Kanonizácia (grécky: „legitimovať“, „brať ako pravidlo“) je uznanie ktoréhokoľvek z jej členov Cirkvou za svätých s príslušnou úctou. Z toho, čo bolo povedané, nevyplýva, že svätosť nadobudli len tí, ktorí boli kanonizovaní, pretože existuje veľké množstvo svätých, ktorí zomreli v tme.

Kanonizácia je aktom najvyššej cirkevnej autority upevnenie skutočného zážitku modlitbového spojenia medzi členmi Cirkvi (a nielen dnes žijúcimi) a asketou zbožnosti - zážitku vypočutých modlitieb, konkrétnej pomoci a duchovného spojenia. že stovky a niekedy státisíce ľudí sa cítia medzi sebou a Božími svätcami.

Keď sa toto spojenie stane pre Cirkev nepopierateľné, vtedy nastáva kanonizácia novovyrazeného svätca – pravého Božieho služobníka a nášho pomocníka, ktorého mnohí už poznajú z vlastného života.

V pravoslávnej cirkvi sa kanonizácia slávi slávnostnou bohoslužbou na počesť novo osláveného svätca. Kanonizačný postup bol vyvinutý a prísne regulovaný relatívne nedávno.

V storočiach I-IV. úctu k svätým určilo spoločenstvo a legitimizoval biskup. Neskôr sa uctievanie svätých a všeobecné cirkevné šírenie takejto úcty určilo zaradením mena zosnulého člena komunity do zoznamu mučeníkov (martyrológia). Keď sa rozšírila úcta, t.j. celocirkevný charakter, potvrdila aj predstavená Miestnej cirkvi.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizáciu vykonávali lokálne diecézni biskupi. Prvým príkladom koncilového rozhodnutia o kanonizácii sú dekréty cirkevných koncilov z rokov 1547 a 1549.

V našej dobe si miestna úcta askéta ako svätca vyžaduje povolenie patriarchu, na celocirkevné uznanie svätca je potrebné rozhodnutie Biskupskej rady. Ak je svätý vyhlásený za svätého v jednej z miestnych pravoslávnych cirkví, jeho meno sa ohlási hlavám všetkých ostatných.

V týchto cirkvách sa môže rozhodnúť o zaradení novo osláveného svätca do cirkevného kalendára. V Ruskej pravoslávnej cirkvi sú teda uctievaní svätý Ján Ruský vyznávač, svätý Herman z Aljašky a Silouan z Athosu, hoci svätý Ján z Ruska a Silouan z Athos boli kanonizovaní Konštantínopolskou pravoslávnou cirkvou a Herman z Aljašky bol oslavovaný americkou pravoslávnou cirkvou.

Ortodoxný kresťan je po smrti kanonizovaný Cirkvou ako svätý. Najčastejšími podmienkami kanonizácie sú: svätosť života, utrpenie pre pravoslávnu vieru, dar robiť zázraky počas života a/alebo po smrti ako dôkaz, že Božia milosť koná prostredníctvom askézy, presný súlad viery askéta s pravoslávnou doktrínou. , neporušiteľnosť relikvií. Ľudová úcta slúži ako dôvod na zváženie otázky kanonizácie cirkevnými autoritami.

V súčasnosti materiály na kanonizáciu v Ruskej pravoslávnej cirkvi zbiera Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých.

Prax glorifikácie je teraz nasledovná: Diecézna komisia ako prvá zvažuje materiály na glorifikáciu. Ak je rozhodnutie kladné, predkladajú sa na posúdenie synodálnej komisii, ktorá ich v prípade schválenia postúpi synode. Deň rozhodnutia Posvätnej synody je v kalendári zaradený ako deň oslávenia svätca. Až potom je pre svätca namaľovaná ikona a zostavená služba. Čo sa týka miestne uctievaných svätých, rozdiel je len v miere oslávenia v rámci pozemskej Cirkvi. Tiež píšu ikonu a službu. Miestne oslávenie vždy znamená celocirkevné oslávenie; nemôže sa stať, že v jednom meste sa za tú istú osobu odslúžia a v inom spomienkové bohoslužby.

V otázkach kanonizácie sa často objavujú rôzne fámy, dohady a pochybné publikácie, ktoré, samozrejme, nemôžu slúžiť ako vážne argumenty pre posudzovanie konkrétneho prípadu. Nikdy neviete, kto bude snívať alebo sa objaví. Tejto matke sa vo sne zjavil biskup Ján a požehnal ju, aby napísala knihu o starcovi a ona vydala knihu, ktorú ani nemožno uznať za pravoslávnu.
Čo sa týka kritérií glorifikácie, bolo vydaných mnoho dekrétov, ktoré nielen zohľadňovali skúsenosti kanonizácie predchádzajúcich generácií, ale rozvinuli aj jasné kritériá kanonizácie v našej dobe. Nebolo to urobené náhodou, ale aby nedošlo k omylu, aby nebolo cesty späť. Ale mnohí historici, dokonca aj tí, ktorí o týchto témach píšu, sa neobťažovali ich nielen študovať, ale dokonca aj čítať. Ľudia často jednoducho používajú názory, ktoré sú pre nich smerodajné. Pre niektorých je to obľúbený časopis alebo uctievané noviny, ale najčastejšie je to „to povedal môj otec“.

Často môžete počuť toto: hovoria, že predtým neboli žiadne poverenia, ale boli svätí, ale teraz „synodali“ nechcú oslavovať spravodlivých; Pre ruský ľud sa to považuje za takmer sabotáž. A v dávnych dobách boli mučeníci oslavovaní okamžite, bez akýchkoľvek zasadnutí synody alebo komisií. Ale potom neboli potrebné, pretože výkon mučeníkov bol zrejmý pred očami každého a pozostatky svedčili o uzdraveniach a zázrakoch a stali sa relikviami.

Synodálna komisia pracuje 20 rokov. Naša diecézna je 10. Tieto komisie vznikli kvôli množstvu materiálu, ktorý nám dali prenasledovatelia 20. storočia. Náročnosť nespočíva len v tomto. V rokoch represií sa strieľalo nielen na základe viery. Niekedy je dokonca ťažké oddeliť čisto politickú vec od cirkevnej. Veď každú cirkevnú vec možno považovať za politickú, no nie každá politická vec je cirkevná. 20. storočie sa vyznačovalo osobitnou krutosťou, a dokonca by som povedal, akousi prefíkanou rafinovanosťou prenasledovateľov, zradou, ohováraním, zbabelosťou a zradou. A pravoslávni proti sebe písali výpovede.

Vyžaduje si to starostlivú prácu výskumníka a pochopenie zodpovednosti voči Cirkvi. Pri takejto práci je dôležitý nielen pohľad profesionálneho historika, ale aj duchovné chápanie udalostí. Laici to dosahujú len zriedka.

Zabúdame, že pravoslávna cirkev nie je politická organizácia, ktorá do svojich radov prijíma nových kanonizovaných členov podľa nášho uváženia. Niektorí chcú dnes kanonizovať Rasputina, bez toho, aby chceli pochopiť jeho život, iní chcú kanonizovať Stalina, vlastenci potrebujú svätého bojovníka, armáda potrebuje generála atď. V našich dejinách je veľa úžasných a dokonca výnimočných osobností, ale svätosť, príklad pre celú Cirkev, je úplne iná vec.

Vieme, že nie všetko je ľuďom na zemi zjavené. Sú okolnosti, ktoré sú nikomu neprístupné, ale zatiaľ ich nemožno poznať a kanonizácia je nemožná. Toto zostáva na Boží súd.
V tomto prípade treba mať pokoru prijať rozhodnutie tejto komisie alebo Svätej synody. Ak, samozrejme, dôverujeme našej Cirkvi.
Svätosť je vždy príkladom, činom, činom života alebo mučeníctvom.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny bojovali a zomreli milióny ľudí a bojovali dobre, ale nie všetci sa stali hrdinami Sovietskeho zväzu? Takže v Cirkvi sú noví mučeníci malým stádom. Nemali by sme vytvárať modly, dokonca ani na také vznešené účely, ako je kanonizácia, podľahnúc svojim vášňam. Áno, veľký F.I. Tyutchev má pravdu, keď povedal: „Nie je nám dané predvídať, ako naše slovo zareaguje...“ To platí aj pre kanonizáciu, ktorú nemôžeme zahodiť: ak nemáte semená, nezdvihneš ich späť.

V júli tohto roku sa uskutoční kanonizácia atónskeho staršieho Jána z Vyšenského. Kto sa môže stať svätým, aké sú kritériá kanonizácie a ako poznať svätosť, odpovede Archimandrite Tikhon (Sofyichuk), predseda komisie pre kanonizáciu Kyjevskej diecézy.

– Otče, ako sa kanonizujú svätí?

– Dejiny pravoslávnej cirkvi sú dejinami jej svätosti. Každá miestna cirkev si naplno uvedomuje svoje duchovné povolanie až vtedy, keď vo svojom lone nielen odhaľuje askétov zbožnosti, ale aj kolektívne oslavuje týchto svätých ako kanonizovaných svätých.

Cirkev dala kresťanskému svetu veľké množstvo vyznávačov zbožnosti, mučeníkov a vyznávačov.

Cirkev nazýva svätými ľudí, ktorí po očistení od hriechu nadobudli milosť Ducha Svätého a preukázali Jeho moc v našom svete.

Každý svätý so svojím osobitným životom ukazuje cestu k svätosti a slúži ako príklad tých, ktorí po tejto ceste kráčajú. Cirkev učí: Boží svätí, ktorí tvoria rady svätých, sa modlia pred Pánom za žijúcich bratov vo viere, ktorým títo prejavujú modlitebnú česť.

Kanonizačný postup bol vyvinutý a prísne regulovaný relatívne nedávno. V storočiach I-IV. úctu k svätým určilo spoločenstvo a legitimizoval biskup. Neskôr sa uctievanie svätých a všeobecné cirkevné šírenie takejto úcty určilo zaradením mena zosnulého člena komunity do zoznamu mučeníkov (martyrológia). Keď úcta nadobudla všeobecný, teda celocirkevný charakter, potvrdila to aj hlava miestnej cirkvi.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizáciu vykonávali lokálne diecézni biskupi. Prvým príkladom koncilového rozhodnutia o kanonizácii sú dekréty cirkevných koncilov z rokov 1547 a 1549.

Rady z roku 1547 a 1549 Moderná ikona

– Aké sú podmienky kanonizácie?

– Kanonizácia je uznanie každého zosnulého askéta zbožnosti Cirkvou za jedného zo svojich svätých. Slovo „kanonizácia“ (lat. canonizatio – brať ako pravidlo), prevzaté zo západného teologického jazyka, sa v ruskej cirkvi používa spolu s výrazom „kanonizácia“ („zadržiavanie“, „začlenenie“ do radov svätých). Grécka hagiológia používa termín s významom „vyhlásenie“ (svätý).

Základ, na ktorom sú zosnulí spravodliví kanonizovaní za svätých, sa vytvoril v starovekej cirkvi. Postupom času jeden alebo druhý základ získal prioritu, ale vo všeobecnosti zostávajú nezmenené.

Pojem „kanonizácia“ – latinizovaný prepis gréckeho slovesa s významom „určiť, legitimizovať na základe pravidla“ – uviedli do obehu západní teológovia pomerne neskoro. V gréckej cirkvi neexistuje presná analógia pre tento výraz, preto sa v takýchto prípadoch používal výraz „kanonizácia“ alebo „zadržiavanie, zaradenie do radov svätých“.

Hlavnou podmienkou oslávenia svätých v každej dobe bol prejav skutočného posvätenia, svätosti spravodlivých. Dôkazom takejto svätosti môže byť:

1. Viera Cirkvi v svätosť oslávených askétov ako ľudí. Tí, ktorí sa páčili Bohu a slúžili príchodu Syna Božieho na zem a kázaniu svätého evanjelia.
2. Mučeníctvo pre Krista alebo mučenie pre vieru v Krista.
3. Zázraky, ktoré vykonáva svätý svojimi modlitbami alebo z jeho úprimných pozostatkov-relikvií.
4. Vysoký cirkevný primas a hierarchická služba.
5. Veľké služby Cirkvi a Božiemu ľudu.
6. Cnostný, spravodlivý a svätý život, nie vždy dokazovaný zázrakmi.
7. V 17. storočí boli podľa svedectva konštantínopolského patriarchu Nektariosa tri znamenia považované za podmienky prítomnosti skutočnej svätosti v ľuďoch:

a) Pravoslávie je bezúhonné;
b) naplnenie všetkých cností, po ktorom nasleduje konfrontácia pre vieru až do krvi;
c) Boží prejav nadprirodzených znamení a zázrakov.

8. Dôkazom svätosti spravodlivého človeka bola často veľká úcta k nemu zo strany ľudí, niekedy dokonca aj počas jeho života.
Spolu s tvárami svätých, podľa charakteru ich cirkevnej služby - mučeníci, svätci, svätci, blázni pre Krista - sa svätí líšili aj rozšírenosťou ich úcty: miestna cirkev, miestna diecéza a všeobecná cirkev. Dnes sa rozlišujú len lokálne uctievaní svätci, ktorých úcta nepresahuje hranice žiadnej diecézy, a celocirkevní svätci, ktorých si uctieva celá Cirkev. Kritériá na oslavu celocirkevných a miestne uctievaných svätých sú rovnaké. Mená svätých, ktorých oslavuje celá Cirkev, sa oznamujú prímasom bratských miestnych pravoslávnych cirkví, aby ich zaradili do kalendára.

– Aká je dnes prax oslavovania svätých?

– Prax slávenia je nasledovná: po prvé, Diecézna komisia pre kanonizáciu svätých posudzuje materiály o slávení. Ak je rozhodnutie kladné, prechádzajú do synodálnej komisie, ktorá ich v prípade schválenia posiela na synodu. Deň rozhodnutia Posvätnej synody je v kalendári zaradený ako deň oslávenia svätca. Až potom je pre svätca namaľovaná ikona a zostavená služba. Čo sa týka miestne uctievaných svätých, rozdiel je len v miere oslávenia v rámci pozemskej Cirkvi. Tiež píšu ikonu a službu. V pravoslávnej cirkvi sa kanonizácia slávi slávnostnou bohoslužbou na počesť novo osláveného svätca.

Žiadosť a dokumenty askéty viery sa predkladajú vládnucemu biskupovi, aby preštudoval možnosť kanonizácie. V prílohe sú materiály svedčiace o svätosti človeka. Zostavuje sa podrobná biografia askéta, ktorá plne odráža čin viery. Posielajú sa dokumenty, na základe ktorých je životopis zostavený: všetky archívne kópie, lekárske dôkazy o uzdraveniach, spomienky arcipastierov, farárov a laikov o zbožnom živote a milostivej pomoci askéta odhalené počas jeho života alebo po jeho smrti. Otázka uctievania askéta ľuďmi si vyžaduje obzvlášť starostlivé pokrytie.

Zasadnutie komisie pre kanonizáciu svätých na Posvätnej synode Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Foto: canonization.church.ua

Stojí za to pripomenúť rozhodnutie Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 26. decembra 2002 „O zefektívnení praktík súvisiacich s kanonizáciou svätých v diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Potom sa rozhodlo, že pri príprave kanonizácie svätých by sa mali brať do úvahy tieto okolnosti:

1. Materiály na kanonizáciu askéta musí byť starostlivo pripravené a zvážené diecéznou komisiou pre kanonizáciu svätých v súlade s rozhodnutím Biskupskej rady z roku 1992.
2. Zverejňovanie neoverených materiálov týkajúcich sa života, vykorisťovania a utrpenia duchovných a laikov Ruskej pravoslávnej cirkvi je neprijateľné. S požehnaním vládnuceho biskupa musia byť všetky dôkazy overené na mieste. Vládnuci biskup môže udeliť požehnanie na zverejnenie takýchto materiálov až po osobnom oboznámení sa s ich obsahom.
3. Prax zbierania podpisov v diecézach na kanonizáciu určitých osôb je neprijateľná, pretože ju niekedy využívajú rôzne sily, ktoré nie sú na cirkevné účely.
4. Pri kanonizácii nedávno zosnulých ctených duchovných a laikov sa nemá ponáhľať. Je potrebné starostlivo a komplexne študovať dokumentačné materiály o ich živote a službe.
5. Relikvie kanonizovaných askétov sa získavajú s požehnaním Jeho Blaženosti Onuphryho, metropolitu Kyjeva a celej Ukrajiny. Vládnuci biskup musí podať správu o výsledkoch získania svätých relikvií Jeho Blaženosti Onuphrymu, metropolitovi Kyjeva a celej Ukrajiny.

6. Relikvie nekanonizovaných askétov nemožno vystavovať v kostoloch na uctievanie.

V našej dobe, keď sa uvažuje o prípadoch kanonizácie obetí pre Krista, je potrebné použiť ďalšie kritériá, berúc do úvahy okolnosti danej doby. V každom konkrétnom prípade týkajúcom sa oslavy toho či onoho vyznávača viery dvadsiateho storočia komisia starostlivo študuje archívne materiály, osobné svedectvá, či je niekedy možné nájsť a vypočuť očitých svedkov udalostí alebo tých, ktorí bez toho, aby boli očitými svedkami uchovávajú spomienky na týchto ľudí alebo ich listy, denníky a ďalšie informácie.

Predmetom starostlivého štúdia sú výsluchové materiály. Všetky osoby, ktoré počas rokov prenasledovania trpeli, boli následne štátom rehabilitované. Úrady uznali ich nevinu, ale z toho nemožno vyvodiť záver, že všetci môžu byť kanonizovaní. Faktom je, že ľudia, ktorí boli vystavení zatýkaniu, vypočúvaniu a rôznym represívnym opatreniam, sa za týchto okolností nesprávali rovnako.

Postoj represívnych orgánov k služobníkom Cirkvi a veriacim bol jednoznačne negatívny a nepriateľský. Muža obvinili z obludných zločinov a účel trestného stíhania bol jediný – akýmkoľvek spôsobom získať priznanie viny v protištátnej alebo kontrarevolučnej činnosti. Väčšina duchovných a laikov svoju účasť na takýchto aktivitách popierala a nepripúšťala ani seba, ani svojich blízkych, známych a neznámych ľudí, že by sa ničím previnili. Ich správanie počas vyšetrovania, ktoré sa niekedy vykonávalo aj s použitím mučenia, bolo zbavené akéhokoľvek ohovárania alebo falošných svedectiev proti sebe a svojim susedom.

Cirkev zároveň nenachádza dôvody na kanonizáciu osôb, ktoré pri vyšetrovaní obviňovali seba alebo iných a spôsobili zatknutie, utrpenie alebo smrť nevinných ľudí, napriek tomu, že sami trpeli. Zbabelosť za takýchto okolností nemôže slúžiť ako príklad, pretože kanonizácia je v prvom rade dôkazom svätosti a odvahy askéty, ku ktorej napodobňovanie vyzýva Kristova cirkev.

K opisu života mučeníka alebo spovedníka treba pripojiť kópie archívnych vyšetrovacích prípadov, v ktorých boli usvedčení askéti. Konkrétne: dotazník zatknutej osoby, všetky protokoly o výsluchoch a konfrontáciách (ak existujú), obžaloba, rozsudok „trojky“, akt výkonu trestu alebo iný dokument osvedčujúci čas, miesto a okolnosti smrti askéta. . Ak bol mučeník alebo spovedník niekoľkokrát zatknutý, je potrebné predložiť kópie vyššie uvedených materiálov zo všetkých prípadov vyšetrovania trestných činov.

Problematika glorifikácie mučeníka či spovedníka má mnoho ďalších aspektov, ktoré sa dajú len čiastočne premietnuť do materiálov vyšetrovacích káuz, no bez rozhodnutia príslušných orgánov nie je možné oslavovať človeka. Osobitnú pozornosť si vyžaduje objasnenie postoja človeka k vtedajším schizmám (renovátorské, gregoriánske a iné), správanie počas vyšetrovania: bol tajným informátorom represívnych orgánov, bol predvolaný ako falošný svedok v iných prípady? Konštatovanie týchto skutočností si vyžaduje veľa práce od mnohých ľudí – členov a zamestnancov diecéznych komisií pre kanonizáciu svätých, ktorých prácu organizuje a kontroluje vládnuci biskup.

Štátny archív, ktorého fondy obsahujú dokumenty o dejinách Cirkvi a jej prenasledovaní, sa, žiaľ, len nedávno a nie v plnom rozsahu sprístupnil na výskum. História Cirkvi 20. storočia sa ešte len začala študovať. V tejto súvislosti výskumníci zisťujú mnohé skutočnosti, ktoré boli predtým neznáme, ako aj ich náboženskú a morálnu stránku, o ktorej mnohí ani netušili. Preto prísnosť postavenia Cirkvi v otázkach oslavy nových mučeníkov a vyznavačov nie je diktovaná byrokraciou a formalizmom, ale túžbou vyhnúť sa chybám v dôsledku neúplných informácií a urobiť správne rozhodnutie.

– Prečo boli v dávnych dobách mučeníci oslavovaní hneď po smrti, bez zasadania komisie alebo synody?

– V starovekej cirkvi tvorili hlavný zoznam uctievaných svätých mená mučeníkov – ľudí, ktorí sa dobrovoľne obetovali ako „živá obeť“ svedčiaci o Božej sláve a svätosti. Preto už v 2. storočí možno v cirkevných prameňoch nájsť viacero dokladov o oslavách spolu s dňami spomienky na udalosti evanjelia a dňami spomienky na mučeníkov. Počet svätých v Cirkvi v období pred ekumenickými koncilmi možno posúdiť z dochovaných kalendárov, martyrológií a minológií. Najstaršie z nich sú martyrológie z 3. – 4. storočia. v jej hlavnej časti sa nachádza preklad latinských súdnych spisov, takzvaných prokonzulárnych aktov (Acta Proconsuloria), prípadne nejaké ich spracovanie. Tieto akty sa na príkaz cisára Konštantína uchovávali vo všetkých väčších mestách ríše. Okrem skutočných činov rímskych autorít z tohto obdobia (I.–IV. storočie) sa zachovali aj prvé pokusy zo strany Cirkvi napísať život toho či onoho mučeníka, svedčiace o jeho úcte. Tak napríklad v skutkoch mučeníka Ignáca Bohonositeľa, biskupa z Antiochie (+107 alebo 116), sa hovorí, že zostavovateľ opisu Ignácovej mučeníctva zaznamenal deň a rok jeho smrti v r. aby sa v tento „pamätný deň mučeníka“ zhromaždili na agapé venované sviatočným dňom alebo dňom na počesť tohto svätca.

Záznamy o svätých v starovekej cirkvi sú pomerne stručné, pretože na rímskom súde, ktorý sa zvyčajne konal za prítomnosti „notárov“ - stenografov, sa zaznamenávali iba otázky sudcov a odpovede obvinených. Kresťania si tieto platne často kupovali. Napríklad v skutkoch mučeníkov Taracha, Prova a Andronika (ktorí trpeli v roku 304) sa uvádza, že kresťania za ne zaplatili rímskym úradom 200 denárov.

Tieto súdne záznamy mali formu záznamu z výsluchu. Najprv uviedli meno prokonzula, v ktorého regióne sa súd konal, potom rok, mesiac a deň a niekedy aj dennú hodinu konania a nakoniec samotný výsluch, ktorý bol dialógom medzi sudcom. , jeho služobníctvo a obvinený. Na konci výsluchu prokonzul vyzval na jeho prečítanie nahlas, potom sudca a jeho prísediaci rozhodli a prečítali rozsudok. Výkon trestu bol vykonaný v neprítomnosti sudcu.

Z tohto diagramu je zrejmé, že iba výsluch mučeníka bol plne opísaný v súdnych záznamoch a boli zaznamenané jeho svedectvá a smrť; nemali v nich byť žiadne ďalšie detaily. Neskôr, s nárastom počtu svätých mučeníkov v Cirkvi, boli tieto prokonzulárne akty zaradené do špeciálnych zbierok-minológov, v ktorých sa podľa mesiacov zaznamenávalo utrpenie každého mučeníka v deň jeho pamiatky.

Takéto historické pramene dokonale ilustrujú úctu a oslavu zosnulého kresťana ako svätca. Medzi nich boli započítaní všetci, ktorí trpeli pre Krista, bez akéhokoľvek skúmania ich života boli zaradení do zoznamov svätých na základe svojho skutku - očistenia mučeníctvom. Niekedy cirkev, ktorá už vedela o nadchádzajúcom výsluchu zatknutého kresťana, k nemu ako svätému poslala pozorovateľa, ktorý bol povinný zaznamenať svedectvo vypočúvaných. Na niektorých biskupských stoliciach boli na tento účel ustanovené aj špeciálne osoby. Pápež Klement teda vymenoval sedem diakonov do tejto služby v určitej oblasti mesta Rím. Tieto záznamy sa nazývali passio (utrpenie), neskôr sa spájali s minologi a ich čítania boli umiestnené podľa dní rímskeho kalendára. Podľa ich počtu je možné určiť počet svätých v starovekej cirkvi, ako aj to, ktorý čin svätosti bol v Cirkvi uctievaný pred ostatnými. V najstaršom západnom kalendári, ktorý patril istému Dionýziovi Philocalovi a ktorý je známy ako Bucherovský kalendár, je teda okrem toho zaznamenaných 24 dní spomienky na mučeníkov - sviatok Narodenia Krista a zoznam svätých pápežov. Koncom 4. storočia, po ére prenasledovania, bol „kalendár plný“, to znamená, že počet svätých v roku vzrástol natoľko, že nebolo jediného dňa, ktorý by nemal spomienku na jeho svätý. Väčšina z nich boli mučeníci. Asterius, biskup z Amasie, o tom hovorí: „Hľa, celý vesmír je naplnený kruhom Kristových askétov; niet miesta ani obdobia bez ich pamäti. Ak by teda nejaký milovník mučeníkov chcel sláviť všetky dni ich utrpenia, potom by pre neho nebol jediný deň v roku, ktorý by nebol sviatočný.“

Takýto kompletný starokresťanský kalendár sa však dodnes nezachoval. V najstarších, dnes známych kalendároch západného pôvodu, ktoré sa nazývali martyrologium (mučeníctvo), - gotickom, kartáginskom a iných, nie sú spomienky rozdelené na všetky čísla roku. V najstaršom východnom kalendári zostavenom v rokoch 411–412. v Sýrii je viac „spomienok“ na svätých, ale tiež nie na všetky dni v roku. Treba si však uvedomiť, že všetky tieto kalendáre boli zostavené len pre jednotlivé diecézy a mučeníci z jedného dátumu neboli pre svoju odľahlosť zaradení do iného.

– Niektorí dnes chcú kanonizovať jednu výnimočnú osobnosť bez toho, aby chceli pochopiť jeho život, iní chcú inú, vlastenci potrebujú svätého bojovníka, armáda potrebuje generála atď. V našej histórii je veľa úžasných a dokonca vynikajúcich osobností, ale svätosť je Je to úplne iná vec.

– Každý národ má svojich hrdinov, ktorých uctieva a ku ktorým vzhliada, chcú napodobniť ich výkon. Aj Cirkev má svojich hrdinov Ducha – to sú svätí. Nedávno sme oslavovali sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. A nie je nič zlé na tom, že ľudia chcú vidieť svojich krajanov načas ako vzory. Je dôležité, aby neexistovala žiadna márnivosť alebo iné pragmatické dôvody na oslavovanie toho či onoho askéta, pretože to môže ľudí rozdeľovať. Takéto prípady sa vyskytli za čias apoštola Pavla (ja som Kéfas, ja som Pavlov), rozkoly boli pozorované aj v Cirkvi, keď niektorí viac uctievali sv. Bazila Veľkého, nazývali sa baziliánmi, iní – svätý Gregor Teológ, sv. nazývali sa Gregoriáni a iní – Ioniti, viac uctievali svätca Ján Zlatoústy, ale títo traja svätci sa zjavili v 11. storočí metropolitovi Jánovi z Euchaitis a zastavili rozpory medzi ich obdivovateľmi a povedali, že sú si rovní pred Bohom. Pri tejto príležitosti bol ustanovený sviatok Troch svätých na 30. januára.

Svätí sú jedno v Pánovi a chcú, aby sme dosiahli svätosť a zjednotili sa s Bohom – to je pre nich najvyššia úcta, pretože toto je podľa apoštola Pavla dobrá Božia vôľa: „Božia vôľa je vaše posvätenie ...“ (1 Tes 4:3). Keď vykonávame pohrebné obrady za zosnulých pravoslávnych kresťanov, modlíme sa: „So svätými odpočívaj dušu svojho zosnulého služobníka...“ To však neznamená, že všetci pravoslávni zosnulí kresťania, aj keď obsadili vysoké cirkevné, vojenské alebo verejné polohy, môže slúžiť ako príklad napodobňovania a uctievania ako svätých. Cirkev nie je právna organizácia, kde sa o všetkom rozhoduje podľa pozemských zákonov. Cirkev je živý organizmus, ktorý žije z Ducha Svätého. Preto boli v rámci cirkvi a diecéz vytvorené kanonizačné komisie, ktoré na základe vyššie uvedených kritérií rozhodujú, či uctievať toho či onoho askétu alebo nie. Svätosť sa odhaľuje a ľudia len konštatujú túto skutočnosť, ktorú už svätí nepotrebujú, keďže sú už oslávení Bohom, ale nami za modlitebnú pomoc a príklad na nasledovanie.

Svätí sú ľudia, ktorí po očistení od hriechu získali Ducha Svätého a preukázali Jeho moc v našom svete. Tí, ktorých milosť Bohu bola zjavená Cirkvi ako spoľahlivá skutočnosť, ktorých spása bola zjavená aj teraz, pred posledným súdom, sú uctievaní ako svätí.

Všetci sme povolaní k svätosti. A skutočne, sme posvätení v Cirkvi, ktorej Hlavou a Prvotinou je Pán Ježiš Kristus: „Ak je svätá prvotina, potom je svätý celok, a ak je svätý koreň, tak aj ratolesti“ (Rim 11). :16). Na liturgii pred svätým prijímaním počujeme zvolanie, ktoré nám hovorí: „Svätý svätým! Tak ako sa hviezda líši od hviezdy, tak sa svätí na oblohe líšia stupňom svätosti. Niektorí ľudia si túto svätosť osvojujú tým, že sa stanú svätými, iní nie. Všetko závisí od slobodnej vôle človeka.

Rozhovor s Natalyou Goroshkovou

Pravoslávna cirkev uctieva päťtisíc svätých a takmer polovica z nich bola nedávno kanonizovaná. Ruskej pravoslávnej cirkvi sa často vyčíta, že kanonizačný dopravník sa pohybuje príliš rýchlo, že svätožiaru a hagiografiu dostávajú pochybní politici ako cár Mikuláš II. Archpriest Oleg Mitrov, člen synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, povedal Snobovi, ako si cirkev vyberá, kto je nový mučeník, kto je reverend a kto je jednoducho dobrý človek.

Ako hovorí veľkňaz, svätosť sa nedosiahne za jeden deň, ale mnohými prácami, modlitbami a túžbou plniť prikázania. Ako odpoveď na to Boh posiela svoje dary človeku. Apoštol Pavol ich vymenúva: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie. Podľa týchto vlastností, a najmä podľa takých nadprirodzených darov, ako je láska k nepriateľom, bezcitnosť, skutočná pokora, môžeme posudzovať pôsobenie Boha a jeho milosti v človeku.

Napriek tomu, že hriešni ľudia aj jednoducho neveriaci môžu milovať a radovať sa, je to všetko dočasné a apoštol Pavol hovorí o trvalej radosti: človek je napríklad mučený a zároveň cíti radosť zo spojenia s Bohom . Možno uviesť príklad nových mučeníkov – svätých dvadsiateho storočia. Zachovali sa ich posledné listy a denníky. Ľudia boli v hrozných podmienkach, sedeli v táboroch a čakali na popravu, no zároveň písali, že nikdy neboli takí šťastní, nikdy nezažili Boha tak horlivo. Nie je to dôkaz, že večná blaženosť je len v Bohu?

Ak existuje nejaká pochybnosť, že by to mohla byť jednoducho obranná reakcia psychiky na nočnú moru, ktorá sa deje okolo, potom v pravoslávnej cirkvi existuje pojem „triezvosť“. Oddaní sú veľmi kritickí k tomu, ako sa cítia. Vyvinuli si zručnosť rozlišovať lži od pravdy. Zdá sa mi, že ich slovám sa dá veriť.

Nicholas II a Vanga

Čo sa týka ľudí, ktorí porušili prikázanie a stali sa svätými, napríklad zlodej, ktorý bol ukrižovaný s Kristom, vstúpil do neba cez pokánie, vyznanie Krista a bezostyšnú trpezlivosť zomierajúceho utrpenia. Hoci to všetko bolo obsiahnuté v niekoľkých hodinách, ukázalo sa, že je to také veľké v duchovnom zmysle, že mu Pán poskytol večnú blaženosť vo svojom Kráľovstve.

Ďalším príkladom je Mikuláš II., ktorý v roku 1905 nedal rozkaz usporiadať pokojnú demonštráciu, to je klišé sovietskej propagandy. Oslavovanie Mikuláša II. a jeho rodiny nemá nič spoločné s jeho vládnymi aktivitami.

„Bez ohľadu na to, ako zaobchádzame s kráľovskou rodinou, neexistuje žiadny základ pre kanonizáciu alebo príklad, ktorý by mohli nasledovať ostatní kresťania. Ale kráľovská rodina trpela vo väzení, bez reptania niesla svoj kríž a podstúpila mučeníctvo z rúk katov,“ hovorí Oleg Mitrov.

Vzhľadom na to, že Mikuláš II. neprijal smrť pre Krista, pri kanonizácii kráľovskej rodiny vznikali spory vo vnútri cirkvi, bolo veľa odporcov. Preto, keď komisia zvážila túto otázku, navrhla vykonať ich kanonizáciu ako nositeľov vášní, a nie mučeníkov. Teda tí, ktorí trpeli nevinným utrpením a smrťou.

V prípade kráľovskej rodiny s istotou vieme, že mali normálny cirkevný život so spoveďou a prijímaním. Vieme, ako sa kráľovská rodina správala v predvečer smrti: členovia rodiny si písali denníky. Prejavili kresťanské vlastnosti, ako je pokora, a to, čo sa dialo, považovali za Božiu prozreteľnosť, hovorí Mitrov.

Boh si vyberá svätca. Je to On, kto posiela ľuďom znamenie z iného sveta – zázrak. Svätosť je viditeľná počas života: svätý robí zázraky modlitbami, lieči ľudí a predvída budúcnosť. Na základe zázrakov sa rodí uctievanie askéta zo strany ľudí, začnú sa naňho obracať o pomoc niekedy za života, inokedy po smrti. Čas plynie a biskup, v ktorého diecéze askéta pracoval, nariaďuje zostaviť životopis askéta, zhromaždiť dôkazy o jeho zázrakoch a milostivej pomoci: aký je to človek, ako pracoval, či sú jeho zázraky pravdivé? je to k nemu falošná úcta, ako napríklad v prípade Vangy.

Napriek tomu, že Vanga robila zázraky, mohli byť aj od diabla. V ruskej cirkvi boli askéti najčastejšie oslavovaní na základe posmrtných zázrakov, keď Božia milosť konala buď prostredníctvom relikvií svätca, alebo prostredníctvom modlitby k nemu. A boli prípady, keď sa relikvie našli a vystavili v chráme, ale nestali sa žiadne zázraky, a potom sa rozhodnutie o oslávení odložilo, kým Boh o tejto osobe nehovoril súhlasne.

Kanonizácia

Pred klasifikáciou niekoho ako svätého komisia pracuje s archívmi, periodikami a memoármi. Kanonizácia je štúdia. Je potrebné predložiť dokumenty svedčiace o úcte k spravodlivému, o zázrakoch a modlitebnej pomoci na jeho príhovor. V prípade nových mučeníkov sa obzvlášť dôkladne študujú vyšetrovacie prípady, v ktorých bol mučeník obvinený alebo svedok. Zozbierané materiály, podpísané vládnucim biskupom, sú odovzdané Synodálnej komisii pre kanonizáciu svätých. Na základe výsledkov diskusie môžu byť materiály buď odmietnuté, zaslané na prepracovanie, alebo predložené duchovenstvu, aby sa definitívne rozhodlo o oslave svätca.

Kanonizácia sa odmieta pomerne často. Dôvodom je buď nesplnenie kanonizačných kritérií, alebo nedostatočná úroveň pripravených materiálov. „Tento proces si vyžaduje čas: niekedy niekoľko rokov, niekedy niekoľko storočí,“ hovorí veľkňaz.

Nika Kravčuk

Ako prebieha kanonizácia svätých?

Kanonizácia svätých je špeciálny postup na svätorečenie Božích svätých. Všetci tí spravodliví, ktorých mená vidíme v cirkevnom kalendári, dostali tento status za svoj asketický život a opakovanú zázračnú pomoc každému, kto sa na nich obráti.

Tí ľudia, ku ktorým sa môžu veriaci obrátiť v modlitbe, nemusia byť nevyhnutne oficiálne oslavovaní ako svätí. Už v slove kanonizácia, ktoré k nám prišlo z gréckeho jazyka, je sloveso „uzákoniť“. To znamená, že tento postup pomáha kanonizovať určitých spravodlivých ľudí.

Má oficiálny štatút, takže veľmi často trvá desaťročia, kým sa ľudia modlia pred hrobmi spravodlivých. Zdá sa jasné, že ten muž je svätý. Prečo teda taká zdĺhavá procedúra? Ako sa to stalo v prvých storočiach kresťanstva?

Ako predtým Cirkev uznávala svätých?

Až do 4. storočia neexistovala vôbec žiadna procedúra: komunita rozhodla, že jeden alebo druhý by mal byť kanonizovaný. Biskup dal tomuto rozhodnutiu status „legalizovaného“. prečo je to tak? Boli to storočia prenasledovania kresťanov a mučeníctva za vieru. Ľudia boli svedkami živej viery svätých, ich pozemského utrpenia a posmrtnej pomoci.

Potom, aby mohli svätorečiť svätých, museli byť zaradení do osobitného zoznamu mučeníkov – martyrológia. Všeobecný cirkevný štatút úcty potvrdila predstavená miestneho zboru.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi takéto funkcie pripadali na biskupov (miestne uctievaných svätých) a cirkevné rady (celocirkevná úcta). Za našich čias po prvé stačí súhlas patriarchu a po druhé kladné zváženie biskupskej rady.

Nie je ťažké si všimnúť, že v pravoslávnom kalendári je veľa svätých oslavovaných rôznymi miestnymi cirkvami: sú svätí, ktorí pracovali na území Ukrajiny, Bieloruska, Ruska, ako aj v Srbsku, Grécku, Amerike atď. To vôbec neznamená, že napríklad Silouan z Athos alebo Paisius Svätá Hora boli najprv kanonizovaní v Grécku a potom vo všetkých pravoslávnych krajinách. Alebo Herman z Aljašky - najprv Americká pravoslávna cirkev a zvyšok nasledoval.

Kanonizácia svätca sa koná iba raz, o čom sú upovedomené všetky hlavy miestnych cirkví. Už na zemi majú právo vybrať si, či toho či onoho svätca pridajú do cirkevného kalendára. Po oficiálnej úcte je pre každého spravodlivého napísaná ikona a služba.

Dodržiavanie akých kritérií zohráva dôležitú úlohu v procese oslávenia svätca?

„Požiadavky“ na spravodlivých

1. Kanonizácia svätých je vždy posmrtný postup. Akokoľvek dobrý bol človek počas života, zhrnúť to možno až po smrti.

2. Životný štýl a podmienky smrti.Životy svätých hovoria o tom, koľko spravodlivých sa počas svojho života namáhalo, o modlitebnej práci a pomoci druhým, o úžitkoch pôstu a svedectvách viery. Okrem toho väčšina svätých pravoslávnej cirkvi utrpela mučeníctvo.

3. Zázraky. Do úvahy sa berú príklady úžasnej pomoci svätých počas ich života a posmrtnej pomoci. Svätí uzdravovali chorých, niekedy aj kriesili mŕtvych a pomáhali v ťažkých životných situáciách.

Napríklad blahoslavená Matrona z Moskvy, ktorá bola slepá, mohla počas svojho života mnohým otvoriť oči pre ich duchovné problémy a liečiť ťažko chorých. Dnes sa jej modlitbami liečia ťažké choroby, do bezdetných rodín sa rodia vytúžené deti, ľudia si nachádzajú prácu či bývanie.

4. Na kanonizáciu potrebujete dostatočný počet spoľahlivé príklady pomoci svätý Boží. Typicky, tí, ktorí boli svedkami diela Božej milosti prostredníctvom svätca, zanechávajú písomné svedectvo s uvedením mena a miesta, ako aj podrobným popisom toho, ako sa zázrak stal. Osobitná komisia (v Ruskej pravoslávnej cirkvi - Synodálna komisia) takéto príklady zvažuje už desaťročia, aby neskôr nikto nepochyboval, že skutočne oslávili svätca.

5. Neporušiteľnosť relikvií. V skutočnosti ide o nepovinnú podmienku, hoci jej ľudia venujú pozornosť predovšetkým. Toto je ďalšie viditeľné potvrdenie svätosti.

V jaskyniach Kyjevskopečerskej lavry sa nachádzajú pozostatky 122 svätých. Relikvie si môžu uctiť pútnici z celého sveta. Niektorí reverendi majú otvorené ruky, aby nebolo pochýb, že tu nejde o podvod. Okrem toho často počujete úžasné príjemné vône (kadidlo pochádza od svätých a okrem toho sú všetci iní).

Matka Alypia, noví mučeníci z Optiny, John Krestyankin - ešte neboli kanonizovaní, ale mnohí ich už oslavujú

Vo všeobecnosti si samotný postup kanonizácie svätých vyžaduje dlhý čas. Napríklad v Ruskej pravoslávnej cirkvi boli mnohí spravodliví oslavovaní ako svätí až v 90. rokoch 20. storočia, zatiaľ čo v 19. a na začiatku 20. storočia boli oslovovaní ako svätí Boží (napríklad Maxim Grék, Ján z Kronštadtu).

Matka Alipia, ktorej relikvie sa nachádzajú v Goloseevskej pustovni v Kyjeve, ešte nebola oslávená ako svätica, hoci od jej smrti už uplynulo 27 rokov. Ale každý deň sa na ňu obracajú stovky a tisíce ľudí z rôznych kútov sveta. Ľudia nepochybujú o tom, že ju v blízkej dobe oficiálne oslávia.

Zozbierať všetky písomné dôkazy o jej úžasnej pomoci je jednoducho nemožné. Ale aj zdokumentovaná časť vzbudzuje dôveru - štyri zväzky knihy „Grace Acquired“. Ak sa toto všetko podrobne preštuduje, bude zrejmé, že by mala byť kanonizovaná.

Optina noví mučeníci menujú Hieromonk Vasilij, mních Trophim a Ferapont, zabití na Veľkú noc 1993. O ich životnej ceste a službe Bohu napísala Nina Pavlova v knihe „Červená Veľká noc“, do Optiny Pustyn a k hrobom nových mučeníkov prichádzajú tisíce ľudí. O ich pomoci existuje aj množstvo dôkazov.

Napríklad jedna žena z Nižného Novgorodu vyrábala veľkonočné darčeky pre svojich príbuzných – vajíčka z korálikov. Keď po tomto sviatku prišla do Optiny, priniesla takýto dar novým mučeníkom a nechala ho pri hrobe obzvlášť milovaného mnícha Trofima. Pri hroboch sa modlila, aby jej Boh poslal syna. Po 9 mesiacoch sa jej s manželom narodil chlapec. Trofim.

John Krestyankin zomrel v roku 2006. Celý svoj život zasvätil Bohu a chrámu, pre svoju vieru prešiel väzením a táborom a až do smrti bol archimandritom pskovsko-pečerského kláštora, v ktorého jaskyniach bol pochovaný. Do dnešného dňa bolo kanonizovaných deväť ctihodných otcov Pskova-Pecherska, ktorí s požehnaním staršieho archimandritu Jána Krestyankina zostavili bohoslužbu.

Už počas svojho života mal Ján dar proroctva, hoci ho starostlivo skrýval, nemal rád, keď ho nazývali starším. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) vo svojej knihe „Unholy Saints“ hovorí o niektorých z nich (o duchovnej dcére Johna Krestyankina, ktorá neuposlúchla varovanie svojho duchovného otca a zomrela deň po maličkej operácii - odstránení šedého zákalu, o chlapcovi ktorého starší nepožehnal na operáciu ).

Samozrejme, synodálna komisia potrebuje veľa času na štúdium života a pomoci Johna Krestyankina, ale duchovné deti a mnohí, ktorí počuli o starcovi, sa už k nemu obracajú s modlitbami.

***

Kanonizácia svätých je pomerne zložitý a časovo náročný postup. Musíme zbierať dôkazy, študovať život a zázraky... S Bohom je všetko oveľa jednoduchšie: odmeňuje zvláštnou milosťou tých, ktorí sa ešte na zemi rozhodli správne. Na jednej strane kanonizácia len potvrdzuje tento stav a na druhej pomáha nepripraveným, aby nenaleteli diablovmu zvláštnemu triku – falošným zázrakom.

Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

Článok z encyklopédie "Strom": webová stránka

Kanonizácia(gr. άναχερύσις, lat. canonizatio, z gr. χανών znamená „zoznam, katalóg“), kanonizácia zosnulého askéta. Ako špecifický postup sa kanonizácia svätých formovala v relatívne neskoršom období a zároveň nie vo všetkých cirkevných tradíciách.

Kanonizácia v starovekej cirkvi

V starovekej cirkvi neexistovala kanonizácia ako taká. Cirkevná obec alebo jednotlivec zvyčajne dostával požehnanie od biskupa na uchovanie relikvií svätca a na každoročné slávenie jeho pamiatky. S rozvojom úcty k svätým sa takéto uznanie prejavilo zahrnutím svätcovho mena do diptychov a martyrológií; zhromažďovanie skutkov mučeníkov, tak dôležitých pre život Cirkvi v stáročiach, zrejme priamo nesúviselo s otázkou uznania či neuznania ich svätosti. Pre veriacich v prvých storočiach kresťanstva a raného stredoveku bola v zásade svätosť zrejmá, „žiariaci biely zástup vyvolených“ (Gregory z Tours) sa cirkvi zjavil ako danosť: problém dokazovania svätosti, mimoriadne významný pre kresťanské vedomie v modernej dobe, bol pre rané obdobie irelevantný. Pravda, Africká cirkev zakladá v c. rozdiel medzi uznávanými a neuznávanými svätými (inter vindicatos et non vindicatos), nešlo však ani tak o uznanie svätosti, ako o nastolenie pravoslávia zosnulého askéta – to bolo významné tým, že aj heretici mali svojich mučeníkov, a bolo potrebné odlíšiť askétov, ktorí zomreli v pravoslávnej cirkvi, od tých, ktorí prijali mučeníctvo bez toho, aby sa vzdali herézy.

Kanonizácia vo východnej cirkvi

Keď sa uctievanie svätých stalo celocirkevným, zriadenie celocirkevného slávenia mohlo byť zrejme výsledkom rozhodnutia koncilu (najmä v kontroverzných prípadoch) alebo dekrétu primasa Cirkvi (patriarchu). Údaje o takýchto rozhodnutiach pre skoré časy nemáme. Prvý nám známy patriarchálny dekrét o vyhlásení askéta za svätého pochádza z čias patriarchu Fotia z Konštantínopolu (asi - c.). Známy je aj výnos cisára Leva Múdreho (-), ktorý nariaďoval, aby sa v celej gréckej cirkvi konali slávnosti na počesť množstva najuctievanejších svätých (tento výnos však vôbec nezaviedol úctu, ale len regulovala už zavedenú tradíciu). V zásade kanonizáciu miestne uctievaných svätých vykonáva v gréckej cirkvi vládnuci biskup a nevyžaduje žiadne schválenie; Najvyššie hierarchické autority konajú len vtedy, keď sa miestna úcta premení na celocirkevnú úctu. Neexistuje ani špeciálny obrad svätosti. Úcta sa vyznačuje slávnostnou bohoslužbou na počesť nového svätca a zapísaním jeho mena do kalendára na každoročné slávenie jeho pamiatky.

Kanonizácia v západnej cirkvi

Iná situácia je v západnej cirkvi. Spočiatku aj tu bolo právo na „areál sv. relikvie na oltári k úcte“ patrí do episkopátu, hoci úcta jednotlivých askétov sa naďalej spontánne rozvíja mimo prísnej kontroly cirkevných autorít; Karol Veľký považuje za potrebné nariadiť vo svojich kapitulách, že ucteniu svätca by malo predchádzať jeho uznanie aspoň miestnym biskupom. Prvým známym formálnym aktom zavedenia úcty je kanonizácia sv. Ulrich z Augsburgu v meste.Okolo mesta pápež Alexander III vyhlasuje, že nikto nemôže byť považovaný za svätého bez rozhodnutia rímskej cirkvi, t.j. bez pápežského súhlasu. Tento rozsudok je súčasťou dekretálov pápeža Gregora IX. a stáva sa súčasťou západného kánonického práva. Postupom času sa kanonizácia mení na prísne regulovaný postup. Nie skôr ako 50 rokov po smrti askéty vykoná kongregácia obradov (congregatio ritus) na žiadosť miestneho duchovenstva a biskupa trojitú štúdiu o živote zosnulého a o zázrakoch, ktoré vykonal (počas život alebo po smrti), po ktorom zhromaždenie hlasuje a ak je hlasovanie kladné, vyhlasuje zosnulých za blahoslavených (beatus); tento postup sa nazýva beatifikácia. Po tomto postupe je povolená miestna úcta; ak sa po tomto udejú nové zázraky, nastoľuje sa otázka kanonizácie (pre celocirkevnú úctu). Rozhodnutie o tom oznamuje sám pápež v osobitnom poriadku formulkou „vyhlasujeme a určujeme, že blahoslavený N je svätý“ (decernimus et definitum beatum N sanctum esse).

V rímskom kánonickom práve sú podmienky kanonizácie formulované s najväčšou formálnou jasnosťou. Tie obsahujú:

1. zavedená cirkevná tradícia uctievania kanonizovaných,
2. prejavenie zázrakov pri hrobe kanonizovaného,
3. žiadosť o kanonizáciu,
4. prítomnosť života.

Vo východnej cirkvi formálne postupy tohto druhu neboli vyvinuté, hoci kanonizácia je vo všeobecnosti založená na rovnakých princípoch. Najdôležitejším bodom zostáva pôsobenie zázrakov ako najjasnejší znak svätosti zosnulého, pôsobenia Božej milosti v ňom a skrze neho. V ruskej cirkvi sa veľký (hoci nie rozhodujúci) význam pripisuje aj neporušiteľnosti relikvií.

Kanonizácia v ruskej cirkvi

V histórii ruskej cirkvi vyniká päť období kanonizácie svätých.

• Prvé obdobie zahŕňa čas od krstu Rusa po koncily a roky;
• druhé obdobie tvoria dva spomenuté koncily pod vedením metropolitu Macaria;
• tretie obdobie siaha od týchto snemov až po ustanovenie synody (v meste);
• štvrté obdobie sa zhoduje s časom synodálnej vlády (-);
• piate obdobie sa začína obnovením patriarchátu a pokračuje až do súčasnosti.

V prvom období kanonizáciu vykonávajú predovšetkým diecézni biskupi, v mnohých prípadoch úcta nadobúda celoruský charakter, celkovo bolo v tomto období kanonizovaných viac ako 60 svätých vrátane pašijí Borisa a Gleba, Equal- apoštolom Oľge a Vladimírovi, svätým (napríklad Leonty z Rostova a potom moskovským svätcom Peter, Alexy a Jonáš), svätým (počnúc Antonom a Theodosiom Pečerským), vznešeným kniežatám (napríklad Alexandrovi Nevskému) , mučeníci (napríklad knieža Michail Černigovský a jeho bojar Theodore), blahoslavení (t. j. svätí blázni, napríklad Nikolaj Kochanov alebo Maxim, svätý blázon Moskvy).

Na konciloch bolo súčasne kanonizovaných 39 svätých. Kanonizácia celého radu ruských svätých na týchto konciloch súvisela s cirkevno-štátnymi reformami metropolitu Makaria a Ivana Hrozného, ​​so založením moskovského kráľovstva ako kresťanskej ríše, ktorá zdedila miesto Byzancie v cirkevnom a štátnom zmysle. . Jedným z aspektov tejto dispenzácie bolo zhromaždenie svätých ruskej krajiny, ktorí boli predtým miestne uctievaní, a zostavenie ich životov a služieb na ich počesť. Medzi svätými kanonizovanými na týchto konciloch boli svätý Štefan z Permu, mučeníci Anton, Ján a Eustatius z Litvy a svätí Zosima a Savvaty zo Soloveckého.

Od čias makarjevských koncilov do zriadenia synody bolo kanonizovaných viac ako 130 svätých, u mnohých z nich zostávajú okolnosti ich kanonizácie neznáme a možno predpokladať, že ich kanonizácia prebehla rovnakým spôsobom. , t.j. rozhodnutie vládnuceho biskupa. Medzi svätých kanonizovaných v tomto období patrí sv.