Taras Bulba: Je to fiktívna postava alebo je založená na skutočnej osobe?

Problém je vyriešený a ZATVORENÉ.

Najlepšia odpoveď

Odpovede

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 rokov

V príbehu „Taras Bulba“ Gogol poetizoval duchovnú nerozlučiteľnosť jednotlivca a ľudí túžiacich po národnej a sociálnej slobode. Gogoľ v ňom podľa Belinského „vyčerpal celý život historickej Malej Rusi a v úžasnej umeleckej tvorbe navždy zachytil jej duchovný obraz“. Napodiv sa Gogolovi podarilo vytvoriť obraz Ukrajiny a jej obyvateľov bez toho, aby reprodukoval skutočné udalosti alebo konkrétne prototypy. Taras Bulba je však poňatý tak organicky a živo, že čitateľ nemôže opustiť pocit jeho reality.
Vskutku, Taras Bulba by mohol mať prototyp. Prinajmenšom existoval muž, ktorého osud bol podobný osudu Gogolovho hrdinu. A tento muž niesol aj meno Gogoľ.
Ostap Gogol sa narodil na začiatku 17. storočia, možno v podolskej dedine Gogoli, ktorú založil pravoslávny šľachtic z Volyne Nikita Gogol. V predvečer roku 1648 bol kapitánom „tankových“ kozákov v poľskej armáde dislokovanej v Umani pod velením S. Kalinovského. Po vypuknutí povstania Gogoľ spolu so svojou ťažkou kavalériou prešiel na stranu kozákov.
Plukovník Gogol sa podieľal na formovaní pohraničných vojensko-správnych jednotiek, oddielov od podolských roľníkov a mešťanov v regióne Podnesterska.
Víťazstvo Bohdana Chmelnického nad Poliakmi pri Batagu vyvolalo v Podolí povstanie Ukrajincov. Ostap dostal rozkaz oslobodiť oblasť od poľskej šľachty. Začiatkom roku 1654 začal veliť podolskému pluku.
Po hajtmanovej smrti sa kozácki generáli začali hádať. V októbri 1657 uzatvoril hajtman Vygovský s generálnym predákom, ktorého členom bol Ostap Gogoľ, Korsunskú zmluvu Ukrajiny so Švédskom, podľa ktorej bola „záporožská armáda vyhlásená za slobodný ľud, ktorý nie je nikomu podriadený“. Rozdelenie však pokračovalo. V júli 1659 sa Gogoľov pluk zúčastnil porážky Moskovčanov pri Konotope. Hetman Potocki na čele poľsko-tureckej intervencie obkľúčil Mogilev. Ostap Gogoľ viedol mogilevskú posádku na obranu proti Poliakom.
V lete 1960 sa Ostapov pluk zúčastnil Chudnivského kampane, po ktorej bola podpísaná Slobodishchensky zmluva. Gogoľ sa postavil na stranu autonómie v rámci Poľsko-litovského spoločenstva, stal sa šľachtom.
V roku 1664 vypuklo na pravom brehu Ukrajiny povstanie proti Poliakom a hajtmanovi Teterimu. Gogoľ spočiatku podporoval povstalcov. Opäť však prešiel na stranu nepriateľa. Dôvodom boli jeho synovia, ktorých hetman Potocki držal vo Ľvove ako rukojemníkov. Keď sa Dorošenko stal hajtmanom, Gogoľ sa dostal pod jeho palcát a veľmi mu pomohol. Keď bojoval s Turkami pri Očakove, Dorošenko pri Rade pri rieke. Rosava navrhol uznať nadvládu tureckého sultána a to bolo prijaté.
Koncom roku 1971 korunný hajtman Sobieski obsadil Mogilev, Gogoľovu rezidenciu. Jeden z Ostapových synov zomrel pri obrane pevnosti. Plukovník sám utiekol do Moldavska a odtiaľ poslal Sobieskemu list, v ktorom sa chcel podriadiť. Ako odmenu za to dostal Ostap dedinu Vilkhovets. Osvedčenie o platoch panstva slúžilo starému otcovi spisovateľa Nikolaja Gogola ako dôkaz jeho šľachty.
Plukovník Gogoľ sa stal hajtmanom pravobrežnej Ukrajiny v mene kráľa Jána III. Sobieskeho. Zomrel v roku 1979 vo svojom sídle v Dymeri a bol pochovaný v Kyjevsko-Mežigorskom kláštore neďaleko Kyjeva.
Ako vidíme, analógia s príbehom je zrejmá: obaja hrdinovia sú Záporožskými plukovníkmi, obaja mali synov, z ktorých jeden zomrel rukou Poliakov, druhý prešiel na stranu nepriateľa. Vzdialený predok spisovateľa bol teda prototypom Tarasa Bulbu.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

Akýsi Ukrajinec-Bielorusko, súdiac podľa mena a priezviska

super film.

Bielizeň! Pokiaľ tomu dobre rozumiem, predchádzajúci respondenti v tejto veci nepokročili nad rámec školských osnov (((Pokiaľ som správne pochopil, sám Gogoľ všetko pomiešal...

Tu je niekoľko zaujímavých faktov o tejto problematike:

1) Kedy sa odohrali udalosti opísané v príbehu? Zdá sa, že Gogol bol z toho sám zmätený, pretože svoj príbeh začína takto (citujem z vydania z roku 1842):
„Bulba bol strašne tvrdohlavý. Toto bola jedna z postáv, ktorá mohla vzniknúť len v ťažkom 15. storočí v polokočovnom kúte Európy, keď celé južné primitívne Rusko, opustené svojimi kniežatami, bolo zdevastované a vypálené do tla nezdolnými nájazdmi mongolských predátorov. ...”
Gogol teda datuje udalosti do 15. storočia – kedy bolo Moskovsko ešte ulus Hordy a krajiny Ukrajiny neboli vôbec „opustené svojimi kniežatami“ a „spustošené“, ako vymýšľa, ale celkom prekvitali. časť Litovského veľkovojvodstva (o ktorom Gogoľ nikde ani slovo nespomína). Do roku 1569 boli Kyjevská oblasť, Záporožie (vtedy „Pole“), Podolie, Volyň súčasťou Litovského veľkovojvodstva.

2) A potom je tu rozpor: „Poľskí králi, ktorí sa ocitli namiesto apanážnych kniežat, vládcov týchto rozsiahlych krajín, hoci vzdialených a slabých, pochopili dôležitosť kozákov a výhody takéhoto bojovného strážneho života. “

Poliaci sa stali vládcami Ukrajiny až po uzavretí únie v roku 1569 (vznik Poľsko-litovského spoločenstva), keď sme výmenou za pomoc pri oslobodení Polotska okupovaného Ivanom Hrozným dali krajiny Ukrajiny Poliakov. Potom tu bola Cirkevná únia z roku 1596 - po tom, čo Boris Godunov v roku 1589 vyjednal s Grékmi právo zjednoteného náboženstva Moskovskej hordy, aby sa po prvýkrát nazývalo „Ruská pravoslávna cirkev“ - namiesto ruskej pravoslávnej cirkvi v Kyjeve. Ako ďalej z textu vyplýva, udalosti príbehu sa odohrávajú v polovici 17. storočia a už vôbec nie v 15. a dokonca ani v 16. storočí.

3) Od Gogoľa: „Neexistovalo remeslo, ktoré by kozák nepoznal: fajčiť víno, vybavovať voz, brúsiť pušný prach, robiť kováčske a inštalatérske práce a popri tom sa diviť, piť a baviť sa ako Rus. môže: "Toto všetko mal na dosah."

V tom čase neexistovala etnická skupina „Rusi“, ale existovala etnická skupina „Rusíni“, čo znamenalo iba Ukrajincov. Pokiaľ ide o Rusov (nazývaných Moskovčania), v 15. storočí bol v Moskovsku „zákaz“, takže Gogoľova fráza „neohľaduplne chodiť, piť a baviť sa, ako to dokáže len Rus“ je fikcia.

Celá táto legenda o Tarasovi Bulbovi však súčasne skrýva obludnú genocídu nad Bieloruskom a Bielorusmi - genocídu vojny v rokoch 1654-1667, v ktorej KAŽDÉ DRUHÉ BIELORUSKO zomrelo rukou moskovského a ukrajinského okupanta.

Niet pochýb o tom, že práve o tejto vojne píše Gogoľ v poslednej kapitole, kde zverstvá plukovníka Bulbu pripisuje „poľským krajinám“, ale v skutočnosti sa kozáci zapájali do genocídy len v BIELORUSKU, a nie v Poľsku. , kde nedosiahli:

"A Taras chodil so svojím plukom po celom Poľsku, vypálil osemnásť miest, takmer štyridsať kostolov a už sa dostal do Krakova."

Gogoľ tu nazýva naše Bielorusko „Celé Poľsko“, pretože kozáci Chmelnického a Zolotarenka sa zaoberali lúpežami a genocídou nie v Poľsku, ale práve a len tu. A slová „už dorazili do Krakova“ by sa zrejme mali pripísať okupácii Brestu vojskami kozákov a Moskovčanov – ktorí tam zmasakrovali celé miestne obyvateľstvo vrátane každého bábätka.

„Všetkých šľachticov veľa zbil, najbohatšie krajiny a najlepšie zámky vyplienil; kozáci odpečatili a vyliali na zem stáročné medoviny a vína, ktoré sa bezpečne uchovali v pivniciach pána; Rozsekali a spálili drahé látky, oblečenie a náčinie nájdené v skladoch. "Nič neľutujte!" - zopakoval len Taras. Kozáci nerešpektovali panjanky s čiernym obočím, bieloprsé dievčatá so svetlou tvárou; nemohli uniknúť pri samotných oltároch: Taras ich zapálil spolu s oltármi. Nejedna snehobiela ruka sa zdvihla z ohnivého plameňa k nebesiam, sprevádzaná žalostným výkrikom, ktorý by pohol aj tú najvlhkejšiu zem a stepná tráva by sa zľutovala na zem. Ale krutí kozáci nič nepočúvali a dvíhajúc svoje deti z ulíc oštepmi a hádzali ich do plameňov.

To nebolo v Poľsku, ale na našom území Bieloruska. Počas vojny v rokoch 1654-67. Kozácke jednotky Chmelnického a Zolotarenka nikdy nedosiahli územie Poľska. Spolu so spojeneckými silami Moskovčanov cára Alexeja Michajloviča vyhladili 80% obyvateľstva východného Bieloruska (regióny Vitebsk, Mogilev, Gomel), 50% obyvateľstva stredného Bieloruska (región Minsk), asi 30% obyvateľstvo západného Bieloruska (regióny Brest a Grodno). Do Poľska a Zhemoytia sa útočníci nedostali.

• Prototyp by mohol byť =
  1. Robert Hood = V súpisných matrikách z rokov 1228 a 1230 je meno Roberta Hooda, prezývaného Brownie, uvedené ako utečenec pred spravodlivosťou.
  2. Robert Thwing = Približne v tomto období vzniklo pod vedením Sira Roberta Thwinga ľudové hnutie – povstalci prepadávali kláštory a ulúpené obilie rozdávali chudobným.
  3. Robert Fitzmouth = uchádzač o titul grófa z Huntingdonu, ktorý sa narodil okolo roku 1160 a zomrel v roku 1247.
  4. Simon de Montfort = účastník povstania v roku 1265 proti kráľovi Henrichovi III.
  5. nájomník z Wakefieldu = v roku 1322 sa zúčastnil povstania vedeného grófom z Lancasteru.
  6. komorník kráľa Eduarda II. = Kráľ Eduard II. navštívil Nottingham a prijal do svojich služieb jedného komorníka Roberta Hooda, ktorému bol vyplácaný plat na nasledujúcich 12 mesiacov.
  Zhrnutie: Robin Hood jednoducho symbolizuje istý typ lúpežníckeho hrdinu, ktorý bol ospevovaný v legendách odovzdávaných z generácie na generáciu prinajmenšom od začiatku 14. storočia. Robin Hood je „čistým výtvorom ľudovej múzy“, vynálezom neznámeho autor, ktorý chcel osláviť obyčajného človeka, ktorý bojoval za spravodlivosť.

Príbeh „Taras Bulba“ od Nikolaja Vasiljeviča Gogola, súčasť cyklu príbehov „Mirgorod“ (2 časti), bol napísaný v roku 1834. Ide o jedno z najvýznamnejších ruských historických diel v beletrii tej doby, ktoré sa vyznačuje veľkým počtom postáv, všestrannosťou a premyslenosťou kompozícií, ako aj hĺbkou a kapacitou postáv.

História stvorenia

Myšlienka napísať rozsiahly historický príbeh o čine Záporožských kozákov prišla ku Gogolovi v roku 1830; na tvorbe textu pracoval takmer desať rokov, ale konečná úprava nebola nikdy dokončená. V roku 1835, v prvej časti Mirgorodu, vyšla autorská verzia príbehu „Taras Bulba“, v roku 1942 vyšlo trochu iné vydanie tohto rukopisu.

Nikolaj Vasilievič bol zakaždým nespokojný s tlačenou verziou príbehu a najmenej osemkrát zmenil jeho obsah. Napríklad došlo k výraznému zvýšeniu jeho objemu: z troch na deväť kapitol sa obrazy hlavných postáv stali jasnejšími a textúrovanejšími, k bojovým scénam boli pridané živšie popisy, život a život Záporožského Sichu získal nové zaujímavé detaily.

(Ilustrácia Viktora Vasnetsova pre „Taras Bulba“ od Gogoľa, 1874)

Gogoľ veľmi pozorne a precízne čítal písaný text v snahe vytvoriť tú jedinečnú kombináciu, ktorá by najlepšie odhalila jeho spisovateľský talent, prenikajúci do hĺbky charakterov postáv, ukazujúci jedinečné sebauvedomenie celého ukrajinského ľudu ako celý. S cieľom porozumieť a sprostredkovať vo svojej práci ideály doby, ktorú opisuje, autor príbehu s veľkou vášňou a nadšením študoval širokú škálu zdrojov, ktoré opisovali históriu Ukrajiny.

Aby mal príbeh osobitnú národnú chuť, ktorá sa jasne prejavila v opise každodenného života, postáv, v jasných a bohatých epitetách a prirovnaniach, Gogol použil diela ukrajinského folklóru (myšlienky, piesne). Dielo vychádzalo z histórie kozáckeho povstania z roku 1638, ktoré mal za úlohu potlačiť hetman Potocki. Prototypom hlavnej postavy Tarasa Bulbu bol ataman Záporožskej armády Okhrim Makukha, statočný bojovník a askéta Bohdana Khmelnitského, ktorý mal troch synov (Nazar, Khoma a Omelko).

Analýza práce

Príbehová línia

Začiatok príbehu je poznačený príchodom Tarasa Bulbu a jeho synov do Záporožského Sichu. Otec ich privádza, aby, ako sa hovorí, „cítili pušný prach“, „nadobudli rozum“ a po tom, čo sa zocelili v bitkách s nepriateľskými silami, sa stali skutočnými obrancami svojej vlasti. Mladí ľudia, ktorí sa ocitli v Sichu, sa takmer okamžite ocitnú v samom epicentre vývoja udalostí. Bez toho, aby mali čas sa poriadne rozhliadnuť a zoznámiť sa s miestnymi zvykmi, sú povolaní na vojenskú službu v armáde Záporožia a idú do vojny s šľachtou, ktorá utláča pravoslávny ľud, pošliapajúc jeho práva a slobody.

Kozáci, ako odvážni a ušľachtilí ľudia, milujúci svoju vlasť celou svojou dušou a posvätne veriaci sľubom svojich predkov, nemohli nezasahovať do zverstiev spáchaných poľskou šľachtou; považovali za svoju svätú povinnosť brániť svoju vlasť. a vieru svojich predkov. Kozácka armáda ide na ťaženie a statočne bojuje s poľskou armádou, ktorá kozáckym silám oveľa prevyšuje počet vojakov aj počet zbraní. Ich sily postupne vysychajú, hoci si to kozáci nepriznávajú, taká veľká je ich viera v boj za spravodlivú vec, bojovnosť a láska k rodnej zemi.

Bitku pri Dubne opisuje autor jedinečným folklórnym štýlom, v ktorom obraz kozákov prirovnáva k obrazu legendárnych hrdinov, ktorí v dávnych dobách bránili Rus, preto sa Taras Bulba pýta svojich bratov-in- ruky trikrát „majú pušný prach v bankách“, na čo aj trikrát odpovedali: „Áno, oci! Kozácka sila neochabla, kozáci sa ešte neohýbajú!“ Mnoho bojovníkov nájde svoju smrť v tejto bitke, zomierajú slovami oslavujúcimi ruskú zem, pretože smrť za vlasť bola považovaná za najvyššiu odvahu a česť pre kozákov.

Hlavné postavy

Ataman Taras Bulba

Jednou z hlavných postáv príbehu je kozácky ataman Taras Bulba, tento skúsený a odvážny bojovník je spolu so svojím najstarším synom Ostapom vždy v prvom rade kozáckej ofenzívy. Rovnako ako Ostap, ktorého už vo veku 22 rokov zvolili za atamanov jeho bratia v zbrani, sa vyznačuje pozoruhodnou silou, odvahou, ušľachtilosťou, silnou vôľou a je skutočným obrancom svojej krajiny a svojho ľudu, celý svoj život je zasvätený službe vlasti a svojim krajanom.

Najstarší syn Ostap

Odvážny bojovník, rovnako ako jeho otec, ktorý z celého srdca miluje svoju zem, je Ostap zajatý nepriateľom a zomiera ťažkou mučeníckou smrťou. Všetky mučenia a skúšky znáša so stoickou odvahou, ako skutočný obr, ktorého tvár je pokojná a prísna. Hoci je pre jeho otca bolestné vidieť mučenie svojho syna, je na neho hrdý, obdivuje jeho vôľu a žehná mu za hrdinskú smrť, pretože je hodná iba skutočných mužov a vlastencov jeho štátu. Jeho kozácki bratia, ktorí boli s ním zajatí, podľa vzoru svojho náčelníka, tiež prijímajú smrť na sekáči s dôstojnosťou a určitou hrdosťou.

Osud samotného Tarasa Bulbu nie je o nič menej tragický: keď ho zajali Poliaci, zomiera hroznou mučeníckou smrťou a je odsúdený na upálenie na hranici. A opäť, tento obetavý a statočný starý bojovník sa nebojí takej krutej smrti, pretože pre kozákov tou najstrašnejšou vecou v ich živote nebola smrť, ale strata vlastnej dôstojnosti, porušenie svätých zákonov kamarátstva a zrady. vlasti.

Najmladší syn Andriy

Príbeh sa dotýka aj tejto témy: najmladší syn starého Tarasa Andriy, ktorý sa zaľúbil do poľskej krásky, sa stáva zradcom a odchádza do nepriateľského tábora. Rovnako ako jeho starší brat sa vyznačuje odvahou a smelosťou, ale jeho duchovný svet je bohatší, zložitejší a rozporuplnejší, jeho myseľ je bystrejšia a obratnejšia, jeho duševná organizácia je jemnejšia a citlivejšia. Andriy, ktorý sa zaľúbil do poľskej dámy, odmieta vojnovú romantiku, vytrhnutie z bitky, smäd po víťazstve a úplne sa poddá pocitom, ktoré z neho robia zradcu a zradcu svojho ľudu. Vlastný otec mu neodpustí najstrašnejší hriech – zradu a odsúdi ho: smrť vlastnou rukou. Telesná láska k žene, ktorú spisovateľ považuje za zdroj všetkých problémov a diabolských stvorení, teda zatienila lásku k vlasti v Andriyho duši, nakoniec mu nepriniesla šťastie a nakoniec ho zničila.

Vlastnosti kompozičnej konštrukcie

Veľký klasik ruskej literatúry v tomto diele zobrazil konfrontáciu medzi ukrajinským ľudom a poľskou šľachtou, ktorá sa chcela zmocniť ukrajinskej zeme a zotročiť jej obyvateľov, mladých i starých. V opise života a spôsobu života Záporožského Sichu, ktorý autor považoval za miesto, kde sa rozvíja „vôľa a kozáci na celej Ukrajine“, cítiť obzvlášť vrúcne pocity autora, ako je hrdosť, obdiv a zanietené vlastenectvo. Gogol, zobrazujúci život a spôsob života Sichu a jeho obyvateľov, vo svojom nápade spája historické reálie s vysokým lyrickým pátosom, čo je hlavnou črtou diela, ktoré je realistické aj poetické.

Obrazy literárnych postáv vykresľuje spisovateľ cez ich portréty, opísané činy, cez prizmu vzťahov s inými postavami. Aj opis prírody, napríklad stepi, po ktorej putuje starý Taras a jeho synovia, pomáha hlbšie preniknúť do ich duší a odhaliť charakter hrdinov. V krajinárskych scénach sú hojne zastúpené rôzne výtvarné a výrazové techniky, je tu množstvo epitet, metafor, prirovnaní, práve ony dávajú opisovaným predmetom a javom tú úžasnú jedinečnosť, zúrivosť a originalitu, ktorá čitateľa zasiahne priamo do srdca a dojatia. duša.

Príbeh „Taras Bulba“ je hrdinským dielom oslavujúcim lásku k vlasti, k svojmu ľudu, k pravoslávnej viere a k svätosti činov v ich mene. Obraz Záporožských kozákov je podobný obrazu epických hrdinov staroveku, ktorí trápili ruskú krajinu pred akýmkoľvek nešťastím. Dielo oslavuje odvahu, hrdinstvo, statočnosť a obetavosť hrdinov, ktorí nezradili posvätné kamarátske putá a do posledného dychu bránili rodnú zem. Zradcov vlasti autor prirovnáva k nepriateľským potomkom, ktorí sú bez akéhokoľvek návalu svedomia zničení. Koniec koncov, títo ľudia, ktorí stratili česť a svedomie, strácajú aj svoju dušu, nemali by žiť v krajine vlasti, ktorú vo svojej práci spieval skvelý ruský spisovateľ Nikolaj Vasilyevič Gogol s takou horlivosťou a láskou.

Hlavnou črtou umeleckého diela na historickú tému je, že autor organicky spája príbeh o udalostiach, ktoré sa skutočne stali, s autorovou fikciou. V tomto ohľade je príbeh N. V. Gogola „Taras Bulba“ trochu nezvyčajný: historické udalosti v ňom nie sú špecifikované, navyše pri čítaní je niekedy dosť ťažké určiť, v akom čase sa akcie konajú - v 15., 16. resp. 17. storočia. Navyše ani jeden z hrdinov nie je historickou postavou, vrátane samotného Tarasa. Napriek tomu bolo dielo od chvíle, keď sa objavilo, klasifikované ako epický príbeh, niekedy nazývaný román. Aká je sila a rozsah „Taras Bulba“?

História príbehu

Príťažlivosť spisovateľa k téme kozákov nebola náhodná. Rodák z provincie Poltava od detstva veľa počul o hrdinskom čine ľudí počas boja proti početným vonkajším útočníkom. Neskôr, keď Gogoľ začal písať, sa zaujímal najmä o takých odvážnych a oddaných ľudí ako Taras Bulba. V Sichu ich bolo veľa. Z bývalých nevoľníkov sa často stávali kozáci - tu našli domov a kamarátov.

N.V. Gogol študoval mnoho zdrojov o tejto problematike, vrátane rukopisov ukrajinských kroník, historických štúdií od Boplana a Myshetského. Gogoľ, ktorý sa neuspokojil s tým, čo čítal (podľa jeho názoru obsahovali chabé informácie, ktoré nestačili na pochopenie duše ľudu), sa obrátil k folklóru. a im venovaný Dumas hovoril o zvláštnostiach postáv, morálke a živote kozákov. Spisovateľovi poskytli vynikajúci „živý“ materiál, ktorý sa stal vynikajúcim doplnkom k vedeckým zdrojom, a niektoré dejové línie boli zahrnuté do príbehu v revidovanej podobe.

Historický základ príbehu

„Taras Bulba“ je kniha o slobodných ľuďoch, ktorí obývali územie regiónu Dneper v 16. a 17. storočí. Ich centrom bol Záporožský Sič – názov dostal podľa toho, že bol zo všetkých strán opevnený plotom z popadaných stromov – abatis. Malo to svoj spôsob života a hospodárenia. Kozáci, vystavení častým útokom Poliakov, Turkov a Litovčanov, mali veľmi silnú, dobre vycvičenú armádu. Väčšinu času trávili v bitkách a vojenských ťaženiach a získané trofeje sa stali ich hlavným prostriedkom obživy. Nie je náhoda, že svetlé izby v dome, kde jeho manželka žila sama, obsahujú množstvo znakov života majiteľa v tábore.

Rok 1596 sa stal osudným pre ukrajinský ľud, ktorý bol v tom čase pod nadvládou Litovčanov a Poliakov. prijal úniu o zjednotení dvoch kresťanských náboženstiev pod vedením rímskeho pápeža: pravoslávneho a katolíckeho. Prijaté rozhodnutie ešte viac skomplikovalo zložité vzťahy medzi Poliakmi a kozákmi, ktoré vyústili do otvorených vojenských konfrontácií. Tomuto obdobiu venoval Gogoľ svoj príbeh.

Obrázok Záporožského Sichu

Hlavnou školou na výchovu vytrvalých, odvážnych bojovníkov bol osobitný spôsob života a riadenia a učiteľmi boli skúsení kozáci, ktorí opakovane preukázali svoju odvahu v boji. Jedným z nich bol plukovník Taras Bulba. Jeho životopis je príbehom o formovaní skutočného vlastenca, pre ktorého sú záujmy a sloboda vlasti nadovšetko.

Pripomínalo veľkú republiku založenú na princípoch humanizmu a rovnosti. Koshevoy bol vybraný všeobecným rozhodnutím, zvyčajne spomedzi tých najhodnejších. Počas bitky ho kozáci museli bezpodmienečne poslúchať, no v čase mieru bolo jeho povinnosťou sa o kozákov postarať.

V Sichu bolo všetko usporiadané tak, aby zabezpečilo každodenný život a vojenské ťaženia jeho obyvateľov: pracovali všetky druhy dielní a kováčskych dielní, choval sa dobytok. Ostap a Andriy toto všetko uvidia, keď ich sem Taras Bulba privedie.

História krátkej existencie Záporožskej republiky ukázala nový spôsob organizácie života ľudí, založený na bratstve, jednote a slobode, a nie na utláčaní slabších silnými.

Hlavnou školou pre kozákov je vojenské bratstvo

Ako prebiehala formácia mladých bojovníkov, možno posúdiť na príklade synov Tarasa, Ostapa a Andriyho. Štúdium dokončili v Burse, potom ich cesta viedla do Záporožia. Otec víta svojich synov po dlhom odlúčení nie objatiami a bozkami, ale pästnou skúškou ich sily a šikovnosti.

Život Tarasa Bulbu bol nenáročný, o čom svedčí aj hostina na počesť príchodu jeho synov („prines... celého barana, kozu... a ešte horákov“ – to sú slová, ktorým sa prihovára starý kozák jeho manželka) a spať pod holým nebom.

Ostap a Andriy neboli ani deň doma, kým sa vydali na Sich, kde ich čakalo najlepšie kamarátstvo na svete a slávne činy pre ich vlasť a náboženstvo. Ich otec bol presvedčený, že jedinou skutočnou školou pre nich môže byť účasť v bojových bitkách.

kozákov

Keď sa Taras a jeho synovia priblížili k Sichu, uvideli uprostred cesty malebne spiaceho kozáka. Rozprestieral sa ako lev a vzbudzoval u všetkých obdiv. Široké nohavice ako more, hrdo hodený predok (určite zostal na vyholenej hlave), dobrý kôň – tak vyzeral pravý kozák. Nie je náhoda, že hlavný hrdina príbehu apeluje na svojich synov, aby si okamžite prezliekli „démonické“ šaty (prišli v nich z Bursy) na niečo hodné kozáka. A naozaj sa okamžite premenili na marocké čižmy, široké nohavice, šarlátové kozáky a jahňacie klobúky. Obraz bol dotvorený tureckou pištoľou a ostrou šabľou. Mládenci jazdiaci na slávnych žrebcoch vzbudzovali u svojho otca obdiv a hrdosť.

Historický základ príbehu „Taras Bulba“ nútil autora zaobchádzať s kozákmi nestranne. So všetkou úctou k nim a ich odvahe, Gogoľ tiež pravdivo hovorí, že ich správanie niekedy spôsobilo odsúdenie a nepochopenie. Týkalo sa to bujarého a opileckého života, ktorý viedli medzi bitkami, prílišnej krutosti (za vraždu zločinca ich pochovali do hrobu s obeťou zaživa) a nízkej kultúrnej úrovne.

Sila kamarátstva

Hlavnou výhodou kozákov bolo, že sa vo chvíli nebezpečenstva dokázali rýchlo zmobilizovať a pôsobiť ako jednotná armáda proti nepriateľovi. Ich obetavosť, vlastenectvo, odvaha a oddanosť spoločnej veci nepoznali hraníc. V príbehu to viackrát dokázal aj samotný Taras Bulba. Zdôrazňuje to aj biografia ďalších prominentných bojovníkov, medzi ktorými sú skúsení Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo a mladý Ostap.

Bulba dobre povedal o jednote a hlavnom účele kozákov vo svojom prejave v predvečer rozhodujúcej bitky: „Niet svätejších zväzkov ako kamarátstvo! Jeho reč je vyjadrením veľkej múdrosti a svätej viery, že on a jeho bratia bránia spravodlivú vec. V ťažkej chvíli Tarasove slová povzbudzujú kozákov, pripomínajú im ich posvätnú povinnosť chrániť svojich kamarátov, vždy pamätajte na pravoslávnu vieru a oddanosť svojej vlasti. Najhoršia vec pre kozákov bola zrada: toto nebolo nikomu odpustené. Taras zabije svojho vlastného syna po tom, čo sa dozvedel, že kvôli láske ku krásnej Poľke si vybral osobné záujmy pred verejnými. Bratské putá sa teda ukázali byť dôležitejšie ako krv. O tom, že táto skutočnosť zodpovedala skutočnosti, svedčí historický základ príbehu.

Taras Bulba - najlepší predstaviteľ kozákov

Plukovník s prísnym charakterom, ktorý prešiel slávnou bojovou cestou. Slávny náčelník a súdruh, ktorý vedel v ťažkých časoch podporiť povzbudivým slovom a dobre poradiť. Prechovával horúcu nenávisť k nepriateľovi, ktorý zasahoval do pravoslávnej viery, a nešetril svoj vlastný život, aby zachránil svoju vlasť a svojich bratov v zbrani. Zvyknutý na slobodný život si vystačil s otvoreným poľom a v bežnom živote bol absolútne nenáročný. Gogoľ takto stvárňuje hlavnú postavu. Celý život strávil v bitkách a vždy sa ocitol na tom najnebezpečnejšom mieste. Jeho hlavným bohatstvom boli zbrane, fajka a slávny kôň Tarasa Bulbu. Zároveň vedel žartovať a žartovať, bol spokojný so životom.

Hrdina, sklamaný zo svojho najmladšieho syna, cítil na Ostapa veľkú hrdosť. Bulba riskujúc svoj život prišiel na miesto popravy, aby ho naposledy videl. A keď mu Ostap, ktorý vytrvalo znášal smrteľné muky, na poslednú chvíľu zavolal, on, jedným slovom, pri ktorom sa zachvelo celé námestie, vyjadril svoju hrdosť, súhlas a podporu nielen svojmu synovi, ale aj svojmu duchovnému druhovi. a spolubojovníkom. Taras bude až do konca života smútiť za synom a pomstiť sa za jeho smrť. Skúsenosti pridajú na jeho krutosti a nenávisti voči nepriateľovi, ale nezlomia jeho vôľu a statočnosť.

Príbeh neobsahuje obvyklý opis Tarasa Bulbu pre hrdinu, pretože to nie je také dôležité. Hlavné je, že má vlastnosti, vďaka ktorým sa v tej krutej dobe dalo prežiť.

Hyperbolizácia Tarasa v scéne popravy

Charakteristika hrdinu je doplnená o opis jeho smrti, ktorý je do značnej miery absurdný. Hrdina je zajatý, pretože sa zohne, aby zdvihol spadnutú fajku - ani ju nechce dať zatratenému nepriateľovi. Tu Taras pripomína ľudového hrdinu: asi tri desiatky ľudí ho dokázali s ťažkosťami poraziť.

V poslednej scéne autor opisuje nie bolesť z ohňa, ktorú hrdina prežíval, ale jeho úzkosť o osud svojich bratov splavujúcich sa po rieke. Vo chvíli smrti sa správa dôstojne, zostáva verný hlavným princípom partnerstva. Hlavná vec je, že si bol istý, že svoj život neprežil nadarmo. Presne taký bol pravý kozák.

Význam diela dnes

Historickým základom príbehu „Taras Bulba“ je oslobodzovací boj ľudu proti útočníkom, ktorí zasahovali do ich krajiny a viery. Vďaka takým ľuďom so silnou vôľou, ako bol Taras Bulba, jeho syn a kamaráti, sa im viackrát podarilo ubrániť nezávislosť a slobodu.

Dielo N. V. Gogolu a jeho hrdinov sa pre mnohých stalo vzorom mužnosti a vlastenectva, preto nikdy nestratí svoju aktuálnosť a význam.

Príbeh „Taras Bulba“ od N. V. Gogola bol zaradený do povinného učebného plánu ruskej literatúry pre celý Sovietsky zväz a dodnes je súčasťou ruských školákov. Práve som si znovu prečítal tento príbeh, v oboch verziách.

Takže Taras Bulba spolu so svojimi synmi Ostapom a Andriym odchádza na Sich. V Sichu túžia po „biznise“, ale „podnikanie“ neexistuje. Koshevoy hovorí, že nie je možné ísť do Turecka, pretože kozáci uzavreli mier so sultánom. Taras je presvedčený, že s Busurmanmi nemôže byť mier, pretože „Boh a Sväté Písmo prikazujú, aby boli Busurmeni bití“. Podá vodu a presviedča niektorých predáka a kozákov, zvolajú radu a zvrhnú starého koševoja a zvolia Tarasovho kamaráta do koševoja (a v prvej verzii jednoducho prinútia starého koševoja, aby na rade vyhlásil ťaženie do Turecka ). Neexistujú žiadne zjavné dôvody na cestu. Novostarý Koševoj hovorí a vymenúva dôvody, prvý z nich: mnohí kozáci vypili všetko, čo sa dalo a dlžili peniaze Židom a ich súdruhom. A po druhé: v Sichu je veľa mladých ľudí, ktorí nikdy necítili pušný prach a „mladý človek nemôže byť bez vojny“. A tretím je, že ikony v kostole v Sichu stále stoja bez rámov. A na základe týchto troch dôvodov považuje Koshevoi za možné prelomiť mier so sultánom, ktorý kozáci prisahali dodržiavať v Biblii. A kozákov pri zmienke o ikonách bez rámov okamžite zachváti „náboženský impulz“: hovorí sa, že v záujme nášho Krista zničíme polovicu Turecka. Ak sa na túto situáciu pozriete objektívnym pohľadom , potom bude tento pohľad povinný rozpoznať klasických zbojníkov, ktorí zakrývajú pravoslávie svoje zbojnícke činy.

Kozáci ale do Turecka nešli. Na poslednú chvíľu sa kozáci plavia na ostrov a oznamujú, čo sa deje v hetmanáte. Čo sa tam deje, že sa kozácka armáda okamžite rozhodla vyraziť na ťaženie proti Poľsku, „na obranu kresťanskej viery“? 1. „Židia“ majú prenajaté kostoly a musia ich platiť, okrem iného, ​​aby mohli slúžiť omše a sláviť Veľkú noc. 2. Kňazi zapriahajú pravoslávnych kresťanov do svojich tarantay namiesto koní a jazdia tak. 3. „Židia“ si šijú sukne z kňazského rúcha. 4. A napokon na otázku, ako hajtman a plukovníci dovolili takú nezákonnosť, odpovedajú, že plukovníkov rozsekali a hejtmana vyprážali v medenom býkovi. Toto všetko sa mi nezdá presvedčivé. Body 2 a 3 sú vlastne akési príbehy. Čo to znamená „Židia si prenajali kostoly“? Ak tomu dobre rozumiem, znamená to, že niektoré kostoly boli na súkromnom pozemku, prípadne ich postavili majitelia pozemkov. A títo statkári mali možnosť prenajať svoje pozemky spolu s kostolom a možno aj jeden kostol bez pozemku Židom. A Židia mohli od roľníkov prijať dodatočnú platbu za svoje „požiadavky“. Určite sa také prípady vyskytli. Ale určite to bol proces rozšírený v priestore a čase. No podľa Gogoľa sa ukazuje, že maximálne do niekoľkých mesiacov na veľkej časti Ukrajiny dostali Židia kostoly do prenájmu a začali ich účtovať kresťanom. Prichádzajúci kozáci nehovoria, že v takej a takej dedine alebo v takom a takom okrese musia odteraz kresťania platiť Židom a treba niečo robiť. Nie, toto sa stalo všeobecne „v hetmanáte“. Tiež „v hetmanáte“ významná časť kňazov zrazu začala spájať pravoslávnych kresťanov do tarantayov a väčšina „Židov“ začala šiť sukne z kňazského rúcha. Mimochodom, otázka, ako dopadnú s týmto rúchom, nebola objasnená: Židia si v prenajatých kostoloch berú pre seba všetko, čo chcú? To znamená, že tieto rúcha nepatrili kňazom, ale majiteľom kostolov? Každopádne situáciu vidím tak, že Gogoľ musel kampaň v Poľsku nejako psychologicky zdôvodniť, prezentovať ju ako odpoveď na útlak pravoslávnej viery. A "prosím, nestrieľajte," urobil to najlepšie, čo mohol. V skutočnosti, v XVI. - XVII Po stáročia registrovaní kozáci (pod hejtmanom, oficiálnou armádou poľskej armády) aj neregistrovaní (Záporožie) absolvovali nekonečné množstvo ťažení s „utláčateľmi“ Poliakmi proti Turkom, proti Tatárom a proti Rusku. A tiež s busurmanskými Tatarmi proti Poliakom.

Kozáci začínajú obhajovať kresťanskú vieru organizovaním židovského pogromu na okraji Sichu, kde žijú im slúžiaci Židia a očividne tam nie sú žiadni nájomníci. Potom kozáci idú do Poľska a podľa modernej doby na západnú Ukrajinu (mesto Dubno sa nachádza medzi Ľvovom a Rivnom) a „židovskí nájomníci boli obesení na hromadách spolu s katolíckym duchovenstvom“ - to je v starej verzii príbehu. A v novom „požiare zachvátili dediny; dobytok a kone, ktoré nešli za armádou, boli zbité priamo na mieste... Zbité nemluvňatá, ženám odrezané prsia, prepusteným stiahnutá koža z nôh až po kolená, jedným slovom, kozáci doplatili na svojho bývalého. dlhy s veľkou mincou.“ Zdá sa, že Gogol sa na tomto mieste ospravedlňuje za kozákov a hovorí, že to všetko boli „príznaky dravosti polodivokého veku“. A keď píše o židovských pogromoch, ani sa neospravedlňuje, ale takmer ich obdivuje. Potom ide Záporožská armáda dobyť mesto Dubno, ale nie preto, že by tam bola nejako zvlášť utláčaná pravoslávna viera. Nie, chodia tam, pretože „sa šírili zvesti, že tam bolo veľa pokladníc a bohatých ľudí“.

Prečo sa teda kozáci vydali na ťaženie proti Poľsku (západná Ukrajina), keď sa dopočuli o útlaku pravoslávia v hetmanáte (východná Ukrajina)? Myslím si, že Gogoľ predstavuje nasledujúcu situáciu: v Hetmanate – poľskej autonómii bol útlak zo strany Židov a kňazov; hajtman a plukovníci sa postavili a Poliaci ich potrestali. A od tohto momentu sa celé Poľsko a všetci „Židia“ stávajú legitímnym vojenským cieľom kozákov. A nezáleží na tom, že ľudia zabití kozákmi nemali nič spoločné s útlakom.

Keď Taras na konci príbehu odišiel do Poľska, aby oslávil prebudenie Ostapa, popis jeho „vykorisťovania“ zaberá pol strany, z ktorých najpamätnejší je, ako sa dievčatá pokúšali utiecť pred oltármi, ale Taras ich zapálil spolu s kostolmi a „krutí kozáci ich dvíhali kopijami.“ ich deti boli odobraté z ulíc a hodené s nimi do plameňov. Gogol považuje Tarasa za hrdinu svojho ľudu a kozákov za pravých kresťanov, obrancov „Kristom večne milovanej ruskej krajiny“. Gogoľ na jednom mieste priamo zobrazuje posmrtný osud jedného z kozákov: „Sadni, Kukubenko, po mojej pravici! - Kristus mu povie: „Nezradil si svoje partnerstvo, neurobil si nečestný skutok, nezradil si človeka v ťažkostiach, zachoval si a zachoval si moju cirkev. Vražda bábätiek a bezbranných žien, alebo aspoň prítomnosť a „nezasahovanie“ zjavne nie je „nečestným činom“ pre kozáka a gogoľa Krista. Hovorí sa, že doba bola taká a povahy boli široké. Áno, aj Poliaci si zlomili kĺby a inak zneužili zajatých kozákov, ale Gogoľ nehovorí nič o tom, že sa pomstili ženám a deťom. Pravdepodobne nemali dostatočne širokú dušu. Nuž, pálenie kostolov a zabíjanie katolíckych kňazov sa zdá byť pre Gogoľa bohumilým.

Prvá vec, ktorú Kristus dáva kozákovi, je: „Nezradili ste svoje priateľstvo. Taras Bulba pred bitkou prednesie srdečný a chaotický prejav o kamarátstve, ktorý sme sa v škole museli naučiť naspamäť. Pravda, v rozhovore o partnerstve nie je takmer nič. Taras hovorí, že 1) Uruská zem mala nádhernú minulosť a 2) smutnú súčasnosť, pretože 3) „Busurmani zobrali všetko“, že 4) Rusi sa v duši líšia od ostatných národov k lepšiemu: „milovať ako Rus duša, nikto nemôže,“ ale 5) dnes mnohí Rusi myslia len na peniaze, osvojujú si „čert vie, aké busurmanské zvyky“, „pohŕdajú jazykom“ atď. Na záver Taras vysloví nádej, že 6) aj „posledný darebák“ prebudí „zrnko ruského citu“ a prejde mukami, aby odčinil „hanebný čin“ a bude pripravený na takú smrť, nikto iný „nemá dosť svojej myšacej povahy“ . Vo všeobecnosti opakuje všetky mýty a nádeje ruského slavianofilstva-pochvenničestva-nacionalizmu-nacizmu. A nielen ruský, ale aj akýkoľvek iný, stačí nahradiť prídavné meno „ruský“ za „ukrajinský“, „poľský“, „turecký“ atď. Ale pokiaľ ide o samotné kamarátstvo, lojalitu k priateľom, tento pocit môže spôsobiť obdiv nie sám o sebe, ale iba ako prostriedok na dosiahnutie spravodlivých cieľov. Partnerstvo je vždy na nejakú spoločnú prácu. Priateľstvo sa realizuje v momente spoločného robenia, prekonávania prekážok, učenia sa, zvyšok času v lepšom prípade tlie (to je iná téma). V prípade kozákov 90% prípadov, v ktorých sa prejavilo ich partnerstvo, boli spoločné lúpeže, lúpeže, vraždy a bitky s tými, ktorí sa takýmto lúpežiam, lúpežiam a vraždám snažili zabrániť.

Mimochodom, musíte pochopiť, kto boli tie deti, ktoré kozáci vychovávali na oštepoch, tie dievčatá, ktoré pálili v kostoloch. Teraz sú tieto udalosti prezentované ako národnooslobodzovacia vojna Ukrajincov proti Poliakom. Ale pojem „ukrajinský“ sa vtedy vôbec nepoužíval a „poliak“, pokiaľ viem, znamenal „šľachtic, poddaný poľského kráľa“. Aby sa stal plnohodnotným poľským šľachticom, bolo potrebné konvertovať na katolicizmus. Každý „Ukrajinec“, ktorý sa presťahoval z východu do Ľvova alebo Varšavy a konvertoval na katolicizmus, sa automaticky stal na nerozoznanie od okolitých „Poliakov“. Medzi roľníkmi a inými „nešľachticmi“ nikto nerozlišoval a nedokázal rozlišovať medzi Poliakmi a Ukrajincami. Všetci boli poddanými poľského štátu a hovorili desiatkami dialektov. Odlišovali sa len vo viere. Na východ od Dnepra (na území modernej Poltavy, Čerkasy, časti Kyjeva a Černigovskej oblasti) existoval hetmanát, poľská autonómia so špeciálnymi privilégiami pre pravoslávie a pravoslávie. Taras Bulba bol pravoslávny kresťan a plukovník, moderne povedané, vedúci okresnej správy. Kozáci preto nešli na ťaženie do hetmanátu, ale sami tam vykonávali určité právomoci. A všetko na západ od Dnepra bolo Poľsko, legitímne miesto pre lúpeže. Väčšina roľníkov až po Karpaty boli pravoslávni a väčšina zemepánov, šľachticov a predstaviteľov iných vrstiev boli katolíci, ktorí často konvertovali z pravoslávia kvôli bezpečnosti, kariére, obchodu atď. To znamená, že chcem povedať, že deti a ženy zabité kozákmi, nehovoriac o mužoch, boli katolíci zo západnej Ukrajiny, predkovia moderných Ukrajincov a dodnes najviac „ukrajinskí“ spomedzi Ukrajincov. Obyvatelia vypálených dedín, majitelia dobytka zabitého pre zábavu, boli myslím takmer výlučne pravoslávni. A v obkľúčenom Dubne to boli predovšetkým pravoslávni, ktorí zomierali od hladu, keďže boli chudobnejší, a posádku tvorili nielen katolíci, ale aj ženy, ktoré na kozákov hádzali z hradieb kamene, vrecia s pieskom atď. neboli celkom katolíci. A keby kozáci vtrhli do mesta, zrejme by všetkých okradli a zabili bez toho, aby sa pýtali na náboženstvo.

Zaujímavý je nasledujúci fakt. V prvej verzii príbehu nie je Tarasov prejav o partnerstve (slavjanofilský program) a žiadna zmienka o „ruskej krajine“. Je tam zmienka o „Ukrajine“ ako o synonyme pre región Getmaš. Ale kozáci nebojujú za „Ukrajinu“ alebo dokonca za hetmanát (toto je stále politicko-administratívny výraz, ako vojenský obvod), ale za kresťanskú vieru a za Sich. „Ruská zem“, o ktorej hovorí Taras a ktorú si každý umierajúci kozák želá žiť večne, sa objavuje až v druhej verzii! Myslím si, že historickí kozáci nepovedali nič o „ruskej krajine“ a to všetko je Gogoľovo slavianofilské skreslenie.

Portrét hrdinu Tarasa dotvára jeho postoj k vlastnej manželke: „Znášala urážky, dokonca bitie; videla z milosrdenstva len poskytnuté náklonnosti atď.“ „Nepočúvaj svojho syna, matka: je to žena. Ona nič nevie."

Takže záver: príbeh „Taras Bulba“ je poetizáciou lúpeže, lúpeže, vandalizmu, nemotivovaného násilia (barbarstva), sexizmu a hlavne ničenia ľudí z národnostných a náboženských dôvodov. Najhoršie však je, že niekoľko generácií detí bolo prinútených a nútených vidieť v Tarasovi Bulbovi národného hrdinu, obrancu ruskej zeme, predstaviteľa ruského (alebo ukrajinského) národného charakteru, koreň ich mravného zmyslu. Keďže tento príbeh do istej miery odráža historické reálie, mám pre moderných ukrajinských (nielen) spevákov starých kozáckych tradícií otázku: „Čo presne obdivujete? Čo presne sa snažíš oživiť?" Možno tam nájdete niečo pozitívne, ale „čierneho psa bieleho neumyjete“!

Napriek autorovmu náznaku, že Taras Bulba sa narodil v 15. storočí, v prospech 17. storočia hovorí známy fakt Bulbovho silného fajčenia: k objaveniu tabaku Európanmi došlo na samom konci 15. storočia (vďaka Kolumbovi ) a až v 17. storočí sa rozšíril.

Gogol poukázal na 15. storočie a zdôraznil, že príbeh je fantastický a obraz je kolektívny, ale jedným z prototypov Tarasa Bulbu je predok slávneho cestovateľa Kurennaya atamana zo Záporožskej armády Okhrim Makukha, spolupracovník Bogdana Khmelnitského, narodený v Starodube na začiatku 17. storočia, ktorý mal troch Nazarových synov, Khomu (Foma) a Omelka (Emeljana), z ktorých Nazar zradil svojich kozákov a prešiel na stranu poľsko-litovskej armády kvôli jeho láska k poľskej dáme (prototyp Gogoľovho Andrija), Khoma (prototyp Gogolovho Ostapa) zomrel pri pokuse doručiť Nazara svojmu otcovi a Emelyan sa stal predkom Nikolaja Miklouho-Maclaya a jeho strýka Grigorija Iľjiča Mikluchu, ktorý študoval u Nikolaja. Gogol a povedal mu rodinnú legendu. Prototypom je aj Ivan Gonta, ktorému bola omylom pripísaná vražda dvoch synov od jeho poľskej manželky, hoci jeho manželka je Ruska a príbeh je vymyslený.

Zápletka

Poštová známka Rumunska, venovaná 100. výročiu úmrtia N. V. Gogola („Taras Bulba“, 1952)

Poštová známka ZSSR venovaná 100. výročiu úmrtia N. V. Gogoľa, 1952

Ruská poštová známka venovaná 200. výročiu narodenia N. V. Gogoľa, 2009

Po absolvovaní Kyjevskej akadémie prichádzajú jeho dvaja synovia, Ostap a Andriy, k starému kozáckemu plukovníkovi Tarasovi Bulbovi. Dvaja statoční mladí muži, zdraví a silní, ktorých tváre sa ešte nedotkla žiletka, sú v rozpakoch zoznámiť sa s otcom, ktorý si ako nedávni seminaristi robí srandu z ich oblečenia. Najstarší Ostap neznesie výsmech svojho otca: "Hoci si môj otec, ak sa budeš smiať, tak ťa, preboha, porazím!" A otec so synom sa namiesto toho, aby sa po dlhšej neprítomnosti pozdravili, poriadne udierali údermi. Bledá, chudá a milá matka sa snaží uvažovať so svojím násilníckym manželom, ktorý sám prestane, rád, že syna otestoval. Bulba chce mladšieho „pozdraviť“ rovnakým spôsobom, ale mama ho už objíma a chráni pred otcom.

Pri príležitosti príchodu svojich synov zvoláva Taras Bulba všetkých stotníkov a celú plukovnú hodnosť a oznamuje svoje rozhodnutie poslať Ostapa a Andriyho na Sich, pretože pre mladého kozáka neexistuje lepšia veda ako Záporožský Sich. Pri pohľade na mladú silu jeho synov vzplane vojenský duch samotného Tarasa a rozhodne sa ísť s nimi, aby ich predstavil všetkým svojim starým kamarátom. Úbohá matka sedí celú noc nad svojimi spiacimi deťmi, bez toho, aby zavrela oči, chce, aby noc trvala čo najdlhšie. Jej milí synovia sú jej vzatí; berú to tak, že ich nikdy neuvidí! Ráno po požehnaní matku, zúfalú od žiaľu, ledva odtrhnú od detí a odvedú do koliby.

Traja jazdci jazdia v tichosti. Starý Taras spomína na svoj divoký život, slza mu mrzne v očiach, šedivá hlava mu klesá. Ostap, ktorý má prísny a pevný charakter, hoci rokmi štúdia v Burse zocelený, zachoval si prirodzenú láskavosť a dojali ho slzy nebohej matky. Už len toto ho mätie a núti zamyslene skloniť hlavu. Andriy sa tiež ťažko lúči s matkou a domovom, no jeho myšlienky zamestnávajú spomienky na krásnu Poľku, ktorú stretol tesne pred odchodom z Kyjeva. Potom sa Andriymu podarilo dostať do spálne krásky cez krbový komín; klopanie na dvere prinútilo Poľku schovať mladého kozáka pod posteľ. Tatarka, sluha pani, len čo úzkosť pominula, vyviedol Andriyho do záhrady, kde ledva unikol pred prebudeným služobníctvom. Krásnu poľskú dievčinu opäť videl v kostole, čoskoro odišla – a teraz, s očami sklopenými do hrivy svojho koňa, na ňu Andriy myslí.

Po dlhej ceste sa Sich stretáva s Tarasom a jeho synmi s jeho divokým životom - znakom Záporožskej vôle. Kozáci neradi strácajú čas vojenskými cvičeniami a vojenské skúsenosti zbierajú len v zápale boja. Ostap a Andriy sa ponáhľajú so všetkou horlivosťou mladých mužov do tohto rozbúreného mora. Ale starý Taras nemá rád nečinný život - nie je to druh činnosti, na ktorú chce pripraviť svojich synov. Po stretnutí so všetkými svojimi súdruhmi stále vymýšľa, ako vyburcovať kozákov na ťaženie, aby ich kozácku zdatnosť nepremárnili na nepretržitú hostinu a pijanskú zábavu. Presviedča kozákov, aby znovu zvolili Koshevoya, ktorý udržiava mier s nepriateľmi kozákov. Nový Koševoj sa pod tlakom najbojovnejších kozákov a predovšetkým Tarasa snaží nájsť ospravedlnenie pre ziskové ťaženie proti Turecku, no pod vplyvom kozákov prichádzajúcich z Ukrajiny, ktorí hovorili o útlaku tzv. Poľskí páni a židovskí nájomníci nad obyvateľmi Ukrajiny sa armáda jednomyseľne rozhodla ísť do Poľska, pomstiť všetko zlo a hanbu pravoslávnej viery. Vojna tak nadobúda charakter oslobodenia ľudí.

A čoskoro sa celý poľský juhozápad stane korisťou strachu, predbehne sa zvesť: „Kozáci! Kozáci sa objavili! Za jeden mesiac mladí kozáci v boji dospeli a starý Taras rád vidí, že obaja jeho synovia sú medzi prvými. Kozácke vojsko sa snaží dobyť mesto Dubno, kde je veľa pokladníc a bohatých obyvateľov, no narazia na zúfalý odpor posádky a obyvateľov. Kozáci obliehajú mesto a čakajú na začiatok hladomoru. Kozáci, ktorí nemajú čo robiť, devastujú okolie, vypaľujú bezbranné dediny a nepozbierané obilie. Mladým, najmä Tarasovým synom, sa tento život nepáči. Starý Bulba ich upokojuje, čoskoro sľubuje horúce súboje. Jednej tmavej noci Andria prebudí zo spánku zvláštne stvorenie, ktoré vyzerá ako duch. Toto je Tatar, sluha tej istej Poľky, do ktorej je Andriy zamilovaný. Tatarčanka šepká, že pani je v meste, videla Andriyho z mestského valu a prosí ho, aby za ňou prišiel alebo aspoň dal kúsok chleba pre svoju umierajúcu matku. Andriy naloží do vriec chleba, koľko unesie, a Tatarka ho vedie podzemnou chodbou do mesta. Po stretnutí so svojím milovaným sa zrieka svojho otca a brata, súdruhov a vlasti: „Vlasť je to, čo naša duša hľadá, čo je jej drahšie ako čokoľvek iné. Moja vlasť si ty." Andriy zostáva s dámou, aby ju až do posledného dychu chránil pred svojimi bývalými kamarátmi.

Poľské jednotky, vyslané na posilnenie obkľúčených, pochodujú do mesta okolo opitých kozákov, pričom mnohých zabíjajú, keď spali, a mnohých zajali. Táto udalosť roztrpčí kozákov, ktorí sa rozhodnú pokračovať v obliehaní až do konca. Taras, ktorý hľadá svojho nezvestného syna, dostane hrozné potvrdenie Andriyho zrady.

Poliaci organizujú výpady, no kozáci ich zatiaľ úspešne odpudzujú. Správy pochádzajú zo Sichu, že v neprítomnosti hlavnej sily Tatári zaútočili na zvyšných kozákov a zajali ich, pričom sa zmocnili pokladnice. Kozácka armáda pri Dubne je rozdelená na dve časti - polovica ide na záchranu pokladnice a súdruhov, polovica zostáva pokračovať v obliehaní. Taras, vedúci obliehacej armády, prednesie vášnivý prejav na chválu kamarátstva.

Poliaci sa dozvedia o oslabení nepriateľa a sťahujú sa z mesta k rozhodujúcej bitke. Andriy je medzi nimi. Taras Bulba nariadi kozákom, aby ho vylákali do lesa a tam, keď sa stretne tvárou v tvár s Andriym, zabije svojho syna, ktorý ešte pred smrťou vysloví jediné slovo – meno krásnej dámy. K Poliakom prichádzajú posily a porazia kozákov. Ostap je zajatý, zranený Taras, zachránený pred prenasledovaním, je privezený do Sichu.

Keď sa Taras zotavil zo svojich zranení, presvedčí Yankela, aby ho tajne previezol do Varšavy, aby sa tam pokúsil vykúpiť Ostapa. Taras je prítomný pri hroznej poprave svojho syna na námestí. Z Ostapovej hrude pri mučení neunikne jediný ston, len pred smrťou zvolá: „Otče! kde si! Počuješ? - "Počujem!" – odpovedá Taras nad davom. Ponáhľajú sa ho chytiť, ale Taras je už preč.

Stodvadsaťtisíc kozákov, vrátane pluku Tarasa Bulbu, povstalo na ťaženie proti Poliakom. Dokonca aj samotní kozáci si všimli Tarasovu prílišnú dravosť a krutosť voči nepriateľovi. Takto sa mstí za smrť svojho syna. Porazený poľský hajtman Nikolaj Potocký prisahá, že v budúcnosti neupustí kozácke vojsko. Len plukovník Bulba nesúhlasí s takýmto mierom, uisťujúc svojich spolubojovníkov, že odpustení Poliaci svoje slovo nedodržia. A odvádza svoj pluk preč. Jeho predpoveď sa naplní - Po zhromaždení síl Poliaci zradne zaútočia na kozákov a porazia ich.

A Taras chodí so svojím plukom po celom Poľsku, pokračuje v pomste smrti Ostapa a jeho kamarátov a nemilosrdne ničí všetko živé.

Päť plukov pod vedením toho istého Potockého nakoniec predbehlo pluk Tarasa, ktorý odpočíval v starej zrútenej pevnosti na brehu Dnestra. Bitka trvá štyri dni. Kozáci, ktorí prežili, idú na cestu, ale starý náčelník sa zastaví, aby hľadal svoju kolísku v tráve a haidukovia ho predbehli. Priviažu Tarasa železnými reťazami k dubu, pribijú mu ruky a založia pod ním oheň. Pred svojou smrťou sa Tarasovi podarí zakričať na svojich kamarátov, aby zišli na kanoe, ktoré vidí zhora, a unikli pred prenasledovaním pozdĺž rieky. A v poslednej hroznej chvíli starý ataman predpovedá zjednotenie ruských krajín, zničenie ich nepriateľov a víťazstvo pravoslávnej viery.

Kozáci utekajú z prenasledovania, veslujú spolu na veslách a rozprávajú sa o svojom náčelníkovi.

Gogoľove dielo o Tarasovi Bulbovi

Gogolovej práci o Tarasovi Bulbovi predchádzalo starostlivé, hĺbkové štúdium historických prameňov. Medzi nimi by mal byť názov „Popis Ukrajiny“ od Boplana, „História Záporožských kozákov“ od Myshetského, ručne písané zoznamy ukrajinských kroník - Samovidets, Velichko, Grabyanka atď.

Tieto zdroje však Gogola úplne neuspokojili. Veľa mu v nich chýbalo: predovšetkým charakteristické každodenné detaily, živé znamenia doby, skutočné pochopenie minulej doby. Špeciálne historické štúdie a kroniky sa spisovateľovi zdali príliš suché, pomalé a v podstate málo nápomocné umelcovi na pochopenie ducha ľudského života, charakterov a psychológie ľudí. Medzi prameňmi, ktoré Gogolovi pomohli pri práci na Tarasovi Bulbovi, bol aj ďalší, najdôležitejší: ukrajinské ľudové piesne, najmä historické piesne a myšlienky. "Taras Bulba" má dlhú a zložitú tvorivú históriu. Prvýkrát bol publikovaný v roku 1835 v zbierke „Mirgorod“. V roku 1842 Gogol v druhom zväzku svojich diel umiestnil „Taras Bulba“ do nového, radikálne prepracovaného vydania. Práce na tomto diele pokračovali s prestávkami deväť rokov: od do. Medzi prvým a druhým vydaním Tarasa Bulbu bolo napísaných niekoľko prechodných vydaní niektorých kapitol.

Rozdiely medzi prvým a druhým vydaním

V prvom vydaní sa kozáci nenazývajú „Rusi“, chýbajú umierajúce frázy kozákov, ako napríklad „nech je oslavovaná svätá pravoslávna ruská zem na veky vekov“.

Nižšie sú uvedené porovnania rozdielov medzi oboma vydaniami.

Vydanie 1835.Časť I

Vydanie 1842.Časť I

Idiómy

• "Čo, synu, pomohli ti tvoji Poliaci?"
• "Porodil som ťa, zabijem ťa!"
• „Otoč sa, synu! Aký si vtipný!"
• "Vlasť je to, čo naša duša hľadá, čo je jej najdrahšie."
• "V starom psovi je ešte život?!"
• "Nie je svätejšie puto ako spoločenstvo!"
• "Buď trpezlivý, kozák, a bude z teba ataman!"
• "Dobre, synu, dobre!"
• "Dočerta, stepi, aké ste dobré!"
• „Nepočúvaj svoju matku, synu! Je to žena, nič nevie!"
• „Vidíš túto šabľu? Tu je tvoja matka!

Kritika príbehu

Spolu so všeobecným súhlasom, s ktorým sa kritici stretli s Gogolovým príbehom, sa niektoré aspekty diela ukázali ako neúspešné. Gogol bol teda opakovane obviňovaný z nehistorickej povahy príbehu, nadmernej glorifikácie kozákov a nedostatku historického kontextu, ktorý zaznamenali Michail Grabovsky, Vasily Gippius, Maxim Gorky a ďalší. To možno vysvetliť skutočnosťou, že spisovateľ nemal dostatok spoľahlivých informácií o histórii Malého Ruska. Gogol študoval históriu svojej rodnej krajiny s veľkou pozornosťou, ale čerpal informácie nielen z pomerne skromných kroník, ale aj z ľudových rozprávok, legiend, ako aj úprimne mytologických zdrojov, ako napríklad „História Ruska“, z ktorej získal opisy zverstiev šľachty a zverstiev Židov a udatnosti kozákov. Tento príbeh vyvolal mimoriadnu nespokojnosť medzi poľskou inteligenciou. Poliakov pobúrilo, že v Taras Bulba bol poľský národ prezentovaný ako agresívny, krvilačný a krutý. Michail Grabowski, ktorý mal dobrý vzťah k samotnému Gogolovi, sa negatívne vyjadril o Tarasovi Bulbovi, ako aj o mnohých ďalších poľských kritikoch a spisovateľoch, ako sú Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. V Poľsku panoval silný názor na príbeh ako na protipoľský a čiastočne sa takéto rozsudky preniesli aj na samotného Gogoľa.

Príbeh kritizovali za antisemitizmus aj niektorí politici, náboženskí myslitelia a literárni vedci. Vodca pravicového sionizmu Vladimír Jabotinský vo svojom článku „Ruská lasica“ zhodnotil scénu židovského pogromu v príbehu „Taras Bulba“ takto: „ Žiadna z veľkej literatúry nič podobné z hľadiska krutosti nepozná. To sa nedá nazvať ani nenávisťou či sympatiou ku kozáckemu vyvražďovaniu Židov: toto je ešte horšie, toto je akási bezstarostná, jasná zábava, ktorú nezatieni ani polovičná myšlienka, že smiešne nohy kopajúce do vzduchu sú nohami žijúci ľudia, niektorí úžasne celiství, nerozložiteľní pohŕdaní podradnou rasou, nezhovievaví k nepriateľstvu". Ako poznamenal literárny kritik Arkady Gornfeld, Gogoľ vykresľuje Židov ako drobných zlodejov, zradcov a bezohľadných vydieračov, ktorí nemajú žiadne ľudské črty. Podľa jeho názoru Gogolove obrazy „ zachytený priemernou judeofóbiou tej doby"; Gogolov antisemitizmus nevychádza zo životnej reality, ale zo zavedených a tradičných teologických predstáv“ o neznámom svete židovstva"; obrazy Židov sú stereotypné a predstavujú čistú karikatúru. Podľa náboženského mysliteľa a historika Georgyho Fedotova „ Gogoľ radostne opísal židovský pogrom v Taras Bulba", čo znamená " o známych zlyhaniach jeho morálneho cítenia, ale aj o sile národnej či šovinistickej tradície, ktorá za ním stála.» .

Kritik a literárny kritik D.I. Zaslavsky zastával trochu iný názor. V článku „Židia v ruskej literatúre“ tiež podporuje Jabotinského výčitku antisemitizmu ruskej literatúry, vrátane na zozname antisemitských spisovateľov Puškina, Gogoľa, Lermontova, Turgeneva, Nekrasova, Dostojevského, Leva Tolstého, Saltykova- Ščedrin, Leskov, Čechov. Zároveň však nachádza ospravedlnenie pre Gogoľov antisemitizmus takto: „Niet však pochýb o tom, že v dramatickom boji ukrajinského ľudu v 17. storočí za svoju vlasť Židia neprejavili ani pochopenie pre tento boj, ani sympatie k nemu. Nebola to ich chyba, to bolo ich nešťastie." „Židia Tarasa Bulbu sú karikatúry. Ale karikatúra nie je lož. ... Talent židovskej prispôsobivosti je živo a výstižne znázornený v Gogoľovej básni. A to, samozrejme, nelichotí našej hrdosti, ale musíme priznať, že ruský spisovateľ zachytil niektoré naše historické črty zlomyseľne a trefne.“ .

Filologička Elena Ivanitskaya vidí v činoch Tarasa Bulbu „poéziu krvi a smrti“ a dokonca aj „ideologický terorizmus“. Pedagóg Grigorij Jakovlev argumentuje, že Gogolov príbeh oslavuje „násilie, podnecovanie k vojne, nadmernú krutosť, stredoveký sadizmus, agresívny nacionalizmus, xenofóbiu, náboženský fanatizmus požadujúci vyhladenie neveriacich, neustále opilstvo povýšené na kult, neopodstatnenú hrubosť aj vo vzťahoch s blízkymi. “, nastoľuje otázku, či túto prácu treba študovať na strednej škole.

Kritik Michail Edelstein rozlišuje osobné sympatie autora a zákony hrdinského eposu: „Hrdinský epos si vyžaduje čiernobielu paletu – zdôrazňujúcu nadľudské cnosti jednej strany a úplnú bezvýznamnosť druhej. Preto Poliaci aj Židia – áno, vlastne všetci okrem kozákov – v Gogolovom príbehu nie sú ľudia, ale skôr akési humanoidné figuríny, ktoré existujú, aby demonštrovali hrdinstvo hlavného hrdinu a jeho bojovníkov (ako Tatári v eposy o Iljovi z Muromec alebo Maurom v „Rolandových piesňach“). Nejde o to, že by sa epické a etické princípy dostali do konfliktu, ale len to, že prvý úplne vylučuje samotnú možnosť prejavu druhého."

Filmové adaptácie

V chronologickom poradí:

Hudobné úpravy

Pseudonym „Taras Bulba“ si vybral Vasily (Taras) Borovets, vodca ukrajinského nacionalistického hnutia, ktorý v roku 1941 vytvoril ozbrojenú formáciu UPA s názvom „Bulbovtsy“.

Poznámky

1. Text hovorí, že Bulbov pluk sa zúčastňuje kampane hajtmana Ostranitsu. Ostranitsa je skutočná historická postava, zvolená za hajtmana v roku 1638 a v tom istom roku bola porazená Poliakmi.
2. N.V. Gogoľ. Zbierka umeleckých diel v piatich zväzkoch. Zväzok dva. M., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1951
3. Knižnica: N.V. Gogol, „Večery na farme pri Dikanke“, časť I (ruština)
4. N.V. Gogoľ. Mirgorod. Text práce. Taras Bulba | Komarovská knižnica
5. NIKOLAJ GOGOL POŽEHNAL ĎALŠIEHO „TARAS BULBA“ („Zrkadlo týždňa“ č. 22, 15. – 21. júna 2009)
6. Janusz Tazbir. „Taras Bulba“ - konečne v poľštine.
7. Komentáre k "Mirgorod".
8. V. Žabotinský. Ruská lasica
9. A. Gornfeld. Gogoľ Nikolaj Vasilievič. // Židovská encyklopédia (ed. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 zv.).
10. G. Fedotov Nové na starú tému
11. D. I. Zaslavskij Židia v ruskej literatúre
12. Zápletka Weiskopfa M. Gogolu: Morfológia. ideológie. Kontext. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaja. Monštrum
14. Grigorij Jakovlev. Mali by sme v škole študovať Tarasa Bulbu?
15. Ako sa Žid zmenil na ženu. Príbeh stereotypu.
16. Taras Bulba (1909) - informácie o filme - filmy Ruskej ríše - Kino-divadlo. RU
17. Taras Bulba (1924)
18. Tarass Boulba (1936)
19. Barbar a dáma (1938)
20. Taras Bulba (1962)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - informácie o filme - hollywoodske filmy - Kino-divadlo. RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Duma o Taras Bulba - Slobidsky región
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - informácie o filme - ruské filmy a seriály - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - opera N. Lysenko // autor A. Gozenpud

Zdroje