Матей 26:51 И ето едно на тези, които бешес Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото.

Матей 26:52 Тогава Исус му каза: „Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат.

Матей 26:53 Или мислите така азНе мога да помоля Отца Си и ще ми даде ли сега повече от дванадесет легиона ангели?

Матей 26:54 Как тогава ще се изпълнят Писанията, което казваче така трябва да бъде чебъда?"

Матей 26:55 В този час Исус каза на хората: „Като срещу крадец излязохте с ножове и колове, за да Ме хванете! Всеки ден, докато учех, седях азв храма и не Ме хванаха.”

Матей 26:56 Всичко това стана, за да се изпълнят писанията на пророците. Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха.

Исус е разпитван от Каиафа.

Матей 26:57 И онези, които хванаха Исус, Го отведоха Неговатадо първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините.

Матей 26:58 И Петър го последва отзадНим отиде отдалеч до двора на първосвещеника, влезе вътре и седна при слугите, да севижте края.

Матей 26:59 И главните свещеници и Синедрионът всички търсеха лъжливи свидетелства срещу Исус, за да Го убият,

Матей 26:60 и не намериха лъжесвидетели измежду многото дошли. Накрая дойдоха двама

Матей 26:61 ИТе казаха: „Този ​​каза: „Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни“.

Матей 26:62 И първосвещеникът стана и Му каза: Нищо ли не отговаряш? Какво свидетелстват тези против Теб?

Матей 26:63 Но Исус мълчеше. И първосвещеникът Му каза: „Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти далиХристос, Син Божий?

Матей 26:64 Исус му каза: „Ти го каза!“ говоря илити, отсега нататък ще видиш Човешкия Син да седи отдясно на Силата и да идва на небесните облаци.”

Матей 26:65 Тогава първосвещеникът раздра дрехите си, като каза: „ ТойБогохулства! За каквоимаш ли още нужда от свидетели? Вижте сега Виечул богохулство Неговата;

Матей 26:66, какво мислиш?“ Те отговориха и казаха: "Виновен за смъртта!"

Матей 26:67 Тогава те плюеха в лицето Му и Го удряха, а други Го удряха по бузите,

Матей 26:68, казвайки: „Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?“

Отричането на Петър.

Матей 26:69 А Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: „И ти беше с Исус Галилееца“.

Матей 26:70 Но той се отрече пред всички, като каза: „Не знам какво Виети каза."

Матей 26:71 Кога Тойизлезе през портата, друг го видя домашна прислужницаи казва: " Итози беше с Исус от Назарет."

Матей 26:72 И отново се отрече Петърс клетва, която той не знае Да отидаЧовек.

Матей 26:73 Малко по-късно се качиха и други, изправени там иТе казаха на Петър: „Наистина ти си един от тях, защото Итвоята реч те прави забележим.

Матей 26:74 Тогава той започна Тойкълна се и се кълне говорене: „Не познавам този човек!“ И веднага петелът пропя.

Матей 26:75 И Петър си спомни казаното слово на негоИсус: „Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш отаз." И като излезе, горко заплака.

За да се уверите, че преглеждате текущата версия на превода, а не записаната в кеша на браузъра, просто натиснете клавиша F5 на клавиатурата или щракнете върху бутона „Опресни тази страница“ в горната лента на браузъра.