“Hayatını düşünen genç bir adama... “Hayatı Düşünen Genç Bir Adama” - Evlilikte Nasıl Mutlu Olunur? Favori Filozoflardan Mao

Kiev Üniversitesi. Ana binanın tanınabilir kırmızı ve siyah kaplaması, üniversitenin uzun yıllar adını taşıdığı Aziz Prens Vladimir Nişanı'nın renklerine boyanmıştır. Burada, daha çok Voino-Yasenetsky soyadıyla anılan Kırım Aziz Luke, tıp fakültesinde okudu. Doğru, öğrenim gördüğü yıllar boyunca ne piskopos ne de keşişti ve rahip olacağını hayal etmemişti. Sıradan mükemmel bir öğrenciydi Valentin Voino-Yasenetsky.
* * *
Kırımlı Aziz Luka'nın (Voino-Yasenetsky) "Acı çekmeye aşık oldum..." veya "Mesih'teki hayatım" adlı otobiyografik kitaplarını okuyan kişi istemeden Vladimir Mayakovski'nin bir dizesini hatırlar: "Kendisini düşünen genç bir adama hayat, kiminle hayat kuracağıma karar vermek, hiç tereddüt etmeden diyeceğim...” . “İyi” şiirinin bu satırının devamı olarak 49 yıl önce Rab’be giden Aziz Luka’nın adını koyardım.
Babası dindar bir Katolik, annesi ise Ortodoks'tu. Valentin Feliksovich'in anılarına göre ebeveynler, çocuklarının dini yaşamını bilinçli olarak etkilemiyorlardı. Aynı şekilde daha sonra kendisi de çocuklarına dindarlığı empoze etmemeye çalıştı. Yüz yıldan fazla bir süre önce bunun ne kadar doğru olduğuna karar vermek bize düşmez, ancak modern yaşamın gerçekleri, çocukların dini eğitimine katılmanın gerekli olduğunu göstermektedir.
Gelecekteki azizin ailesi, doğduğu Kerç'ten Kiev'e taşındı. Rab'bin onu bu şehre getirmesi tesadüf değildi. Kiev'in dini atmosferi genç Valentin'in gelişimini büyük ölçüde etkiledi. Kiev Pechersk Lavra, çok sayıda antik tapınak ve manastır, Kiev tapınaklarına giden hacıların sıraları, hapishanelere ve hastanelere sadaka vermeden hayatını hayal edemeyen bir anne - gelecekteki azizin çocukluğu ve gençliği onların gölgesi altında geçti .
Bu yaz okullarda final sınavları yapılıyor ve gençler şu soruyla karşı karşıya kalıyor: Hayatlarını neye adayacaklar? Felix Voino-Yasenetsky, spor salonunun yanı sıra sanat okulundan da mezun oldu. Kendisini en sevdiği eser olan yaratıcılığa, çizime adamak için St. Petersburg Sanat Akademisi'ne girmeyi hayal etti.
Yaşam yolunun seçimini düşünürken, mesleğinin ne tür bir gelir getireceğini ya da sevdiği şeyi yapmanın onu hayatı boyunca memnun edeceğini, şimdi dedikleri gibi "ahlaki tatmin" getireceğini düşünmedi.
Valentin Yeni Ahit'i ancak spor salonundan mezun olduktan sonra okudu - spor salonu müdürünün sertifikasını sunarken ona verdiği kitap buydu. Müjde ve kutsal havarilerin eserleri genç adam üzerinde silinmez bir izlenim bırakmayı başaramadı. St.Petersburg Sanat Akademisi'ne giriş sınavları sırasında kendine tamamen Hıristiyan bir soru sordu: Etrafında yardıma ihtiyacı olan bu kadar çok acı çeken insan varken sevdiği şeyi yapmaya hakkı var mı?
Aziz Luke, anılarında “Acı çekmeye aşık oldum…” şöyle yazdı: “Resme olan ilgim o kadar güçlüydü ki, liseden mezun olduktan sonra St. Petersburg Sanat Akademisi'ne girmeye karar verdim. Ancak giriş sınavı sırasında hayatta doğru yolu seçip seçmediğimi iyice düşünmeye başladım. Kısa bir tereddüt, istediğim şeyi yapmaya hakkım olmadığını, acı çeken insanlara faydalı olanı yapmak zorunda olduğumu kabul etmemle sona erdi. Akademi'den anneme tıp fakültesine girme arzumu bildiren bir telgraf gönderdim, ancak tüm boş kontenjanlar zaten dolmuştu ve daha sonra tıp fakültesine geçmem için doğa bilimleri fakültesine girmem teklif edildi. Doğa bilimlerine karşı büyük bir antipatim olduğu ve beşeri bilimlere, özellikle de teoloji, felsefe ve tarihe belirgin bir ilgi duyduğum için bunu reddettim. Bu nedenle Hukuk Fakültesine girmeyi tercih ettim ve bir yıl boyunca hukuk tarihi ve felsefesi, ekonomi politik ve Roma hukuku konularını ilgiyle okudum.”
Vladyka, "Acı Çekmeyi Sevdim" kitabında "Tıp fakültesine girmek mümkündü" diye yazıyor, ancak yine popülist düşüncelere kapıldım ve gençlik şevkinden, pratik olarak yararlı olan işe başlamam gerektiğine karar verdim. mümkün olan en kısa sürede halkın kullanımına sunulacaktır. Sağlık görevlisi ya da kırsal öğretmen olma düşüncesi kafamda gezindi ve bu ruh hali içinde beni okullardan birine yerleştirme talebiyle Kiev eğitim bölgesindeki devlet okullarının müdürüne gittim. Yönetmenin zeki ve anlayışlı bir insan olduğu ortaya çıktı; popülist arzularımı çok takdir etti, ancak beni yapmakta olduğum işten büyük bir enerjiyle caydırdı ve beni tıp fakültesine girmeye ikna etti. Bu, tıbbi bakımdan çok az yararlanan köylülere faydalı olma arzumla tutarlıydı, ancak buna engel olmak, doğa bilimlerine karşı neredeyse tiksinmem anlamına geliyordu. Sonunda bu tiksintiyi yendim ve Kiev Üniversitesi tıp fakültesine girdim.”
Öğrenimini onurla tamamladı ve bilimsel bir kariyere sahip olmasını bekleyen öğrenci arkadaşları ve öğretmenlerini büyük bir sürprizle şaşırtarak köyde zemstvo doktoru olarak hizmet etmeye gitti. Daha sonra şöyle yazdı: "Beni hiç anlamadıkları için kırıldım, çünkü hayatım boyunca yalnızca bir köy, köylü doktor olmak ve fakir insanlara yardım etmek amacıyla tıp okudum" diye yazdı.
“Hayatını düşünen genç bir adama...” Aziz Luka'nın oğlu Mikail'e ilk Sibirya sürgününden yazdığı bir mektuptan alıntı yapmak istiyorum: “Senin için endişeleniyorum. Bu yaşta, sürekli eğitimsel etkime en çok ihtiyaç duyduğun dönemde, uzun zamandır benden kopmuşsun ve neredeyse kendi haline bırakılmışsın. Daha önce hiçbir zaman çevrenin yozlaştırıcı etkisi şimdiki kadar korkunç olmamıştı; zayıf genç ruhlar daha önce hiç bu tür ayartmalara maruz kalmamıştı. Ve ne yazık ki size şunu söylemeliyim ki, sizi tüm çocuklarım arasında iyiliği en az seven, yozlaştırıcı ayartmalara en çok boyun eğebilen kişi olarak görüyorum. Bilmiyorum, belki de yaşadıklarım ve yaşadıklarım sizde derin bir etki bırakmış, hakikate duyulan saygıyı uyandırmıştır. Allah bunun böyle olmasını nasip etsin. Ancak büyükannemin mektuplarından birinde benim için çok acı verici sözler okudum: "Ancak Misha pek hassas değil." Bildiğim bu, bana hep bu şekilde eziyet etti. Bu kısa cümlenin dehşetini anlıyor musunuz? Sonuçta bu, yalanın kalbinizi delmediği, ahlaki açıdan korkunç bir şey duyduğunuzda soğumadığı, kötülüğe karşı kutsal bir öfkeyle parlamadığı, güzeli duyduğunuzda sevinçle alevlenmediği anlamına gelir. iyi, yüce. Hala tamamen bencilliğe kapılmış değil misin? Mektuplarında çok fazla kibir var ve kibir bencilliğe çok yakın. Bencil olmayan, kendisi ile meşgul olmayan, başkalarının acılarını, insan hayatının ağırlığını ve umutsuz dehşetini derinden hisseden bir insanda kaçınılmaz olarak doğacak derin ciddiyete sahip değilsiniz... Yapma. Bir anlığına bir piskoposun oğlu, Mesih'in aziz-itirafçısı olduğunuzu unutun ve bunun size Tanrı'nın önünde korkunç bir sorumluluk yüklediğini bilin” (M. Popovsky'nin “Voino-Yasenetsky'nin Hayatı ve Hayatı” kitabından) , Başpiskopos ve Cerrah”).

* * *
Başpiskopos Ignatius'un onayıyla, piskoposluğumuzun kiliselerinde Vaftiz Ayini öncesinde zorunlu halka açık konuşmalar yapılıyor. Kendilerine göründüğü gibi “yenilikten” memnun olmayanlar var. Aziz Luka 1948'de aşağıdaki piskoposluk fermanını yayınladı: “Bazı rahipler gençleri, genç erkekleri, kızları ve yetişkinleri herhangi bir duyuruda bulunmadan vaftiz ederler; vaftiz edilenler ise Hıristiyan öğretisinin en temel ilkelerinden bile tamamen habersizdir. Rahipleri, Vaftiz Ayini'ni almak isteyenlere inancını, açıklamasını, On Emir'i, Mutluluk'u ve en önemli duaları öğretmekle görevlendiriyorum. Böyle bir duyuru olmadan bilinç çağına ulaşmış olanlar vaftiz edilemez. İnanmayanlar veya vaftiz edilmemiş çocukları olanlar, hiçbir durumda vaftiz sırasında alıcı veya halef olarak kabul edilmemelidir.”

Sonuç olarak, Taşkent Çeka'nın acımasız ve acımasız başkanı Peters ile yaptığı konuşmanın görgü tanıklarının ifadelerinden alıntı yapacağım. Güvenlik görevlisi profesöre sordu:
- Nasıl oluyor da siz Voino-Yasenetsky, geceleri dua edip gündüzleri insanları katlediyorsunuz?
Rahip, "Ben insanları kurtuluşları adına kesiyorum" diye yanıtladı, "peki sen onları ne adına kesiyorsun?"
- Peki Tanrı'ya nasıl inanabilirsin? Onu gördün mü?
- Hayır görmedim. Ama beyin üzerinde çok fazla ameliyat yaptım ve kafatasını açtığımda orada hiç zihin görmedim. Ve orada da vicdan bulamadım. Bu onların var olmadığı anlamına mı geliyor?

Aziz Luka 11 Haziran 1961'de Rab'be doğru yola çıktı. Bu günde Kilise, Rus topraklarında parlayan tüm azizlerin anısını kutladı.

(“Kamçatka’mız” web sitesi)

Yerinizde durmak cesurcadır.
Daha cesur olun; kendi yolunuza gidin.
Andrey Voznesensky

.
Bugün, son birkaç gündür üst üste Peder Protodeacon Andrei Kuraev'in ziyaretiyle ilgili metinler günlükte yer aldığında, bu notların alt başlığı protodeacon'un kitaplarından birinin başlığından esinlenerek yazılmıştır ().
Ama filmi tamamen farklı, teolojik olmayan bir nedenden dolayı hatırladım.
Bana öyle geliyor ki filmin kesinlikle gençlere gösterilmesi gerekiyor. Ve kesinlikle resmin en başındaki bir parça hakkında hafif, eğitici olmayan (mümkünse) bir yorumla.
Ana karakter çocukluğundan bahsettiğinde, doğumda kendisine verilen çok egzotik isim hakkında mizahla konuşuyor (bir yetişkin çocuklukta oldukça üzücü olan bir şeye zaten gülebilir). Bu isim sadece havuzun şerefine değil, aynı zamanda ahenksiz, kışkırtıcı ve saldırgan bir takma isme dönüştürülmesi için yalvarıyor.
Pisin.
Ama ne tuhaf bir şey! Pi'ye indirilmesi hiçbir şeyi değiştirmedi: akranlarının dalga geçtiği gibi, onlar da dalga geçmeye devam ediyor.
Ve adam hazırlandı. Yaz tatilinden pişman olmadım.
Pi hakkında kitaplar okudu (onsuz geometriyi hayal etmenin zor olduğu bir sayı).
Ve akranlarını ve hatta öğretmenlerini şaşırttı.
Zirve fethedildiğinde “Bütün dünya avucunun içinde, mutlu ve sessizsin” hissini bilmeyen sınıf arkadaşları elbette etkilenmediler. Ve dalga geçmeyi bırakmadılar.
Ancak akranlarının ve öğretmenlerinin parlak hafıza ve çalışma sergileyen ısrarcı çocuğa duyduğu basit saygının ötesinde bir şey olduğu açıktı. "Zayıf mı?" sorusuna verdiği bu yanıtla kendisi de farklılaştı.
Bana öyle geliyor ki genç Pi, yaz eğitiminden sonra kendisini rahatsız eden şeylere karşı bağışıklık kazandı. Ve birinin ne söylediği ya da onun hakkında ne söylediği önemli değildi.
Çünkü o yaptı! Artık (bazılarına göre) keyifli cehalete geri dönemeyecektir. Onun için yeni zirveler ve bu zirveleri yakalama işi mutluluk vericiydi.
Sinir bozucu alaycı erkeklerle savaşmak için sıradan bir yol aramıyordu, ki bu - ne yazık ki - çoğunlukla kendi yaşındaki çocuklar tarafından seçiliyor: küsmek, tepki olarak sertleşmek ve aynı şeytani güce karşı çıkmaya çalışmak. Hemen geri çekilin, zamanla daha da kötüleşin, kendinize yük olun...
Yukarı çıkan merdivenleri seçti.
Sıklıkla, gerçek yaşlarına bakılmaksızın, anlatılan anlamda, yalnızca "gençlik protestosu" için aşağıya doğru giden yolu seçen aynı gençler olan insanlarla karşılaşıyorum. Küstahlığın yolu, kötü gücün artmasının yolu.
Dayatılan norm ve kurallara karşı protestolarının adil ve asil olduğundan eminler.
Onlara katılıyorum! Evet itiraz edebilirsiniz. Ve ergenlik döneminde belki de gereklidir - başka bir yetişkin ve bağımsız kişinin dünyaya gelmek üzere olduğunu başka nasıl belirtebilirsiniz?
Ve burada “genç devrimciye” bir ipucu vermek istiyorum: hiç şüphe yok - protesto! Ama küstahlıkla değil, yeni başarılarla. Sizi endişelendiren, size eziyet eden veya komplekslerle sizi tehdit eden şeyleri, ayağa kalkmanız için bir teşvike dönüştürün! Pi yaptı...
... İşte A. Kuraev'in gelişiyle ilgili izlenim - hemen hemen aynı şey. Gençlik tutkularından kurtulamayan diğerleri ise aşağıya doğru giden yolu seçtiler. Filozof ve ilahiyatçıya yönelik eleştirel tutumları onları notları, kitapları ve son olarak Google'ı karıştırmaya zorlasaydı ne kadar güzel olurdu!
... Yani, V.V. Mayakovsky'nin sözlerini aktaracak olursak, "Hayatını düşünen, hayatını kimden kuracağına karar veren genç bir adama, hiç tereddüt etmeden diyeceğim - yapın bunu"... Pi adlı çocuktan. Örneğin.

Hayatlarını kimden kazanacaklarına karar verenlere tereddüt etmeden şunu söyleyeceğim: Rusya'nın Kahramanı'ndan yapın, evet.

Aslında bu şekilde anlamlar değersizleşiyor, “sözler ve nesneler anlamını yitiriyor.”
Kahramanlık, fedakarlık ve ölümü küçümsemeyle, belirli anlam ve değerlerin kişinin kendi hayatının üstünde tutulmasıyla ilişkilendirilen bir şeydir. Birinin hayatını vermeye istekli olması kahramanlığın önemli bir bileşenidir. Yani, gerçek kahramanlık için, gerçek.

Ancak bu saçmalık, kahramanlık fikrinin alay konusu ve alay konusu. Ödüllendirmek mi istediniz? Bu ne içindi? Buna inanmıyorum ama itiraf ediyorum - sonuçta bir Hıristiyan olarak benim, insanların gelişme yeteneğine sahip olduğuna ve genel olarak iyi ve yararlı olan için çabalayabileceklerine inanmam gerekiyor. İnsanlar bile bu karakteri seviyor. Diyelim ki. Öyleyse ona "Anavatana hizmetler için" verin - bu tam da bu tür durumlar için geçerli olan şeydir. Ve ödül yüksektir ve devalüasyon yoktur.

Ama hayır.
Kesinlikle buraya tükürmek zorunda kaldım.
Aferin sana.

Bunu yaparak aslında devletin temellerini yıktıklarını anlamıyorlar mı? Çünkü anlamların değersizleştirildiği bir durum asla uzun sürmez. Anlamalıyız, yapmalıyız. Bu nedenle, görünüşe göre tek versiyon, güvendiğimiz şey bu.
Başka hangi versiyonlar olabilir?..

"Hayatını düşünen genç bir adama,
Birinden hayat kurmaya karar vermek
Tereddüt etmeden şunu söyleyeceğim: yap
Yoldaş Dzerzhinsky'den!
VI Mayakovski

Oradan gelen bizler (biliyorsunuz), şu anda etrafımızı saranların nasıl insanlar olduklarını, nasıl nefes aldıklarını ve onları kimin bu hale getirdiğini merak ettik (ve uyandırmaya da devam ediyoruz). Ama biz her zaman doğru yaşadığımıza, hayatımızın "kıskanılacak" olduğuna, her şeyin harika olduğuna ve bunu anlamayan ve anlamaya devam edenlerin başına bela olduğuna inandık (ve bazıları inanmaya devam ediyor).

Zombileştirildik mi (bazıları bize bunu doğrudan söylüyor)? Naziler aniden Führer'in hayal ürünü fikirlerini uygulama arzusuyla alevlenerek zombileşti mi? Görünüşe göre burada kimsenin en ufak bir şüphesi yok: evet, evet ve yine evet! Ve birdenbire bir şüphe solucanı ortaya çıkıyor: Dünyanın en aydın milletlerinden birinin başına bu nasıl gelebilir?.. Sonuçta kaç büyük Alman vardı! "Ele geçirilmiş" kişilerinin nasıl biri olduğunu hemen anlayamadılar mı?

Herkesi yargılayamam, bu yüzden düşüncelerim tamamen "bana ait". Gerçekten mutluydum, (o zamanlar dedikleri gibi) "sosyalist pansiyon" kurallarına göre yaşıyordum. Öncülerin meşhur “kuralları”, Komsomol üyelerinin eylemleri ve düşünceleri kafamda merkezi bir yer tutuyordu. Hiç kimse "onaylar mıydık" veya "onaylamaz mıydık" diye sormadı - bu yazılı olmayan bir yasaydı ("yazılı olmayan" kelimesi buraya pek uymuyor olsa da).

Komsomol gençliğim sona erdiğinde ve “dahil olma” aşaması yaklaşırken (kelimenin tam anlamıyla, çünkü tüm varlığımın birdenbire “yanında” değil, kategorik olarak “karşı” olduğu ortaya çıktı!) Şüpheler birdenbire başladı. Belki geç de olsa, o zamana kadar bu kuralın istisnası olarak gördüğüm şeyi birdenbire gördüm (kuralın kutsal olduğunu söylüyorlar ama bazı insanlar...). Tarihin korkunç olaylarını açıklamaya, hatta bir şekilde meşrulaştırmaya çalışan “tarikatı” açığa vuran ünlü parti kongreleri yapıldı.

Bir Komsomol gönüllüsünden aniden öfkeli bir Sovyet karşıtına dönüştüm: "gözlerimden pullar düştü." Üstelik. Bütün aile İsrail'e taşındı. Bir şok daha: Bu harika, eşsiz ülke için hiçbir şey yapmayan bizlere, HER ŞEY “boş yere” verildi! Akla gelebilecek tüm olanaklara sahip bir daire, dünyanın en iyi ilaçlarından biri. Rahat bir yaşam için yeterli nakit yardımı. Canınızın istediği hemen hemen her şeyi satın alma ve evde bulundurma fırsatı.

Ancak (tüm bunlara paralel olarak) - "üçüncü" dünyaya (sadece değil, ortaya çıktığı gibi) şiddetli nefret, eski yurttaşlar ve gezegenin hemen hemen her yerinde yaşayan diğer Yahudi karşıtları. Soruya (ebedi soru!) NEDEN? cevapsız. Ve olmayacak...

En küçüğümüzün kaderi kaderimizi alt üst etti; yardımımıza ihtiyacı vardı (ve hâlâ da ihtiyaç duyuyor). Ve tekrar taşındık. Pek belli olmayan ve bazı nedenlerden dolayı nefret edilen bir yere. Ancak bu nefreti ninnilerimizden beri duyuyoruz. Zenginliklerini baskı ve esaret üzerine kuran emperyalistler, sömürücüler, işgalciler, kapitalistler. Yine şok! Çünkü her şey tam tersidir. Açıklanamaz ve mantıksız olmasına rağmen.

Eşitsizlikten ve özgürlük eksikliğinden bilinmeyen bir mesafeye kaçan, kendi yöntemleriyle dua etmek (ya da kime bağlı olarak dua etmemek!) isteyen küçük bir grup insan, kendi kurallarıyla yaşayan bir ülkeye sahip olma haklarını savundu. . Şimdi bu insanlar (daha doğrusu onların soyundan gelenler) toplam nüfusun yüzde 10'undan azını oluşturuyor. Ancak yaşamın kuralları sarsılmaz kalır. Başlıcaları şunlardır: özgürlük ve adalet.

Kendilerini dünyanın geri kalanından izole etmiyorlar, pek çoğunun aynı (veya benzer) yasalara göre yaşamak istediğini çok iyi biliyorlar, ancak bu her yerde (hatta pratik olarak HER YERDE) işe yaramıyor. Dolayısıyla isteyen herkes, yasalara ve anayasaya saygı duyması ve uyması halinde burada yaşama hakkına sahip olma olanağına sahiptir.

Ve hepsi bu değil. Bazı insanlar (etiket açgözlülüğü olmayanlar) bu ülkeye “dünya jandarması” lakabını takıyorlar. Birliklerin dünya çapındaki çatışmaların çözümüne katılımını reddetmek aptallıktır; birlikler dünyanın her yerine dağılmış durumda. Ama hangi amaçla? "İnsanlar metal için ölüyor" mu? Emperyalistler dünya hakimiyeti hayalleriyle diğer ulusları köleleştiriyor mu? Duyduk. Ve bu doğru değil. Askerler başkalarının adil yaşama hakkı uğruna ölüyor ve sakatlanıyor. Burada kahramanlarını onurlandırıyorlar (bu arada İsrail'de olduğu gibi), seviliyorlar, sempati duyuyorlar, her yerde onlara mümkün olan her şekilde yardım ediliyor. Kimse onları zorlamadı, ne yaptıklarını biliyorlardı.

Dedelerimizin, babalarımızın kahramanlıklarını bilen bizler, ülkemizin özgürlüğü ve bağımsızlığı için sağlığımızı, hatta canımızı verebileceğimizi anlıyoruz. Bize "Grenada'daki toprağı köylülere vermek" veya parlak bir gelecek uğruna kendini feda etmenin de mümkün olduğu söylendi (buna daha önce inanmak zordu ama yine de inanıyorduk). Ama Afganistan'ın bir yerinde, elinde Kalaşnikof bulunan bir vahşiyi onun düşman değil, dost olduğuna ikna etmek isteyenleri nasıl anlayabiliriz... Bu bugün pek başarılamaz, ama "... ertesi gün yarın - kim bilir!"

Torunlarıma

Hayatın anlamı... Homo sapiens'in ortaya çıkışından bu yana insana eziyet eden kadim bir soru.

Tüm dünya dinlerinde mevcuttur, farklı dönemlerden birçok insanın birçok kutsal kitabı ona adanmıştır. Sadece günümüz Rusya'sında bu konu boğuk geliyor, medyada hiç tartışılmıyor. Bu yüzden ondan bahsetme ihtiyacı hissettim. Aslında varlığın anlamına dair tartışmaları pek çok yazarda bulabilirsiniz ve ben kesinlikle yeni bir şey söylüyormuş gibi davranmıyorum, sadece bugün anılması alışılagelmiş olmayan bu konuya dikkat çekmek istedim. Ve seleflerimizin ne düşündüğünü ve tartıştığını hatırlamaya direnmek zor, o yüzden alıntıları ve uzunluklarını bağışlayın.

Sadece olağan çevremizden değil, aynı zamanda rastgele bir ortamda da insanlarla iletişim kurmak, ülkede olup bitenlerden hepimizin bunalımda olduğunu, yetkililerin politikalarına, devam eden yasa akışına karşı keskin bir olumsuz tavrımız olduğunu gösteriyor. ekonomiyi, konut ve toplumsal hizmetleri, sağlık ve eğitimi, sosyal ilişkilerin kendisini, manevi değerleri dönüştürmeyi organize etmeye ilişkin Sovyet ilkelerinin çöküşü. Eski nesillerin temsilcileri, Sovyet geçmişine nostalji gösteriyor, deneyimin güzel, unutulmaz anlarından kişisel anılar ortaya çıkıyor: çocukluk, yetişkin dünyasının ve devletin ilgi atmosferinde anaokullarının, okulların, öncü kampların gelişimine nasıl geçti, nasıl eğitim veriliyordu, yaşam koşullarında ne kadar hızlı iyileşme sağlanıyor ve iyi işler sağlanıyor, tatil ne kadar çeşitli geçirilebiliyordu. Tatil evleri, sanatoryumlar, dağ kampları, tur paketleri ve "vahşi" turizm mevcuttu. Kültür ve sanatın kazanımları ülkenin her köşesine geniş bir şekilde yayıldı, kitaplar ve dergiler büyük tirajlarda yayınlandı ve bu da hala talebi karşılayamadı. SSCB'de herkesin izlediği ve dünyanın birçok ülkesine seyahat eden film başyapıtları yaratıldı.

Artık SSCB'nin ülkenin tam yaşam desteği için yeterli olduğuna dair giderek daha keskin bir anlayış var. Dış dünyadan bağımsızlığı garantileyen kaynaklarımız ve ekonomimiz vardı, sadece bale alanında değil, uzay, uçak yapımı, savunma teçhizatı ve eğitim alanında da diğerlerinden öndeydik. Ve askeri-endüstriyel kompleksin gelişiminin aşırı olduğu konusunda kendinizi kandırmayın. Mevcut zamanlar, askeri-endüstriyel kompleksin yenilgisinin ve silahsızlanmamızın, Rusya'nın, Amerika Birleşik Devletleri ve müttefiklerinin giderek daha fazla dikkate alındığı, dünyada küçük bir güce dönüşmesine yol açtığını gösterdi. Yugoslavya, Irak, Afganistan, İran ve Küba örneklerinde de görüldüğü gibi, giderek daha açık ve daha açık bir şekilde şer güçleri olarak kendilerini ortaya koyuyorlar. Zayıflığımız ve “üçüncü” dünyanın çıkarlarına ihanetimiz ABD'nin ve onun hegemonyasının güçlenmesine yol açtı.

"Başarılarımız" eski Sovyet halkına ve özellikle de yaratıcı seçkinlerimize "demokratik" reformların maliyeti ve piyasa ekonomisine geçiş sorunuyla eziyet etmelidir. Aslında piyasaya bu geçiş sadece ekonomiyi etkilemedi, sosyal alanı da çok acı bir şekilde istila etti: kamu hizmetlerini etkiledi, eğitim ve tıp ruble ilişkilerine daldı ve bu da genel ahlakı derinden ve olumsuz etkiledi. Son yirmi yıldır “dirsekleriniz güçlü olsun”, “yüksek yaşa”, “hayattan alabildiğiniz her şeyi alın” sloganlarıyla ruhları yozlaştıran bir ortamda yaşıyoruz. Ve çocukları şu soruyla ebeveynlerini şaşırtıyor: "Neden bana çalmayı öğretmediler?"

Böylece, Rus toplumumuz kendisini eski mülkiyet ormanına ve sizinkiyle benimki arasındaki bölünmeye gömülmüş halde buldu. Mülkiyet konusundaki anlaşmazlıklarda, dünyanın yaratılışından bu yana tüm kabilelerden insanlar haçlarını taşıdılar. Ve eski zamanlardan beri, yeryüzündeki insanların hayatı, mülkiyet konusundaki çatışmalarda, sizin ve benimkinin bölünmesi nedeniyle soygun, savaşlar, kan ve gözyaşlarıyla doludur. Sovyet iktidarının yetmiş yıllık deneyimi ve sosyalist kampın 40 yıllık varlığı, dünya tarihinde istisnai bir an, mülkiyet üzerine binlerce yıllık kanlı kavgalardan kurtulma girişimidir. Evet, bu girişimin zulüm ve adaletsizlik unsurları içeren eksiklikleri vardı. Ancak, tüm dinlerin ortaya çıktığı, adil bir yaşam düzenine ilişkin fikirleri ayaklar altına alan, "benim" mücadelesiyle dolu insan ırkının tarihinde durum nasıl başka türlü olabilir? Ne yazık ki, tüm dinler, komşuya sevginin ilanı ve insanlar arasındaki ilişkilerin adil bir şekilde düzenlenmesinin yanı sıra, yalnızca acılara teselli ve tevazu ve sabır öğretilerini getirdi. Aynı zamanda kilisede bencillik ve vahşi günahlar da kendini gösterdi. Bunu Katolik papalığın tarihinde, Ortodoks Kilisesi'nin tarihinde görmek mümkündür. Rus Ortodoks Kilisesi'nin 20. yüzyılın başındaki kriz durumu, Metropolitan Evlogii ("Hayatımın Yolu"), Veniamin ("İki Çağın Sınırında") ve Protopresbyter'in anılarında açıkça anlatılıyor. Rus ordusundaki Ortodoks Kilisesi'nin başı - G. Shavelsky (“devrimden önce Rus Kilisesi”).

Mevcut yazar kardeşliğinin çoksesliliğinin arka planında, istemeden hakikate ve adalete giden yolu arayan Rus düşüncesinin birçok temsilcisinin unutulması sorunu ortaya çıkıyor. Sadece M. Gorky'nin adını Moskova'nın yüzünden silmekle kalmadık, aynı zamanda onun çalışmalarından ne televizyonda ne de basında hiçbir söz duymayacaksınız. Ve bu semptomatiktir, düşünceleri bugün toplumumuzda olup bitenlere güncel bir alternatiftir. Bunları tanımak, adalet duygusunun, insan ruhunun yüksek ilkelerinin ve ahlaki çöküşümüzün kaybı nedeniyle biz ve mevcut "ruh mühendisleri" için doğrudan bir sitemdir.

Maxim Gorky'nin 1908'de Fransız “Documents du Progress” dergisi için yazdığı “Sinizm Üzerine” makalesinde ifade ettiği yargıları okuyalım.

“...Filistinlilerin kasıtlı olarak hayatı kirlettiklerini iddia etmiyorum: hasta bir zihnin ve yıpranmış bir bedenin sefahati, bir yandan alçalmanın ve hayatın nimetlerinden doymanın sonucudur, diğer yandan ise, toplumsal bir felaketin yaklaşmış olmasından kaynaklanan korkunç bir umutsuzluğun ifadesi.
...Asla hiçbir şey bilemeyeceğiz, alaycılara göre yaşamı çevreleyen gizemleri çözemeyiz ve dizginsizlik bataklığına dalamayız.
...Sadece yaşayabilirsin, başkalarının suyunu emebilirsin, bir sürü hata yapabilirsin, kişisel varlığını ve mülkiyetini savunabilirsin - asıl mesele mülkiyettir...
... Herodlar, yeni bir dinin doğduğunu bilerek, güçleri için titriyorlar ve Herodların sonsuza kadar kendi krallıklarının krallığı olarak görmeye alıştıkları yeryüzünde insanın krallığının mümkün olduğuna inanan herkesi yok etmek için acele ediyorlar. iğrençlik.
...alaycılar şöyle diyor:
- Hayat yok, sadece ölüm var...
İdealler yok, onları yaratma isteği yok ama diz çökmenin kölece alışkanlığı canlı kalıyor, putlar yaratıyor ve alaycılar rahatlıkla dualarında saklanıyorlar...
...Alaycılık aynı zamanda özgürlüğün, yani tam özgürlük arayışının arkasına da gizleniyor; bu onun en aşağılık maskesidir.
Edebiyat, en yetenekli yazarların ağzından, tam bir özgürlük için çabalayan bir esnafın "Ben" i ortaya çıkardığında, bir hayvanın modern toplumun önünde durduğuna oybirliğiyle tanıklık ediyor... Tamamen özgür bir insanın öğretici imajını vermek istiyorlar. Dar görüşlüleri bir bütüne, bireyin gelişimini kısıtlayan bir topluma bağlayan önyargılardan ve geleneklerden, hayattan her şeyi alan ve ona hiçbir şey vermeyen bir "pozitif tip" yaratmak istiyorlar.

"Benim"in olduğu yerde kesinlikle tamamen özerk bir "ben" de bulunmalıdır, ancak okuyucu bir "ben"in tam özgürlüğünün zorunlu olarak diğer tüm zamirlerin köleliğini gerektirdiğini görür - herkesin unutmaya çalıştığı eski bir gerçek. .
...rahat bir yaşam için verdiği günlük şiddetli mücadelede, insan giderek daha zalim ve korkunç, giderek daha az insan oluyor.
Aynı zamanda bu tür hayvanlar, en kutsal ve mübarek mülkün korunması için de gereklidir.
...Ve özel mülkiyetin kutsal hakkını savunmak için çağrılan bu canavar için, insanın kutsal hakları yoktur ve hatta özel mülkiyete bir fatihin gözüyle bakmaktadır.
...Ve o (mülk - AP) onun için bir mahkumun prangaları, bir kölenin boyunduruğu olmasına rağmen, onu seviyor, ona sadakatle hizmet ediyor ve onun bütünlüğünü ve gücünü yalanların tüm gücüyle savunmaya her zaman hazır. Yapabildiği kadar kurnazlıkla, Tanrı'dan felsefeye, hapishaneden süngüye kadar varlığını her türlü yolla haklı çıkarmaya her zaman hazırdır...
- Son özgürlüğü arıyorum! - eşcinsel sevgiyi ciddiyetle ilan ediyor, vaaz ediyor ve gösteriyor.
Erkeklere tecavüz ederken Helen güzelliğinin yeniden canlanışını ilan ediyor ve doğanın bir kadını kendi amaçları peşinde koşarak yarattığı, ancak onun hedeflerinin erkekler için bağlar ve zincirler olduğu konusunda felsefe yapıyor...
...hayvani bir sefahat fırtınası, delirmiş birinin isyanı, dalgasıyla hayattaki en değerli şeyi -büyüyen ve ruhun doruklarına yükselen o gençliğin bir parçasını- alt edebilir...
...Her bir “ben”in büyümesi zorunlu olarak mülkiyetin edinilmesi ve korunması için harcanan tüm çabalarla sınırlıdır.
Ve bütünlüğü için verilen mücadelede, yalnızca "ben" i daraltabilir, onu askeri numaralar icat etmede uzmanlaştırabilir, gururunuzu azaltabilir, ancak geliştiremezsiniz, kendinizi açgözlülüğe, kıskançlığa, kötülüğe teslim edebilirsiniz, ancak özgürleşemezsiniz.
...Alaycılar çok aptal değiller: Herkesin herkese karşı savaşının olduğu modern koşullarda, bir kişinin istese de istemese de parçalara ayrıldığını biliyorlar.
Manevi bütünlüğün imkansız olduğunu ve kişinin "ben" inin uyumunun kişi için ulaşılamaz olduğunu biliyorlar - bunun ne zamanı ne de yeri var.
...“Ben” değil, “biz” - bu, bireyin özgürleşmesinin başlangıcıdır! Şimdilik, "benim" olan bir şey var olduğu sürece, "ben" bu canavarın (bireycilik - AP) güçlü pençelerinden, insanlardan ihtiyaç duyduğu kadar gücü dünyaya çekene kadar kaçmayacağım: "Sen Benimsin!"

Gorki'nin yüz yıl önce söylediklerinin bugünkü hayatımızı doğrudan etkilediği hissinden kurtulamıyorum. Gorki'nin ifade ettiği düşünceler ancak 20. yüzyılın başında dünya ruhani seçkinleri tarafından tartışma ve inceleme konusu haline geldi. Yalnız değildi; birleşeceği ve savaşacağı biri vardı. O dünya “ben”den “biz”e geçiş toplumsal fikrine gebeydi.

1909'da M. Gorky, Rus dehalarının - Dostoyevski ve Tolstoy'un - "hoşgörülü olma" ve "kötülüğe şiddetle direnmeme" vaazlarıyla kamu bilinci üzerindeki etkisini kınayarak şunları kaydetti:

“Rus tarihinde bundan daha zor bir an bilmiyorum ve kötülüğe direnme, hedefi uğruna savaşma yeteneğini zaten ilan etmiş bir kişi için bundan daha saldırgan bir slogan bilmiyorum.
...Ölümsüzdür, esnaftır; dulavratotu kadar inatçıdır; deneyin, biçin, ancak eğer kökleri - özel mülkiyet - sökmezseniz, yeniden bereketli bir şekilde büyüyecek ve etrafındaki tüm çiçekleri hızla boğacaktır.
...İnsanlığın yaşamı yaratıcılıktır, ölü maddenin direncini yenme arzusu, onun tüm sırlarına hakim olma arzusu ve güçlerini insanların mutluluğu için iradelerine hizmet etmeye zorlama arzusudur.”

Sorunlu zamanlarımızda reddedilen şey tam da insan yaşamının özüne ilişkin bu anlayıştır ve bir kez daha "toplumun seçkinleri" - entelijansiya - sürüsünü mistisizme ve hayvan bireyciliğine, tüketimciliğe ve etin tatminine yönlendirir.

Hayatın anlamı sorusunun, 2400 yıl önce Sokrates'in Atina sokaklarında gençlerle yaptığı konuşmaların konusu olduğuna dikkatinizi çekmek isterim. Sokrates'in vaazları, 500 jüri üyesinin 280'inin oyuyla Sokrates'in "demokratik olarak" ölüm cezasına çarptırıldığı bir duruşmaya yol açtı. Platon'un Sokrates'in haykırdığı şeyi nasıl tanımladığı için ölüme:
“Siz insanların en iyisisiniz, çünkü siz bir Atinalısınız, en büyük şehrin vatandaşısınız, para konusunda endişelenmekten utanmıyor musunuz, böylece mümkün olduğu kadar çok şeye sahip olursunuz, şöhret ve onur hakkında, ama para konusunda endişelenmekten utanmaz mısınız? Mantığa, hakikate ve ruhuna önem verir misin?” daha iyi olur mu sanıyorsun?

Bana göre Batılılar ve Slavofiller arasında Rusya'nın yolu ve geçmişe yönelik tutum hakkındaki tüm anlaşmazlıklar, kendi tarihlerine ve Rusya ile Batı arasındaki ilişkilerin tarihine ilişkin öznel ve önyargılı bir düşünceye dayanıyor. Her iki taraf da bu hikayelerde neyin iyi neyin kötü olduğunu vurgulamayı kendi tercihiyle yaptı. Batılıların ve Slavofillerin görüş ve analizlerinde Batı'da ve Rusya'da hayatın maddi yönüne ve aralarındaki önemli farklılıklara destek yoktur. Akıl yürütmelerinde kaybolan şey, farklı halkların varlığının maddi temeli ve günlük yaşamın ona bağımlılığı, ahlak ve kültürün özellikleri ve insan yaşamının manevi içeriğiydi. Doğal varoluş koşullarının en ciddi rolü göz ardı edildi: iklim, topoğrafya ve toprak, bitki örtüsü ve su kaynakları. (Paris'te bazı ağaçlar Şubat ayının sonunda çiçek açmaya başlar; Moskova'da kar Mayıs ayında düşer.) Rusya'nın, Asya kabilelerinin saldırılarına ve Avrupa ülkelerinin yüzyıllardır biriktirdiği zenginliğe karşı Avrupa'nın kalkanı olma rolü kolonilerin yağmalanması yoluyla gözden kaçırılmıştır. Bana öyle geliyor ki Orta Çağ'dan günümüze Avrupa ve Rusya halklarının maddi güvenliğine ilişkin hala net bir değerlendirme yok. Hollanda'da, kiremitlerin altında, örneğin alınlığın üzerinde "1640" yazısı bulunan bir köylü tuğla evini görebilirsiniz... Ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bile insanların kerpiç kulübelerde - topraklı kulübelerde yaşadıklarını unutmamalı mıyız? zemin! Ve Avrupa yüzyıllardır sömürgelerinden zenginlik ve kaynakları “pompalıyor”.

Slavofiller ve Batılılar arasındaki tartışmalarda, insan toplumunun varlığının en önemli yönüne hiç değinilmedi - mülkiyet sorunu: onun ortaya çıkışı, bölünmesi, belirli bir toplumdaki rolü, ilişkiler, ahlak ve maneviyat üzerindeki etkisi. Tartışmacılar - Batılılar ve Slavofiller - tıpkı "özgürlükler" ve "insan hakları"nın mevcut savunucuları gibi, toplumun işleyişinin temelinin, üretim araçlarının mülkiyet biçimleri ve toplumda gerçekleşen çevre olduğunu görmezden geliyorlar. üretilen ürünün karşılık gelen dağıtım biçimlerinin yanı sıra.
Toplum yaşamındaki bir sonraki belirleyici faktör inançlardır - dünya hakkında bir fikir sistemi ve norm olarak kabul edilen bir dizi yerleşik etik ilke. Aynı zamanda, bunların yalnızca "kaliteleri" değil, aynı zamanda toplum üyelerinin ortak ikametgahında uygulanmasına ilişkin biçimler ve kurallar da önemlidir. Ve burada yaşamın anlamına ilişkin kabul görmüş, toplumsal olarak tanınan kavramlar sorunu ön plana çıkıyor. Konstantin Levin'in bu sorunun cevabını Anna Karenina'da sancılı bir şekilde aradığını hatırlayalım. Hayatın günlük koşuşturmasında çok az insan bu soruyu düşünüyor. Yeni evli mutlu Levin, arayışı içinde kendisini intihar korkusu noktasına getirdi. Levin'e göre, köylünün gelişigüzel söylediği sözler, kendisini rahatsız eden sorunun cevabını veriyordu:

“- Mityukhe (adamın hademeyi küçümseyerek adlandırdığı isim), Konstantin Dmitrich, bize nasıl yardım edebilir! Bu, basıp kendisininkini seçecek. Köylüyü esirgemeyecektir. Peki Fokanych Amca (yaşlı adam Platon'a böyle derdi) gerçekten bir insanın derisini yüzmeye başlayacak mı? Nereden ödünç alınır, nereye ödenir. An bunu anlamayacak. Ayrıca insan.
- Peki neden aşağı insin ki?
- Evet, bu insanların farklı olduğu anlamına gelir; bir kişi sadece ihtiyaçları için yaşar, Mityukha bile sadece karnını doyurur ve Fokanych dürüst bir yaşlı adamdır. Ruhu için yaşıyor. Allah'ı anar."

Levin daha sonra duyduklarını şöyle aktarıyor:
... “Hepimiz, rasyonel varlıklar olarak, göbekten başka türlü yaşayamayız. Ve aniden aynı Fyodor, yaşamanın mide için kötü olduğunu, ancak kişinin gerçek için, Tanrı için yaşaması gerektiğini söylüyor ve ben onu bir ipucundan anlıyorum!
...Ve mucizeler arıyordum, beni ikna edecek bir mucize görmediğime pişman oldum. Ama burada bir mucize var, mümkün olan tek şey, sürekli var olan, her tarafımı saran ve ben bunu fark etmedim!”

Günümüz Rusya'sının vatandaşları olarak bu soruyu sık sık düşünüyor muyuz? Medyanın ve televizyonun tüm cephaneliği, bu meseleyi bastırmak ve bizi ruhsuz yaratıklara, ruhlarımıza sürülen tüm nesnel ve entelektüel çöplerin tüketicisine dönüştürmek için üzerimize düştü. Kendimizi etrafımızdaki tüm alanı dolduran insan karşıtı bir kakofoninin içinde bulduk. Televizyon izleyen bir grup izleyicinin arasında oturarak kendinize dışarıdan bakmaya çalışın. Bazen kafa karışıklığından bunalıyorum: kime dönüştük, bizi kime benzetiyorlar, devam eden acil durumlar, suç hesaplaşmaları hakkında belirsiz tekerlemelerle bizi aydınlatıyorlar, insansı kahramanların yer aldığı kanlı veya bira dolu TV dizileriyle bizi eğlendiriyorlar. Zhukovsky'den Puşkin'e, Gogol'den Nekrasov'a, Dostoyevski'den L. Tolstoy'a kadar Rus klasikleriyle, Çehov'un, Gorki'nin, Blok'un, A. Tolstoy'un, Prişvin'in, Paustovski'nin, Şolohov'un, Simonov'un, Bondarev'in, Belov'un eserleriyle büyüyen biz, neden bunu yaptık? Rasputin, güncel edebiyatın ve televizyonun iğrençliğini yutabilecek mi? Sovyet geçmişimize yönelik süregelen iftiraları neden sessizce özümsüyoruz? Ne de olsa Rus edebiyatı, büyük gerçeği arayanların - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev ve diğerleri - isimleriyle yaşadı. A. Zinoviev, V. Kozhinov, S. Kara-Murza, A. Parshev, V. Bushin gibi modern yazar ve yayıncılarla tanışmak okul çocuklarımızın eğitimi için değersiz mi? Onların başarıları olmadan, genç nesil, Rus tarihini ve Rus kültürünü aşağılayan, eşsiz Sovyet döneminin başarılarını ve deneyimlerini silen günümüz muhalefetinin kaosunu anlayabilecek mi?

Sovyet geçmişine yönelik tüm kötü niyetli saldırıların, Rus ekonomisinin, tarımın, savunmanın, sağlık hizmetlerinin, eğitimin, konut ve toplumsal hizmetlerin yok edilmesinin Rusya'nın düşmanları tarafından organize edildiği ve yürütüldüğü düşüncesinden kurtulamıyorum. Kendi sorunları ve kusurları olan Batı'nın kollarına atılma, Gorbaçov ve Yeltsin'in zamanından beri benim tarafımdan yarı eğitimli insanların aptallığı veya Rusya'nın kötü niyetinin yerine getirilmesi olarak algılandı. -dilekler.

Peki mülkiyet nedir? İnsan ırkının tarihindeki rolü nedir? Görünüşe göre bu soru gençlerin eğitiminin merkezinde yer almalı, yetişkinlerin baş ağrısı olmalı, her dinin, her dünya görüşünün mihenk taşı olmalı. Her türlü mülkiyetin, kişiyi boyunduruk altına almanın ve özgürlüklerini kısıtlamanın bir aracı olduğunu anlamak kolay görünüyor. Özel mülkiyet, bireyi mülk sahibine bağımlılık ilişkisi içinde içerir. Kolektif mülkiyet, ortak sahiplerin karşılıklı bağımlılığı için bir çerçeve oluşturur ve aynı zamanda özgürlüğe belirli kısıtlamalar getirir. Devlet mülkiyeti, vatandaşların kendi aralarındaki ve vatandaşlarla devlet arasındaki ilişkilerine ilişkin katı biçimde düzenlenmiş kurallar koyan, daha katı bir kısıtlama sistemidir. Şunu kabul etmeliyiz ki mülkiyet “bireysel özgürlüğü” sınırlar. Demokrasi ve insan haklarından bahsederken, bunların insan toplumunda mutlak olarak uygulanmasının imkansızlığını gizliyorlar. Özgürlüğün kullanımının, insanların toplumda bir arada yaşaması, karşılıklı bağımlılıkları ve karşılıklı sorumlulukları gerçeğiyle sınırlı olduğu oldukça açıktır, çünkü herhangi bir bireyin yaşamı ancak diğer insanlarla bir arada yaşamayla mümkündür. Çağdaş St. Petersburg Metropolitan John'umuz ve Ladoga, insan varoluşunun bu tarafı hakkında keskin bir şekilde net bir şekilde konuştu. 90'lı yıllarda şunu yazmıştı:

“Demokrasiye dair bütün fikirler yalanlarla karıştırılmıştır. Zaten tanımda - bir yalan! Bu kelime Rusçaya “halkın gücü” ya da “halkın yönetimi” olarak çevriliyor, ancak demokratik sayılan ülkelerin hiçbirinde aslında halk yönetiyor. Devlet iktidarının kıymetli meyvesi her zaman dar bir tabakanın, zanaatı siyaset olan, mesleği bu iktidar mücadelesinde sert ve acımasız olan küçük ve kapalı bir halk topluluğunun elindedir...

Demokrasinin siyasi temeli - genel olarak doğrudan oy hakkı - ahlak dışı ve yıkıcı bir olgudur, çünkü inanılmaz oranlarda siyasi sinizmi geliştirir, insanları dürüst olmayan manipülasyonların nesnesi haline getirir ve medyanın modern gelişmesiyle birlikte bu durum gerçekten de artmaktadır. dizginsiz kapsam. Bazı nedenlerden dolayı, bir cerrahı, bir araştırmacıyı, bir sürücüyü veya bir pilotu halkın oyuyla seçmek hiç kimsenin aklına gelmez. Gerçekten bir neşteri, bir arabayı, bir uçağı yönetmek, karmaşık sorunlarla boğuşan dev bir ülkeyi yönetmekten daha mı zor?..

Bir dünya görüşü olarak demokrasinin ideolojik temeli, Fransız Devrimi'nin ünlü sloganıyla ifade edilir: "Özgürlük, eşitlik ve kardeşlik." Bu akılda kalıcı çekiciliğin görsel çekiciliğine yenik düşen milyonlarca insan, yüzyıllar boyunca onu hayata geçirmeye çalıştı ancak başarısız oldu. Pek çok, hatta çok akıllı ve eğitimli insan bile sloganın soyut, soyut doğasını anlamadı, kendi aralarındaki çağrı çelişkilerini (ve aslında özgürlüğü eşitlikle nasıl birleştireceğimizi) fark etmedi. Kurnazlıklarını anlamak için etrafa bakmaya değer: Doğada eşitlik yoktur - sonsuz çeşitliliktedir ve kesinlikle hiyerarşiktir; fenomenlerin karşılıklı bağımlılığı ve düzeniyle sınırlanan mutlak bir özgürlük yoktur; anlamsız kardeşlik diye bir şey yoktur; çünkü onun ahlak anlayışı her zaman seçicidir...”

Toplum ve yetkililer, Metropolitan John'un 1994'te dile getirdiği şikayetleri dinlemedi:
“İnsan kalbi... maddi başarının çirkin, zarafetsiz putları tarafından işgal edilmeye çalışıyor: Başarı, Zenginlik, Rahatlık, Şan. Bu nedenle toplumda yıkıcı tutkuların (öfke ve şehvet, güç ve kibir arzusu, yalanlar ve ikiyüzlülük) coşkusu çok yaygın. Ama her şeyi bilin: Çıplak maddi çıkar, insanların yaşamının temeli olamaz. İş ortaklar üretir, inanç ise hakikate ve iyiliğe adanmışları doğurur...
Rus yakınlığı, ortak hizmet ve ortak göreve dayanan, halkın manevi topluluğunun bilincidir. Bu topluluğun anlamı, sonsuz hakikate hizmet etmektir... Hizmet ve fedakarlık olarak yaşamın anlamı budur...
Ahlaki idealin somutlaşması uygun sosyal organizasyonu gerektirir. İnsanda görev, sorumluluk ve vatanseverlik duygusunu oluşturan egemenlik bilinci olmadan böyle bir örgütlenme düşünülemez...
Pek çok ulusu yozlaştıran ve yok eden bu gerçek anlamda küresel veba olan tüketimciliğin ruhsal enfeksiyonundan kendinizi nasıl koruyabilirsiniz?.. Bir bireyin yaşamı gibi, bir toplumun ve devletin yaşamı da anlam gerektirir. Maddi refah tüm arzuların hedefi olamaz. Dolu bir karın, vicdanınızın rahat olduğu anlamına gelmez..."

Katılıyorum, Metropolitan John'un belirttiği şey bugün ciddi hastalığımız olmaya devam ediyor. Toprak mülkiyetinin varlığının saçmalığı ve saçmalığı yüzyıllardır tartışılmaktadır. Böylece J. Rousseau şunu yazdı:

"Bir arazi parçasını çitle çevirerek "Burası benimdir" fikrini ortaya atan ve buna inanacak kadar saf insanları bulan ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusuydu. Kaç suç, savaş ve cinayetten, Kazıkları söküp hendeği doldurup sevdiklerine şöyle bağıran insan ırkı ne kadar felaket ve dehşetten kurtulurdu: “Aldatanı dinleme, gücün yetiyorsa kaybolursun. toprağın meyvelerinin herkese ait olduğunu ve toprağın hiç kimseye ait olmadığını unutmak!”

Ve 7 milyara ulaşan insanlık ölmeye devam ediyor...

Leo Tolstoy toprak mülkiyetine karşı çok sert konuştu. Toprak reformunun yazarı ve destekçisi P.A. Stolypin'e şunları yazdı:

“Tıpkı bir kişinin diğerine sahip olma hakkı (kölelik) olamayacağı gibi, zengin ya da fakir, kral ya da köylü, herhangi bir kişinin de mülk olarak toprak sahibi olma hakkı olamaz.
Toprak herkesin malıdır ve tüm insanların onu kullanma hakkı aynıdır... Bu soruyu gerçek anlamıyla anlayan herkes için, mülkiyet hakkının, arazi sahibinin dahi mülkiyeti olduğu açıkça anlaşılmalıdır. sahibi köylü yanlısı olsa bile, aynı zamanda yasa dışı ve suçtur, tıpkı zengin bir adamın veya bir kralın bir milyon desiyatine sahip olması gibi. Dolayısıyla sorun kimin ne kadar toprağa sahip olduğu değil, toprağın mülkiyet hakkının nasıl yok edileceği ve onu kullanma hakkının herkes için eşit şekilde erişilebilir hale getirilmesidir...
Rus halkı, hükümet müdahalesi olmadan yerleştikleri her yerde, kendi aralarında şiddet içermeyen, özgür, karşılıklı rızaya dayalı, laik bir arada yaşamanın gerekliliklerini tam olarak karşılayan, ortak toprak mülkiyetine sahip laik bir hükümet kurdular ...
Hatırladığım kadarıyla Rus halkı toprak mülkiyetini tanımıyordu. Artık arazi mülkiyeti mücadelesi sürüyor ve mücadele devletin sağladığı silahlarla yürütülüyor. Ve bu mücadelede kazanan her zaman toprakta çalışanlar değil, devletin şiddetine katılanlardır...
Arazi mülkiyetini bizim çıkarımız için çitle çevirdiğinizi söylüyorsunuz, ancak çitiniz tüm arazinin ya geçmesine ya da çalışmayan şirketlerin, bankacıların, zengin insanların eline geçmesine neden oluyor; ve biz, yani halkın büyük çoğunluğu topraksızız ve işsizlerin insafına kalmış durumdayız. Arazi mülkiyeti yasalarınızla, arazi mülkiyetini korumuyorsunuz, çalışanların elinden alıyorsunuz...
Toprak, su gibi, hava gibi, güneş gibi, mülkiyet konusu olamaz, alım satım konusu olamaz...
Bankerler, tüccarlar, imalatçılar, toprak sahipleri mülkiyet yüzünden çalışır, hile yapar, acı çeker ve acı çeker; memurlar, zanaatkarlar, toprak sahipleri mülkiyet yüzünden kavga eder, aldatır, baskı yapar, acı çeker; Yargıçlar, polis mülkü koruyor...
Mülkiyet bütün kötülüklerin köküdür..."

Bugün, P.A. Stolypin, köylü huzursuzluğunu ve darağacındaki baskıları unutarak, Rus tarımının olağanüstü bir reformcusu olarak kaideye yükseltiliyor. Ancak toprak mülkiyetindeki adaletsizliğin aynı zamanda toprak altına da atfedilmesi gerekir. Bugün ne görüyoruz? Mevcut hükümetin toprak ve toprak altı mülkiyetine ilişkin politikası, dar bir oligark çevresinin petrol, gaz ve metal üretiminden elde ettiği dolarları Batı bankalarındaki hesaplarında biriktirip yalnızca yüksek bürokratik kesimle paylaşmasıyla doğrudan suça dönüşüyor. kardeşlik. Güpegündüz bir soygun yaşanıyor ve yetkililer şaşkına dönen halkın sessizliği içinde bu soygunu meşrulaştırıyor. Ve işlenen saçmalıkların kanunsuzluğu ve Birlik'te ve bağırsaklarımızda olan her şeyin mülkiyetinin yeniden dağıtılmasıyla körelmiş, şaşkın bir nüfus değil, insanların Rusya'da yaşadığını söylemek mümkün mü? Sağduyu, yeni basılan burjuva Abramovich'in neden tüm Rus bilimi için yıllık bütçenin 1 / 3'ü değerinde bir yat satın alabildiğini ve kapris uğruna bir İngiliz futbol kulübünü destekleyebildiğini anlayamıyor. Abramoviçler kimin emeği ve kimin refahı pahasına para israf ediyor? Bu zaten Rusya'da oldu. Rusya'nın kalkınmasının parlak pazar vektörü üzerinde hak iddia eden yeni hükümet, ulusal mülkiyetin kullanımında bu kadar vahşi ve suç teşkil eden bir dengesizliğe nasıl izin verebilir: Bazıları için bu sorun değil, diğerleri için hiçbir şey yok?

Rusya'daki en iyi insanlardan kaç tanesi, Anavatanı ve halkını hakikat ve adaletle nasıl donatacağı sorusuyla yüzyıllardır mücadele etti! 20. yüzyılın başında, Rusya'nın hakim tarihsel ve iç koşulları, Rusya'yı ve tüm dünyayı kökten değiştiren, binlerce yıllık özel toprak ve toprak mülkiyeti kurumunu yok eden güçlü bir devrim ve iç savaş fırtınasına yol açtı. üretim araçları, ülkeyi endüstriyel bir güce, %80'i yakın zamanda okuma yazma bilmeyen en çok okuyan ve eğitimli vatandaşların bulunduğu bir ülkeye dönüştürmek. Faşizmi yendik, uzaya gittik, meyve suları “altın milyarın” yağını artıran sömürge dünyasına örnek ve destek olduk. Yoksulluktan kendi kamburumuzla tırmanırken, mazlum ülkelere yardım ederken, sert iklim koşullarında ve Batılıların yüzyıllardır inşa ettiği ev malzemesi temelinin yokluğunda vatandaşlarımıza tüketici denizini veremedik. Batılıların daldığı mallar. Acil bir soru ortaya çıkıyor: Tüketiciliğe giden yolda Batı'yı yakalamamız gerekiyor mu? Elbette bu, hem birey olarak hem de bir bütün olarak insanlık için insan yaşamının anlamı hakkında düşünmekle ilişkilidir. Bu soruların pek çok zıtlıkları, bir cevap denizi, sonsuz bir savaşı var. Farklı mezhepler, felsefi okullar ve ateistlerin kurguları arasında çatıştılar: Ben neden bu dünyadayım ve İnsanlık nereye gidiyor?

Modern Rus gençliğinin, insan yaşamının anlamı hakkında ortaya çıkan soruları tanıma ve inceleme fırsatından mahrum olduğu gerçeğini kabul etmek imkansızdır. Önemli olan "doğru" cevabı bulmak değil, böyle bir sorunun varlığının gerçeğini bilmek ve bilmecenin cevabını bulmak için uzun, büyük olasılıkla sonsuz bir arayış: neden bu dünyaya geldim. Genç bir adamın hayatın anlamını, kaderinin sevdiklerinin, yurttaşlarının, Anavatan'ın kaderiyle bağlantısını, bu dünyadaki yerini düşünmesi önemlidir. Genç bir adamın neden kendine bu kadar karmaşık ve rahatsız edici sorular sorması gerektiği sorulabilir: Sadece var olmak, yemek yemek, içmek, etrafınızdaki dünyanın tadını çıkarmak daha kolay değil mi? Bugün ülkede ve kişisel yaşamda olup bitenlerin karanlık ve karmaşık yönlerini tartışırken çoğu zaman bir iç çekiş duyabilirsiniz: Ne yapılabilir, herhangi bir şeyi nasıl değiştirebilirim? Bütün yaz kırmızı şarkı söyleyen bir yusufçuk olmak ve çözülemeyen sorularla kafanızı karıştırmamak daha kolaydır.

Peki, hayatın anlamı sorusunu bir kenara bırakalım, gençlerin toplumun ekonomik ve sosyal olarak doğru ve adil düzenlenmesine, insanlar arasında mülkiyet ilişkilerine dayanan yerleşik ilişkilere olan ilgisinden bahsetmeye çalışalım. Burada, hareketin amacını tanımlamanın yanı sıra, toplumun gelişimini ve aynı zamanda insanlar arasındaki, vatandaşlar arasındaki ilişkilerin dayandığı bir dizi ahlaki ilkeyi de içermesi gereken ulusal bir fikrin varlığına duyulan ihtiyacın anlaşılmasından kaçamayız. ve devlet (var olduğu sürece) inşa edilir. Yeltsin'in zamanından bu yana, ulusal bir fikir için aramaların sonuçsuz kaldığı bir yarışmanın duyurulduğu söylenebilir. Metropolitan John'un çağrılarını ve "Komünizmi Kurucuların Ahlak Kurallarını" karşılaştırmaya çalışalım. Evet, “Ahlak Kuralları” üzerine alay edilen ve tükürülenleri hatırlayalım. St. Petersburg Metropolitan John ve Ladoga şunu yazdı:

Tüm iyi niyetli Rusları birleştiren “Rus ideolojisi” şunları içerebilir:

Kamu korumasına ve devlet korumasına tabi olan, Rus yaşamının temel değerleri olarak genel kabul görmüş ahlaki normlar olan doğal ahlaki hukukun tanınması;
- Toplumun durumu üzerinde felaket etkisi yaratan “insan haklarının” meşruluğunun tanınmasının kategorik olarak reddedilmesi; sapıkların ve manyakların, şiddet vaizlerinin, utanmazlıkların ve müsamahakârlıkların hayatlarımızı mahvetmeye, çocuklarımızı yozlaştırmaya hiçbir “hakkı” yoktur.
- Kişinin sosyal sorumluluklarının ve vatandaşlık görevinin kişilik haklarıyla ilgili olarak öncelikli olduğunun tanınması. Bireyciliğin temel yaşam ilkesi olarak koşulsuz reddedilmesi. Rus toplumsal geleneklerinin çok yönlü yeniden canlandırılması.
- Devlet olmaya giden yolumuzun özgünlüğünün tanınması.
- Rusya'da çok sayıda kötü niyetli kişinin bulunduğu gerçeğinin kamuoyunda ve açıkça tanınması.
- Çalışmanın para kazanma, zengin olma veya kaprisleri tatmin etme aracı olarak değil, kalıcı ahlaki değeri olan bir hizmet olarak algılanmasının yeniden tesis edilmesi gerekmektedir.
- Toplumumuzu bir “tüketim toplumu” haline getirmeye yönelik hararetli girişimlerin derhal durdurulması, ne pahasına olursa olsun zenginleşme ideallerinin, toplumsal kalkınmanın temel amacı olarak tüketimin kamuoyunun bilincine tanıtılması gerekiyor.
- Ülke ekonomik yaşamının merkezine gerekli mal ve ürünlerin üreticisi konulmalı, yeniden satıştan kazanç sağlayan ticari aracı olmamalıdır...
- Devletin ekonomi üzerindeki kontrolünü yeniden kazanması ve ulusal ekonomik kompleksin kontrol edilebilirliğini yeniden sağlaması gerekiyor. Sosyal adalet ilkesine dikkatle bağlı kalınarak, mülkiyet biçimlerinin gerçek eşitliğine dayanan, çok yapılı bir ekonomi yeniden tesis edilmelidir...”

Ve işte “Ahlak Yasası”nın ilan ettiği şey:

1. Komünizm davasına bağlılık, sosyalist Anavatan'a, sosyalist ülkelere duyulan sevgi.
2. Toplum yararına bilinçli çalışma: Çalışmayan yemek yemez.
3. Herkesin kamusal alanın korunması ve geliştirilmesi konusundaki kaygısı.
4. Yüksek kamu görevi bilinci, kamu çıkarlarının ihlaline karşı hoşgörüsüzlük.
5. Kolektivizm ve yoldaşça karşılıklı yardımlaşma: Herkes hepimiz için, hepimiz birimiz için.
6. İnsanlar arasında insani ilişkiler ve karşılıklı saygı: İnsan insanın dostudur, yoldaşıdır ve kardeşidir.
7. Kamusal ve kişisel yaşamda dürüstlük ve doğruluk, ahlaki saflık, sadelik ve tevazu.
8. Ailede karşılıklı saygı, çocuk yetiştirmeye duyulan ilgi.
9. Adaletsizliğe, asalaklığa, sahtekârlığa, kariyerciliğe, para hırsızlığına karşı uzlaşmazlık.
10. SSCB'nin tüm halklarının dostluğu ve kardeşliği, ulusal ve ırksal düşmanlığa karşı hoşgörüsüzlük.
11. Halkların barış ve özgürlük davası olan komünizmin düşmanlarına karşı hoşgörüsüzlük.
12. Bütün ülkelerin emekçi halklarıyla, bütün halklarla kardeşçe dayanışma.

"Ahlak Kuralları"nda "komünizm" kelimesini kaçırırsak, Metropolitan John'un ve Yasaların çağrılarının aynı öze sahip olduğunu kabul etmeliyiz: toplumun yaşamını kardeşçe sevgi, kardeşlik sevgisi ilkelerine göre düzenleme çağrısı. vatan ve yüksek ahlak, kamu görevlerinin ve hizmet olarak çalışmanın önceliğinin tanınması. Ahlak kuralları çiğnendi, Metropolit John'un sesi duyulmadı... Neden? Evet, çünkü ilan edilen ilkeler yerleşik kapitalist piyasayla ve büyük ölçekli özel mülkiyete dönüşle bağdaşmıyor.

Yetkililerimiz genç nesille ciddi ve babacan bir tavırla konuşmaktan korkuyor. Bira içmek ve zaman zaman egzersiz yapmak veya Seliger'de toplanmak için sizi Vasilyevsky Spusk'a götürmek daha kolaydır. Ve Manezhnaya Meydanı'ndaki olaylardan sonra sadakati korumak için, dekanın ofisini pompalayarak arayın: "Bu tür etkinliklere katılmak için kendi özgür iradenizle istifa mektubunuzu göndermenin bir yolunu bulacağız."
Yaşlı nesil ile gençlik arasında, Sovyet geçmişine tükürmeden (Belarusluların yaptığı budur!), ciddi analizi ve Rusya'nın Rusya'ya doğru hareketindeki Sovyet deneyiminin tarihsel sürekliliğinin kaçınılmazlığının kabulü ile kamusal bir diyalog nerede, ne zaman başlayacak? gelecek? Tabut kazmayı ve geçmişte düşman aramayı bırakın; Rusya'da artık yeterince düşman var. Rusya'nın nefes almasını engelleyen, yapışan kirden sıyrılıp, ne olduğunu net bir şekilde anlayarak geçmişe dayalı yoluna devam etmesini engelleyen, Rusya'nın yeniden ilgi ve saygısını çeken, Rusya'nın bünyesine yerleşmiş mevcut düşmanlarıdır. Enerjisi ve kararlılığıyla dünya toplumuna.

Modern bilim adamlarının düşüşünü öngördüğü birleşik pazar kapitalizmine giden yolda Rusya'nın bir geleceği yok. Sosyal merdivende yanınızda yer alan bir hemcinsinizin her hareketi, her adımı, her hizmeti ödenirken dayatılan bir pazar ilişkisi ideal olabilir mi? Çalışmalardan, tedaviden, pozisyonlardan aşk ilişkilerine kadar her şeyin satın alındığı piyasanın doğası, toplumda ilişkiler kurar. Her şeyin para olduğu bir toplumda yolsuzluk nasıl olur? Ve biz sessizce, kendilerini altın buzağıya satan “yaratıcı seçkinlerin” hafif cıvıltılarıyla, insan olmayanların birlikte yaşamasına dalıyoruz. Bugün, halkı - Rusya vatandaşlarını - eğlendiren iki palyaçonun tekrarı karşısında toplum, düzinelerce TV kanalında akan saçmalıklara ve "eğlenceye" teslim olarak maneviyatını kaybetmeye devam ediyor.

Ahlakın “direği” olan kilisemizin sessiz olmasına şaşırmadınız mı? Görünüşe göre televizyonda gerçekleşen Sodom ve Gomorra olayları kilise hiyerarşilerini kızdırmalı. Tanrı bizzat kiliseye protesto sesini yükseltmesini emretti. Ama hayır, sessizlik. Neden? Evet, hepsi bu çünkü o, kilise, her zaman yetkililerin takipçisi ve büyük bir konformist olmuştur. Tarihte laik otoritelerin eylemlerini açıkça kınayan çok az çoban ismi vardır. Solovki'ye, Beloozero'ya çekilmek ya da başınızı doğrama tahtasına koymak yerine, prenslerin masasındaki yemekleri tatmak daha cazip geliyor.

Olay örgüsünün ana çizgisine dönelim - toplumun yaşadığı ahlaki kuralların rolü. Mülkiyet yapısı tarafından belirlenen varoluşun maddi temeli ve ilişkilerin yanı sıra, toplumun sağlığı üzerinde belirleyici rol, çocukluktan itibaren özümsenen, toplum tarafından benimsenen, büyütülen, desteklenen ve korunan bir dizi ahlaki ilke tarafından oynanır. Devlet dahil sosyal hayatın tüm kurumları. Peki mevcut Rus hükümeti hangi “ahlaki kuralları” ilan etti?

Buraya kadar okuduysanız muhtemelen şunu düşünmüşsünüzdür: Büyükbabanız bunun yeni olduğunu söyledi mi? Aslında yeni bir şey söylemedim. Bu günlerin sorunu bu konu hakkında konuşmamaları. Günümüzde yetişkinlerin ve gençlerin kafalarına pek çok bilgi kazınmış durumda, bu yüzden insanlar kendimizi nasıl bir toplumda bulduğumuz hakkında ciddi olarak düşünmüyorlar. Doğru bir şekilde mantık yürüttüğünüz gibi, her bir kişi hayattaki hiçbir şeyi değiştiremez. Hayatta neyin iyi neyin kötü olduğunu, neyin iyi neyin kötü olduğunu her insanın kendisinin belirlemesi de doğaldır. Ve kendiniz kalarak tüm yaşamınız boyunca belirlenmiş yönergeleri izleyin. Toplumda olup bitenleri değiştirmek, ancak böyle bir toplumsal bilincin bireysel arayışlardan kristalleşmesi ve bu da insanların konsolidasyon davranışlarına yol açmasıyla mümkündür.

Sonuç olarak, geçen yüzyılın 30'lu yıllarında, devrim öncesi toplumsal yükselişin devamında, genç Sovyet toplumunda insanın yüksek kaderi fikrinin güçlendiğini hatırlatmak isterim. Pavka Korchagin'in sözleri:

“Bir insanın sahip olduğu en değerli şey hayatıdır. Bu ona bir kez verilir ve bunu öyle bir şekilde yaşaması gerekir ki, amaçsızca geçirdiği yıllar boyunca dayanılmaz bir acı duymasın, küçük ve önemsiz bir geçmişin utancı yanmasın ve böylece ölürken şunu söyleyebiliriz: tüm hayatı ve tüm gücü dünyadaki en güzel şeye - insanlığın kurtuluş mücadelesine adandı" - tüm gençliğin sloganı haline geldi. Savaş yıllarında kahramanlık örnekleri veren ve Zafere ulaşmada önemli bir etken olan bu ruhtu.

Valery Chkalov'un şu sözleri de anlamlıdır:
“Zor ve bilinmeyen bir yerde kendime bir yer buluyorum. Sorunun halkımın mutluluğu ve şerefi olduğu yerde, ben de orada iş arıyorum. Gerisi, onurlar, tehlikeler, onları hiç düşünmüyorum. Yalnızca mücadele ederken yaşamı hissederim, aksi takdirde onun büyüklüğünün duygusunu kaybederim."

Chkalov gibi olmaya mı yoksa yüksek yaşamaya mı çalışıyorsun? İşte bir soru...