Ako čítať Danteho Alighieriho Božskú komédiu: sprievodca peklom. Dante

V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Je to strašidelné, všade okolo sú divoké zvieratá - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukáže ako tieň môjho milovaného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme na potulky posmrtným životom, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.

Áno, ale som schopný takejto cesty? Stal som sa bojazlivým a zaváhal som. Virgil mi vyčítal a povedal mi, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z neba do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom na mojich potulkách posmrtným životom. Ak áno, potom nemôžete váhať, potrebujete odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!

Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý tým, ktorí vstupujú, berie všetku nádej. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas života nekonali ani dobro, ani zlo. Ďalej je rieka Acheron. Prostredníctvom nej ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Sme s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" - kričí na mňa nahnevane Cháron. Virgil ho upokojil. Poďme plávať. Z diaľky bolo počuť hukot, fúkal vietor a šľahali plamene. stratil som zmysly...

Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvým bol Homér. Kráčali pokojne a rozprávali sa o nadpozemských veciach.

Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik by mal byť uvrhnutý do ktorého pekla. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Helena Krásna atď.) unášané pekelným vírom. Medzi nimi je Francesca a tu je neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. S hlbokým súcitom s nimi som opäť omdlel.

V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Začal na nás štekať, no Virgil ho tiež upokojil. Tu ležia duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom, v blate, pod silným lejakom. Medzi nimi je aj môj krajan, Florenťan Ciacco. Rozprávali sme sa o osude nášho rodného mesta. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.

Démon strážiaci štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných - pápeži, kardináli) - Plutos. Aby sa ho zbavil, musel ho obliehať aj Virgil. Zo štvrtého sme zostúpili do piateho kruhu, kde trpia nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k nejakej veži.

Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe je veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke sme si k nemu sadli a odplávali. Nejaký hriešnik sa pokúsil prichytiť na stranu, preklial som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Deet. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil ma nechal (och, desivého samého!), šiel zistiť, čo sa deje, a vrátil sa znepokojený, ale plný nádeje.

A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré nás ohrozovali. Na pomoc im prišiel nebeský posol, ktorý sa zrazu objavil a potlačil ich hnev. Vošli sme do Deeta. Všade sú hroby zachvátené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stony kacírov. Kráčame po úzkej ceste medzi hrobkami.

Z jednej hrobky sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol podľa dialektu krajana. Pyšný, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou pekla. Pohádali sme sa s ním a potom zo susednej hrobky vykukla ďalšia hlava: toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy a že jeho syn je tiež mŕtvy, a padol na tvár v zúfalstve. Farinata, upokoj ho; Guido žije!

V blízkosti zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom kacírskeho pápeža Anastázia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zvyšných troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme) a aké hriechy sú trestané v ktorej zóne toho ktorého kruhu.

Siedmy kruh je stlačený horami a stráži ho polobýčí démon Minotaur, ktorý na nás hrozivo reval. zakričal na neho Virgil a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli potok vriaci krvou, v ktorom sa varili tyrani a zbojníci a z brehu na nich strieľali z lukov kentaury. Kentaur Nessus sa stal naším sprievodcom, porozprával nám o popravených násilníkoch a pomohol nám prebrodiť vriacu rieku.

Všade naokolo sú tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (narušiteľov vlastného tela). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyjemi, šliapané pobehujúcimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme piesok, na jeho vrchole lietajú vločky ohňa, spaľujúci hriešnici, ktorí kričia a nariekajú – všetci okrem jedného: on mlčí. Kto je to? Kráľ Kapanei, hrdý a zachmúrený ateista, zabitý bohmi za jeho tvrdohlavosť. Stále je verný sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" - prekričal ho Virgil...

Ale duše nových hriešnikov sa pohybujú k nám, sužované ohňom. Sotva som medzi nimi spoznal svojho ctihodného učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní z lásky k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa postaral o jeho hlavné dielo, v ktorom žije - „Poklad“.

A ďalší traja hriešnici (rovnaký hriech) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal svojim žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej diery v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už stúpa k nám.

Toto je Geryon s strakatým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – vekslákov, zmietajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Z krku im visia farebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme na cestu! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! - postupne letíme do zlyhania, do nových múk. Išli sme dole. Geryon okamžite odletel.

Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop nazývaných Zlopazuchami. V prvej priekope sú popravení kupliari a zvodcovia žien, v druhej lichotníci. Pasáci sú brutálne bičovaní rohatými démonmi, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva tu nebola potrestaná za smilstvo, ale za lichotenie svojmu milencovi, že sa s ním cíti dobre.

Ďalšia priekopa (tretia dutina) je obložená kameňom, škvrnitým okrúhlymi otvormi, z ktorých vyčnievajú horiace nohy vysokých duchovných, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú zovreté studňami kamenná stena. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež kopnú svojimi horiacimi nohami na ich miesto, čím svojich predchodcov úplne zatlačia do kameňa. Takto mi to vysvetlil pápež Orsini, ktorý si ma najskôr mýlil so svojím nástupcom.

Vo štvrtom sínuse trpia veštci, astrológovia a čarodejnice. Krky majú vykrútené tak, že keď vzlykajú, slzami si namočia zadok, nie hruď. Sám som sa rozplakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; Je hriechom ľutovať hriešnikov! Ale aj on mi so súcitom rozprával o svojej krajanke, veštkyni Manto, po ktorej bola pomenovaná Mantova, vlasť môjho slávneho mentora.

Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej čerti Gripes, čierny, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháknu a dobijú ho tým najkrutejším spôsobom. Diabli majú prezývky: Evil-Tail, Crooked-Winged atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich strašidelnej spoločnosti. Robia tváre, ukazujú jazyky, ich šéf vydal zadkom ohlušujúci obscénny zvuk. Nikdy predtým som nič také nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponoria do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi, chceli ho potrápiť, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Chudák prefíkanosťou ukolísal ostražitosť Grudgerov a ponoril sa späť - nestihli ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale nemalo to tak byť! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho lona, ​​kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod ťarchou olova a pozláteného oblečenia. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu pokrytci obťažkaní olovom.

Prechod bol náročný: po kamenistej ceste - do siedmeho sínusu. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a zvalil to na niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha preč, držiac dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom nadobudol svoj vzhľad a postavil sa na nohy a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy nenájdete ani u Ovídia.

Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Je to hanba... A v ôsmej priekope žijú zradní poradcovia. Medzi nimi je Ulysses (Odyseus), jeho duša je uväznená v plameni, ktorý dokáže rozprávať! Vypočuli sme si teda príbeh Ulyssesa o jeho smrti: dychtivý po poznaní neznámeho sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil ďaleko od sveta obývaného ľuďmi. .

Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom je ukrytá duša zlého radcu, ktorý sa nevolal po mene, mi povedal o svojom hriechu: tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – spoliehal sa, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k jednoducho zmýšľajúcim hriešnikom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Presunuli sme sa do deviatej priekopy, kde sú popravovaní rozsievači nepokojov.

Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši a rozdrví lebky. Tu sú Mohammed a Curio, ktorí povzbudzovali Caesara k občianskej vojne, a sťatý trubadúrsky bojovník Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampu a ona zvolá: „Beda!“).

Potom som stretol svojho príbuzného, ​​ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde alchymisti trpia večným svrbením. Jeden z nich bol upálený za to, že sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Popravujú sa tu tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovatelia a klamári vôbec. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí a starogrécky Sinon, ktorá oklamala Trójanov). Virgil mi vyčítal zvedavosť, s akou som ich počúval.

Naša cesta cez Sinister sa končí. Priblížili sme sa k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Boli medzi nimi aj Nimrod, ktorý na nás nahnevane niečo kričal nezrozumiteľným jazykom, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a hneď sa vzpriamil.

Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého boli zamrznutí tí, ktorí zradili svojich blízkych. Jedného som omylom udrel nohou do hlavy, zakričal a odmietol sa identifikovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojej bývalej podobne zmýšľajúcej osobe, ktorá ho zradila, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval tým, že ich uväznil v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti zomreli otcovi pred očami, on zomrel posledný. Hanba Pise! Poďme ďalej. Kto je to pred nami? Alberigo? Ale pokiaľ viem, nezomrel, tak ako skončil v pekle? Stáva sa to tiež: telo darebáka stále žije, ale jeho duša je už v podsvetí.

V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a pri páde vyhĺbil priepasť podsvetia, znetvorený, s tromi tvárami. Judáš mu trčí z prvých úst, Brutus z druhých, Cassius z tretích, žuje ich a mučí ich pazúrmi. Najhorší zo všetkého je ten najpodlejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa vedúca na povrch opačnej zemskej pologule. Pretlačili sme sa, vystúpili na povrch a uvideli hviezdy.

Očistec

Nech mi Múzy pomôžu spievať o druhom kráľovstve! Jeho strážca, starší Cato, nás nepriateľsky pozdravil: kto sú? Ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v snahe upokojiť Cata vrúcne hovoril o svojej manželke Marcii. Čo s tým má spoločné Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Ideme. Tu to je, vzdialenosť mora. A v pobrežných trávach je hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.

Z diaľky mora sa k nám plaví loďka ovládaná anjelom. Obsahuje duše zosnulých, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Pristáli, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcel som ho objať, ale tieň je nepodstatný – objal som sa. Cosella na moju žiadosť začala spievať o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (neboli zaneprázdnení!) a ponáhľali sme sa na vrch očistca.

Virgil bol so sebou nespokojný: dal dôvod na to, aby na seba kričal... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Uvidíme, kam sa pohnú prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba svetlo. Boli sme prekvapení. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali ho.

Ponáhľame sa teda na úpätie očistcovej hory. Ale ponáhľajú sa všetci, sú všetci takí netrpezliví? Tam, pri veľkom kameni, je skupina ľudí, ktorí sa neponáhľajú vyliezť hore: hovoria, že budú mať čas; vyliezť ten, koho svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svojho priateľa Belakvu. Je pekné vidieť, že on, aj keď je v živote nepriateľom každého uponáhľania, je verný sám sebe.

Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilná smrť. Mnohí z nich boli vážnymi hriešnikmi, no keď sa rozlúčili so životom, dokázali sa úprimne kajať, a preto neskončili v Pekle. Aká hanba pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako sa vyrovnať: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, zneužil jeho zavraždené telo.

Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordello. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Hlavne ty, Florence, si dobrá, nevieš nič povedať... Zobuď sa, pozri sa na seba...

Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať ctihodnému Virgilovi. Pokojne sme sa zhovárali, blížili sme sa k rozkvitnutej, voňavej doline, kde, chystajúc sa na noc, sa usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.

Prišla večerná hodina, keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpkú chvíľu rozlúčky; keď sa pútnika zmocní smútok a on počuje, ako vzdialená zvonkohra horko plače o neodvolateľnom dni... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, ale anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.

Ľahol som si do trávy, zaspal a vo sne ma preniesli k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi sedemkrát napísal to isté písmeno na čelo – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú jedno po druhom vymazané z môjho čela, keď vystúpim na horu očistca). Vstúpili sme do druhého kráľovstva posmrtného života, brány sa za nami zavreli.

Začal sa výstup. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. V hanbe hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého výkonu - pokory. A tu sú tiene očisťujúcich pyšných: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech skláňajú pod ťarchou kamenných blokov na nich nahromadených.

„Otče náš...“ - túto modlitbu spievali naklonení a hrdí ľudia. Medzi nimi aj miniatúrny umelec Oderiz, ktorý sa za svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz, hovorí, si uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti - starý muž aj dieťa, ktoré koktalo „mňam-mňam“, a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete silu obmedziť svoju hrdosť a pokoriť sa, tým lepšie.

Pod našimi nohami sú reliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifer a Briareus vyhnaní z neba, kráľ Saul, Holofernes a ďalší. Náš pobyt v prvom kruhu sa končí. Anjel, ktorý sa zjavil, mi vymazal jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial.

Postúpili sme do druhého kola. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich predtým „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo málokedy a málokto som niekomu závidel. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.

Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi pálila závisť. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivého muža Kaina: „Kto ma stretne, zabije ma! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi povedal trpké slová, že najvyššie večné svetlo je pre závistlivcov, unášané pozemskými návnadami, nedostupné.

Prešli sme cez druhý kruh. Anjel sa nám opäť zjavil a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musíme v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kruhu. Pred očami sa nám mihla krutá vidina ľudského besnenia (dav ukameňoval krotkého mladíka). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.

Ani v temnote Pekla nebola taká čierna temnota ako v tomto kruhu, kde sa pokoruje hnev nahnevaných. Jeden z nich, záložne Marco, sa so mnou pustil do rozhovoru a vyjadril myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok aktivít vyšších nebeské sily: to by znamenalo popretie slobody ľudskej vôle a zbavenie zodpovednosti človeka za to, čo urobil.

Čitateľ, už ste sa niekedy túlali po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidíte? Tak sme na tom... Cítil som dotyk anjelského krídla na svojom čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vyliezli sme na štvrtý kruh, osvetlený posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.

Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako vieme, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou výkonnosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chcem spať. Spím a snívam...

Snívalo sa mi o hnusnej žene, ktorá sa pred mojimi očami zmenila na krásku, ktorá sa hneď zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizol ďalší list: znamená to, že som porazil takú neresť, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a márnotratníkom.

Skúposť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú hnusné neresti. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pite na svoje zdravie! Cítim sa nepríjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. Z čoho? Vo svojej nevedomosti neviem...

Ukázalo sa, že chvenie hory spôsobila radosť z toho, že jedna z duší je očistená a pripravená vystúpiť: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, tešil sa, že odteraz nás bude sprevádzať na ceste k očistcový vrchol.

Ďalší list bol vymazaný z môjho čela, označujúci hriech lakomosti. Mimochodom, bol Statius, ktorý v piatom kole chradol, skúpy? Naopak, je márnotratný, no tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by bolo dobré pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.

Niekdajší žrúti sú predurčení trpieť návalmi hladu: sú vychudnutí, majú kožu a kosti. Medzi nimi som objavil môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Hovorili sme o svojich veciach, karhali Florenciu, Forese hovoril odsudzujúco o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi ao mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.

Rozprával som sa o literatúre s jedným pažravcom, bývalým básnikom starej školy. Pripustil, že moji rovnako zmýšľajúci ľudia, zástancovia „nového sladkého štýlu“, dosiahli úspech milostná poézia oveľa viac ako on sám a jemu blízki páni. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.

A stále si spomínam na vychudnutých hladných žrútov: ako tak schudli? Sú to predsa tiene, nie telá a neslušelo by sa, aby hladovali. Virgil vysvetlil: tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by bez jedla schudli). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady abstinencie a cudnosti.

Voluptuári, pohltení plameňmi, boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. K tým posledným patria básnici Guido Guinizelli a provensálsky Arnald, ktorý nás elegantne pozdravil svojím dialektom.

A teraz musíme sami prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak kráčame všetci traja (Statsius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, išli sme ďalej, stmievalo sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa na mňa otočil s posledné slovo slová na rozlúčku a súhlas, to je všetko, odteraz bude ticho...

Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, prekvitala nevinnosť, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.

Ach Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás sa vznášajú živé svetlá, pod nimi kráčajú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, a tancujú nádherné krásky. Nemohol som sa prestať pozerať na tento úžasný obrázok. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil pritlačiť bližšie k Virgilovi. Ale zmizol, môj otec a záchranca! Začal som plakať. „Dante, Virgil sa nevráti. Ale nebudeš musieť kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! Ako si sa sem dostal?" - spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká prísna. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoše, som jej bol po smrti neverný. Priznávam svoju vinu? Ach áno, slzy hanby a výčitky ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" - povedala ostro a neprikázala mu, aby z nej spustil oči. Stratil som vedomie a zobudil som sa ponorený do Lethe - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, pozri sa teraz na toho, kto je ti tak oddaný a tak po tebe túži. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie posvätných vecí, zhýralosť.

Beatrice bola hlboko zarmútená, keď si uvedomila, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli odhalené, ale vyjadrila presvedčenie, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, pitie z ktorej posilňuje spomienku na dobro, ktoré ste vykonali. Statius a ja sme sa umyli v tejto rieke. Dúšok jej najsladšej vody do mňa vlial novú silu. Teraz som čistý a hoden vyjsť ku hviezdam.

Raj

Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do nebeského raja, do výšin, ktoré sú mimo chápania smrteľníkov. Pri pohľade na slnko som si ani nevšimol, ako vzlietli. Naozaj to dokážem, kým som ešte nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.

Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: zmiznete v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak ste nenásytne hladní po duchovnom pokrme, potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponoril do jeho hlbín, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú umiestniť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do druhého uzavretého telesa (Mesiac).

V hlbinách Mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne vydaných. Nie vlastnou vinou, ale nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú im vyššie nebesia nedostupné. Ľutujú to? Ale nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.

Ale stále som zmätený: prečo sú vinní za to, že sa podriadili násiliu? Prečo nevystupujú nad sféru Mesiaca? Nie obeť by mala byť obviňovaná, ale násilník! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri kladení odporu nepreukázala hrdinskú silu.

Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je prakticky nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je potrebné urobiť príliš veľa). Leteli sme do druhého neba Raja – k Merkúru. Žijú tu duše ambicióznych spravodlivých ľudí. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov posmrtný život, a svetlá: svietiť a vyžarovať. Jeden z nich obzvlášť jasne žiaril a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Uvedomuje si, že byť v sfére Merkúra (a nie vyššie) je preňho hranica, pre ambicióznych ľudí, ktorí robia dobré skutky pre vlastnú slávu (to znamená milovať predovšetkým samých seba), minul lúč. pravá láska k božstvu.

Justiniánovo svetlo sa spojilo s tancom svetiel – iných spravodlivých duší. Premýšľal som o tom a sled mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval svojho syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.

Leteli sme do tretieho neba – k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karol Martel, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak rodený bojovník stane sa kňazom...

Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko blaženého svetla a nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene boli smutné a pochmúrne... Prehovorilo ku mne jedno zo svetiel (trubadúr Folko) - odsúdil cirkevnú vrchnosť, sebeckých pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Verí však, že nič sa čoskoro nezlepší.

Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil a ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal kostolné evanjelium.

Tomáš mi rozprával o Františke z Assisi – druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších učeníkov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel - nahý muž na holej zemi - v lone chudoby.

Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a krútiť sa v tanci. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú žiadni hodní.

A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých zásluhách kráľa Šalamúna: prosil Boha o inteligenciu a múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby inteligentne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený Dobrý skutok, je zlý, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?

Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď duchovia prijmú telo? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba - na Mars, kde sú iskriví duchovia bojovníkov za vieru usporiadaní do tvaru kríža a znie sladká hymna.

Jedno zo svetiel tvoriacich tento úžasný kríž sa bez toho, aby prekročilo svoje hranice, posunulo nadol, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného prapradeda, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávny čas, v ktorej žil na zemi a ktorá - žiaľ! - prešiel, vystriedali horšie časy.

Som hrdý na svojho predka, svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit môžete zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacciaguida mi rozprával o sebe a o svojich predkoch, narodených vo Florencii, ktorých erb – biela ľalia – je teraz zafarbený krvou.

Chcem sa od neho, jasnovidca, dozvedieť o mojom budúci osud. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, na bezradných potulkách spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem stýkať s nečistými politickými skupinami, ale stanem sa vlastnou stranou. Na konci budú mať súperi hanbu a čaká ma triumf.

Cacciaguida a Beatrice ma povzbudzovali. Váš pobyt na Marse sa skončil. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá tvoria písmená, písmená - najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, utrápenej zeme, ale usadeného v nebi.

Tento majestátny orol so mnou vstúpil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (spravodlivá moc je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? stale nechapem. A je pravda, pripúšťa orol, že zlý kresťan je horší ako dobrý Peržan alebo Etiópčan.

Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú jeho pazúry alebo zobák, ale jeho vševidiace oko, zložené z najcennejších svetelných duchov. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, v mihalniciach žiaria duše predkresťanských spravodlivých (a nehovoril som len omylom o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam! ).

Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplatívcov. Beatrice sa stala ešte krajšou a žiarivejšou. Neusmiala sa na mňa – inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali a nespievali – inak by ma ohlušili. Povedal mi o tom posvätný svetoznámy teológ Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, nahnevane odsúdil moderných samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blíženci, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa toskánskeho vzduchu. Z jej výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú zemeguľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.

Na ôsmom nebi horia tisíce svetiel - to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. Opojený nimi sa môj zrak zintenzívnil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil svoj pohľad na žiarivých duchov, ktorí spievali hymnus Kráľovnej nebies – Svätej Panne Márii.

Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Ako ďaleko som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument pre neviditeľných; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť, čo sa tu v raji zjavuje, ale nech veria v zázrak bez toho, aby mali vizuálny dôkaz o jeho pravde. Petra moja odpoveď potešila.

Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstate nádeje. Moja odpoveď: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom danej slávy. Natešený Jacob bol osvetlený.

Ďalej je to otázka lásky. Opýtal sa ma to apoštol Ján. Pri odpovedi som nezabudol povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý krátko žil v pozemskom raji, odtiaľ vyhnanú na zem; po smrti jedného, ​​ktorý dlho strádal v Limbo; potom sa presťahoval sem.

Predo mnou žiaria štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Peter zrazu zfialovel a zvolal: „Môj pozemský trón bol zajatý, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu, pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľu. Beatrice ma s nadpozemskou radosťou a so smiechom hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.

Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bol oslnivý bod, symbol božstva. Okolo nej sa otáčajú svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližší k božstvu a teda menší sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a jednoducho anjeli. Na zemi sme si zvykli myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.

Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa vyskytuje vo vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli uvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále extaticky krúžia v raji a nepotrebujú myslieť, chcieť ani pamätať: sú úplne spokojní!

Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Opäť som sa pozrel na toho, ktorého rastúca krása v Raji ma zdvihla z výšin do výšin. Čisté svetlo nás obklopuje. Všade sú iskry a kvety - to sú anjeli a požehnané duše. Splývajú do akejsi žiariacej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej rajskej ruže.

Uvažoval som o ruži a chápal všeobecný plán raja a chcel som sa Beatrice na niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža v bielom s jasnými očami. Ukázal hore. Pozrel som sa - žiarila v nedosiahnuteľnej výške a zavolal som na ňu: „Ó donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, spoznávam tvoju dobrotu. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Chráň ma v budúcnosti, aby môj duch, teba hodný, bol oslobodený od tela!“ Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetky.

Starec v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v rozjímaní o ruži Empyreanu. Žiari v ňom aj duše panenských bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo tu a tam boli v pekle duše detí - na rozdiel od nich nemohli byť zlé? Boh vie najlepšie, aké potenciály – dobré alebo zlé – sú vlastné tej ktorej detskej duši. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.

Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Pri pohľade zblízka vidím Najvyššieho a najjasnejšie svetlo. Zároveň neoslepol, ale získal najvyššiu pravdu. Rozjímam o božstve v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu Láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.

Dante Alighieri - skvelý reprezentant stredoveká literatúra, ktorá stvorila každého slávne majstrovské dielo- báseň Božská komédia. Dnes sme si ju preštudovali a teraz si napíšeme odpoveď na otázku, o čom presne je Božská komédia, ktorú možno nazvať stredovekou encyklopédiou, ktorá čitateľov zavedie do posmrtného života.

Esej na tému Danteho Božská komédia v skratke zavedie čitateľa do stredoveku, kde autor podrobne rozpráva o posmrtnom živote, ktorý je rozdelený do troch častí. Tento svet pozostáva z pekla, očistca a neba. Hriešnici idú do pekla, tí, ktorí môžu odčiniť svoje hriechy, idú do očistca, ale tí, ktorí dosiahli duchovnú blaženosť, idú do raja. Zmyslom Danteho diela je, že je to smrteľný život človeka, ktorý určí budúci osud jeho duše. To, aký život človek vedie, bude určovať, kde presne jeho duša prežije svoju existenciu.

Spolu s hrdinom básne Božská komédia prejdeme siedmimi kruhmi pekla, po ktorých sa ocitneme v očistci a až na záver sa zoznámime s Rajom, ktorý tiež pozostáva zo siedmich kruhov. Dozvieme sa teda štruktúru posmrtného života, kde sa stretneme s rôznymi postavami. Tu je samotný Dante a jeho sprievodca a asistent Virgil, ktorý s hrdinom putuje peklom a očistcom. Spoznáme aj Beatrice, ktorá hrdinu čaká v raji. Toto je Alighieriho milovaný a jeho múza. Okrem toho sa čitateľ zoznámi s Nicholasom III., Guyom Longinom a Guidom de Moltefeltrom.

Aká je funkcia?

Zvláštnosťou diela je, že spisovateľ sem zaradil hneď niekoľko významov. Spájajú sa tu morálne, politické, duchovné, doslovné, alegorické a mystické významy. Božská komédia obsahuje alegorické vložky, kde zvieratá zosobňujú také hriechy, ako je pýcha, klamstvo a obžerstvo. Hrdinova cesta predstavuje hľadanie pravdy duchovná cesta kde sa vyskytujú hriechy a neresti. Raj je zosobnením všeodpúšťajúcej lásky.

Akcia „Božskej komédie“ sa začína v momente, keď sa lyrický hrdina (alebo samotný Dante), šokovaný smrťou svojej milovanej Beatrice, pokúša prežiť svoj smútok a vykresľuje ho v poézii, aby ho zaznamenal tak konkrétne ako a tým zachovať jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť už nepodlieha smrti a zabudnutiu. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.

Beatrice s pomocou Vergília, starorímskeho básnika, sprevádza živých lyrický hrdina- Dante - obchádzanie všetkých hrôz pekla, takmer posvätnú cestu z existencie do nebytia, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a strachu z neznámeho, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Danteho"

Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším prejavom nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.

Do popredia sa dostáva láska s veľkým „L“, zameraná nie na realistické (v stredovekom zmysle) vstrebanie individuality do nemilosrdnej kolektívnej celistvosti, ale na jedinečný obraz skutočne existujúcej Beatrice. Beatrice je pre Danteho stelesnením celého vesmíru v najkonkrétnejšom a najfarebnejšom obraze. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladej Florentčanky, náhodne zoznámenej na úzkej uličke starobylého mesta? Takto Dante realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej piesni Paradise Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nedokáže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď sa umelecké chápanie reality snaží stať intelektuálnym.

Ilustrácia k Božskej komédii, 1827

Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe pevnej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, úplnou numerologickou a ezoterické podtóny.

V texte komédie sa najčastejšie objavuje číslovka tri a jej odvodenina deväť: trojriadková strofa (terzina), ktorá sa stala poetickým základom diela, ktoré je zasa rozdelené do troch častí – kantiky. Mínus prvej, úvodnej piesne, 33 skladieb je venovaných vyobrazeniu Pekla, Očistca a Raja a každá časť textu končí rovnakým slovom – hviezdy (stelle). Do rovnakého mystického číselného radu možno zaradiť aj tri farby šiat, v ktorých je Beatrice odetá, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním zožratých hriešnikov, trojité rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vzniknúť prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.

Toskánsky dialekt sa stal základom spisovnej taliančiny

Keď už hovoríme o Dante a jeho „Božskej komédii“, nemožno si to nevšimnúť osobitný štatút, ktoré nosilo rodisko veľkého básnika – Florencia – v množstve ďalších miest Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Chimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Toto je miesto, kde sa na prírodu pozeralo tak zblízka ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde náboženstvo nahradilo racionálne videnie. Pozerali sa na svet očami umelca, s nadšením a uctievaním krásy.

Počiatočná zbierka starovekých rukopisov odrážala posun ťažiska intelektuálnych záujmov k štruktúre vnútorného sveta a tvorivosti človeka samotného. Priestor prestal byť biotopom Boha a začali sa správať k prírode z pohľadu pozemskej existencie, hľadali odpovede na otázky zrozumiteľné pre človeka a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový vzhľad myslenie – prírodná filozofia – samotná poľudštená príroda.

Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vyplývajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo zodpovedá morálnym ideálom florentského exilu.

Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sú uvedené v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a celý život zostal verný svojmu rodnému mestu. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a jeho talentovanom priateľovi Guido Cavalcanti. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a svoje názory zakladal na výrokoch Cicera, Seneky, Aristotela a, samozrejme, Biblie – hlavná kniha Stredovek. Práve latini najviac ovplyvnili formovanie osobnosti budhizmu. veľký renesančný humanista.

Danteho cesta bola plná prekážok, keď bol básnik postavený pred ťažkú ​​voľbu: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme peripetií svojho osudu, Dante v básni „Nový život“ venuje veľa fragmentov svojmu priateľovi Cavalcanti. Tu Dante vytvoril nezabudnuteľný obraz svojej prvej mladej lásky – Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milenca s Beatrice Portinari, ktorá zomrela ako 25-ročná vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov ako Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.

Dante hovoril so svojou milovanou Beatrice dvakrát v živote

V roku 1295 Dante vstúpil do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa zintenzívnil boj medzi cisárom a pápežom, takže Florencia bola rozdelená na dve protichodné frakcie – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. Belasí boli víťazní a vyhnali súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady - práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.

Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát predvolaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, takže 10. marca 1302 bol Dante a ďalších 14 členov „bielej“ strany v neprítomnosti odsúdení na trest smrti. Aby sa zachránil, bol básnik nútený opustiť svoje rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať svoje životné dielo – Božskú komédiu.

Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII"

V 14. storočí v Božskej komédii pravda zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kanonická, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, ​​individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu, počuje pravda z úst Beatrice. Pre Danteho je ideou „myšlienka Boha“: „Všetko, čo zomrie, a všetko, čo nezomrie, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej dáva existenciu Všemohúci / Svojou Láskou.

Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša a ničí. V Božskej komédii kládol Dante osobitný dôraz na farebnú symboliku vesmíru, ktorý zobrazoval. Ak sa Peklo vyznačuje tmavými tónmi, tak cesta z pekla do neba je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca sú pridelené symbolické farby: biela - nevinnosť dieťaťa, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto sériu farieb, biela. sa opäť objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.

"Nežijeme na tomto svete, aby nás smrť našla v blaženej lenivosti."

V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stal Henrich VII. a v júli 1309 ho nový pápež Klement V. vyhlásil za talianskeho kráľa a pozval do Ríma, kde sa konala veľkolepá korunovácia nového cisára Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol Henryho spojencom, sa vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoje literárne skúsenosti, napísal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval mestský pán, filantrop a patrón umenia Guido da Polenta, aby strávil zvyšok svojich dní.

V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok s poslaním uzavrieť mier s Dóžovou republikou. Po splnení dôležitej úlohy Dante na ceste domov ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a v noci z 13. na 14. septembra 1321 náhle zomrie.

Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že ako všetky žánre „vysokej literatúry“ boli napísané latinčina. Dante to napísal vo svojom rodnom jazyku taliansky. „Božská komédia“ je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. Toto dielo najviac odrážalo svetonázor básnika. Dante sa tu objavuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračoval vo vývojovej línii feudálnej literatúry.

Edície

Preklady do ruštiny

• A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
• F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
• D. E. Min „Hell“, preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
• D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi terzami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
• D. Minajev, „Božská komédia“ (LPts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terzach);
• P. I. Weinberg, „Peklo“, spev 3, „Vestn. Heb.", 1875, č. 5);
• Golovanov N. N., „Božská komédia“ (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Božská komédia“ (, Stalinova cena);
• A. A. Iľjušin (vytvorené v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
• V. S. Lemport, „Božská komédia“ (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra

Božská komédia je postavená mimoriadne symetricky. Je rozdelená do troch častí: prvá časť („Peklo“) pozostáva z 34 piesní, druhá („Očistec“) a tretia („Paradise“) – každá po 33 piesní. Prvú časť tvoria dve úvodné piesne a 32 popisujúcich peklo, keďže v nej nemôže byť harmónia. Báseň je napísaná v terzach – strofách pozostávajúcich z troch riadkov. Táto tendencia k určitým číslam sa vysvetľuje skutočnosťou, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou myšlienkou Trojice, číslo 33 by malo pripomínať roky pozemského života Ježiša Krista atď. Celkovo je v Božskej komédii 100 skladieb (číslo je 100 - symbol dokonalosti).

Zápletka

Danteho stretnutie s Virgilom a začiatok ich cesty podsvetím (stredoveká miniatúra)

Podľa katolícka tradícia, posmrtný život pozostáva z peklo kam chodia večne odsúdení hriešnici, očistec- miesto, kde hriešnici odčiňujú svoje hriechy, a Raya- príbytok blahoslavených.

Dante podrobne opisuje túto myšlienku a opisuje štruktúru podsvetia, pričom s grafickou istotou zaznamenáva všetky detaily jeho architektonických detailov. V úvodnej piesni Dante rozpráva, ako sa po dosiahnutí polovice svojho života raz stratil v hustom lese a ako ho básnik Virgil, ktorý ho oslobodil od troch divých zvierat, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtným životom. . Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva básnikovmu vedeniu.

Peklo

Peklo vyzerá ako kolosálny lievik pozostávajúci zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva v strede zeme. Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného limba (A., IV, 25-151), kde sídlia duše cnostných pohanov, ktorí nepoznali pravého Boha, ale priblížili sa k tomuto poznaniu a potom ho vyslobodili pekelné muky. Dante tu vidí vynikajúcich predstaviteľov staroveká kultúra- Aristoteles, Euripides, Homér atď. Ďalší kruh je naplnený dušami ľudí, ktorí sa kedysi oddávali neskrotnej vášni. Medzi tými, ktoré unáša divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milenca Paola, padla obeť zakázaná láska k sebe navzájom. Keď Dante v sprievode Virgila klesá nižšie a nižšie, je svedkom trápenia žrútov, ktorí sú nútení trpieť dažďom a krupobitím, lakomci a márnotratníci neúnavne kotúľajú obrovské kamene a nahnevaní uviaznu v močiari. Za nimi nasledujú heretici a hereziarchovia zachvátení večnými plameňmi (medzi nimi cisár Fridrich II., pápež Anastasius II.), tyrani a vrahovia vznášajúci sa v prúdoch vriacej krvi, samovrahovia premenení na rastliny, rúhači a násilníci upálení padajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu , muky, ktoré sú veľmi rôznorodé. Nakoniec Dante vstupuje do posledného, ​​9. kruhu pekla, vyhradeného pre tých najstrašnejších zločincov. Tu je príbytok zradcov a zradcov, najväčší z nich - Judáš Iškariotský, Brutus a Cassius - hryzú ich tromi ústami Lucifer, anjel, ktorý sa kedysi vzbúril proti Bohu, kráľ zla, odsúdený na väzenie v strede zeme. Končí popisom hrozného vzhľadu Lucifera posledná pieseň prvá časť básne.

Očistec

Očistec

Po prejdení úzkej chodby spájajúcej stred Zeme s druhou pologuľou sa Dante a Virgil vynoria na zemský povrch. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa – očistec, ako peklo, pozostávajúci z množstva kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý predtým nakreslil na čelo mečom sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie a míňa jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do „pozemského raja“, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už oslobodený od znaky napísané strážcom očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy. Tu sa očisťujú pyšní, nútení zohnúť sa pod ťarchou závaží, ktoré im tlačí na chrbát, závistliví, nahnevaní, nedbalí, chamtiví atď. Vergilius privádza Danteho k nebeskej bráne, kde on, ako niekto, kto nemá známy krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na voze ťahanom supom (alegória víťazného kostola); povzbudzuje Danteho k pokániu a potom ho osvieteného vezme do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Ten pozostáva zo siedmich sfér, ktoré obopínajú Zem a zodpovedajú siedmim planétam (podľa vtedy rozšíreného Ptolemaiovho systému): sfére Mesiaca, Merkúru, Venuše atď., za ktorými nasledujú sféry stálic a kryštálovej sféry. , - za krištáľovou sférou je Empyrean, - nekonečný kraj obývaný blaženým kontemplujúcim Bohom je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkým veciam. Dante, lietajúci po sférach, na čele s Bernardom, vidí cisára Justiniána, ktorý ho uvádza do dejín Rímskej ríše, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; stúpajúc vyššie a vyššie, Dante vidí Krista a Pannu Máriu, anjelov a nakoniec sa pred ním zjavuje „nebeská ruža“ - príbytok blažených. Tu sa Dante zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje komunikáciu so Stvoriteľom.

„Komédia“ je Danteho posledným a najvyzretejším dielom.

Analýza práce

Forma básne je víziou posmrtného života, akých bolo veľa stredoveká literatúra. Rovnako ako stredovekí básnici, stojí na alegorickom jadre. Takže hustý les, v ktorej sa básnik stratil v polovici svojej pozemskej existencie, je symbolom životných komplikácií. Tri zvieratá, ktoré tam naňho útočia: rys, lev a vlčica, sú tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, chamtivosť. Tieto alegórie dostávajú aj politickú interpretáciu: rysom je Florencia, ktorej škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán Guelph a Ghibelline. Lev je symbolom hrubej fyzickej sily – Francúzsko; vlčica, chamtivá a žiadostivá – pápežská kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu Talianska, o ktorej sníval Dante, jednotu stmelenú dominanciou feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básnika pred zvermi – rozum poslaný poetke Beatrice (teológia – viera). Virgil vedie Danteho peklom do očistca a na prahu neba ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „úžeru“, svoj vek odsudzuje ako vek zisku a lásky k peniazom. Podľa jeho názoru sú peniaze zdrojom všetkého zla. Temnú súčasnosť stavia do kontrastu so svetlou minulosťou buržoáznej Florencie – feudálnej Florencie, keď vládla jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierska „zdvorilosť“ („Raj“, Cacciaguvidov príbeh) a feudálna ríša (porov. Danteho traktát „O monarchii“ ). Terzy „Očistca“ sprevádzajúce vystúpenie Sordella (Ahi serva Italia) znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k princípu s najväčšou úctou, hoci nenávidí jeho jednotlivých predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli ku konsolidácii buržoázneho systému v Taliansku; Dante sa v pekle stretáva s niekoľkými pápežmi. Jeho náboženstvom je katolicizmus, hoci je doňho votkaný osobný prvok, cudzí starej ortodoxii, hoci mysticizmus a františkánske panteistické náboženstvo lásky, ktoré sú prijímané so všetkou vášňou, sú tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je scholastika, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Pre neho však nie je hriechom láska, ktorá k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je bezpodmienečnou cnosťou. "Kto neobnoví svoju silu v sláve víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A ako ideál sa hlása duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), povzbudzujúcou k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočný život. Dizajn posmrtného života vychádzal z jednotlivých kútov Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami. A v básni je roztrúsených toľko živých ľudské obrazy, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, z ktorých literatúra dodnes čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (a objem a povaha hriechu zodpovedá objemu a povahe trestu), sú v raji v blaženosti – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dva rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by neprerezala básnikova nezameniteľná plastická intuícia. Nie nadarmo zažila Florencia obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rastu. Ten ostrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý je zobrazený v komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný len v sociálnom prostredí Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Jednotlivé epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Odysseus, nijako nepripomínajú antické obrazy, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni, stále vyvolávajú silný dojem.

Koncept pekla v Božskej komédii

Dante a Virgil v pekle

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

• 1. kruh (Limbo). Nepokrstené deti a cnostní nekresťania.
• 2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
• 3. kruh. Lakomci, žrúti.
• 4. kruh. Lakomci a márnotratníci (láska k nadmernému míňaniu).
• 5. kruh (stygský močiar). Nahnevaný a lenivý.
• 6. kruh (mesto Dit). Heretici a falošní učitelia.
• 7. kruh.
  • 1. pás. Násilníci voči svojim susedom a ich majetku (tyrani a lupiči).
  • 2. pás. Násilníci proti sebe (samovraždy) a proti svojmu majetku (gambleri a márnotratníci, teda nezmyselní ničitelia ich majetku).
  • 3. pás. Násilníci proti božstvu (rúhači), proti prírode (sodomiti) a umeniu (vydieranie).
• 8. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí neverili. Skladá sa z desiatich priekop (Zlopazukhi, alebo Evil Crevices), ktoré sú od seba oddelené valmi (priekopmi). Smerom do stredu sa oblasť Zlých štrbín zvažuje, takže každá nasledujúca priekopa a každý nasledujúci val sú umiestnené o niečo nižšie ako predchádzajúce a vonkajší konkávny sklon každej priekopy je vyšší ako vnútorný zakrivený svah ( Peklo XXIV, 37-40). Prvá šachta susedí s kruhovou stenou. V strede zíva hĺbka širokej a tmavej studne, na dne ktorej leží posledný, deviaty, kruh Pekla. Od úpätia kamenných výšin (v. 16), teda od kruhového múru, vybiehajú kamenné hrebene v polomeroch, ako lúče kolesa, k tejto studni, križujúc priekopy a valy, a nad priekopami sa ohýbajú v. vo forme mostov alebo klenieb. V Evil Crevices sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorí s nimi nie sú spojení zvláštnymi putami dôvery.
  • 1. priekopa Pasáci a zvodcovia.
  • 2. priekopa Pochlebovači.
  • 3. priekopa Svätí obchodníci, vysokí duchovní, ktorí obchodovali na cirkevných postoch.
  • 4. priekopa Veštci, veštci, astrológovia, čarodejnice.
  • 5. priekopa Úplatkári, úplatkári.
  • 6. priekopa Pokrytci.
  • 7. priekopa Zlodeji .
  • 8. priekopa Šikovní poradcovia.
  • 9. priekopa Podnecovatelia nezhody (Mohammed, Ali, Dolcino a ďalší).
  • 10. priekopa Alchymisti, falošní svedkovia, falšovatelia.
• 9. kruh. Tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali. Ľadové jazero Cocytus.
  • Kainov opasok. Zradcovia príbuzných.
  • Antenorov opasok. Zradcovia vlasti a rovnako zmýšľajúci ľudia.
  • Tolomeiho pás. Zradcovia priateľov a spoločníci pri večeri.
  • Giudecca Belt. Zradcovia dobrodincov, božský a ľudský majestát.
  • Uprostred, v strede vesmíru zamrznutý do ľadovej kryhy (Lucifer) mučí vo svojich troch ústach zradcov majestátu pozemského i nebeského (Juda, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante nasleduje Aristotela, ktorý vo svojej „Etike“ (Kniha VII, kapitola I) zaraďuje do 1. kategórie hriechy nestriedmosti (incontinenza) a hriechy násilia („násilná beštialita“ alebo matta beštialitade), na 3 - hriechy klamstva ("zloba" alebo malizia). V Dante sú kruhy 2-5 pre nemiernych ľudí, kruh 7 je pre násilníkov, kruhy 8-9 sú pre podvodníkov (8. je jednoducho pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Heretici – odpadlíci od viery a popierači Boha – sú osobitne vyčlenení zo zástupu hriešnikov vypĺňajúcich horný a dolný kruh do šiesteho kruhu. V priepasti dolného Pekla (A., VIII, 75), s tromi rímsami, ako tromi schodmi, sú tri kruhy - od siedmeho po deviaty. V týchto kruhoch sa trestá hnev, ktorý používa buď silu (násilie) alebo podvod.

Koncept očistca v Božskej komédii

Tri sväté cnosti – takzvané „teologické“ – sú viera, nádej a láska. Zvyšok sú štyri „základné“ alebo „prirodzené“ (pozri poznámku Kap., I, 23-27).

Dante ho zobrazuje ako obrovskú horu vypínajúcu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Vyzerá ako zrezaný kužeľ. Pobrežný pás a spodná časť hory tvoria Predčistec a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje opustený les Zemského raja.

Virgil objasňuje učenie o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca: kruhy I, II, III - láska k „zlu iných ľudí“, teda zloba (pýcha, závisť, hnev) ; kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošným výhodám (chamtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Kruhy zodpovedajú biblickým smrteľným hriechom.

• Prípravné
  • Úpätie hory Očistec. Tu novo prichádzajúce duše mŕtvych čakajú na prístup do očistca. Tí, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, ale pred smrťou oľutovali svoje hriechy, čakali tridsaťkrát dlhší čas, než bol čas, ktorý strávili v „rozpore s cirkvou“.
  • Prvá rímsa. Nedbalý, ktorý odďaľoval pokánie až do hodiny smrti.
  • Druhá rímsa. Nedbalí ľudia, ktorí zomreli násilnou smrťou.
• Údolie pozemských vládcov (nesúvisí s Očistcom)
• 1. kruh. Hrdí ľudia.
• 2. kruh. Závistlivci.
• 3. kruh. Nahnevaný.
• 4. kruh. Fádne.
• 5. kruh. Lakomci a márnotratníci.
• 6. kruh. Obžerstvo.
• 7. kruh. Zmyselní ľudia.
• Pozemský raj.

Koncept Neba v Božskej komédii

(v zátvorkách sú príklady osobností, ktoré uviedol Dante)

• 1 obloha(Mesiac) - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosti (Jefta, Agamemnón, Konstancia v Normandii).
• 2 obloha(Merkúr) je sídlom reformátorov (Justinián) a nevinných obetí (Iphigenia).
• 3 obloha(Venuša) - príbytok milencov (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marseille, Dido, „rodopská žena“, Raava).
• 4 nebo(Slnko) je sídlom mudrcov a veľkých vedcov. Tvoria dva kruhy („okrúhly tanec“).
  • 1. kruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter Lombardský, Dionýz Areopagita, Paulus Orosius, Boethius, Izidor zo Sevilly, Béda Ctihodný, Rickard, Siger Brabantský.
  • 2. okruh: Bonaventúra, františkáni Augustín a Ilumináti, Hugon, Peter Jedlík, Peter Španielsky, Ján Zlatoústy, Anselm, Aelius Donátus, Rabanus Maurus, Joachim.
• 5 obloha(Mars) je sídlom bojovníkov za vieru (Jozua, Judáš Makabejský, Roland, Godfrey z Bouillonu, Robert Guiscard).
• 6 obloha(Jupiter) je sídlom spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu Aeneidy Rifea).
• 7 nebo(Saturn) – príbytok teológov a mníchov (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
• 8 obloha(guľa hviezd).
• 9 obloha(Primér, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri Rád anjelov).
• 10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Blahoslavené duše sedia na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy – Starý zákon a Nový zákon). Na čele je Mária (Matka Božia), pod ňou Adam a Peter, Mojžiš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atď. Oproti sedí Ján, pod ním Lucia, František, Benedikt, Augustín, atď.

Vedecké body, mylné predstavy a komentáre

• Peklo XI, 113-114. Nad obzorom vystúpilo súhvezdie Rýb a Voz(súhvezdie Veľká medvedica) naklonil na severozápad(Kavr; lat. Caurus- názov severozápadného vetra). To znamená, že do východu slnka zostávajú dve hodiny.
• Peklo , XXIX., 9. Že ich trasa je dvadsaťdva míľ okolo.(o obyvateľoch desiatej priekopy ôsmeho kruhu) - súdiac podľa stredovekej aproximácie čísla Pi, priemer posledného kruhu Pekla je 7 míľ.
• Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečatená zliatina- florentská zlatá minca, florén (fiormo). Na prednej strane bol patrón mesta Ján Krstiteľ a na rubovej strane florentský erb, ľalia (fiore - kvet, odtiaľ názov mince).
• Peklo , XXXIV, 139. Každé z troch spevov Božskej komédie končí slovom „luminaries“ (stelle – hviezdy).
• Očistec , I, 19-21. Maják lásky, krásna planéta - teda Venuša, zatieňujúca svojou jasnosťou súhvezdie Rýb, v ktorom sa nachádzala.
• Očistec , ja, 22. Do chrbtice- teda k nebeskému pólu, v tomto prípade na juh.
• Očistec , ja, 30. Chariot- Veľká medvedica ukrytá za obzorom.
• Očistec , II, 1-3. Hora očistca a Jeruzalem sa podľa Danteho nachádzajú na opačných koncoch zemského priemeru, takže majú spoločný horizont. Na severnej pologuli je vrchol nebeského poludníka („poludňajší kruh“) pretínajúci tento horizont nad Jeruzalemom. V opísanú hodinu slnko viditeľné v Jeruzaleme zapadalo a čoskoro sa objavilo na oblohe očistca.
• Očistec , II, 4-6. A noc...- Podľa stredovekej geografie leží Jeruzalem v samom strede zeme, nachádza sa na severnej pologuli medzi polárnym kruhom a rovníkom a rozprestiera sa od západu na východ iba zemepisnými dĺžkami. Zvyšné tri štvrtiny zemegule pokrývajú vody oceánu. Rovnako vzdialené od Jeruzalema sú: na krajnom východe - ústie Gangy, na krajnom západe - Herkulove stĺpy, Španielsko a Maroko. Keď slnko zapadá v Jeruzaleme, zo smeru od Gangy sa blíži noc. V opísanom ročnom období, teda v čase jarnej rovnodennosti, drží noc v rukách váhy, teda je v súhvezdí Váh, oproti Slnku, nachádza sa v súhvezdí Barana. Na jeseň, keď „prekoná“ deň a stane sa dlhším, opustí súhvezdie Váh, čiže ich „zahodí“.
• Očistec III, 37. Quia- latinské slovo s významom „lebo“ av stredoveku sa používalo aj v zmysle quod („to“). Scholastická veda podľa Aristotela rozlišovala dva typy vedomostí: scire quia- znalosť existujúcich - a scire propter libra- znalosť dôvodov existujúcich vecí. Virgil radí ľuďom, aby sa uspokojili s prvým druhom vedomostí bez toho, aby sa ponorili do dôvodov toho, čo existuje.
• Očistec IV, 71-72. Cesta, kde vládol nešťastný Phaeton- zverokruh.
• Očistec , XXIII., 32-33. Kto hľadá "omo"...- verilo sa, že vo vlastnostiach ľudská tvár môžete čítať „Homo Dei“ („Boží muž“), pričom oči predstavujú dve „O“ a obočie a nos predstavujú písmeno M.
• Očistec , XXVIII, 97-108. Podľa aristotelovskej fyziky „mokré pary“ vytvárajú atmosférické zrážky a „suché pary“ vytvárajú vietor. Matelda vysvetľuje, že len pod úrovňou brán Očistca vznikajú takéto poruchy parou, ktorá „po horúčave“, teda vplyvom slnečného tepla, stúpa z vody a zo zeme; vo výške pozemského raja zostáva len rovnomerný vietor, spôsobený rotáciou prvej nebeskej klenby.
• Očistec , XXVIII, 82-83. Dvanásť ctihodných starších- dvadsaťštyri kníh Starého zákona.
• Očistec XXXIII, 43. Päťstopätnásť- tajomné označenie pre prichádzajúceho osloboditeľa cirkvi a obnoviteľa impéria, ktorý zničí „zlodeja“ (smilnicu z Piesne XXXII, ktorá zaujala miesto niekoho iného) a „obra“ (francúzskeho kráľa). Čísla DXV tvoria pri preskupení znakov slovo DVX (vodca) a najstarší komentátori ho takto interpretujú.
• Očistec XXXIII, 139. Skóre sa platí od začiatku- Pri stavbe Božskej komédie Dante dodržiava prísnu symetriu. Každá z jeho troch častí (cantik) obsahuje 33 skladieb; „Hell“ obsahuje aj ďalšiu pieseň, ktorá slúži ako úvod k celej básni. Hlasitosť každej zo sto skladieb je približne rovnaká.
• Raj , XIII, 51. A v kruhu nie je žiadny iný stred- Nemôžu existovať dva názory, tak ako v kruhu je možný len jeden stred.
• Raj , XIV, 102. Posvätné znamenie sa skladalo z dvoch lúčov, ktoré sú skryté v hraniciach kvadrantov- segmenty susedných kvadrantov (štvrtín) kruhu tvoria znak kríža.
• Raj , XVIII, 113. V Lilley M- Gothic M pripomína fleur-de-lis.
• Raj XXV, 101-102: Keby mal Rak podobnú perlu...- S

V dvoch najväčších dielach Danteho Alighieriho – „Nový život“ a „Božská komédia“ (pozri jej zhrnutie) – je realizovaná tá istá myšlienka. Oboch spája myšlienka, že čistá láska zušľachťuje ľudskú prirodzenosť a poznanie krehkosti zmyslovej blaženosti privádza človeka bližšie k Bohu. Ale „Nový život“ je len séria lyrických básní a „Božská komédia“ predstavuje celú báseň v troch častiach, ktorá obsahuje až sto piesní, z ktorých každá obsahuje asi stoštyridsať veršov.

V ranej mladosti Dante zažil vášnivú lásku k Beatrice, dcére Fulca Portinariho. Uložil to až do posledné dniživota, hoci sa mu nikdy nepodarilo spojiť s Beatrice. Danteho láska bola tragická: Beatrice zomrela v mladom veku a po jej smrti v nej veľký básnik videl premeneného anjela.

Dante Alighieri. Kresba Giotta, 14. storočie

IN zrelé roky láska k Beatrice začala postupne pre Danteho strácať zmyselnú konotáciu a prešla do čisto duchovnej dimenzie. Uzdravenie zo zmyslovej vášne bolo pre básnika duchovným krstom. Božská komédia odráža toto Danteho duševné uzdravenie, jeho pohľad na súčasnosť a minulosť, na jeho život a životy jeho priateľov, na umenie, vedu, poéziu, Guelphs a Ghibellines, do politických strán „čiernych“ a „bielych“. V Božskej komédii Dante vyjadril, ako sa na to všetko pozerá komparatívne a vo vzťahu k večnému mravnému princípu vecí. V „Pekle“ a „Očistci“ (často nazýva aj druhú „Hora milosrdenstva“) Dante uvažuje o všetkých javoch iba zo strany ich vonkajšieho prejavu, z hľadiska štátnej múdrosti, ktorú zosobňuje vo svojom „sprievodcovi“ - Vergilius, teda hľadiská práva, poriadku a práva. V „raji“ sú všetky javy neba a zeme prezentované v duchu kontemplácie božstva alebo postupnej premeny duše, ktorou sa konečný duch spája s nekonečnou prirodzenosťou vecí. Premenená Beatrice, symbol božskej lásky, večného milosrdenstva a pravého poznania Boha, ho vedie z jednej sféry do druhej a vedie k Bohu, kde už nie je obmedzený priestor.

Takáto poézia by sa mohla zdať ako čisto teologický traktát, keby Dante svoju cestu svetom myšlienok neobohatil živými obrazmi. Význam „Božskej komédie“, kde je opísaný a zobrazený svet a všetky jeho javy a uskutočnená alegória je len mierne naznačená, bol pri analýze básne veľmi často reinterpretovaný. Jasne alegorické obrazy znamenali buď boj medzi Guelfmi a Ghibellinami, alebo politiku, neresti rímskej cirkvi alebo udalosti vo všeobecnosti. moderné dejiny. To najlepšie dokazuje, ako ďaleko bol Dante od prázdnej hry fantázie a ako dbal na to, aby poéziu prehlušil pod alegóriou. Je žiaduce, aby jeho komentátori boli pri rozbore Božskej komédie rovnako opatrní ako on sám.

Pamätník Danteho na Piazza Santa Croce vo Florencii

Danteho peklo - rozbor

"Myslím, že pre tvoje dobro by si ma mal nasledovať." Ukážem vám cestu a prevediem vás krajinami večnosti, kde budete počuť výkriky zúfalstva, uvidíte žalostné tiene, ktoré žili na zemi pred vami, volajúce po smrti duše po smrti tela. Potom uvidíte aj iných, ako sa radujú uprostred očistného plameňa, pretože dúfajú, že získajú prístup k príbytku blažených. Ak chcete vystúpiť do tohto príbytku, potom vás tam zavedie duša, ktorá je hodnejšia ako moja. Zostane s tebou, keď odídem. Z vôle najvyššieho vládcu mi, ktorý som nikdy nepoznal jeho zákony, nebolo dovolené ukázať cestu do jeho mesta. Celý vesmír ho poslúcha, dokonca je tam aj jeho kráľovstvo. Tam je jeho vyvolené mesto (sua città), tam stojí jeho trón nad oblakmi. Ó, blahoslavení sú tí, ktorých hľadá!

Podľa Virgila bude musieť Dante zažiť v „pekle“, nie slovami, ale skutkami, všetku biedu človeka, ktorý odpadol od Boha, a vidieť všetku márnosť pozemskej veľkosti a ambícií. Na tento účel básnik zobrazuje v „Božskej komédii“ podzemné kráľovstvo, kde spája všetko, čo vie z mytológie, histórie a vlastnej skúsenosti o porušovaní mravného zákona človekom. Dante osídľuje toto kráľovstvo ľuďmi, ktorí sa nikdy nesnažili dosiahnuť prácou a bojom čistú a duchovnú existenciu, a rozdeľuje ich do kruhov, pričom podľa ich relatívnej vzdialenosti od seba ukazuje rôzne stupne hriechov. Tieto kruhy pekla, ako sám hovorí v jedenástom speve, zosobňujú Aristotelovo morálne učenie (etiku) o odklone človeka od božského zákona.