Informačný a kreatívny projekt na tému: „Zvyky a tradície Čerkesov. Vývoj lekcie „zvyky a tradície Čerkesov“

Ak sa pozrieme na legendy a tradície, ktoré sa k nám dostali od staroveku, zistíme, že Čerkesi mali mnoho cností a výnimočných vlastností, vrátane rytierstva, sebaúcty, múdrosti a inteligencie. Preslávili sa aj svojou statočnosťou a jazdectvom. Národná výchova zušľachtila ich duše, zmiernila ich mravného ducha a naučila ich znášať únavu a ťažkosti vojen a dlhých ciest. Od synov čerkeskej šľachty sa vyžadovalo, aby vedeli zabávať hostí, chovať kone a spať pod holým nebom, kde sedlo slúžilo ako vankúš. Žili jednoduchý život, naozaj drsný život, zdržať sa všetkej citlivosti. Vďaka tejto výchove získali morálnu imunitu a odolnosť a pokojne znášali aj silné mrazy a horúčavy. V dôsledku toho sa z nich stali ľudia, ktorí mali najlepšie ľudské vlastnosti.

Naši starí otcovia boli známi svojou statočnosťou a vytrvalosťou, ale potom, čo ich napadli také divoké národy ako Mongoli, Tatári, Huni, Kalmykovia a iní, tieto vlastnosti stratili a boli nútení opustiť svoje územia a ukryť sa v horách a hlbokých roklinách. . Niekedy museli stráviť mesiace či dokonca roky na opustených miestach, čo nakoniec viedlo k ich degradácii. Navyše nemali čas ani potrebné pokojné prostredie na to, aby sa venovali užitočným mierovým aktivitám a užívali si plody modernej civilizácie.

Taká bola ich pozícia počas temných rokov poznačených tyraniou a neistotou. Boj proti barbarom ich oslabil a viedol k zabudnutiu na ich cnosti. Rastli v chudobe, premrhali všetky zručnosti v remeslách, ktoré sa naučili od Grékov, keď boli ešte kresťanmi.

Starovekých Čerkesov obdivovali ich susedia pre ich vojenskú udatnosť, jazdectvo a nádherné oblečenie. Mali radi jazdu na koni a chovali tie najlepšie plemená koní. Nebolo pre nich ťažké naskočiť na koňa alebo z neho v plnom cvale, ani zobrať prsteň či mincu zo zeme. Čerkesi boli tiež mimoriadne zruční v terčovej lukostreľbe. Predtým dnes naši muži, mladí aj starí, sú naklonení zbraniam. Každý, kto dostane dobrú šabľu alebo zbraň, sa považuje za šťastného. Hovorí sa, že naši starí otcovia verili, že schopnosť narábať so zbraňami patrí medzi prvé povinnosti človeka a že nosenie zbraní rozvíjalo u človeka vynikajúce držanie tela, ladnosť v pohybe a rýchlosť v behu.

Keď sa Čerkesi zhromaždili na vojnu, vybrali si vodcov zo svojich radov a poverili ich velením armády podľa svojich tradícií. Vo väčšine prípadov bojovali na koňoch a nemali žiadny vopred vytvorený plán, ktorým by sa riadili. Veliteľ konal improvizovane, podľa okolností a v závislosti od rýchlosti vlastnej reakcie v rozhodujúcich momentoch. Boli to schopní, statoční ľudia, ktorí sa nebáli nebezpečenstva.

Adygovia boli známi nielen svojou vojenskou odvahou, boli hrdí na svoje osobné vlastnosti, zbrane a odvahu. Každý, kto na bojisku prejavil zbabelosť alebo plachosť alebo strach zo smrti, bol vystavený všeobecnému opovrhovaniu a zaobchádzali s ním ako s vyvrheľom. V tomto prípade bol nútený nosiť dlhý špinavý klobúk, sedieť obkročmo na malomocnom koni a vystavený ľuďom, ktorí ho vítali zlým posmeškom. Najstatočnejší bojovníci spochybnili právo obsadiť predné pozície. Zrazu zaútočili na svojich nepriateľov, rozprášili ich a infiltrovali sa do ich radov.

Čerkesi mali okrem výnimočnej odvahy aj iné bojové vlastnosti. Vyznačovali sa schopnosťou bojovať vo vysokých nadmorských výškach v horách a na úzkych úžinách, manévrovateľnosťou a rýchlosťou na miestach, kde by iní mali vážne ťažkosti, a tiež si vedeli vybrať pozíciu v hlbokých roklinách a hustých lesoch.

V tých vzdialených časoch používali ako zbrane v útočných a obranných bojoch meče, dlhé oštepy, šípy, palice, ťažké brnenie, štíty atď.. Z márnivosti sa zrodila odvaha, nebojácnosť a ochota riskovať a ich extrémna sebaistota. dôvera a sebaúcta im poskytli neobmedzenú osobnú slobodu. Boli však skromní, ďaleko od žiadostivosti a nízkych túžob. Jediné, na čo boli hrdí, bola odvaha a vojenské víťazstvá. Súdiac podľa našich tradícií môžeme dospieť k záveru, že lož a ​​zrada boli našim predkom cudzie. Priniesli akúkoľvek obetu, aby dodržali svoje prísahy, sľuby a vernosť priateľstvu. Vďaka svojej vynaliezavosti pripisovali týmto veciam taký význam, aký sa len ťažko nájde niekde inde. Medzi ich cnosti patrila pohostinnosť a zmysel pre zodpovednosť za život a majetok hosťa.

Tieto vznešené zvyky zostali nezmenené napriek katastrofám a ťažkostiam, ktoré postihli nasledujúce generácie. Hosť je stále považovaný za posvätný a stále je prijímaný ako čestný člen rodiny. Majiteľ musí privítať svojho hosťa s najväčšou úctou a pohostiť ho tými najlepšími jedlami a nápojmi, a keď hosť odchádza z domu, majiteľ ho musí sprevádzať a chrániť pred ublížením. Okrem toho bol každý pripravený poskytnúť pomoc tým, ktorí ju potrebovali, pretože to bolo považované za povinnosť každého človeka. Hľadanie pomoci od iných sa nepovažovalo za hanebné alebo ponižujúce a vzájomná pomoc bola bežná pri činnostiach, ako je stavanie domov a zber úrody. Ak u nich našiel útočisko nejaký núdzny tulák, bolo mu dovolené získať peniaze nelegálnou cestou, aby si mohol zlepšiť svoju situáciu. Takáto tolerancia však trvala len krátky čas, po ktorom bol požiadaný, aby s takýmito činmi prestal.

Adygovia boli známi aj svojou plachosťou. Po svadobnom obrade si ženích nevzal nevestu priamo do svojho domu, ale nechal ju nejaký čas v dome jedného zo svojich priateľov, ktorý ju odprevadil do domu jej manžela s množstvom darov. A keď išla do domu svojho manžela, otec s ňou zvyčajne poslal dôveryhodnú osobu, ktorá sa k nemu o rok vrátila s vhodnými darmi. Hlava nevesty bola pokrytá tenkým vyšívaným závojom, ktorý po uplynutí stanoveného času zložil muž prezývaný „ten, čo dvíha závoj“: urobil to šikovne a rýchlo pomocou ostrého šípu.

Žena mala v spoločnosti výborné sociálne postavenie, keďže bola majiteľkou a pani domu, a hoci Čerkesi konvertovali na islam koncom 19. storočia, prípady polygamie a rozvodu boli zriedkavé.

Napriek tomu, že manžel mal právo požadovať od svojej manželky úplnú poslušnosť a nedovolil mu protirečiť si alebo vychádzať z domu bez jeho dovolenia, ona mala stále svoje osobné práva a tešila sa jej bezhraničnej úcte. manžel a synovia. Vďaka vzájomnému rešpektu medzi nimi manžel nemal právo ju biť ani karhať. Pri stretnutí so ženou jazdec väčšinou zosadol a úctivo ju nasledoval, mal jej pomôcť alebo poslúžiť, ak to potrebovala.

Žena zvyčajne vychovávala svoje deti do šiestich rokov, potom. potom prešli do rúk mužov, ktorí ich naučili jazdeckému a lukostreleckému umeniu. Najprv dieťa dostalo nôž, ktorým sa naučilo trafiť cieľ, potom dostalo dýku, potom luk a šípy.

Keď manžel zomrel, manželka podľa zvyku navštevovala jeho hrob každý deň štyridsať dní a strávila tam nejaký čas. Tento zvyk sa nazýval „zvyk sedenia pri hrobe“, no neskôr sa naň zabudlo.

Synovia princov boli zvyčajne hneď po narodení poslaní na výchovu do šľachtických domov; šľachtický muž, ktorý dostal tú česť vychovávať syna svojho princa a pána, sa považoval za šťastného. V dome, kde vyrastal, všetci volali princovho syna „kan“ a zostal tam sedem rokov. Keď dovŕšil šestnásť rokov, obliekli ho do najlepších šiat, nasadli na najlepšieho koňa, dostali najlepšie zbrane a vrátili sa do domu svojho otca, v ktorom nikdy predtým nebol.

Návrat mladého princa do domu jeho otca bol veľkou udalosťou spojenou s mnohými formalitami a dohovormi, keďže princ musel obdarovať osobu, ktorá vychovávala jeho syna. Poslal mu sluhov, kone a dobytok podľa jeho postavenia a štedrosti. Vzťah medzi princom a jeho dôveryhodným vazalom bol teda veľmi blízky a prvý neváhal vyhovieť akýmkoľvek požiadavkám druhého.

To všetko nám pripomína muža, ktorý vychoval nášho legendárneho národný hrdina Andemirkan, ktorý padol rukou princa Beslana, a o zradnom sluhovi, vinou ktorého padol neozbrojený do pasce. Princ

Beslan, známy svojou vynaliezavosťou, sa začal báť mladého hrdinu, ktorý s ním začal súperiť a ohrozovať jeho život a trón. Keďže mu v otvorenom boji nikto nemohol odporovať, Beslan ho zradne zabil. Podľa legendy sa princ jedného dňa vybral na poľovačku na voze, ktorý ťahali jeho sluhovia, keďže pre svoju obrovskú veľkosť nemohol ani jazdiť na koni, ani chodiť. Počas lovu Andemirkan, túžiaci ukázať svoje schopnosti, vyhnal z lesa niekoľko diviakov a odviezol ich priamo do princovho vozíka, aby sa mu uľahčil lov. Potom zahnal obrovského kanca smerom k vozíku, a keď bol veľmi blízko vozíka, vyslal naň smrtiaci šíp, ktorý kanca prišpendlil k jednému z kolies. Princ videl v tomto čine trúfalosť a výzvu. Rozhodol sa zabiť Andemirkana sprisahaním s jeho vazalom. Zabili ho, keď bol neozbrojený.

Čo sa týka kniežacích dcér, ktoré boli tiež vychované v šľachtických domoch, tie vstupovali do otcovských domov len ako hostia, a keď sa vydali, ich cenu za nevestu (wasa) dostali tí, ktorí ich vychovávali.

Kniežacie deti boli teda vychovávané v šľachtických domoch, kde sa učili základným normám správania, zvykom a tradíciám. Boli oboznámení s pravidlami Khabz, nepísaným súborom morálnych a spoločenských pravidiel, ktoré sa dodržiavali za každých okolností. Práve tieto pravidlá určovali práva a povinnosti každého jednotlivca, skupiny či triedy ľudí. Každý, bez ohľadu na postavenie, ich musel dodržiavať, pretože akákoľvek odchýlka od nich bola považovaná za hanebnú a neprípustnú.

Tieto pravidlá sa však podľa okolností dopĺňali alebo menili. Tu by som rád poznamenal, že slávny národný mysliteľ Kazanoko Zhabagi, ktorý vychoval veľkovojvodu Kaituko Aslanbeka, súčasníka Petra Veľkého, bol posledným, kto upravil tento súbor pravidiel.

Až donedávna každý Čerkes zvyčajne dodržiaval tieto pravidlá, starostlivo ich dodržiaval, zaobchádzal s nimi s rešpektom a neporušoval ich. Sú základom tajomstva čerkeského hrdinstva, keďže učia odvahe, trpezlivosti, nebojácnosti a iným cnostiam. A hoci ich je veľa a nie sú nikde zapísané, každý ich poznal a išiel za nimi. Mladí ľudia, najmä z radov šľachty, kvôli nim riskovali svoje životy, odopierali si spánok a uspokojili sa s tými najnepodstatnejšími množstvami jedla a pitia. Nikdy sa neposadili a nefajčili v prítomnosti svojich starších, nikdy nezačali rozhovor ako prví. Čerkesi sa nikdy nehádali so ženou, nevyslovovali nadávky a nerušili svojich susedov. Samotný život si nemožno predstaviť bez dodržiavania týchto pravidiel. Akákoľvek neposlušnosť voči nim bola považovaná za hanebnú /heinape/. Človek nemal byť lakomý v jedle, nemal právo porušovať sľuby, spreneveriť peniaze, ktoré mu nepatrili, ani prejavovať zbabelosť na bojisku. Nemal utekať pred nepriateľom, zanedbávať svoje povinnosti voči rodičom, nechávať si pre seba vojnovú korisť alebo zver zabitú na poľovačke. Čerkes nemal byť zhovorčivý a dovoliť si obscénne vtipy. Tieto pravidlá teda smerovali k tomu, aby sa človek nebojácny, zdvorilý, galantný, odvážny a veľkorysý, teda oslobodil od všetkých ľudských nedostatkov.

Za potupu sa považovalo aj to, že muž v cudzej prítomnosti bozkával syna, vyslovoval meno svojej ženy a žena vyslovovala meno svojho manžela. Mala mu dať meno alebo prezývku, ktorá by vyjadrovala jej úctu k nemu. Tieto zákony vyžadovali, aby boli nad základnou zmyselnosťou, prísnosťou a prísnosťou voči deťom. Práve z tohto dôvodu mnohí princovia nepoznali svojich synov a nevideli ich, kým nedospeli.

Za hanbu sa tiež považovalo sedieť, fajčiť alebo piť v prítomnosti otca alebo jesť s ním pri jednom stole. Tento súbor pravidiel naučil každého ako jesť, ako rozprávať, ako sedieť, ako sa zdraviť a určoval miesto, práva a povinnosti každého človeka v spoločnosti. Bez ich dodržiavania by človek nemohol byť skutočným gentlemanom. Slovo Adyghe doslova znamená gentleman, v národnom jazyku to znamená aj meno nášho ľudu.

Tento súbor pravidiel však umožňoval mužom kontakt so ženami a chlapci a dievčatá mohli tancovať v súlade s pravidlami etikety. Rovnako sa nepovažovalo za hanbu, keď mladý muž sprevádzal dievča z jednej dediny do druhej na tom istom koni, aby sa zúčastnil svadobného obradu alebo pretekov. Ženy požívali plné práva a zastávali čestné miesto v spoločnosti, a hoci islam povoľuje polygamiu, medzi Čerkesmi bola táto prax veľmi zriedkavá.

Pravidlá (Khabza). Dodržiavali to aj bardi, ktorí boli obyčajne jednoduchými ľuďmi bez vzdelania, no mali básnický talent a skvelé schopnosti v rétorike a reči. Cestovali na koňoch z miesta na miesto, aby čítali svoje básne a zúčastnili sa vojen a dlhých ciest. Bardi zvyčajne pred začiatkom bitky prednášali prejavy a recitovali improvizovanú poéziu, aby povzbudili bojovníkov a pripomenuli im povinnosti a slávne činy ich starých otcov.

Po rozšírení islamu medzi Čerkesmi sa počet „trubadúrov“ neustále znižoval a čoskoro úplne zmizli a zostala len dobrá spomienka na seba a niekoľko umeleckých diel. Ich piesne a básne sa vyznačovali skutočnými umeleckými hodnotami a ľudí nielen zabávali, ale pomáhali aj vzdelávať. Musíme im vyjadriť našu vďačnosť za naše znalosti o udalostiach, tradíciách a príkladoch udatnosti minulých storočí a skutočnosť, že zmizli, je skutočne poľutovaniahodná.

Podľa pravidiel (Khabza) mali mladí muži chovať plnokrvné kone. Tento druh činnosti bol hlavným zamestnaním mladých ľudí, najmä kniežacích synov, ktorí dlhé zimné noci trávili v sedle pod holým nebom na pastvinách, oblečení v burkách. Kabardi sa zaujímali o chov koní viac ako ostatní a ich plemená boli najlepšie v Rusku a na východe, hneď po arabských koňoch. Kabardovci donedávna zásobovali ruskú armádu veľké číslo vynikajúce kone, keďže Rusko malo asi dvesto jazdeckých divízií.

Zapnuté štátne sviatky mládež súťažila v jazde na koni, keďže mala veľmi rada šport, najmä zápasenie a jazdu na koni. Ich obľúbenou zábavou bola hra s jazdcom a pešiakom. Tí druhí, vyzbrojení palicami a bičmi, stáli v kruhu a jazdec na nich musel zaútočiť a preraziť sa vnútri kruhu. V tom mu zabránili chodci, ktorí mu zasadili silné údery. Toto pokračovalo, kým obe strany nedosiahli úspech.

Svadobné obrady sa konali podľa špeciálnych pravidiel a rituálov. Vydržali niekoľko dní a boli drahé. Ale dary, ktoré ženíchovi darovali jeho príbuzní a priatelia, trochu zmiernili jeho výdavky.

Tanečné večery sa nazývali „jegu“ a vykonávali ich osoby, ktoré na to mali podľa zvykov a tradícií právo. Mali právo vylúčiť z tanca každého, kto sa správal nedôstojne. Bohatí ľudia im dávali darčeky. Večer chlapci a dievčatá stáli s úctou v kruhu, zatiaľ čo ostatní tlieskali rukami. Vo vnútri tohto kruhu tancovali vo dvojiciach, nie viac ako jeden pár naraz, a dievčatá hrali na hudobných nástrojoch.

Mladík si vybral dievčatá, s ktorými si chcel zatancovať. Chlapcom a dievčatám teda tieto večery poskytli príležitosť lepšie sa spoznať, upevniť priateľské a milostné putá, čo slúžilo ako prvý krok k manželstvu. Vo vrchole tanca vystrelili muži z pištolí do vzduchu na znak radosti a úcty k tanečnému páru.

Máme veľa tancov, ktoré si vyžadujú zručnosť a dokonalosť. Medzi nimi sú kafa, uj, lezginka, hesht a lo-kuazhe, ktoré sú dekoratívne a krásne. Veľké tanečné zábavy sa konali pod holým nebom, kde sa objavovali jazdci, ktorí sa snažili zasahovať do tanca, a potom dostali jednoduché dary: hodvábne vlajky a šatky, ovčiu kožu a kožušinu. Jazdci odišli do dôchodku a usporiadali súťaže, v ktorých sa tieto veci rozdávali ako ceny.

Hudba zaujímala významné miesto pri štátnych sviatkoch či oslavách narodenia dieťaťa. Medzi Čerkesmi boli obľúbené hudobné nástroje ako harfa, gitara a flauta, no neskôr ich vytlačila harmonika,

Mladé dievčatá s obľubou hrali na hudobných nástrojoch, skladali básne, čítali ich improvizovane a oslovovali mladých mužov rýmovanými dvojveršími. Voľne komunikovali s mužmi, napriek nesúhlasu ministrov moslimského náboženstva, ale po sobáši už nechodili na tance, ale zostali doma. Mladé ženy donedávna robili domáce práce, prijímali hostí a čakali na nich, vyšívali a robili iné podobné práce, no tieto činnosti vytlačili obyčajnejšie každodenné domáce práce a duševná práca, pretože moderné domáce spotrebiče viedli k zániku tých úžasných tradícií.

Čerkesi / teda Adygovia / sa už od pradávna zaoberali poľnohospodárstvom: siali obilie, ako kukuricu, jačmeň, pšenicu, proso, sadili aj zeleninu. Náš jazyk má názvy pre všetky obilniny okrem ryže. Po zbere, pred likvidáciou novej úrody, vykonali určité rituály, pretože bolo potrebné povedať modlitby a kúzla, po ktorých bola pripravená hostina z novej úrody, na ktorú boli pozvaní príbuzní a priatelia. Potom bolo možné túto úrodu zlikvidovať; dary sa prideľovali pre chudobných a núdznych a prebytok sa predával. Naši predkovia okrem roľníctva chovali dobytok a kone, a keďže v dávnych dobách nebolo peňazí, vykonávali výmenný obchod a vymieňali dobytok, textil, šatstvo a iný tovar za obilie.

Ich oblečenie sa podobalo nášmu modernému outfitu, ktorý sa nazýva „čerkeský“, muži nosili „kelpak“ z mäkkej kožušiny a na hlave kapucňu, na pleciach „burku“ z plsti. Nosili tiež dlhé a krátke čižmy, kožušinu, sandále a hrubé bavlnené oblečenie.

Ženy nosili dlhé rúcho z bavlny alebo mušelínu a krátke hodvábne šaty nazývané „beshmet“, ako aj iné oblečenie. Hlavu nevesty zdobil vyšívaný klobúk lemovaný kožušinou; túto čiapku nosila až do narodenia svojho prvého dieťaťa. Právo odstrániť ju mal iba strýko jej manžela, strýko z otcovej strany, ale len pod podmienkou, že novorodencovi dal štedré dary vrátane peňazí a dobytka, potom si matka dieťaťa zložila čiapku a uviazala okolo nej hodvábnu šatku. hlavu. Staršie ženy si zakrývali hlavy bielymi bavlnenými šatkami.

Čerkesi už od najstarších čias stavali obdĺžnikové domy. Zvyčajne štyri rodiny dostali štvorcový pozemok, na ktorom si postavili štyri domy, jeden v každom rohu.

Priestor v centre bol vyhradený pre povozy a hospodárske zvieratá. Tieto budovy pripomínali niektoré staroveké pevnosti v krajine Čerkesov. Penzióny sa stavali v určitej vzdialenosti od domov šľachty a v určitej vzdialenosti od kniežacích domov. Ruiny starých budov a domy, ktoré sa teraz stavajú v našej domovine, nás presviedčajú, že naši predkovia stavali pevnosti a hrady na vojenské účely s veľkou zručnosťou a vynaliezavosťou.

Prílišná hrdosť Čerkesov bola spôsobená ich vysoko vyvinutým zmyslom pre sebaúctu. Preto bolo pre nich ťažké znášať urážku a robili všetko možné, aby sa pomstili. Ak došlo k vražde, terčom pomsty sa stal nielen vrah, ale aj celá jeho rodina a jeho blízki.

Smrť jeho otca nemohla zostať bez pomsty. A ak sa jej chcel vrah vyhnúť, musel si sám alebo s pomocou priateľov adoptovať chlapca z rodiny zosnulého a vychovať ho ako svojho syna. Následne mladíka s poctami vrátil do otcovho domu, pričom mu poskytol najlepšie oblečenie, zbrane a kone.

Trest za vraždu bola smrť, rozsudok zvyčajne vynášali samotní ľudia, vraha hodili do rieky po tom, čo k nemu predtým priviazal niekoľko kameňov 14.

Adygovia sa delili do niekoľkých spoločenských vrstiev, z ktorých najvýznamnejšia bola trieda kniežat /pshi/. Ostatné triedy boli vznešená trieda a trieda obyčajných ľudí.

Predstavitelia šľachty (Uzdeni či Warki) sa od ostatných vrstiev odlišovali kultúrou, atraktívnym vzhľadom a prísnym dodržiavaním zásad dobrej výchovy. Mladí ľudia si veľmi vážili svojich starších.

Kniežatá zaujímali najvyššie postavenie a vykonávali výkonnú moc. S pomocou šľachty vykonávali rozhodnutia a nariadenia prijaté väčšinou hlasov na ľudovej rade. Na princa sa pozeralo ako na svätca, ktorému každý človek, bez ohľadu na jeho postavenie, musel slúžiť a uchádzať sa o jeho priazeň. Každý sa mohol bez váhania obetovať pre princa, keďže od najstarších čias sa vedelo, že kniežatá sú ochrancami ľudu (toto je význam slova pshi v našom jazyku). Mali veľa priaznivcov a nasledovníkov vo všetkých vrstvách spoločnosti. Ľudová pieseň to potvrdzuje vyhlásením: "V nešťastí sú naše kniežatá našimi pevnosťami." Napriek ich vysokému postaveniu, svätosti a tomu, že im patrili všetky pozemky a to, čo na nich bolo, boli kniežatá mimoriadne skromné. S príslušníkmi iných tried zaobchádzali ako so seberovnými, neprejavovali ani hrdosť, ani pýchu. Preto ich ľudia zbožňovali a milovali. Kniežatá napriek svojej moci a veľkosti žili v skromných príbytkoch a vystačili si s jednoduchým jedlom. Vo väčšine prípadov sa princ uspokojil s kúskom vareného mäsa a ovseným chlebom a ako nápoj mu slúžila povestná buza.

Mocný vládca teda nevlastnil nič pre seba a jeho stav bol taký, že ľudia zvyčajne hovorili: „Salamander prináša jedlo pre princa“, čo znamená, že sám nevedel, odkiaľ pochádza.

Všetko potrebné však získal od svojich priaznivcov a prívržencov. Na oplátku mal splniť požiadavky svojich poddaných a chrániť ich pred útokmi. Ktorýkoľvek z jeho poddaných alebo podporovateľov mal právo kedykoľvek k nemu prísť, posedieť si s ním a podeliť sa o jeho jedlo a pitie. Princ nemal pred svojimi poddanými nič skrývať a mal im dávať štedré dary. Ak sa jeho poddanému niečo páčilo, napríklad zbraň, a on o to požiadal, princ to nikdy neodmietol. Kvôli svojej štedrosti pri darovaní osobného oblečenia boli princovia zriedka tak oblečení ako ich poddaní, museli nosiť jednoduché, obyčajné oblečenie.

Čerkesská krajina nemala žiadne administratívne členenia a jej obyvatelia nepodliehali prísnym zákonom. Vo väčšine prípadov si ľudia museli svoju slobodu brániť sami a neznášali akýkoľvek prejav prísnej autority a despotických vládcov. Ľudia mali inštinktívne odpor k poslúchaniu prísnych príkazov, pretože verili, že absolútna, neobmedzená osobná sloboda je najväčší dar Boh ľudstvu a teda každý mal naň právo.

A predsa v rodine a v spoločnosti vládla disciplína a pokoj. Autorita v rodine bola určená vekom a pohlavím. Deti teda poslúchali otca, manželka manžela a sestra brata atď. Každý si mohol slobodne vybrať svoju vlasť a postaviť si dom, kde a kedy chcel. Tradície mali silu zákona, dodržiavali sa vo všetkých občianskych veciach a neposlušnosť voči nim bola považovaná za zločin.

Starší zvolávali verejné zhromaždenia, keď bolo potrebné premýšľať a diskutovať o vážnych problémoch. Ich rozhodnutia sa považovali za nespochybniteľné a bez pochybností sa dodržiavali.

Čo sa týka legislatívy, tu kniežatá predkladali návrhy zákonov a nariadení rade starších, ktorá bola zvolaná na prerokovanie navrhovaných projektov. Ak rada návrh schválila, postúpila sa rade šľachticov, ktorá podobne ako rada starších študovala a posudzovala návrhy, aby bola zabezpečená ich užitočnosť.

Aj v dávnych dobách sa naši ľudia spájali s pokrokom a civilizáciou. Čerkesi vyzbrojili pevnosti a hrady, postavili okolo svojich miest hradby, aby odrazili útoky divých národov. Zaoberali sa aj remeslami vrátane výroby železa, ktoré ťažili na svojich pozemkoch a z ktorého vyrábali domáce potreby, ako hrnčeky, poháre a sudy, ako aj napr. vojenské zbrane: meče, štíty atď.

Pomníky, ktoré dodnes stoja na starých cintorínoch a zobrazujú hrdinov, jazdcov a šľachticov so štítmi, prilbami, mečmi a iným brnením, ako aj nápisy a rytiny (ruky, meče, brnenia, čižmy atď.), ktoré nachádzame na skalách, presvedčivo ukázať, ako naši starí otcovia uspeli v rezbárstve, sochárstve, kresbe a iných druhoch výtvarného umenia.

Na brehoch rieky Lesken v Kabarde bolo objavených veľa starovekých sôch. Väčšina z nich sú umelecké diela na pamiatku hrdinov a princov. Mená vytesané na týchto sochách sa zhodujú s menami hrdinov spomínaných v našich tradíciách a legendách.

Čo sa týka antických stavieb, ktoré v krajine Čerkesov dodnes existujú, boli postavené v čase, keď boli ľudia pod vplyvom gréckej civilizácie a dodnes nájdeme pozostatky kostolov, ktoré boli postavené v gréckom štýle. Jeden z týchto kostolov sa nachádza na brehu rieky Kuban a ďalšie dva ležia medzi riekami Kuban a Teberda. Prvý z nich je známy ako „shuune“, čo znamená „dom jazdca“, a jeden z ďalších dvoch je známy ako „hasa ​​miwa“, čo znamená „kameň sudcu“. Hovorí sa, že je v nej skala s vyobrazením psie nohy a konskej topánky a v skale bol úzky otvor, cez ktorý sa zisťovala vina či nevina obžalovaného. Každý podozrivý bol nútený prejsť cez túto dieru a tvrdilo sa, že nevinní ňou prešli voľne, bez ohľadu na to, akí boli obézni, zatiaľ čo vinníci nemohli prejsť, bez ohľadu na ich veľkosť.

Čerkesi zvyčajne navštevovali hrad Dzhulat pri rieke Malka, kde zložili prísahu, prosili Boha o odpustenie a prinášali obete v mene zmierenia medzi bojujúcimi bratmi alebo priateľmi, keď medzi nimi vypukla hádka. Ak sa dvaja bratia pohádali a chceli uzavrieť mier, každý z nich išiel na tento hrad a vzal si so sebou luk a šípy. A na tomto posvätnom mieste chytili rôzne konce šípu a každý z nich zložil prísahu, že nebudú klamať, neubližovať ani sa s tým druhým hádať. Potom zlomili šíp a vrátili sa ako dvaja skutoční priatelia. Je známe, že po tom, čo toto miesto nejaký čas obsadil tatársky princ Kodzha Berdikhan, Kabardi ho začali nazývať Tatartup.

Jeden z najviac zaujímavé miesta Kabarda je Nart-Sano, ktoré sa nachádza v meste Kislovodsk a odkiaľ pochádza zdroj minerálnych vôd.

Toto miesto zohráva významnú úlohu v starých ľudových piesňach a príbehoch. Starovekí Čerkesi zbožštili toto miesto a pili z jeho prameňa. Nazvali to „voda hrdinov“ alebo „zdroj sánok“, o ktorých sme už hovorili. Keď sa Nartovia chceli napiť z tohto prameňa, zhromaždili sa v dome svojho vodcu, ktorý bol z nich najstarší a najušľachtilejší, a na dvere penziónu priviazali žltého býka, ktorý mal byť obetovaný. Potom zapálili šesť fakieľ, odriekali modlitby a kúzla a spievali piesne, v ktorých chválili prameň hrdinov: „Nastal čas. Poďme sa napiť z fontány hrdinov!“

N.N. Mozgovaya-Giryanskaya
námestník riaditeľ pedagogickej práce,
učiteľ ruského jazyka a literatúry, Mestský vzdelávací ústav SOŠ č.9
Obec Volnoye, okres Koshekhablsky, Adygejská republika

Rodina je základom existencie každého národa. Svet rodinných vzťahov, rodinného usporiadania, zvykov a tradícií tak či onak zohral významnú úlohu pri výchove mladšej generácie medzi kozákmi aj Čerkesmi – dvoma národmi, ktoré vedľa seba žili niekoľko storočí. Tradície vzdelávania týchto dvoch národov majú veľa podobností a majú spoločné znaky.

Podľa ľudovej tradície starej stáročia považovali kozáci aj Čerkesi vytvorenie rodiny za morálnu povinnosť každého človeka. Jej kult dominoval v kozáckych a horských komunitách. Rodina bola základom existencie, svätyňa chránená nielen svojimi členmi, ale celou komunitou. Kozáci si vážili rodinný život a k ženatým ľuďom pristupovali s veľkou úctou a len neustále vojenské ťaženia mnohých z nich prinútili zostať slobodnými.

V súčasnosti sa medzi ľuďmi stali veľmi populárne tradičné metódy liečby artritídy. Na prvý pohľad je to spôsobené problémami v oficiálnej medicíne

Do konca 19. – začiatku 20. storočia. Kozáci a Čerkesi sa vyznačujú existenciou veľkej nerozdelenej rodiny. Jeho dlhodobému zachovaniu napomáhalo osobitné sociálne postavenie a špecifický spôsob života: potreba obrábať veľké pozemky, nemožnosť odlúčenia mladej rodiny počas služby (u kozákov) alebo pred jej začiatkom a izolácia. rodinného života. Rodiny tvorili 3 - 4 generácie, ich počet dosahoval 25 - 30 osôb. Popri početných boli známe aj malé rodiny, pozostávajúce z rodičov a nemanželských detí. Intenzívny rozvoj komoditno-peňažných vzťahov na začiatku 20. storočia. urýchlil rozpad veľkej rodiny.

Na čele takejto komunity medzi Čerkesmi aj kozákmi bol najstarší muž – otec alebo (po jeho smrti) najstarší z bratov, ktorý reprezentoval rodinu na úrovni obce, reguloval každodenné hospodárske aktivity rodiny, spravovala svoje fondy a riešila všetky otázky manželského charakteru členov rodiny. Moc otca nad svojimi synmi bola mimoriadne veľká. Za vážne pochybenie mohol kohokoľvek z nich vylúčiť alebo vydediť. Čerkesi aj kozáci zároveň odsúdili bezpríčinný despotizmus hlavy rodiny. Autorita otca mala byť založená nie na strachu, ale na rešpekte k múdrosti, ľudskosti a ekonomickej kompetencii. Slovo majiteľa rodiny bolo pre všetkých jej členov nespochybniteľné a príkladom toho bola aj jeho manželka, matka jeho detí.

Najstaršia žena, ktorá mala na starosti záležitosti domácnosti, mala rovnakú autoritu ako hlava rodiny. Od detí sa vyžadovalo, aby si ctili svojich rodičov aj v dospelosti. Hádka s rodičmi bola považovaná za ťažký hriech.

Jedinečnosťou kozáckej rodinnej štruktúry bola relatívna sloboda kozáckej ženy v porovnaní napríklad s roľníčkou. Kozácke ženy mali v rodine rovnaké práva bez ohľadu na národnosť, pretože Kozáka musela byť pokrstená. Kozácke ženy mali nezávislý a hrdý charakter. Súčasníci o kozákoch napísali: „Spojte krásu a šarm ruskej ženy s krásou čerkeskej, tureckej a tatárskej ženy, a ak k tomu pridáte nebojácnosť Amazoniek, máte pred sebou portrét pravej kozáckej ženy. “ Kozácke ženy si nadovšetko cenili česť, slávu a vernosť (po matke a otcovi), vedeli sa postaviť za seba, narábať s koňmi a zbraňami a príležitostne pomáhali mužom v boji.

Drsný vojenský život zanechal jasnú stopu v celej kultúre oboch národov. Vo veku 18 rokov vstúpil do služby kozák. Po 5-6 rokoch služby sa vrátil do dediny a zvyčajne si založil rodinu. Sobáše v kozáckych rodinách sa uzatvárali so súhlasom nevesty a ženícha. Kvality nevesty posudzovali jej rodičia. Do polovice 19. stor. výber nevesty mali na starosti ženíchovi rodičia, ale neskôr hlavnú úlohu začal byť prideľovaný samotnému ženíchovi. Kozák sa pokúsil nájsť nevestu, ktorá by bola rovnocenná vo finančnom postavení. Dievčatá sa nesmelo vydávať do iných dedín, ak v ich vlastnej bolo dosť mládencov. Medzi kozákmi a nerezidentmi bolo málo manželstiev. Kozácka žena, ktorá sa vydala za nerezidenta, stratila svoje privilegované postavenie a jej rodičia boli veľmi proti tomu. Manželky z iných miest nemali veľký vplyv na život kozákov, pretože ich postavenie v dome bolo bezmocné. Manželstvá medzi starovercami a pravoslávnymi kresťanmi boli zriedkavé. Kozáci si spravidla brali manželky zo svojich dedín.

U Čerkesov boli manželstvá prísne exogamné, sobáše boli zakázané pokrvným príbuzným do 7. generácie, menovcom, ako aj predstaviteľom rôznych priezvisk, ktorí sa vystopovali k spoločnému predkovi. Z manželskej sféry boli vylúčení aj príbuzní získaní umelým príbuzenstvom – predkovia, adopcia, príbuzenstvo, ako aj individuálne a medzikmeňové dvojčatá. Ignorovanie takýchto zákazov vždy vyvolalo extrémne nepriateľstvo zo strany komunity, čo viedlo k vyhosteniu a často aj zabitiu porušovateľov. Manželstvá medzi zástupcami rôznych tried boli mimoriadne zriedkavé.

Čerkesi mali viacero foriem sobáša, za hlavnú sa považovalo dohodnuté manželstvo, t.j. vzájomný súhlas strán. Existencia takéhoto manželstva bola spôsobená významnou slobodou mládeže Adyghe pri výbere budúceho životného partnera. Chlapci a dievčatá sa mohli stretnúť, zoznámiť a ukázať si navzájom známky pozornosti na svadobných hrách, večierkoch, ktoré sprevádzali rituál liečenia zranených. Miestom, kde mladí ľudia trávili čas, boli aj špeciálne dievčenské izby (pshesh'euyn), ktoré boli v každom dome pridelené dievčatám, ktoré dosiahli vek na sobáš. Bolo to tu, podľa požiadaviek inštitúcie pselyyhuak1ue (matchmaking, z Adyghe pse - duša, lyyhuen - hľadať; doel. - „hľadať dušu“), v prítomnosti mladšej sestry alebo priateľky malo dôjsť k vysvetleniu dievčaťa s potenciálnymi nápadníkmi. Stalo sa, že mládenci zo susedných dedín a dokonca aj z odľahlých kútov Čerkeska prišli, aby si uchvátili dievča známe svojimi cnosťami. Zároveň v situácii dohadovania obe strany aktívne používali huerybze - obrazný, alegorický jazyk hravého dvorenia. Dievča, ktoré si vybralo, o tom prostredníctvom sprostredkovateľov informovalo svojich rodičov. Ak súhlasili s týmto sobášom, mladí ľudia si vymenili sľub vernosti a bol stanovený dátum odvozu nevesty.

Svadobné rituály oboch národov sa vyznačovali jasnými črtami ľudového umenia, stelesnenými vo svadobných piesňach, tancoch, hrách a súťažiach. Učili mládež dodržiavať horskú etiketu, prejavovať zdržanlivosť a slušné správanie. Mladí ľudia spoznali kultúru komunikácie.

Svadba bola najradostnejším rodinným a spoločenským sviatkom. Svadbou sa začal nový život, nová rodina a pokračovanie v rodine. „Stvorenie nového človeka, nový svet musí byť čistý a svätý. Svadba previedla mladých ľudí toľkými rituálmi, toľkými piesňami a plačom, takou nepredstaviteľnou krásou, aby to oni, mladí, pochopili.“ Morálna lekcia, ktorú svadba mladomanželom naučila, sa neobmedzovala len na slová na rozlúčku a gratulácie.

Jedným z hlavných účelov manželstva boli deti. Bezdetnosť bola považovaná za nešťastie. Nie nadarmo sa narodením dieťaťa zavŕšil svadobný kolobeh, definitívne spečatenie manželstva. Ale oba národy videli zmysel rodiny nielen v narodení, ale aj vo výchove detí. Model bol považovaný za mladého muža, komplexne vyvinutého, schopného dôstojne znášať akékoľvek nepriazeň osudu, obdareného inteligenciou, fyzickou silou a morálnymi cnosťami. Proces výchovy mladej generácie prebiehal pod priamym vplyvom celého spôsobu života, resp. životné prostredie, pracovná činnosť, zvyky a tradície národov.

Systém rodinnej výchovy Čerkesov má korene v dávnej minulosti. Verilo sa, že už v dospievaní by deti mali poznať všetky zvyky a zvyky ľudí, zákony pohostinnosti, etiketu, známky pozornosti, ktorú si navzájom prejavujú muž a žena.

Kozáci nemali jasne definované odporúčania na výchovu mladej generácie. Základom života kozákov bola ochrana hraníc vlasti. Ťažký vojensko-poľnohospodársky spôsob života vyžadoval, aby kozáci boli neustále v bojovej pohotovosti, v dobrej fyzickej kondícii, vytrvalí, odvážni a súčasne znášali bremená vojenskej a hospodárskej činnosti. Vzdelávanie v kozáckych rodinách bolo založené na princípoch „Domostroy“, ktoré predpokladali bezpodmienečnú autoritu otca alebo staršieho kozáka, teda v podstate hovoríme o princípe pozitívneho autoritárstva.

V rodinnej výchove sa rodičia snažili zachovať diferencovaný prístup k deťom, čím vytvorili podmienky pre harmonický rozvoj a sebavyjadrenie jednotlivca. Výchova chlapcov v kozáckej rodine, podobne ako u Adyghov, bola ovplyvnená vojensko-hraničným usporiadaním života. To určuje viacstupňové iniciačné obrady, t.j. zasvätenie chlapca do kozákov, berúc do úvahy jeho hlavný účel - slúžiť vlasti. Tradičná kultúra kozákov a Čerkesov bola zameraná predovšetkým na výchovu mužského bojovníka, obrancu so silným občianskym a vlasteneckým postavením, pracovitého, horlivého majiteľa, človeka orientovaného na pravoslávne hodnoty. o rodine a spoločnosti ao tvorivej práci.

Rodičia už od malička učili svoje deti skoro vstávať, pomáhať s domácimi prácami a vykonávať jednoduché samoobslužné činnosti. Od siedmich rokov im boli pridelené realizovateľné práce – starostlivosť o hydinu, pletie buriny, čistenie dvora a domu. Vo veku troch rokov mohli kozáci a čerkeskí chlapci voľne sedieť na koňoch; o desiatej - tínedžeri mohli hnať kone k vode, zapriahať a odstrojiť koňa, v noci pásť kone; v dvanástich - skákali na koňoch, prechádzali terénom, poskytovali prvú pomoc, 14-15 roční tínedžeri vedeli jazdiť na koňoch, prekonávať prekážky v cvale, rúbať vinič, robiť oheň.

Rodina neposkytovala systematické odborné znalosti. Úvod do práce, pochopenie remesiel sa uskutočňovalo cez prizmu ľudová múdrosť, herné aktivity. Detské hry mali nielen zábavný, ale aj vzdelávací a rozvojový charakter. Mnohé z nich boli súčasťou vojensko-vlasteneckej a telesnej výchovy.

Čerkesi aj kozáci vychovávali chlapca oveľa prísnejšie ako dievča a jeho život bol veľmi nízky vek bola naplnená prácou a tréningom. Od piatich rokov chlapci pracovali s rodičmi na poli: hnali voly na orbu, pásli ovce a iné hospodárske zvieratá. Ale na hru bol ešte čas. Až do veku 7-8 rokov žil kozácky chlapec v ženskej polovici kurenu. V tejto chvíli prichádzala výchova zo ženskej aj mužskej časti rodiny. Vychádzalo sa najmä z viditeľnosti. A hlavnou vecou je osobný príklad starších a ponorenie „dieťaťa“ do vhodného prostredia.

Od 8 rokov bolo kozácke dievča presunuté do mužskej polovice kurenu. Odvtedy sa kozácky chlapec naučil ovládať bič a začali ho pozývať na „rozhovory“. Hlavným bodom pri výchove kozáka v tomto období bolo nasledovné: naučiť ho vyrovnať sa s vlastným strachom vo všetkých jeho prejavoch. A starší, pozorujúc reakciu kozáka, povedali: "Neboj sa, kozák sa ničoho nebojí!", "Buď trpezlivý, kozák, budeš ataman!"

Vo veku 12 rokov bol proces fyzického učenia v podstate ukončený. Presne tréning, ale nie rozvoj. Od 12 rokov sa kozácke dievča učilo používať vojenské zbrane - šabľu (dýku). A vo veku 16 rokov, keď bol kozák pripravený, ho čakala vážnejšia skúška - hlavne to bol lov dravca (vlk, diviak atď.).

To isté môžeme pozorovať u Čerkesov. Od detstva zvykali svoje deti na vojenské záležitosti a výnimočnú pozornosť venovali brannej výchove mládeže. Takmer nepretržité strety s vonkajšími nepriateľmi urobili z Čerkesov vynikajúcich bojovníkov.

Výchova dievčaťa medzi kozákmi si vyžadovala špeciálnu vojensko-telesnú prípravu, ktorá umožňovala súčasne plniť úlohu ochrancu-vychovávateľa a poznať základy rodinného života. Dievčatá sa bez problémov učili technikám sebaobrany, streľbe, schopnosti jazdiť na koni, plávať pod vodou a zároveň vykonávať funkcie učiteľky, vernej manželky a ženy v domácnosti. Do 13 rokov hrali dievčatá rovnaké hry ako chlapci, učili sa základom vojenského umenia, vrátane jazdy na koni. Zvyšný čas z hier venovali vareniu a učili sa šiť. V priebehu rokov sa dievčatá zdokonaľovali v starostlivosti o domácnosť. Rovnako ako dievča Adyghe, kozácka žena musela vedieť šiť, „prešívať“ vzor na prikrývku alebo kaftan, variť, starať sa o hospodárske zvieratá atď. Pre mladú gazdinú sa považovalo za prestížne ovládať všetky zložitosti starostlivosti o domácnosť. Postupom času začali do školy posielať dievčatá. Každú nedeľu a na sviatky si dievčatá a ženy obliekli svoje najelegantnejšie šaty a chodili s babami na matiná, omšu a vešpery. Večer im dovolili sedieť a prechádzať sa na verande svojho domu, ale zakaždým, keď zbadali mladého muža, museli sa schovať. Len na svadbách alebo veľkých sviatkoch mohli kozáky vidieť chlapov, ale pod dohľadom svojich starších. Tu sa tancovalo, tancovalo v kruhoch a spievalo. V 19. storočí dievčatá mohli navštevovať školy na žiadosť rodiny a štúdium doma sa obmedzovalo na čítanie akatistov a kánonov.

Dievčaťu Adyghe mladšiemu ako 12 rokov bolo dovolené veľa, ale existovali aj prísne obmedzenia: dievča nemalo právo opustiť ženskú polovicu a zúčastniť sa prázdnin pre dospelých. Keď dovŕšila 12 rokov, obliekli si korzet, aby malo dievča tenký pás a plochý hrudník. Nebolo odstránené ani počas kúpania a spánku. Až vo svadobnú noc manžel roztrhal korzet šabľou alebo dýkou. Od 12 rokov bola dievčaťu pridelená miestnosť, do ktorej nemali právo vojsť muži a dokonca ani otec, bez prítomnosti iného dievčaťa alebo ženy. V izbe dievča nielen odpočívalo, ale sa aj učilo vyšívať, začalo si pripravovať veno: šilo krásne šatky, tkalo koberce, plietlo...

Rozdelenie práce sa uskutočňovalo podľa pohlavia. Muži sa spravidla zaoberali spoločnou poľnou prácou a pastierstvom a ženy sa venovali starostlivosti o domácnosť. Deti pomáhali dospelým. Zdieľaná bola aj rodinná spotreba. To všetko priaznivo vplývalo na formovanie kolektivistických ašpirácií a pracovitosti u detí, vnímavosti a pozornosti jeden k druhému. Prísnosť výchovy detí v rodine bola určená patriarchálnymi vzťahmi. Ako bolo vo veľkých rodinách zvykom, deti nevychovávali ani tak rodičia, ako starí rodičia, tety, bratia a sestry. V malých rodinách deti vychovávali rodičia a ich staršie deti. Vo výchove sa využívali rôzne prostriedky a metódy ovplyvňovania detí. Starší im prejavovali záujem a rozprávali im rozprávky a legendy. Učili ich úcte k zvykom a tradíciám ľudí. Spravidla sa používali metódy presviedčania, skúšania a nátlaku; Praktizovali sa formy sociálneho vplyvu: verejné návrhy, cenzúry a niekedy aj prísne tresty.

Veľký vplyv na dieťa mali kozáci krstní rodičia. Verilo sa, že prirodzení rodičia môžu byť kvôli svojej mäkkosti alebo prílišnej tvrdosti počas vzdelávacieho procesu zaujatí. Krstní rodičia musia byť pri posudzovaní konania krstného syna objektívni, primerane prísni a nevyhnutne spravodliví. Krstná mama pomohla rodičom pripraviť kozácku dievčinu na budúci manželský život, naučila ju o domácnosti, vyšívaní, šetrnosti a práci. Krstný otec bol poverený hlavnou zodpovednosťou - prípravou kozáckej dievčiny na službu a pre vojenský výcvik kozáka bol dopyt od krstného otca väčší ako od jeho vlastného otca.

Prvok takejto výchovy nachádzame aj medzi Čerkesmi zo šľachtickej vrstvy. Vychovávanie dieťaťa rodičmi bolo považované za neprípustné. Okrem iného by to mohlo viesť k nadmernej náklonnosti, mäkkosti, ktorá by sa v žiadnom prípade nemala prejavovať – najmä na verejnosti. Preto boli chlapci odovzdaní do rúk vychovávateľov (atalykov).

Adyghe etika odsudzovala prílišnú emocionalitu, kvôli ktorej sa prejavovanie vzájomnej náklonnosti, rodičovskej či synovskej lásky muselo vykonávať nie verbálne, nie vo vonkajšom prejave citov, ale v rámci kódexu Adyghe khabze. Prejav iných mravov sa rovnal „strate tváre“, strate cti (zátylku). Z tohto dôvodu, pri všetkej prísnosti výchovy, boli deti ovplyvnené nie zákazom, nie trestom, ale presvedčením a príkladom. Dieťa si muselo uvedomiť, že jeho nenormatívne správanie môže poškodiť povesť jeho rodičov, rodiny a klanu ako celku.

Charakteristickým znakom kozáckej a adyghovej rodinnej pedagogiky bola religiozita výchovy. Náboženské svetonázory im pomáhali vytvárať špeciálne pedagogické podmienky v rodine, ktoré formovali v dieťati vysoké morálne štandardy potrebné na jednej strane, aby zostalo kresťanom (medzi kozákmi), moslimom (medzi Adygmi) - bojovníkom-obrancom, a na druhej strane kamarát-diplomat pre susedov. Hlavným cieľom rodinnej výchovy bolo formovať v mysli dieťaťa pochopenie účelu bojovníka-pohraničníka-diplomata, cnostného, ​​milosrdného, ​​svedomitého, schopného chápať krásu, veriaceho v možnosť zlepšiť svet a ľudí, usilujúceho sa k tomu prispieť osobnou účasťou. Prostredníctvom viery sa dieťa naučilo svojmu spojeniu so svetom a osvojilo si morálne a etické normy. Viera vytvárala pocit spolupatričnosti k svojmu klanu, pomáhala tolerantne prekonávať národné predsudky v súvislosti s iným náboženstvom v nadnárodnom regióne Severný Kaukaz.

Rodina vštepila dieťaťu základy patriarchálnej morálky, stelesnené v súbore zákonov a pravidiel, ktoré ho poučujú, aby bol hodný v myšlienkach a skutkoch, úprimný v rečiach, umiernený a umiernený v skutkoch a túžbach. Dôležitou súčasťou rodinnej výchovy bola túžba starších vštepovať deťom zmysel pre láskavosť a zhovievavosť, štedrosť a pohostinnosť a náboženskú toleranciu. Neodmysliteľnou súčasťou rodinnej výchovy bolo oboznamovanie mladej generácie s ľudovým umením. Od raného detstva boli deti vychovávané pomocou príkladov odvahy a cti ľudových hrdinov, legiend, prísloví, výrokov a piesní.

V rodinnom živote kozákov a Čerkesov bola všetkými možnými spôsobmi podporovaná túžba dieťaťa zvládnuť hru, ktorá rozvíja a posilňuje ducha a telo. Komplex detských hier, vytvorený v ľudovej pedagogike, umožnil rozvíjať vynaliezavosť a rýchlosť reakcie, oko a pozorovanie, vytrvalosť a ducha kolektivizmu.

Deti v kozáckych a adyghských rodinách už od útleho veku učili starší chápať dobro a zlo, učili ich rozlišovať pravdivé od nepravdy, hrdinské od zbabelosti. Staršia generácia vštepovala svojim synom a vnúčatám potrebu rozpoznať náladu človeka. Kozáci povedali: „Bojte sa kozy vpredu, koňa vzadu a človeka zo všetkých strán. A aby ste spoznali človeka, nepozerajte sa mu do tváre, ale do srdca,“ a Adygovia: „TsIyhuym yyhyetyr lagyuyn hueysh“ - „Musíte vidieť khatir osoby“, „Yeri fIyri zehegekI“ - „ Zistite, kde je dobro a kde zlo."

Osobitne sa dbalo na to, aby sa dieťa nenakazilo závisťou. Kozáci, podobne ako Čerkesi, verili, že závisť je nenávisť. Závistlivci sú ľudia, ktorí sa neštítia krádeže, noža alebo sekery.

V rodinnej výchove kozákov bola dôležitá túžba starších naučiť mladšiu generáciu hodnotiť sa zvonku, analyzovať každý deň života, včas opravovať chyby a pamätať si: musíte sa narodiť kozákom, musíte sa stať sa kozákom, musíte byť kozákom. Adygovia verili, že dôležitou súčasťou sebauvedomenia je povinnosť obozretnosti, ktorá človeka zaväzuje poznať a hodnotiť svoje schopnosti – „Uishkhye yynIal'e zeg'ash Ie“ – „Poznaj sám seba“.

Deťom boli vštepované zručnosti ctiť si korene príbuzenstva. Úzke príbuzenstvo bolo považované až do piatej generácie. Vo veku šiestich rokov medzi kozákmi dieťa poznalo takmer všetkých blízkych príbuzných žijúcich v dedine. Sviatočné návštevy príbuzných a pomoc v ťažkostiach posilňovali v deťoch nielen rodinné väzby, ale ich aj vychovávali v rámci požiadaviek tradícií, zvykov, mravov a pracovných zručností. Kozák bol povinný poznať všetky stupne príbuzenstva a svojich predkov po mene. Uľahčili to pamätníky, ktoré sa v každej rodine uchovávali za ikonou v puzdre na ikonu.

Od detstva bolo zvykom, že kozáci pestovali úctu k starším, porušenie tradícií sa trestalo. Mládež sa hanbila pred starcom spáchať najmenšiu neslušnosť a starec im mohol povinnosti nielen pripomenúť, ale aj bez strachu pred rodičmi potrestať. Krádež a podvod boli považované za najohavnejšie zločiny a odvaha a cudnosť za najväčšie cnosti. Mladí ľudia sa neodvážili sadnúť si v prítomnosti starších. Rodičia sa zdržali objasňovania ich vzťahu v prítomnosti svojich detí. Manželkina adresa manželovi na znak úcty k rodičom bola len menom a priezviskom, keďže otec a matka manžela (svokra a svokra) pre manželku a matku a otec manželky (svokra a svokor) pre manžela boli Bohom darovaní rodičia. Medzi kozáckymi deťmi, ba aj medzi dospelými, bolo zvykom pozdraviť (pozdraviť) aj cudzinca, ktorý sa objavil na farme či dedine. Zdržanlivosť, zdvorilosť a rešpekt boli pozorované pri jednaní s rodičmi a staršími vo všeobecnosti. V Kubane oslovovali svojho otca a matku iba „Ty“ - „Ty, matka“, „Ty, tetovanie“. Tieto pravidlá udržiavali rodiny silné.

V rodinnom živote národov severného Kaukazu boli rozšírené vyhýbavé zvyky. Muži a ženy bývali oddelene, v oddelených izbách. V prítomnosti rodičov a starších sa manžel spravidla vyhýbal stretnutiam a rozhovorom s manželkou a pred cudzími ľuďmi sa tváril, že si ju nevšíma. Manželka sa zasa vyhýbala stretnutiam a rozhovorom so staršími príbuznými a blízkymi susedmi svojho manžela; dokonca aj ich mená mala zakázané. Došlo aj k vyhýbaniu sa medzi rodičmi a deťmi. V prítomnosti cudzích ľudí otec deti nevyzdvihol, nevolal ich menom a všetkými možnými spôsobmi k nim prejavoval ľahostajnosť, pretože sa považovalo za hanebné, aby muž prejavil svoju lásku a náklonnosť deťom.

Medzi všetkými horskými národmi severného Kaukazu boli deti oboch pohlaví úplne závislé od svojich rodičov. Najmenšia neuposlúchnutie rodičovskej vôle sa prísne trestalo podľa adat. Verejná mienka to odsúdila a podľa šaríe to bolo považované za najväčší hriech.

Hlboká úcta a úcta k otcovi a matke bola vyjadrená v nespochybniteľnej podriadenosti im, neustálej starostlivosti o nich a prísneho dodržiavania zákazov správania. Vzťahy v horskej rodine boli postavené na princípoch adyghskej etikety, ktorá zabezpečovala vzájomný rešpekt, zdvorilosť a takt. Chlapci aj dievčatá museli tieto zákony poznať už od raného detstva a dôsledne ich dodržiavať podľa veku. Ľudové povesti poskytli veľkú pomoc pri zapamätaní a realizácii komplexnej etikety pohostinstva. Každý obyvateľ dediny alebo cudzinec, ktorý kráča po ulici, počuje „keblag“ ako odpoveď na ich pozdrav - vitajte. To znamená, že ho každý pozýva k sebe domov a chce sa mu venovať. Ak hosť odmietne pochúťku a spýta sa niekoho na cestu, potom ho majiteľ, ktorý zanechá všetky jeho záležitosti, sprevádza do cieľa. A cieľom môže byť aj susedná dedina. Pohostinnosť Čerkesov sa rozšírila aj na pokrvných nepriateľov.

Medzi kozákmi bol hosť považovaný za božieho posla. Najdrahší a vítaný hosť bol považovaný za cudzinca zo vzdialených miest, ktorý potreboval prístrešie, odpočinok a starostlivosť. Kto neprejavil hosťovi úctu, bol zaslúžene vystavený opovrhnutiu. Bez ohľadu na vek hosťa dostal najlepšie miesto pri jedle a na dovolenke. Považovalo sa za neslušné pýtať sa hosťa 3 dni, odkiaľ je a aký bol účel jeho príchodu. Aj starý pán sa vzdal svojho miesta, hoci hosť bol od neho mladší. Kozáci mali pravidlo: kamkoľvek išiel služobne alebo na návštevu, nikdy nebral jedlo ani pre seba, ani pre svojho koňa. V každom gazdovstve, dedine, dedine mal vždy vzdialeného či blízkeho príbuzného, ​​krstného otca, dohadzovača, švagra či kolegu, alebo aj len obyvateľa, ktorý ho privítal ako hosťa a nakŕmil ho aj jeho koňa. Kozáci sa pri návštevách jarmokov v mestách zriedkavo zastavovali v hostincoch.

Ľudové ideály morálnej výchovy boli určené morálnym kódexom, ktorý existoval medzi všetkými národmi, ktorý označoval nielen systém pravidiel a noriem správania, ale aj vôľové vlastnosti, emócie, pocity spojené so zachovaním slušnosti v konaní a vo vzťahoch medzi ľuďmi, posvätený tradíciami, zvykmi, ľudovým právom. Tá požadovala, aby deti boli vychovávané v duchu lásky k vlasti, svojmu ľudu, rodičom, priateľstva a úcty k iným národom. Preto mali Čerkesi aj kozáci tradície vo vzdelávaní, a to veľmi hlboké:
1. Pestovanie tvrdej práce, čestnej vojenskej služby a slušnosti.
2. Učenie dobra a dobrotivosti.
3. Rozvíjanie schopnosti správneho hodnotenia životná situácia.
4. Výučba poslušnosti. Z poslušného človeka sa vždy stane rozumný človek, dobrý robotník, láskavý rodinný muž a čestný kozák a z neposlušného človeka sa vždy stane poverčivý človek, zlodej, podvodník, násilník.
5. Naučiť sa žiť s vlastnou mysľou, súcitiť s ľuďmi.

Otec a dedko učili svojich synov a vnúčatá, ako veci zvládať, ako prežiť v nebezpečných podmienkach: ako sa správať k nepriateľom, pri stretnutí s nebezpečným zvieraťom v lese učili, ako založiť oheň v daždi. Matky a staré mamy učili dievčatá, ako viesť domácnosť, schopnosť milovať a starať sa o svoju rodinu a učili ich súdržnosti a náklonnosti. Rodičia prísne sledovali vzťahy medzi mladými ľuďmi pred manželstvom. Prejavovanie citov v prítomnosti starších sa považovalo za vrchol neslušnosti.

V rodinách Adyghe a kozákov prakticky neboli žiadne rozvody.

Kombinácia uvedených vlastností, harmonický systém rodinnej výchovy a jej sociálny charakter pomohli kozákom aj Čerkesom zachovať si etnickú identitu, silnú vrstvu duchovných a materiálnych hodnôt.

Kľúčovými prostriedkami výchovy v rodine boli práca, vojenský šport a prázdninové akcie, vyučovanie a učenie. Mnoho špecifických metód a techník vzdelávania, ktoré sú vlastné len kozákom, iba Adygom, sa odovzdávalo z generácie na generáciu, sa stalo tradíciou. Prísne regulovali správanie všetkých členov rodiny a komunity, čím udržiavali vnútroskupinovú súdržnosť a zabezpečovali vysokú úroveň sebaorganizácie. Vo všeobecnosti sa predstavy kozákov o láske, rodine, morálke a cti odrážajú v komplexe premyslených vzdelávacích praktík a noriem vzťahov, ktoré tvoria celé bohatstvo ľudovej pedagogickej kultúry, asimilovanej s kultúrou národov. severného Kaukazu.

Poznámky:

1. Velikaya N.N. Kozáci východnej Ciscaucasia v 18.-19. storočí. Rostov na Done, 2001. S. 196; Gardanov V.K. Kultúra a život národov severného Kaukazu. M., 1968. S. 185.
2. Tamže.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu. Vol. 7. Tiflis, 1889. S. 51, 100.
4. Aleynikov V. Kozáci - ruskí priekopníci.
5. Kumakhov M.A. Adyghe (čerkeská) encyklopédia. M., 2006. S. 554.
6. Meretukov M.A. Manželstvo medzi Čerkesmi // UZ ANII. 1968. T. 8. S. 208.
7. Kirzhinov S.S. Systém vzdelávania Čerkesov v minulosti: autorský abstrakt. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
8. Celoruská vedecká a praktická konferencia „Kozáci v dejinách Ruska“ (Moskva, 3. – 4. októbra 2007) // Cossack Terek. 2007. Číslo 9-10. S. 3-6, 28; GASK. F.318. D. č. 5. L.6.
9. Gardanov V.K. Kultúra a život národov severného Kaukazu. M., 1968. str. 185; Kirzhinov S.S. Systém vzdelávania Čerkesov v minulosti: autorský abstrakt. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
10. Karačajsko I. Život horských národov juhovýchodu. Rostov-n/D., 1924. S. 11.
11. Kokiev G.A. K problematike atalizmu // RG. 1919. Číslo 3.
12. Velikaya N.N. Kozáci východnej Ciscaucasia v 18.-19. storočí. Rostov-n/D., 2001. S. 196.
13. Kumakhov M.A. vyhláška. op.
14. Kokiev G.A. vyhláška. op.
15. Kumakhov M.A. vyhláška. op.
16. Vyhláška Gardanov V.K. op.
17. Alexandrov S.G. Ľudové hry v prírode Kubánski kozáci. Krasnodar: KGAFK, 1997. S. 3, 83.
18. Kumakhov M.A. vyhláška. op.
19. Tamže.
20. Vyhláška Gardanov V.K. op.
21. Tamže.
22. Kumakhov M.A. vyhláška. op.
23. Gardanov V.K. Pohostinstvo, kunačestvo a mecenášstvo u Adygov (Čerkesov) v 18. a prvej polovici 19. storočia. // SE. 1964. Číslo 1.
24. Kokiev G.A. vyhláška. op.

Otázky kozáckej histórie a kultúry: 7. vydanie / M.E. Galetsky, N.N. Denisová, G.B. Lugansk; Združenie Kuban „Regionálny festival kozáckej kultúry“; Oddelenie slovansko-adyghských kultúrnych vzťahov Adyghského republikového inštitútu humanitného výskumu pomenované po. T. Kerasheva. – Maykop: Vydavateľstvo “Magarin O.G.”, 2011.

KHAN-GIREY

VIERA, MORÁLKA, ZVYKY, ŽIVOTNÝ ŠTÝL CIRKASOV

I. Náboženstvo

II. Výchova

III. Manželské a svadobné obrady

IV. Oslavy, hry, tance a telesné cvičenia

V. Prebiehajúci čas

VII. Pohreb a prebudenie

ja
NÁBOŽENSTVO

Jediným náboženstvom čerkesských kmeňov (s výnimkou veľmi malého počtu obyvateľov vo vnútri hôr, ktorí sa stále hlásia k pohanstvu) je sunnitská sekta Mugamedan. Nepokojný spôsob života Čerkesov je spôsobený tým, že slabo vykonávajú rituály predpísané týmto náboženstvom, hoci mnohí z nich sú pripravení dať svoj život za najmenšiu urážku svojho náboženstva. Náhodou som medzi nimi videl ľudí, ktorí prevyšovali samotných Turkov v náboženskom fanatizme a usilovnosti v plnení pravidiel náboženstva, ktoré ich učili duchovní. Čerkesi jednomyseľne hovoria a veria, že ľudia za svoje hriechy budú v budúcom živote potrestaní, úmerne ich zločinným skutkom, ale ako Mugamedan sa človek nestane večnou obeťou, ale opäť sa vráti k blaženosti. z raja. Toto je hlavná výrazná dogma čerkeskej viery.

Čo sa týka ich starodávneho vyznania, zvrhnutého zavedením mugamedského náboženstva medzi nich, bolo, ako všade inde, pohanské. Čerkesi verili v polyteizmus, slávili sviatky v mene hromu, vzdávali božské pocty porušiteľným tvorom a mnohé iné presvedčenia o modloslužbe poznačili ich klam. Počas pohanských čias boli hlavnými božstvami medzi Čerkesmi:

1. Mezith (boh lesov). Prosili toto božstvo, ktoré podľa ich názoru riadilo osud zvierat, o úspech v rybolove. V absurdných poverách si ho predstavovali, ako jazdí na prasiatku so zlatými štetinami a verili, že na jeho príkaz sa srnky zbiehajú na lúky a nejaké panny ich tam doja.

2. Zeykuth (božstvo jazdectva). Fantázia Čerkesov vytvorila toto božstvo, ktoré malo patrónovať ich slávne remeslo – nájazdy, no legendy si to vo formách neuvedomujú.

3. Pekoash (princezná vôd). Božstvo, ktoré velilo vodám. Keby Čerkesi poznali maľbu, potom by ho, samozrejme, zobrazovali v podobe krásnej bohyne, pretože ich predstavivosť predstavovala princeznú vôd ako pannu.

4. Ahin. Toto božstvo bolo reprezentované ako veľmi mocná bytosť a treba predpokladať, že bol uctievaný najmä ako patrón dobytka, pretože dodnes je v horách jedna rodina, ktorá v istom období jesene zvyčajne poháňa jednu kravu zo svojho stáda do posvätného hája alebo stromu, priviažuc ju k rohom.jej syr a chlieb. Obyvatelia okolia sprevádzajú túto obetu, ktorá sa nazýva samochodiaca krava Akhina (Akhin a tchemleriko), a keď sa dostanú na posvätné miesto, zabijú ju. Je pozoruhodné, že pri obetovaní na mieste zabitia nestrhávajú kožu a na mieste, kde sa koža sťahuje, mäso neuvaria, a kde ho varia, tam nejedia , ale postupne sa presúvajte z jedného miesta na druhé. Počas prípravy jedál sa ľudia zhromaždili pod obetným tancom s nahými hlavami, pričom nahlas spievali špeciálne modlitebné piesne. Tvrdia, že krava zo stáda spomínanej rodiny, keď sa blíži čas Achinovho sviatku, ide na miesto obety, a preto dostala názov samochodiaca. Počas rozvodnenia riek ľudia sprevádzajúci Achinovu kravu váhajú na ceste, kráčajú po vrcholoch riek, ale krava prepláva cez rieky a dostane sa k samotnému obetnému stromu. Tam čaká na príchod majiteľa a ľudí. Keď sa blíži čas obety, krava, ktorú si vybral Achin, zareve a urobí rôzne pohyby, aby dal majiteľovi najavo, že bola vybraná ako obeta Achinovi. Je samozrejmé, že všetky takéto príbehy o nadprirodzenej povahe kravy Achin nie sú ničím iným ako absurditou, ale je pravda, že v minulosti sa tomuto božstvu obetovali s najväčšou úctou.

5. Sozeresh. Toto božstvo bolo uctievané ako patrón poľnohospodárstva. Zo stromu, ktorý Čerkesi nazývali hamshkhut, sa v obilnej stodole každého člena rodiny choval pník so siedmimi vetvami. Na začiatku Sozerešovej noci (po zbere obilia) každá rodina, ktorá sa zhromaždila vo svojich domovoch, priniesla modlu zo stodoly a položila ju do stredu chatrče na vankúše. Na jeho konáre prilepili voskové sviečky a s otvorenou hlavou sa k nemu modlili.

6. Emish. Pohania si toto božstvo uctievali ako patróna chovu oviec a na jeseň, počas párenia baranov, slávili sviatok na jeho počesť. Všetky tieto božstvá vynájdené hrubým klamom, ktoré Čerkesi uctievali, im však nezabránili pochopiť podstatu Všemohúceho Stvoriteľa vesmíru. Hovoriac: Thashho (veľký boh), zdalo sa, že mu rozumejú. Za zmienku stojí aj to, že Čerkesi neobetovali, podobne ako Slovania a iní pohania, ľudí, nepili ich krv a nevyrábali liečivé poháre z ich lebiek.

V časoch pohanstva mali Čerkesi okrem božstiev aj svätých Nartov: medzi nimi bol Sausruk uctievaný viac ako všetci; v istú zimnú noc slávili na jeho počesť sviatok a Sausrukovi odniesli do obývačky najlepšie jedlo a pitie a v stajni pripravovali seno a ovos pre jeho koňa. Sausruk sa samozrejme neobjavil, ale na jeho miesto prišiel hosť, ktorý sa náhodou zastavil, a všetci, ktorí považovali príchod hosťa za dobré znamenie, s ním radi zaobchádzali. Ak v tú noc náhodou nikto neprišiel, radosť zo sviatku nebola taká slávnostná. Povera teda sama robila Čerkesov pohostinnými. Stojí za zmienku, že v čerkeskej piesni o tomto imaginárnom svätcovi sa spomína krajina Uris alebo Rus.

Kováči uctievali istého Lepsa ako svojho patróna a zdá sa, že celý ľud mal k nemu osobitnú úctu. A teraz, keď sa starajú o ranených, ako si povieme neskôr, spievajú pieseň, v ktorej žiadajú Lepsa o uzdravenie pacienta.

V čerstvej pamäti horských čerkeských kmeňov zostalo mimoriadne veľké množstvo pohanských rituálov a ich podrobný popis by bol veľmi zaujímavý. Obmedzíme sa na to, čo tu bolo povedané, ale tiež si všimneme, že zvláštnou zhodou okolností sa po tom, čo Čerkesi prijali mugamedskú vieru, niektorí zo starovekých svätých alebo tých, ktorí boli za takých považovaní za pohanských čias, najmä z Nartov, obrátili do slávnych bojovníkov a iných hrdinov arabskej histórie. Tak napríklad hovoria, že z Čerkesských Nartov bol Albechko-Tutarish ten, ktorý je v príbehoch Arabov známy pod menom Hamze-Peglevan, a prvý kalif Abubekir bol hrdina, ktorého Čerkesi nazývali Orzemed, a kalif Aliy, zať Mugammeda, bol medzi Čerkesmi nazývaný Meterez. Ďalej, že jeden z egyptských kráľov alebo faraónov bol ten, ktorého Čerkesi nazývali Sausruk. Treba si myslieť, že Čerkesi, ktorí sa spočiatku naučili vykladať knihy Mugamedana, so zámerom svojich svätých a hrdinov z čias pohanstva, ktorých si ešte celkom neprestali ctiť, sa premenili na slávne osobnosti, ktoré našli v arabských legendách. .

Pri skúmaní pozostatkov pohanských obradov u predkov dnešných Čerkesov nachádzame aj jasné stopy kresťanstva. Tak napríklad Čerkesi majú pieseň na počesť svätej Márie, v ktorej spievajú slová: „Veľká Mária, matka veľkého Boha“. Zachovali sa aj kresťanské mená dní. Napokon, použitie obrazu kríža je nepochybným znakom kresťanského vyznania. Všetko nám potvrdzuje, že predkovia súčasných Čerkesov boli kresťania. Ale tu sa zdá trochu zvláštne, že vo zvyškoch starodávneho vyznania čerkesského ľudu sú v tých istých náboženských obradoch znaky kresťanstva a modlárstva. Táto okolnosť nás núti myslieť si, že nie všetci Čerkesi boli kresťania, na rozdiel od názoru niektorých spisovateľov, ale že iba niektoré kmene pod vplyvom Grékov prijali kresťanské vyznanie, a keď Gréci nemohli podporovať vieru, ktorú zaviedli, postupne slabnúce, prešli k pohanstvu a vytvorili zvláštnu sektu, ktorej obrady boli zložené z obradov niekdajšieho modlárstva, zmiešaného s obradmi kresťanskej viery. Tak premenená modloslužba, v ktorej boli predkovia terajších Čerkesov nadlho ponorení, kým prijali mugamedskú vieru, zanechala medzi ich potomkami dnes viditeľné, zjavné stopy kresťanstva a pohanstva, zmiešané. Ako však odhaliť minulé stáročné udalosti, kde všetko minulé je pohltené v priepasti neznáma, kde zvedavosť bádateľa márne načúva klamlivej ozvene temných legiend? Taký je osud neosvietených národov: ich existencia a skutky, ktoré pominú, sa strácajú v temnote zabudnutia.

Keď už hovoríme o viere čerkeského ľudu, nebolo by zbytočné spomenúť ich povery. Ponúknime tu opis niektorých predsudkov, ktoré medzi Čerkesmi zostali z čias pohanstva.

Veštenie na jahňacom pleci je istým spôsobom bežnou praxou medzi Čerkesmi, ako aj medzi inými ázijskými národmi. Pri pohľade na rysy na rovinách a konvexnosti jahňacieho pleca predpovedajú čoskoro nadchádzajúce vojenské akcie, hladomor, úrodu v nadchádzajúcom lete, chlad, sneh nadchádzajúcej zimy a jedným slovom predpovedajú všetku nadchádzajúcu prosperitu a katastrofy. Náhoda posilňuje vieru ľudí v takéto proroctvá. Tu je príklad, ktorý rozprávajú Čerkesi: Čerkesský princ, ktorý strávil noc v jednom aule, sa pri večeri pozrel na vešteckú kosť a povedal tým, ktorí tam boli, že nastávajúcu noc bude poplach. Išiel spať bez toho, aby sa vyzliekol. Vskutku, o polnoci skupina zbojníkov zo susedného kmeňa zaútočila na aul, ktorý bol blízko miesta, kde prenocoval princ-veštec, ktorý, pripravený, vyrazil za družinou zbojníkov a prinútil ich opustiť zajatcov. zajali a hľadali spásu na úteku, pričom opustili telo svojho zabitého kamaráta. Bez podozrenia, že princ mohol byť varovaný pred nepriateľskými zámermi, alebo že jeho predpoveď bola náhodná kombinácia okolností, si všetci boli istí, že útok predvídal prostredníctvom veštenia. Hovoria tiež, že nedávno žili dvaja bratia, ktorí boli veštcami pomocou kostí a predpovedali budúcnosť. Jedného dňa boli obaja na návšteve v susednej dedine a boli v tom istom byte. Najstarší večer obedoval v obývačke suseda svojho pána a vracajúc sa, brata v byte nenašiel. Na otázku o dôvode jeho neprítomnosti gazdovia odpovedali, že jeho brat sa pri večeri pozrel na vešteckú kosť, prikázal mu osedlať koňa a rýchlo odišiel na neznáme miesto. Starší brat sa pýtal na kosť, na ktorú sa jeho brat pozeral, a keď si ju usilovne prezrel, so smiechom oznámil okoliu, že kosť ukazuje jeho bratovi muža s manželkou v jeho dome, a preto sa tam ponáhľal cválať. ale táto žiarlivosť ho oslepila, lebo si nevšimol, že muž v jeho dome bol mladší brat jeho ženy. Majitelia prekvapení týmto vysvetlením poslali posla za bratom veštkyne a posol sa vrátil so správou, že všetko sa stalo presne tak, ako bolo predpovedané. Tento príbeh je, samozrejme, zjavne výmyslom nejakého milovníka takýchto zázrakov, no napriek tomu potvrdzuje predsudky tohto druhu medzi Čerkesmi.

Iný druh veštenia sa robí pomocou fazule, ale robia to ženy a hlavne staré ženy. Ich predpovede sú ešte vtipnejšie ako proroctvá založené na baraní kosti; napriek tomu, že sa k nim často uchyľujú v rôznych prípadoch.

Najstrašnejším produktom povery medzi Čerkesmi je podozrenie ľudí zo vzťahu s nejakými zlými duchmi a medzi Čerkesmi, ako aj medzi inými neosvietenými národmi, je to zdroj krutého prenasledovania. Myslia si, že ľudia, ktorí majú spojenie s duchmi, sa môžu zmeniť na vlkov, psov, mačky a chodiť neviditeľne. Nazývajú sa uddies a pripisujú sa im pomalé detské choroby, náhle bolesti hlavy, úhyny teliat, jahniat a hospodárskych zvierat všeobecne, ktoré údajne osočovali. Nakoniec sú nešťastní čarodejníci dokonca podozriví zo zabitia vlastných detí. Medzi niektorými čerkesskými kmeňmi existuje viera, že v určitú jarnú noc sa Uddi hrnú do hory zvanej Sbroashkh a nachádzajúcej sa v kmeni Shapsug; prichádzajú tam na koni na rôznych zvieratách, domácich aj divokých. Tam hodujú a tancujú celú noc a pred úsvitom, keď schmatli niekoľko vriec, z ktorých jedna obsahuje úrodu a ostatné obsahujú rôzne choroby, rozpŕchli sa do svojich domovov; tí, čo nedostali tašku, naháňajú iných. Z tohto presvedčenia možno uhádnuť, že všetky choroby, ktorými ľudia na jar trpia, sa pripisujú uddi a v minulosti boli často vystavení hrôzam mučenia: zviazaného uddiho položili medzi dva ohne, bičovali ho tŕňovými prútmi, a neľudsky mučené nešťastné obete povier sa priznali k zločinom, samozrejme, sami neznámi. Potom boli nútení odprisahať, že v budúcnosti nebudú ubližovať iným. Kyjevské čarodejnice sú skutočnými sestrami čerkesských uddas, rovnako ako všetky podobné legendy medzi všetkými národmi, sú to dvojčatá.

„Nevedomosť, povery a podvody si vždy pomáhajú a všade, hoci v rôznych formách, ale spojenými silami, utláčajú ľudskú rasu,“ správne povedal jeden z inteligentných spisovateľov.

Každý národ mal a má viac či menej škodlivé povery. Nebudeme sa tu ďalej rozpisovať o poverách Čerkesov, ale len na záver povieme, že hoci od šírenia mugamedského náboženstva v Čerkesku, povery moslimského kléru zvýšili mnohé predsudky ľudí, dal im viac filantropické smerovanie. V súčasnosti sa už proti čarodejníkom nepoužíva mučenie ani nič podobné; modlitby a talizmany nahradili všetky ostatné spôsoby, ako sa ich zbaviť.

ja
VÝCHOVA

V Čerkesku nezaznel príklad, kde by deti významnej osoby boli vychovávané v rodičovskom dome pod dohľadom svojich rodičov; naopak, dieťatko je po narodení okamžite odovzdané na výchovu do rúk iných, teda do rúk osoby vyvolenej za jeho strýka. Vyvolený často prichádza ešte pred narodením bábätka do domu toho, od koho dostal súhlas s prijatím svojho budúceho dieťaťa, a čaká na povolenie od matky svojho budúceho žiaka. Potom, keď usporiadal slušnú oslavu v dome svojich rodičov, vráti sa do svojho domu s novorodencom a vychová ho do dospelosti.

Je ľahké si predstaviť, že takto unesené bábätko pod cudzou prikrývkou, ktoré ešte nevie rozlíšiť predmety, keď dovŕši mladosť, pozná len z počutia svojich rodičov, bratov a sestry, pre ktorých to prirodzene nedokáže. maj vždy nežnú lásku. Odcudzený z domu svojich rodičov si zvyká na ľudí, ktorí sa o neho každú minútu starajú; rešpektuje ich ako svojich rodičov a takmer vždy miluje ich deti nežnejšie ako vlastných bratov a sestry. Tento zvyk tiež istým spôsobom ochladzuje rodičovskú nežnosť otca voči svojim deťom. Dôkazom toho a veľmi jasným je fakt, že rodičia majú k deťom, ktoré vychováva sused, teda pod ich dozorom, jemnejšiu väzbu. Možno sa čudovať, že deti často prejavujú nechuť k svojim rodičom, ktorých sú zvyknuté považovať takpovediac za cudzích? Je prekvapujúce, že takmer vždy bratia, ktorí sa zo zvyku stali deťmi cudzích ľudí, prechovávajú vzájomnú nenávisť, sú k tomu naklonení čiastočne každodennými príkladmi ich vychovávateľov, ktorí sa jeden pred druhým uchádzajú o priazeň silného rodiča svojich žiakov, zachovať si navzájom večnú nenávisť? Nakoniec je prekvapujúce, že deti jedného rodiča v dospievaní a mladosti zvyknuté voči sebe prechovávať zlú nenávisť, ktorú po dosiahnutí dospelosti nasali do seba s materským mliekom, sa navzájom nešetria, ako napr. najzúrivejšie zvieratá? Toto je zdroj nepriateľstva, ktoré rozdeľuje rodiny vyššej triedy v Čerkesku, a začiatok občianskych sporov, ktoré ničia šťastie tisícov ľudí v tomto regióne.

Dôvod zavedenia tohto druhu výchovy do praxe bol, zdá sa, nasledujúci: kniežatá dlho, aby zväčšili svoju silu, hľadali všetky možné prostriedky, ako pripútať šľachticov k sebe a šľachticov na neustálu ochranu. a svoju pomoc vo všetkých prípadoch sa vždy chceli priblížiť kniežatám: chudobní vždy a všade potrebujú pomoc bohatých a slabí potrebujú ochranu silných, ktorých sila sa zvyšuje rozsahom ich vplyv na ostatných. Pre vzájomné zblíženie sa ako najistejší prostriedok ukázala výchova detí, ktorá spojením dvoch rodín v istom zmysle pokrvným príbuzenstvom prináša obojstranný úžitok, dôsledkom čoho vznikol pre ľudovú morálku zvláštny a škodlivý zvyk, ktorý teraz medzi Čerkesmi nadobudol platnosť zákon, posvätený časom a podporovaný zakorenenými názormi ľudí, že princ, ktorého deti vyrastajú v jeho vlastnom dome, je vo svojej vlasti slabý a nemá žiadne kontakty. Takýto názor by uškodil jeho moci a okrem toho by ho považovali za lakomca, čo sa u Čerkesov považuje za najväčšiu hanbu. Aby sa kniežatá a významní šľachtici vyhli takémuto názoru, nábožne sa pridržiavajú zavedeného zvyku, ktorého dôvod sa zdá byť takto ľahko vysvetliteľný.

Opíšme si spôsob výchovy Čerkesa. Učiteľ alebo atalyk dbá na to, aby jeho žiak bol obratný, zdvorilý v jednaní so staršími, zachoval si slušnosť svojej hodnosti s mladšími a bol rovnako neúnavný v jazde na koni a odvážny v používaní zbraní. Atalykovia cestujú so svojimi žiakmi do vzdialených kmeňov, aby získali priateľov a známych pre tých, ktorí práve vstupujú na cestu jazdectva. Keď žiak dosiahne plnoletosť, učiteľ ho vráti do rodičovského domu s oslavou, ktorá spočíva v tom, že atalik s rodinou v sprievode príbuzných a priateľov s vozíkmi naplnenými jedlom a nápojmi príde do domu sv. rodičia jeho žiaka, ktorého v ten deň bohato oblečú a vyzbrojia sa žiarivým brnením. Tu sa otvára sedemdňový sviatok; hry, zábava a tanec sa striedajú. V tomto prípade tancuje manželka učiteľa, napriek zákazu tancovať pre ženy, pretože medzi Čerkesmi majú na to právo iba dievčatá. Na konci oslavy otec študenta štedro obdaruje učiteľa a tých, ktorí boli pozvaní na hostinu. Potom sa atalyk a jeho priatelia vrátia do svojich domovov. Takáto oslava sa koná ešte pred úplným návratom žiaka do rodičovského domu, keď ho privedú k matke na ukážku.

Dievča umiestnené do pestúnskej starostlivosti je vychovávané v starostlivosti atalykovej manželky alebo pestúnskej matky. Je zvyknutá na vyšívanie, slušné správanie, jedným slovom, na všetko, čo je potrebné pre jej budúci život v manželstve. Pestúnka s ňou chodí na slávnosti sprevádzané tancom a pod jej dohľadom tam žiak trávi čas tancom. Keď sa žiak vráti do rodičovského domu, dodržujú sa rovnaké rituály, aké sa vykonávajú pri návrate žiaka.

Do úzkeho vzťahu s rodinou žiaka vstupuje nielen rodina učiteľa, ale pod ochranu žiaka sa dostávajú dokonca všetci jeho blízki a všetci jeho podriadení.

Všetko, čo sme povedali, sa vzťahuje na najvyššiu hodnosť; pozoruje sa však úmerne stavu každej rodiny. Čo sa týka obyčajných ľudí, ľudia z nižších hodností, ktorí majú šťastie, tiež veľmi často odovzdávajú svoje deti na výchovu do nesprávnych rúk. Samozrejme, tí najchudobnejší sa tešia priazni bohatých, a ak sa chudobný človek z menšej šľachty ujme výchovy syna boháča z radov slobodných roľníkov, tak tento adoptívny syn, hrdý na takéto spojenie, nebude šetriť nič, aby uspokojil učiteľa. Stáva sa skutočným „filistínom medzi šľachtou“ a často sa stáva predmetom posmechu pre svoju aroganciu. Medzi bežnými ľuďmi sa však domáce vzdelávanie považuje za slušnejšie a výchova v cudzích domoch neprodukuje medzi bratmi takú silnú nenávisť ako v najvyšších kruhoch.

Atalyk nemôže mať viac ako jedného žiaka bez nevôle od prvého domáceho maznáčika. Keď umrie žiak z kniežacej rodiny, učiteľ mu na znak jeho najhlbšieho smútku v dávnych dobách niekedy odreže konce uší; teraz sa uspokoja s ročným smútkom.

Keď sa žiak vydá, učiteľ dostane z výplaty za dievča veľký dar od manžela žiaka.

Vo všeobecnosti je prekvapujúce, aká silná je pripútanosť pedagógov k deťom, ktoré vychovávajú, a tí k svojim vychovávateľom.

Mimochodom, keď hovoríme o atalykoch, tu by sa malo povedať, že ataliky je možné získať, keď ste už vo veku odvahy. Keď sa chce šľachtic dostať do blízkosti princa, pozve ho k sebe, uskutoční oslavu a obdaruje ho darmi, ktoré zvyčajne pozostávajú zo zbraní, pričom sa naplní zvyk dodržiavaný pri zmierení spočívajúci v tom, že človek musí priložil pery k bradavkám manželky šľachtica, ktorý robí atalyk. V nižších radoch ľudí sa tieto zvyky dodržiavajú, ale oveľa menej často. Vznešený žiak môže mať niekoľko atalykov; Je medzi nimi aj ten, ktorý po prvý raz oholil hlavu mladému princovi alebo šľachticovi a nechal si vlasy.

III
MANŽELSKÉ A SVADOBNÉ Obrady

Mladí Čerkesi, ktorí majú voľný vzťah s dievčatami, majú príležitosť potešiť jeden druhého a dať najavo svoje city. Po takomto vysvetlení muž prostredníctvom ich právnikov žiada od rodičov vyvolené dievča, aby bola jeho manželkou. Ak rodičia súhlasia, dá otcovi alebo bratovi dievčaťa darček zvaný euzh, ktorý zodpovedá zasnúbeniu alebo sprisahaniu. Po tomto obrade patrí vybrané dievča jej ženíchovi. Potom si kladú podmienky na čas zaplatenia výkupného v plnej výške alebo dohodnutej časti. Brat alebo najbližší príbuzný osoby vstupujúcej do manželstva s mnohými priateľmi pozvanými na túto príležitosť prichádza do domu nevesty, kde strávia niekoľko dní pred transakciou týkajúcou sa zaplatenia výkupného a pozvaní priatelia ženícha každý platia. niečo na to. Po celý tento čas neexistujú žiadne odvážne a veselé žarty, ktorým by nepodľahli tí, ktorí si prídu po nevestu. Každý večer sa mladí ľudia zhromažďujú v dome, kde sa nachádzajú hostia, a celú noc strávia v hluku, hrách a žarty až do svetla. Z hostí sú odstránené všetky dobré šaty, zvyčajne sa im na oplátku daruje to najobnosenejšie, a preto sa tí, ktorí prídu po nevestu, často obliekajú do zlých a obnosených šiat.

Tesne pred odchodom sa jedna z tých, čo si pre nevestu prišli, musí pri vstupe do domu, kde je obklopená mnohými ženami, dotknúť jej šiat, čomu sa dav žien, ktoré sú s nevestou, snaží zabrániť a často sa mu to aj podarí. Aby sa predišlo takémuto boju, darčeky sa dávajú starším ženám, ktoré v tomto prípade takpovediac majú obrad a potom ženích slobodne prijme nevestu. Tento zvyk sa nazýva vyvádzanie nevesty.

Ak dom určený na počiatočný pobyt nevesty nie je v tej istej dedine, zvyčajne jazdí na voze ťahanom párom koní alebo volov. Pred a za vozom jazdia davy koní, ktoré spievajú ťahavé veselé piesne, skomponované špeciálne na svadobné príležitosti, a neustále strieľajú z pušiek a pištolí. Ak niekto natrafí na svadobný vlak, väčšinou ho otravuje, ale inak sa mládež vysmieva nezdvorilým cestovateľom, strieľajú im cez klobúky, zhadzujú ich zo sediel a strhávajú z nich šaty.

Spev a streľba pokračujú počas celého vlaku. Nevesta je málokedy privedená priamo do domu ženícha, ale zvyčajne je pridelená do domu priateľa, pred dverami ktorého zastaví celý vlak. Nevesta je odvedená do komôr a tí, čo ju sprevádzajú, odchádzajú po niekoľkých ďalších výstreloch, ktoré zvyčajne mieria na komín domu, kde je nevesta.

Počas pobytu v tomto dome sa nevesta nazýva teishe. Oslavujú sa tu aj sobáše podľa obradov mugamedského náboženstva. Ak má novomanželský manžel rodičov alebo staršieho brata, zvyčajne sa utiahne do domu jedného z priateľov a odtiaľ po západe slnka navštívi svoju mladú manželku v sprievode jedného mladého muža. Pred jeho príchodom zvyčajne nie je prítomný nikto cudzí. Mladá manželka mlčky stojí pri posteli, kým manželov spoločník neopustí miestnosť. Manželia sa zvyčajne rozchádzajú pred východom slnka.

Začiatok vstupu mladomanželov do domu určeného na prechodný pobyt často sprevádza oslava a koniec pobytu v ňom je vždy označený tým najslávnostnejším spôsobom: majiteľ domu, v ktorom sa nevesta zdržiava, pripravil všetko potrebné pre nadchádzajúcu oslavu, zhromažďuje ľudí. Na jeho žiadosť prichádzajú dievčatá z okolitých dedín, oslava sa začína tancom, ktorý v dome, kde mladá žena býva, niekedy trvá tri dni a na štvrtý deň je novomanželka odvezená do domu svojho manžela. Kráča, obklopená veľkým zástupom žien a dievčat, s hlasným hlukom a piesňami. Sprievod otvára niekoľko ľudí sediacich na voze ťahanom koňmi alebo silnými býkmi. Arba je potiahnutá červenou hodvábnou látkou, ktorou vietor pri rýchlom pohybe vlaje. Ľudia prenasledujú tento slávnostný voz, snažia sa strhnúť závoj, a tí, čo sedia vo vozíku, sa snažia zabrániť tým, ktorí bežia po stranách, aby to urobili, a aby to urobili, nútia kone alebo býky, aby sa ponáhľali. rýchlo. Početné davy ľudí bežiacich za nimi robia strašný hluk. Pri samotnom plote manželovho domu ju zastavia sprevádzajúci mladomanželku. Tu musia manželovi príbuzní rozprestrieť na zem hodvábnu látku, počnúc dverami plotu až po dvere domu, aby ju mladá žena mohla nasledovať do domu, kde sa pre ňu začne nová éra života. Ak cestuje mladá žena, potom je aj vozík, v ktorom je umiestnená, prikrytý látkou.

Na prahu manželovho domu je mladomanžel obsypaný naschvál vyrobenými krekrami, čomu sa hovorí sprchovanie. Potom jej prinesú jedlo s medom a maslom alebo orechmi. Starenky vyprázdňujú misku. Slávnostné tance a hry pokračujú tri dni. A tu, ako doma, bývalý majiteľ zaobchádza s ľuďmi. Na siedmy deň slávnostnej zábavy odchádzajú domov a majiteľ, ktorý hostí pozval, ďakuje najváženejším osobám spomedzi návštevníkov. Tesne pred odchodom schôdze sa na ľudí z výšky vrhne veľká pevná žltá kaša natretá olejom alebo bravčovou masťou a davy, ktoré sa k nej rútia, sa snažia, každý medzi sebou, potiahnite ho na ich stranu, aby ste ho včas odniesli.sami do svojej dediny. Boj niekedy trvá niekoľko hodín a je sprevádzaný hlukom a krikom zástupu peších a jazdcov. Táto hra patrí len na svadobné oslavy, aj keď nie všade sa používa.

Majiteľ domu, v ktorom mladá manželka nejaký čas zostala, sa stáva atalykom svojho manžela, rovnako ako pedagógovia.

V týchto dňoch radosti a zábavy sa zúčastňujú obyvatelia nielen obce, kde sa slávnosť koná, ale aj okolitých obcí. Iba mladý manžel zostáva v samote alebo chodí na návštevy a vracia sa domov až po skončení svadobnej oslavy a všetkých rituálov, ktoré sa dodržiavajú.

Svadobné rituály medzi obyčajnými ľuďmi sú v súlade s rituálmi sprevádzajúcimi svadby najvyššej úrovne, v súlade so stavom každého človeka. Tí chudobnejší si pozývajú menej hostí, ako to už všade býva, a správajú sa k nim ľahšie.

Manželstvo by malo byť založené na rodovej rovnosti. Kniežatá si berú manželky z kniežacích rodín a svoje dcéry dávajú rovnomerne len kniežacím synom. Šľachtici sú povinní vziať si šľachticov.

Keď rodičia dievčaťa nesúhlasia s tým, aby ju vydali tomu, kto ju požiada o ruku, ženích nevestu tajne odvedie a bez vôle rodičov si ju vezme, čo sa často robí preto, lebo vydáva dievčatá za svojich rodičov. alebo bratov je spojené so značnými nákladmi: nevestu treba čo najbohatšie obliecť, dať jej slúžku, aby slúžila ako sluha atď., čomu všetkému sa dá pri odvádzaní nevesty vyhnúť. Čerkesi preto nad únosmi dievčat takpovediac zatvárajú oči. Stáva sa aj to, že otec si vezme svojho syna bez toho, aby sa opýtal na jeho želanie, a to s osobou, ktorú nikdy nevidel, čo sa však stáva veľmi zriedka. Svadby sa často konajú proti vôli dievčaťa a jej rodičov. Mladý muž, zamilovaný do krásy, zhromaždí dav mladých kamarátov a priateľov a keď si vyberie príležitosť, chytí dievča a dá ju do domu človeka, ktorého si ľudia vážia. Tam vstupuje do núteného manželstva pod jeho záštitou. Je ľahké si predstaviť, aké neblahé následky musí mať takýto neľudský zvyk a manželstvo v rozpore so zdravým rozumom pre manželov!

IV
OSLAVY, HRY, TANCE A CVIČENIA TELA

Počas prosperity ľudí sú hodiny bez podnikania zvyčajne venované potešeniu. Naopak, s katastrofami, ktoré ľudí postihnú, sa ich radovánky stávajú menej častými. Čerkesi, ktorí nikdy nedosiahli určitý stupeň blahobytu a boli vystavení vážnym katastrofám, sú teraz odcudzení od mnohých hier a zábav ľudu, ktoré im kedysi poskytovali najväčšie potešenie v nečinnosti.

Zo všetkých ľudové hry, dnes už takmer zabudnutý, pozoruhodnejší ako ostatné sa volá Dior. Je veľmi pravdepodobné, že zostal medzi ľuďmi z tých čias, keď sa miešali obrady pohanstva a kresťanstva (v dialektoch niektorých čerkeských kmeňov dior znamená „kríž“). Táto hra začala s nástupom jari. Obyvatelia sa vo všetkých obciach delili na dve strany, hornú a dolnú. Obydlia vo východnej časti každého aula sa nazývali horný tok a západná časť - dolný tok a toto rozdelenie stále existuje vo veľkých a predĺžených auloch. Každý vzal do ruky dlhú tyč, na ktorej bol pripevnený košík naplnený suchým senom alebo slamou. Ozbrojené strany sa teda postavili proti sebe, zapálili koše a s týmito obrovskými fakľami útočili z jednej strany na druhú a kričali zo všetkých síl: Diora, Diora! Hra sa zvyčajne začínala s nástupom tmy a pohľad na svetlá žiariace v tme noci priniesol veľmi pozoruhodnú podívanú. Strany, ktoré sa navzájom napádali, zajali zajatcov, pokiaľ to bolo možné, so zviazanými rukami ich priviedli do penziónu starších, kde sa na konci boja každá strana zhromaždila samostatne. Tu medzi sebou vyjednávali, vymieňali si zajatcov a potom každá strana vykúpila zvyšných alebo ich prepustila, pričom od nich vzala prísľub dodania pre nich určeného výkupného, ​​ktoré zvyčajne pozostávalo zo zásob potravín. Takto sa nazbierané zásoby zverili jednému zo straníckych staršinov, ktorý pripravil hostinu, pozval ostatných starcov aul, aby prišli k nemu alebo do penziónu jedného z nich, kde priniesli stoly s jedlom a nápojmi. Tam hodovali celý deň alebo len večer a trávili čas v úplnej radosti z bezstarostnej zábavy. Hru na oboch stranách začínali mladíci s košíkmi, ale ako na poplach k nim pribehli aj starší, ba prišli aj starší, sčasti sa pozrieť na zabávajúcich sa a povzdychnúť si, spomínajúc na minulé roky mladosti, sčasti urobte opatrenia proti požiaru, ktorý by mohol ľahko spôsobiť koše, ktoré sa v šialenej zábave rýchlo prenášajú z jedného kúta dediny do druhého. Starí muži boli často zajatí, boli slabí a neschopní odolať silným mladým bojovníkom, ktorí im nasadili okovy na opasku. Takíto zajatci však boli drahí pre víťazov, ako aj pre stranu, z ktorej boli unesení: aby sa s nimi zmierili, bolo potrebné ich uspokojiť za to, že bez rešpektovania ich šedín ich nosili do zajatia, a v tomto prípade vinníci pripravovali jedlo a nápoje a zmierenie so staršími pozostávalo z novej pochúťky.

Kniežatá a šľachtici, najmä na poli alebo na kongresoch, boli rozdelení na dve strany a jedna pod nejakou zámienkou oznamovala svoje požiadavky druhej. Volili sa sudcovia, pred ktorými sa obžalovaní bránili výrečnosťou a žalobcovia nešetrili silnými výrazmi, aby porazili svojich protivníkov. Tak sa otvorilo pole, kde staršinovia, kniežatá a šľachtici ukázali silu svojej výrečnosti a znalosť existujúcich legalizácií ľudových a feudálnych práv starovekých rodov svojho národa. Táto zábava, alebo takpovediac cvičenie ústnej výrečnosti, slúžila Čerkesom ako škola na školenie rečníkov.

Tu je ďalšia hra: v zime, po zbere obilia a sena, sa obyvatelia dediny, tiež rozdelení na dve skupiny, na seba útočia. Najprv bojujú s hrudami snehu, potom príde na rad osobný boj a potom chytia zajatcov, ktorí sú nútení zaplatiť, po čom nasleduje pochúťka.

Vo veľkom aule, keď je zjazd a zíde sa veľa mladých kniežat a šľachticov, často sa takto zabávajú: jednu stranu tvorí mládež najvyššieho stavu, teda kniežatá a veľmoži, a mládež slobodných. farmári druhý a obaja vstupujú do boja. Prvý, koľko zachytí od druhého, privádza ich s rukami zviazanými do domu hostí jedného zo šľachtických starcov aulu; druhá privádza svojich zajatcov do obývačky jedného z jej starších. Táto hra začína aj u mladých ľudí, no vždy príde aj na starých ľudí. Strana najvyššej hodnosti začína zachytávať starších obyčajných ľudí v ich domoch a obyčajní ľudia zase útočia na starších najvyššieho postavenia a odvádzajú ich, často bez akéhokoľvek zľutovania a opatrnosti, do zajatia. Potom sa začnú rokovania, väzni sú vymenení alebo prepustení za podmienok. Šľachtici dávajú za svoje výkupné rôzne veci a roľníci sa zaväzujú dodávať ovos pre kone šľachtických mladíkov a iné podobné potreby primerané miestu ich pobytu. Ďalej prichádza spokojnosť čestných ľudí. Outsideri, ktorí sa nezúčastnili hry, sú volení starší, ktorí určujú spokojnosť. Zvyčajne vety spočívajú v tom, že strana jednoduchých, ktorá pripravila veľa jedla a nápojov, prichádza s pokornou hlavou do domu pre hostí staršieho kniežaťa alebo šľachtica, kde sa všetci stretávajú a hodujú, a kniežatá a šľachtici. darujte starším, ktorí bez úcty k svojim šedivým vlasom boli odvedení do zajatia, a tak je obnovený pokoj.

Čerkesi hrajú šach a dámu, najmä dámu veľmi využívanú. O ďalších hrách, ktoré sa odohrávajú na pohreboch a svadbách, si povieme pri opise týchto rituálov.

Čerkesské tance sú rozdelené do dvoch kategórií: niektoré sa nazývajú udchi a sú preferované. Muži, chytiac dievčatá za ruky, sa postavia do kruhu formou ruského okrúhleho tanca a postupne sa posúvajú doprava, dupajúc podpätkami. Niekedy je kruh taký veľký, že sú v ňom umiestnení hudobníci, huslisti, hráči na flautu, cudzinci a často sa tam privezú deti starších na koňoch, keď tancujú pod holým nebom. Všetci slušní ľudia, s výnimkou starých ľudí, tancujú na veľkých zhromaždeniach, ako napríklad: pri sobáši šľachtických osôb, pri narodení detí, ich odovzdaní za vzdelanie a návrate do rodičovského domu. Na takýchto stretnutiach je vymenovaných niekoľko výkonných ľudí, ktorí sledujú poriadok v kruhu tanečníkov. Ich povinnosťou je zabezpečiť, aby sa ľudia netlačili k tanečníkom a rovnako, aby sa jazdci na koňoch nepribližovali príliš blízko. Okrem týchto dozorcov je osobitným výberom majiteľa menovaných niekoľko ďalších ľudí, čestnejších, ktorých povinnosť sa považuje za najdôležitejšiu: privádzajú dievčatá k tancujúcim mužom, pričom prísne dodržiavajú prijatú slušnosť, ktorá spočíva v zabezpečenie toho, aby hosťujúci hostia nezostali bez dám a pod. Treba si uvedomiť, že verejná mienka vyžaduje, aby dievča netancovalo príliš často a dlho s jedným mužom, a naopak, za slušnejšie sa považuje tancovať striedavo s mnohými. Dievča môže opustiť svojho džentlmena, alebo skôr džentlmenov na oboch stranách, odísť k inému a tiež sa vrátiť do izby, aby si oddýchla. Potom ju sprevádzajú staršie ženy, ktoré sú zvyčajne s princeznami a vznešenými pannami, a keď tancujú, obsluha z nich, stojac obďaleč, nespúšťajú oči. Dievčatá sú pri návrate do miestnosti sprevádzané osobami vybranými na tento účel a domácimi priateľmi hostiteľa, ktorý oslavu organizuje. Muž by naopak nemal nechať svoju dámu uprostred tanca, ale môže tancovať aj bez nej.

Tanečníci sa voľne rozprávajú s dievčatami a dievčatá im slobodne a bez bojazlivosti odpovedajú, samozrejme, zachovávajúc všetku slušnosť, nesmejú sa, nerozprávajú sa navzájom o tom, čo je neslušné k ich pohlaviu a hodnosti; aspoň tak to má byť podľa všeobecne uznávaného zákona spoločnosti, dievčatá, ktoré ho nedodržiavajú, sú považované za nevychované a muži sú považovaní za drzých a cudzích vedomostiam o slušnosti charakteristickej pre šľachtica. Počas tanca stoja hudobníci oproti najvznešenejším dievčatám: huslista hrá vedľa nej a spevák z plných pľúc kričí, že „taká a tá tancujúca s tými a tými je obklopená“ a že „vezmú jej vreckovku (zvyčajne zastrčenú do opasku, ktorým si tanečník utiera pot z tváre). Potom hovorí: "Má jej pán nejakých priateľov, ktorí by si mohli kúpiť jeho dámu?" Potom sa objavia pánovi priatelia a dajú mu nejakú vec, väčšinou pištoľ (a keď ju vrátia, zvyčajne strieľajú do vzduchu). Hudobníkov asistent vyhlasuje, zdvihnúc darovaný predmet, že „ten a ten vyrobil nejaký darček pre toho a toho“, načo sa darovaný predmet zavesí na tyč umiestnenú na tento účel uprostred. kruhu. Často sa aj takto darované kone dostávajú do kruhu, samozrejme, pri tanci pod holým nebom, čo sa stáva vždy, ak počasie neprekáža.

Keď je kruh veľký a v strede je veľa hudobníkov, streľba z darovaných pištolí neprestajne pokračuje a nad kruhom tanečníkov sa vznáša dym. Hluk, reči, výkriky ľudí natlačených v kruhu, splývajúce so zvukmi nástrojov a výstrelov, napĺňajú vzduch. Mladí jazdci s kráskami, ktoré sú predmetom ich vzdychov, sa niekedy ponorení do sladkých snov oddávajú príjemným nádejam do budúcnosti a nenechajú si ujsť príležitosť porozprávať sa o pocitoch, ktoré napĺňajú ich srdcia pri vtedy. Tanec teda pokračuje niekoľko hodín v kuse a potom ho vystrieda hra, ktorá je hlučnejšia a veľmi nebezpečná. Pešie davy, vyzbrojené obrovskými kolíkmi, tlačia jazdcov na koňoch, pripravených zapojiť sa do boja, aby ukázali obratnosť svojich bežcov a svoju vlastnú šikovnosť. Pešiaci sa na nich vrhajú v hustých davoch s krikom a bez milosti bijú ich aj ich kone. Jazdci zase nešetria chodcov, šliapu ich koňmi, nebojácne sa rútia do stredu davu a nemilosrdne ich udierajú. Jazdci často prekonávajú chodcov, rozptyľujú ich pod ochranou múrov domov, dokonca aj do samotných domov, a nažhavení odvážlivci na temperamentných bežcoch niekedy s úžasnou ľahkosťou preskakujú vysoké ploty a rozbíjajú slabé budovy hruďou koňa. Takéto útoky pokračujú, kým jedna strana neporazí druhú. Niekedy sa veci dostanú do šialenstva na oboch stranách a potom starí ľudia, ktorí vstúpia do mediácie, zastavia takú nebezpečnú, zábavnú bitku.

Je ľahké si predstaviť, že nehody sú tu takmer nevyhnutné. Často zabíjajú kone, dokonca aj ľudí, alebo im dávajú ťažké údery a lámu im končatiny. Nie nadarmo Čerkesi hovoria, že „kto sa v deň takejto hry nebojí, nebude sa báť ani v boji“. V skutočnosti môže táto bezohľadná hra nejakým spôsobom ukázať odvahu a statočnosť, vlastnosti tak potrebné v bitkách.

Po tancovaní a hraní až do únavy sa začína hostina. Nápoje a stoly plné jedla sa podávajú hosťom a hodnostárom. Ľudia sa zhromažďujú na rôznych miestach, obyvatelia jednej dediny na jednom mieste a inej na inom a tak ďalej. Jedlo sa všade nosí a distribuuje pod dohľadom niekoľkých vyvolených, ktorí sa starajú o to, aby sa so staršími a najčestnejšími osobami zaobchádzalo slušne a aby mladí nezbedníci jedlo nekradli, čo sa často stáva.

Takéto oslavy trvajú niekedy aj niekoľko dní a na ich konci hostiteľ, teda ten, kto oslavu usporiadal, vyjadrí svoju vďaku najváženejším osobám, ktoré poctili jeho oslavu svojou prítomnosťou, a ľudia odchádzajú domov nasýtení. s pôžitkami, jedlom a nápojmi.

Muzikanti dostávajú darčeky a navyše ako odmenu za námahu berú kože z býkov a baranov zabitých na hostine. Dary, ktoré dostali počas tanca, sa vracajú tým, ktorí ich dali, pričom za každého dostanú niekoľko nábojov pušného prachu a niekedy im kniežatá dávajú najmä iné veci a kone.

Tieto slávnosti sa slávia aj medzi pospolitým ľudom, ale sú potom v súlade so stavom a významom osôb, ktoré ich dávajú.

Čo sa týka iného druhu tanca, pozostáva z toho, že jedna osoba vystupuje uprostred publika, tancuje, veľmi rýchlo vykonáva rôzne náročné pohyby nohami. Pristúpi k jednému z prítomných, dotkne sa rukou jeho oblečenia a potom ho vystrieda atď. Tohto tanca sa zúčastňujú aj dievčatá, ale ani oni, ani muži nerobia neslušné pohyby, čo sa stáva u iných ázijských národov. Takéto tancovanie však nie je o rešpekte.

Veľké oslavy vo všeobecnosti sú teraz v Čerkesku menej bežné kvôli neustálym nepokojom. Toto značne uľahčujú kázne duchovných, ktorí predstavujú všetky druhy verejných zábav v komunite so ženami, čo je v rozpore s mugammedským náboženstvom, a bez nežného pohlavia nemožno žiadne verejné zábavy oživiť pôžitkom, dokonca ani medzi polostrovami. -divokí ľudia.

Stojí za zmienku, že predkovia dnešných Čerkesov v pohanských časoch tancovali, vzývali požehnanie predmetov, ktoré zbožňovali, alebo im vyjadrovali svoju vďačnosť, ako je zrejmé zo starých tanečných piesní. Dokonca aj teraz existujú starí ľudia, ktorí sa opakovane zúčastnili na takýchto tancoch, keď sa konali festivaly na počesť hromu atď. S poľutovaním hovoria, že požehnané časy staroveku mali mnohé slasti, ktoré sa teraz, uprostred búrlivých starostí života, v ich domovine stali vzácnymi.

Pri orbe sú obyvatelia aula zvyčajne rozdelení na dve strany: tí z nich, ktorí sú na poli, tvoria jednu a ostatní zostávajúci v aule tvoria druhú. Prví prídu do dediny, chytia klobúk panne zo šľachtického domu a odnesú ho do svojich chát. Sú prenasledovaní, ale len zriedka majú čas ich dobehnúť, pretože prichádzajú a tajne podniknú nájazd. O deň alebo viac neskôr vrátia klobúk zabalený v šatke a navyše prinesú jedlo a nápoje pripravené na túto príležitosť z poľa do domu dievčaťa a tam často hodujú a tancujú celú noc, zhromaždia všetkých obyvateľov aul. Na konci zábavy otec alebo brat dievčaťa dáva darčeky, ale väčšinou mladí princovia alebo šľachtici žijúci v dedine to nedovolia a štedro odmeňujú únoscov sami.

Druhá strana sa v odplate proti nepriateľovi zhromažďuje v zástupe a ide do poľa; tam chytiac opasok, ktorým je pluh priviazaný (hovorí sa mu vvashe), odnesie ho, brániac sa prenasledovateľom. Aby pomohli opasku, nosia jedlo a nápoje do domu, kde je opasok umiestnený, a celý večer sa zabávajú. Keď sa oráči vrátia, stretne sa s nimi druhá strana a začne sa boj; každá strana sa snaží strčiť druhú do vody s oblečením. Ženy sú často oblievané vodou alebo ťahané do rieky. Táto zábava sa považuje za veľmi dôležitú, pretože existuje názor, že by sa mala robiť pre zber.

Zdvíhanie závažia, hádzanie delových gúľ a kameňov, zápasenie, beh v rozbehoch, dostihy, skákanie cez ploty a zdvihnuté plášte atď., Čerkesi majú tiež zábavné predmety, ktoré posilňujú telo a sú dobré pre zdravie. Najdôležitejším predmetom telesného cvičenia je však mimoriadne obratne ovládať zbrane a kone, v čom sú Čerkesi skutočne nenapodobiteľní. Neuveriteľnou rýchlosťou, v plnom cvale najrýchlejšieho koňa, nabijú zbrane do puzdier, no dobrému jazdcovi stačí chvíľa, aby chytil zbraň z puzdra a vystrelil. Čerkesi neustále strieľajú z pištolí a pušiek, no nie každý z nich je dobrý strelec, hoci tí, ktorí sú preslávení umením, v ňom dosahujú výraznú dokonalosť. Často sa pokúšajú preraziť pomerne hrubú dosku šípom vystreleným z luku a sú aj takí, ktorí s úžasnou silou ťahajú luk a strieľajú z neho. Jedným slovom, celý život Čerkesa je strávený vo viac-menej vojnových zábavách a cvičeniach.

V
PLYNUJÚCI ČAS

S rozširovaním vedomostí človeka sa rozširuje aj rozsah jeho konania. Čerkes, ktorého zamestnanie sa obmedzuje na predmety nevyhnutné pre jeho jednoduchý život, trávi väčšinu času nečinnosťou alebo cvičeniami, ktoré vymyslela nečinnosť. Najvyššie stavy, pozostávajúce z kniežat a šľachticov, považujú za nedôstojné cvičiť sa vo vedách, ktoré poskytujú prostriedok na pochopenie krajiny, v ktorej žijeme, zvykov, mravov a napokon aj samotnej prírody. Dokonca považujú za nielen nevhodné pre svoju hodnosť, ale dokonca za hanebné žiť pokojne doma, v blaženosti, a preto väčšinu času trávia cestovaním na koni.

Jar a jeseň sú dve obdobia v roku, ktoré možno u Čerkesov nazvať jazdeckými. Potom kniežatá, ktorí zhromaždili skupiny mladých šľachticov, idú, ako sa hovorí, na pole a keď si vybrali vhodné miesto, usadili sa v chatrčiach na celú jeseň alebo na jar. Tu je každý z nich vystavený triedam, ktoré opravujú s úplným potešením. Sluhovia a mládež cestujú v noci do dedín za korisťou, chytajú a poháňajú býkov a baranov za potravou, čo niekedy, v závislosti od výhodnosti, robia aj cez deň, a posielajú do blízkych dedín po zásoby, ktoré si mladí ľudia nemôžu kúpiť, ako napr. proso, mlieko, syr atď. Medzitým najlepší jazdci odchádzajú do vzdialených kmeňov. Tam kradnú stáda koní, chytajú ľudí a vracajú sa aj s korisťou k svojim kamarátom, ktorí každú noc hodujúc na účet blúdiacich obyvateľov okolitých dedín netrpezlivo očakávajú návrat jazdcov. V tom istom čase princ, vodca družiny, posiela svoje uzdy od seba princovi iného kmeňa, svojmu priateľovi a ten ich štedro obdarúva. Často kniežatá chodia k iným princom a osobne prijímajú dary, ktoré v takýchto prípadoch zvyčajne pozostávajú z násilne zajatých väzňov alebo stáda koní. V takýchto dravých, ale bojovných cvičeniach trávia jeseň takmer až do začiatku zimy a jar až do intenzívneho leta. Ak je tento druh rybolovu úspešný, dá sa povedať, že Čerkesi po celý čas, keď sú na poli, neprestajne spievajú piesne a vzduch napĺňajú veselé výkriky a streľbu, znak šťastia pri nájazdoch, sprevádza radosť, a ozvena lesov odráža znamenia víťazstva.

Nakoniec, keď príde čas ísť domov, zajatci a kone brané ako korisť sa zvyčajne vymenia za tovar a potom sa začína delenie všetkého získaného, ​​na čo si spomedzi seba vyberajú ľudí, na ktorých nestrannosť sa spoliehajú. Korisť rozdelia na rovnaké časti podľa počtu ľudí, ktorí tvoria partiu, a každý, počnúc najstarším v rokoch, si vyberie časť, ktorá sa mu najviac páči. Delenie koristi teda pokračuje až do konca. Tu je mimoriadna úcta k starobe a veku vôbec, takže každý z partie, aj keby bol len kuchár, ale starší ako princ o roky, pred svojim princom, má právo vybrať si časť divízie. že sa mu páči. Knieža-vodca, ako aj niektoré ďalšie osoby však dostávajú osobitný podiel bez ohľadu na rozdelenie. Ak korisť, ktorá sa má rozdeliť, pozostáva z takej veci, že tí, ktorým bola odobratá, môžu po odhalení zlodejov požadovať zadosťučinenie od svojho vodcu, v tomto prípade vodca niekedy navrhuje, aby strana dostala len polovicu koristi na všeobecné rozdelenie. , a polovicu mu dať, aby v prípade inkasa zabezpečil satisfakciu, alebo ponúkne, že si všetko riadne rozdelí rovným dielom, aby v prípade inkasa každý prispel tou časťou, ktorú dostal a pod. Takéto podmienky sú často potvrdené prísahou.

Kuchárom sa poskytujú kože baranov a býkov zjedených počas pobytu partie na poli.

Na konci rozdelenia sa princ vracia na svoje miesto a rozháňa skupinu do ich domovov. Obyvatelia obce blahoželajú jazdcom, ktorí sa vrátili z poľa, a zvyčajne obdarúvajú tých, ktorí im blahoželajú, najmä starých mužov a staršie ženy.

Jazdci sa celé leto a zimu zdržiavajú doma a vykrmujú svoje milované kone, pripravujú nové postroje a zbrane, prípadne obnovujú a zdobia tie staré, až kým nepríde čas jazdectva, kedy sa opäť pustia do svojho remesla a oddávajú sa voľným cvičeniam, navyše v nich hľadať také prípady, ktoré by ich mohli osláviť a zároveň dodávať korisť. V intervaloch medzi návštevami, využívajúc príležitosť a v závislosti od okolností, vykonávajú razie, lúpeže, krádeže atď. .

Starí ľudia a starší, ak im ich pokročilý vek a okolnosti nedovoľujú zúčastňovať sa na predátorských podnikoch, starajú sa o veci ľudí a o svoje domáce záležitosti.

Takto trávili kniežatá a šľachtici čas v Čerkesku, keď si ona viac užívala pokoj. Jedno zlo vyhladzuje alebo redukuje druhé. Odkedy boli Čerkesi vystavení neustálym a všeobecným nepokojom, násilná doba jazdectva, keď dedinčania nepoznali pokoja od útokov partií jazdcov v poli, pominula, ako sa všetko vo svete míňa. V súčasnosti Čerkesi začali tráviť jeseň a jar menej často na nájazdoch, hoci to však nebezpečenstvo príliš nezmenšilo, pretože šľachtici stále chodia ku kniežatám a slúžia s nimi celé roky a kniežatá stále robia vzájomné návštevy, sprevádzané jazdeckými lúpežami a krádežami. Rovnako ako predtým, aj tu trávia čas na koňoch a vo vojnových nájazdoch, no duch smädu po sláve jazdectva, ktorý všetkých predtým oživoval, citeľne ubudol.

Čo sa týka jednoduchého titulu roľníkov, po zasiatí obilia na jar pred senosením sa zaoberajú prípravou vozov (vozy na dvoch vysokých kolesách) a iného domáceho a poľnohospodárskeho náradia. Iní sa delia o čas so šľachticmi a princami na nájazdoch a užívajú si od nich odmeny, alebo sa túlajú sami, s cieľom niekde niečo ukradnúť. V davoch i jednotlivo sa púšťajú do pátrania a vášeň pre krádež u nich dosahuje až pohŕdavý stupeň. Iní sedia doma, nič nerobia a so strachom čakajú na čas žatvy, teda na čas robotníka. Na konci upratovania sa opäť oddávajú nečinnosti, čo opäť prebúdza vášeň kradnúť cudzí majetok. S nástupom hlbokej zimy na sánkarskej dráhe nosia palivové drevo na celé leto a po tejto práci sa opäť vrhajú do nečinnosti, ktorú občas na chvíľu preruší starostlivosť o hospodárske zvieratá.

V Čerkesku, ako aj inde, obyvatelia miest, kde je menej vymoženosti pre ich skromné ​​poľnohospodárstvo, sú pracovitejší ako obyvatelia krásnych rovín a nepoznajú úplne zbytočné mesiace nečinnosti, ako nazývajú posledný čas od jarnej sejby do začiatok kosenia a zberu. Toto príslovie dokazuje sklon Čerkesov, obyvateľov rovín, k nečinnému životu, z ktorého pramenia mnohé neresti.

Rozprávali sme sa o tom, ako trávia čas muži, povedzme o aktivitách, ktorými trávia čas Čerkesky, ktoré vôbec nemajú rady nečinnosť, prípadne nemajú možnosť zaháľať.

Ženy a dievčatá na najvyššej úrovni sa neustále venujú vyšívaniu. Povinnosť čerkeskej manželky je ťažká: šije všetko oblečenie svojho manžela, od hlavy po päty; Navyše celá ťarcha hospodárenia domácnosti leží na nej; jedlo a pitie pripravované pre manžela a hostí musí poznať a dohliada aj na čistotu.

Keď sú všetky riady hotové a sú už na stoloch, ktoré sa majú odniesť do penziónu, je o tom informovaná najvyššia hostiteľka, ktorá ide do kuchyne skontrolovať čistotu a poriadok a potom sa vráti do jej oddelenie. Na konci obeda alebo večere jej blízka rodina povie, či bol manžel a hostia spokojní.

Dievčatá, ktoré sú každodennými svedkami plnenia povinností svojich matiek, sú zvyknuté na neľahké služby spojené s titulom čerkeskej manželky.

K nižšej hodnosti treba dodať, že popri všetkej práci so správou domu a výchovou detí pomáha manželka jednoduchého roľníka svojmu manželovi aj pri zbere obilia. Chodí s ním žať, skladať stohy chleba, stohy sena atď. Jedným slovom, tvrdá práca čerkeských manželiek nahrádza všetky nedostatky vyplývajúce z nečinnosti ich manželov a celý svoj život trávia na štúdiách a ako útecha za to nie sú cudzie tendencii zvedavosti, ktorá je charakteristická pre nežné pohlavie. všade sú radi, že majú príležitosť stretnúť sa a porozprávať sa a poklebetiť.

Rituály, ktoré dodržiavali Čerkesi pri starostlivosti o ranených, najdôležitejšie pozostatky čias pohanstva Čerkesov, pokračujú v nezmenšenej miere a všade s malými rozdielmi a zmenami dodnes. Ranený šľachtického pôvodu býva umiestnený v dome majiteľa obce najbližšie k miestu, kde je zranený. Majiteľ dediny z povinnosti pohostinnosti a všeobecne uznávanej slušnosti pozve raneného k sebe a bez zvláštnych okolností neodmietnu prijať ponuky úkrytu, pretože odmietnutie môže uraziť.

Minúte prinesenia pacienta do domu určeného na jeho umiestnenie predchádza povera: prah dverí sa zdvihne pribitím hrubej dosky. Dievča mladšie ako 15 rokov kreslí líniu okolo vnútornej steny domu kravskými výkalmi v nádeji, že ochráni pacienta pred škodlivým vplyvom zlých očí, ako hovoria Čerkesi. K lôžku pacienta sa umiestni pohár vody a kuracie vajce a okamžite sa umiestni železný pluh s kladivom vyrobeným z rovnakého kovu. Návštevník, ktorý po prvý raz navštívi pacienta, pristúpi k nemu, trikrát udrie kladivom do pluhu, potom z pohára, v ktorom je umiestnené vajce, zľahka posype pacientovi prikrývku so slovami: Nech ťa Boh uzdraví! Potom odstúpi od lôžka pacienta a zaujme miesto zodpovedajúce jeho veku a hodnosti.

Tí, ktorí vchádzajú a vychádzajú z domu pacienta, opatrne prekračujú zvýšený prah a boja sa ho dotknúť nohami, čo sa považuje za nepriaznivé znamenie. Návštevník vždy udrie kladivom do pluhu tak silno, že zvuk môžu počuť všetci v dome. Existuje presvedčenie, že ak je návštevník bratovražda (mehaadde) alebo vrah nevinného človeka (kanly), úder kladiva nevydá zvuk a tiež, že keď sa dotkne pohára s vodou, vajce tam umiestnená praskne, čo slúži ako dôkaz o zločinoch návštevníka. Všimli si, že zjavní vrahovia sa vôbec nedotýkajú vody rukami, snažia sa však takýto čin ukryť pred očami prítomných.

Mnohí návštevníci si uvedomujú nezmyselnosť takýchto poverčivých rituálov, no všetci bez výnimky ich dodržiavajú s maximálnou prísnosťou. Predsudky sú veľmi hlboko zakorenené v názoroch ľudí. Treba však povedať, že tieto presvedčenia zo všetkých predsudkov, ktoré nevedomosť generuje, vôbec nie sú na škodu! Hovorí sa, že v minulosti sa zjavné bratovraždy a tí, ktorí prelievali krv nevinných, vyhýbali návšteve chorého, pretože ľudia si boli istí, že ich prítomnosť môže chorému ublížiť, a teraz mnohí zastávajú tento názor; a keďže medzi návštevníkmi je veľa zjavných zabijakov, tak nevedomosť tých, ktorí sa o pacienta starajú, pripisuje ich prítomnosti zlé zmeny zdravotného stavu postihnutého, čo dokazuje vyhladenie tým, že vajíčko umiestnené vo vode sa nájde prasknuté, vôbec si nemyslím, že z vody, najmä niekedy v zime alebo v dôsledku náhodného dotyku pohára by mohol prasknúť sám.

Ako to bolo, dobrí ľudia s opovrhnutím hľadia na zjavných vrahov prítomných pri lôžku chorých a takéto povery, poverčivé a smiešne, dokazujú, že predkovia dnešných Čerkesov boli viac znechutení a báli sa prítomnosti zločincov, rešpektovali cnosť až do týchto citov, žiariacich v nepreniknuteľnej tme nevedomosť, neboli pohltení morálnym neporiadkom.

Po preložení pacienta do domu je okamžite privolaná osoba, ktorá sa stará o raneného, ​​ktorá zostáva s pacientom až do vyliečenia. Obec, v ktorej sa pacient nachádza, sa stáva zhromaždiskom nielen susedných, ale aj vzdialených šľachticov a všetkých najvyšších radov z okolitých obcí. Každý večer k pacientovi prichádzajú návštevníci a ubytovaní v obci, ale aj starí a mladí ľudia všetkých stavov. Pre otcov a matky rodín sa považuje za slušné, aby ich dcéry navštívili chorého, čomu niekedy predchádza pozvanie manželiek a dcér majiteľa domu, kde sa chorý nachádza. Ale treba si uvedomiť, že ženám je prísne zakázaný vstup k chorým, keď sú k tomu dievčatá dokonca nabádané.

S príchodom súmraku sa všetci začínajú zhromažďovať k chorému a pod oblokom jeho domu sa ozýva spev. Návštevníci sú rozdelení na dve skupiny a každá sa snaží prekonať tú druhú. Najprv spievajú piesne zložené pre takúto príležitosť a potom prejdú k obyčajným piesňam, ak je pacient mimo nebezpečenstva a je veselý; inak tie isté pesničky pokračujú až do únavy. Keď prestanú spievať, začnú rôzne zábavné hry a zábavy, na ktorých sa zúčastňujú najmä dievčatá. Zo zábavy, ktorá sa deje, je najdôležitejšia facka: jeden z návštevníkov začína hru; pristúpi k jednej z dievčat (samozrejme, väčšinou si vyberajú tie pekné), žiada, aby podala ruku; udrie ju do dlane, načo ona zase, idúc k jednému z mužov, udrie ho aj do dlane, čo pokračuje od jedného k druhému dosť dlho, pretože žiadna iná zábava na týchto stretnutiach nedáva. muži toľko radosti. Pravdepodobne nie je pre dievčatá nepríjemné baviť sa s mladými jazdcami, ktorí priťahujú ich pozornosť, pretože veľmi ochotne hrajú údery rukou.

Potom začínajú rôzne iné hry sprevádzané krikom, hlukom, vzrušením a tlačenicami. Nakoniec všetky tieto vtipné huncútstva postupne utíchnu a piesne súvisiace so stavom zraneného sa opäť začnú spievať chrapľavým hlasom, no nie dlho. Na večeru sú stoly naložené jedlom a nápojmi, v džbánoch pre vážených hostí a v obrovských kadiach pre ľudí. Dievčatá sa v sprievode kamarátok majiteľky vracajú na ženské oddelenie a odtiaľ ráno odchádzajú domov a okolo súmraku sa opäť zhromažďujú k pacientke.

Na konci večere, po zaspievaní niekoľkých veselších pesničiek, všetci, s výnimkou tých, ktorí sú neustále s pacientom, odchádzajú do ďalšej noci. Opäť za súmraku všetci prichádzajú k pacientovi, s novou silou po oddychu počas dňa a mnohí s novými plánmi proti krásam.

Takéto zhromaždenia pokračujú až do vyliečenia pacienta alebo do jeho smrti. Samozrejme, ak nie je nádej na uzdravenie, keď sa pacient zreteľne blíži k rakve, zhromaždenia sú pochmúrne, na tvárach návštevníkov, ktorých je v tomto prípade málo a pozostávajú prevažne z priateľov, sú badateľné stopy skľúčenosti. pacienta a majiteľa domu, v ktorom sa nachádza. Piesne sa však nezastavia ani v poslednú noc pacientovho života.

Zábavy a spevu sa zúčastňuje aj samotný pacient, ktorý často prekonáva neznesiteľnú bolesť a vždy, keď vojde poctená návšteva alebo dievčatá, vstane z postele. Ak túto zdvorilosť nedokáže splniť, tak aspoň vstane z čela postele, napriek zákazom užívateľa.

Videl som muža na smrteľnej posteli, tak blízko rakvy, že už nebola žiadna nádej, ale keď sa pri našom vchode dopočul, že sme ho prišli navštíviť, vynaložil také úsilie, že si poškodil zlomené kosti a omdlel. bolesť . Bolo žalostné pozerať sa na jeho kŕče a o tri dni neskôr zomrel, chválený za jeho odvážnu trpezlivosť.

Ak pacient pri vstupe návštevníkov stoná, trhne sa a nevstáva, privodí si zlú mienku ľudí a je vystavený posmechu; Táto okolnosť robí Čerkesov neuveriteľne trpezlivých v chorobe.

Počas pokračovania liečby príbuzní a priatelia majiteľa, at-lykovia a známi pacienta, často aj úplne neznámi ľudia, no šľachtici žijúci v blízkosti, poháňajú a posielajú hospodárske zvieratá, aby pripravili jedlo a všetky nápoje potrebné na podporu pacienta.

Keď sa ranený uzdraví, majiteľ domu, v ktorom sa liečil, niekedy pohostí uzdraveného muža vo svojom dome, obdaruje ho zbraňami a prinesie koňa s celým postrojom. Majiteľ dáva veľké dary aj lekárovi, ktorý pacienta užíval, okrem toho, že vlastní všetky kože býkov a baranov, ktoré ľudia zjedli v dome, kde bol pacient počas jeho užívania držaný.

Vyliečená osoba ju dáva žene, ktorá prala obväzy, handry atď. v pokračovaní jeho liečby, ako aj tým, ktorí boli neustále v jeho službách. Okrem toho dáva darček tomu mladému dievčaťu, ktoré nakreslilo čiaru okolo vnútorných stien domu, kde bol liečený. Následne sám zranený, ak je princ, niekedy daruje rodinu ľudí alebo väzňa a medzi nimi sa vytvorí priateľstvo.

To, čo sme povedali o údržbe ranených, patrí ušľachtilým ľuďom na najvyššej úrovni, a čo sa týka menej významných ľudí, spôsob ich podpory je síce rovnaký, ale s tým rozdielom, že zhromaždenia a maškrty sú v súlade s dôležitosťou a stav raneného a majiteľa domu , kde je držaný, ak nie je vo vlastnom dome, čo sa však medzi pospolitým ľudom stáva málokedy.

V nižšej hodnosti tiež takmer vždy vyjednávajú s lekármi, ktorí sa zaväzujú liečiť ranených, čo sa v najvyššej hodnosti robí len zriedka, pretože v takom prípade šľachtic znalý slušnosti považuje za urážlivé vyjednávať a lekár v každom možnom spôsob potvrdzuje toto presvedčenie, pretože z neho nestráca .

Spravodlivosť si vyžaduje povedať na záver, že nezištné zachovávanie slušnosti niekedy medzi Čerkesmi vyvoláva skutočne veľkorysé činy. Mladý šľachtic alebo bojovník akejkoľvek hodnosti, pripravený obetovať sa pre slávu, dostihne nepriateľov, ktorí podnikli nečakaný nájazd, a napriek ich počtu alebo nebezpečenstvu sa na nich vrhne, bojuje a dostane smrť alebo vážnu ranu. . V prípade jeho smrti prvý šľachtic, ktorý našiel telo, po jeho odovzdaní zemi na vlastné náklady urobí všetko, čo náboženstvo prikáže príbuzným zosnulého urobiť na jeho pamiatku. Ak ho nájde zraneného, ​​ujme sa ho, čo najlepšie sa o neho postará, zaplatí lekárovi, ktorý sa oňho stará, a nakoniec, keď sa uzdraví, daruje mu krásneho koňa so všetkými postrojmi a kompletnými zbraňami pre jednu osobu, aj šaty a všetko robí len zo cti, bez toho, aby mal na mysli inú odmenu ako chválu ľudu. Túžba stať sa slávnym často núti Čerkesov konať dobro so skutočnou nezištnosťou a brániť nevinnosť, no tieto ušľachtilé mravné črty sú, žiaľ, často znetvorené inertnými predstavami o sláve Čerkesov: často prelievajú potoky krvi, ohrozujú ich životy, a to všetko len preto, aby získali ľudovú chválu, neprinášajúc nijaký úžitok vlasti, ktorú zavrhol Boh aj zákony ľudstva.

VII
POCHOVAŤ A PAMÄTAŤ

Od prijatia mugamedanskej viery Čerkesmi nasledovalo mnoho zmien v ich pôvodných, starovekých zvykoch. V žiadnom inom prípade sa to neprejavuje v takom výraznom kontraste ako v rituáloch pozorovaných pri pochovávaní zosnulého a pri pohrebe za neho. Ponúkam podrobný popis rituálov pozorovaných počas pochovávania a bdenia vznešeného človeka.

Len čo chorý vydýchne naposledy, v dome sa zdvihne žalostný plač; matka, manželka, deti, príbuzní, priatelia a všetci v dome napĺňajú vzduch nárekom. Ženy sa bijú do pŕs a štípu ich do tváre; muži sa škrabú na čele až do krvácania a dlho im zostávajú modré fľaky po úderoch na tele, dokonca majú často na zohavených miestach ťažké rany. Takéto známky najhlbšieho smútku zanechávajú najmä manželka, priatelia a príbuzní zosnulého.

Všetky ženy z dediny sa zhromažďujú, aby zvýšili plač. Cudzinci, ktorí prídu k posteli zosnulého, začnú vydávať dlhotrvajúci plač, kým sa dostanú do domu, kde zosnulý leží, pokračujú v plači, vstúpia do domu a keď sa priblížia k telu, na krátky čas zostanú, opustia dom, ale zriedka predtým, než prestanú plakať, ako už vonku. Tí, ktorí chcú prejaviť viac známok zvláštneho smútku, zostávajú v dome, alebo keď odídu, zastavia sa pri stene domu a pokračujú v plači.

Medzitým sa starí ľudia, ktorí prestali pomerne rýchlo plakať, ujali prípravy tela na pohreb. Napomínajú príbuzných zosnulého, aby sa príliš nevyžívali v smútku, a radia im, aby prejavili duševnú silu zniesť ranu osudu. Staršie ženy robia to isté so ženami.

Najprv je povolaný mullah, ktorý umýva telo zosnulého s pomocou jedného alebo dvoch svojich študentov alebo asistentov; Tí, čo umývajú telo, si dávajú na ruky vrecúška z rovnakej bielej látky, z ktorej sú ušití mŕtvi? pod rubášom, podobným vrecúšku, na oboch koncoch otvoreným, obliecť mŕtvolu a nazvanú kefin. Telo je dôkladne umyté, dokonca aj nechty zosnulého sú často orezané a niektorí z mulláhov vykonávajú túto povinnosť s osobitnou horlivosťou, vďaka ktorej si ich ľudia vážia.

Telo ženy je umyté a pripravené na pohreb starenky, rovnako ako telo muža. Kde nie je mullah, nahrádzajú ho tí, ktorí poznajú aspoň pár modlitieb. Pri príprave tela na pohreb sa pripravuje aj hrob. V Čerkesku je neslýchané, že na tento účel boli kedy najatí robotníci a naopak, všetci obyvatelia aul sa hrnú do domu nebožtíka, odkiaľ chodieva potrebný počet ľudí na cintorín a kopa hrob tam, súperia medzi sebou v zhone, aby sa navzájom nahradili v práci a počítali za kopanie hrobu zodpovednosť každého. Telo nebožtíka je uložené na zviazaných doskách a väčšinou na krátkych rebríkoch, lešení, aby telo nehybne ležalo; prikryjú ho bohatou brokátovou prikrývkou a nosia na rukách z domu na cintorín. Príbuzní zosnulého sprevádzajú jeho pozostatky so slzami, ako aj ženy, ktoré ctihodní starší často prosia, aby sa vrátili pred dosiahnutím hrobu. Počas sprievodu z domu na cintorín sa trikrát zastavia a mullah číta modlitby. Tí, ktorí sprevádzali telo, medzi sebou súperili, aby nahradili tých, ktorí niesli zosnulého. Pred spustením tela do hrobu sa nad ním vykoná modlitba; potom mullah prijíma dary, ktoré prinášajú od príbuzných zosnulého, hľadá a robí devir, to znamená, že sa niekoľkokrát pýta na dobrovoľné ponúkanie darov. Na začiatku sa pýta: koľko rokov mal zosnulý a aké bolo jeho správanie? Potom prečíta predpísané modlitby. Tí, ktorí prinášajú dary do hrobu, dúfajú, že zničia alebo aspoň znížia hriechy zosnulého. Nakoniec telo spustia do hrobu s hlavou na západ a mierne naklonia na pravú stranu tak, aby ležalo šikmo na juh. Na iných miestach sa do hrobu ukladajú ručne písané modlitby.

Pri zasypávaní hrobu sa všetci striedajú v práci, jeden podáva druhému drevenú lopatu; nikto ho neodovzdá, ale položí na zem. Tu obetujú barana a mullah číta kapitolu z Koránu. Niekedy sú ľudia, ktorí sú prepustení podľa vôle zosnulého alebo na vlastnú žiadosť jeho dedičov a priateľov, potom vyhlásení za slobodu.

Zvyčajne sa na konci celého obradu hrob polieva vodou a potom všetci ustúpia na štyridsať krokov od hrobu a mullah, ktorý zostane v hrobe, číta modlitbu, o ktorej poverčiví ľudia hovoria, že ak zosnulý nie je zaťažený hriechmi, potom to opakuje od slova do slova po mullahovi . Mullah sa vracia k tým, ktorí ho čakajú, a po modlitbe idú všetci domov. Prítomní tu vyjadrujú ľútosť príbuzným zosnulého nad ich stratou a najctihodnejší ľudia ich nabádajú, aby boli pevní, podriadení Bohu a neoddávali sa smútku.

V noci sa duchovenstvo schádza v dome zosnulého; tam niekedy až do svitania prenocujú v modlitbách za uistenie duše zosnulého a odpustenie jeho hriechov a po večeri odchádzajú domov. Toto čítanie modlitieb často pokračuje tri noci za sebou: Siedmy deň sa koná prvá spomienka a na štyridsiaty deň druhá. Duchovenstvo a ľud sa zhromažďujú na pobudnutie: prví čítajú Korán, pričom za jeho prečítanie dostali dohodnutú platbu, a druhí hodujú na jedlách a nápojoch pripravených pre túto príležitosť. Tretia búdka sa často koná na šesťdesiaty deň alebo o hod. koniec roka. Všetky tu opísané rituály týkajúce sa pochovávania a bdenia, s výnimkou povinnosti plakať dlhotrvajúcim výkrikom bez rozdielu voči všetkým osobám, trápenia sa príbuzných a priateľov a dokonca aj voľnej práce na cintoríne, sú zvyky, ktoré medzi Čerkesmi zaviedlo mugamedské náboženstvo.

Dnešní Čerkesi si už takmer neuvedomujú, ako sa za pohanských čias pochovávali telá ich predkov, ale treba predpokladať, že zbrane nebožtíka boli pochované spolu s telom, súdiac podľa toho, že dodnes sa zbrane často nachádzajú v útrobách zeme spolu s ľudskými kostrami. V súčasnosti sú obzvlášť zaujímavé rituály takzvaných veľkých brázd, ktoré zostali z dávnych čias.

Smrť otca rodiny alebo významného člena všade a v každom národe uvrhne pozostalých príbuzných zosnulého do smutnej, ak nie vždy duchovnej, prinajmenšom predstieranej skľúčenosti. Nikde však taká skľúčenosť nezanecháva také strašné stopy a také trvalé slzy ako v Čerkesku. Nielen priatelia a známi zosnulého, ale aj tí, ktorí ho sotva poznali, navštevujú jeho príbuzných, aby vyjadrili svoju duchovnú účasť na ich strate. Po príchode do domu, kde je manželka alebo matka zosnulého, návštevníci zosadnú z koní, vyzlečú zbrane, idú k domu a keď sa priblížia, začnú plakať, často s trojnožkami a niekedy aj bičom, pričom sa porežú. na otvorenej hlave; v tomto prípade sa s nimi stretnú, zadržia údery, ktoré si sami spôsobia, a privedú ich do domu. Ak návštevníci nemajú v rukách opasky, nie sú vítaní, kráčajú potichu dopredu a zakrývajú si tvár oboma rukami. S krikom vchádzajú do domu, kde im ženy odpovedajú v naturáliách; pri odchode z domu sa objavia v obývačke a so smutným pohľadom, ale bez plaču vyjadrujú ľútosť nad stratou pred príbuzným zosnulého a odchádzajú. Keď návštevníci pri vstupe do ženského domu neplačú, v ich prítomnosti nevzlykajú, ale len čo návšteva odíde, naplnia vzduch prenikavým výkrikom, ktorý nesmierne dojíma dušu; Hlavne žalostný hlas sirôt otriasa srdcom. Siroty často plačú pri návštevách takmer do konca roka, a preto smútočné stonanie v dome nebožtíka ešte veľmi dlho neutícha. Tí, ktorým dôležitá okolnosť zabránila prísť osobne vyjadriť svoj smútok, posielajú ľudí, ktorí si zaslúžia úctu. Samozrejme, nie všetci plačúci plačú, pretože ich smútok je veľký, ale riadia sa všeobecne uznávanými zvykmi, ktorých nedodržiavanie zbavuje ľudí rešpektu a vystavuje ich výčitkám.

Na hrob študenta je umiestnený železný trojzubec v podobe vidličky na tyči, ku ktorej je pripevnené čierne alebo červené súkno. V minulosti sa namiesto trojzubca umiestňovali železné kríže, aj s plátnom.

Za žiaka sa koná ročný smútok; manželka tiež smúti rok za manželom a počas tejto doby nespí na mäkkých posteliach. Treba si uvedomiť, že manžel za svojou ženou neplače a ak prejaví smútok počas jej choroby alebo po jej smrti, bude nevyhnutne zosmiešňovaný.

Príbuzní a priatelia zosnulého sa dlho vyhýbajú zábavám a zachovávajú si smutný vzhľad. Nevykonanie všetkých týchto rituálov sa považuje za hanebné.

Po roku sa koná veľká brázda alebo pohrebná hostina. Takáto brázda alebo pohrebná hostina pre ušľachtilého človeka, ktorého dedičia sú schopní zachovať slušnosť svojho domu, začína tým, že keď sa blíži stanovený deň, tí, ktorí sa zúčastnili na pohrebe, pripravujú mimoriadne veľké množstvo jedla. a nápoje. Príbuzní, ale aj cudzinci, ako je zvykom, prinášajú hotové jedlá a nápoje a privážajú hospodárske zvieratá určené na zabitie. Niekoľko dní pred dňom slávnostnej spomienky sú ľudia posielaní do susedných dedín, aby pozvali ľudí. Chodia k ctihodným osobám, aby ich poctili svojou prítomnosťou, a ak im okolnosti nedovoľujú neprítomnosť, pošlú najváženejších ľudí k najvznešenejším osobám s pokynom, aby sa ospravedlnili osobám, ktorých pozvú, že oni sami sa im nemohli dostaviť osobne.

V predvečer pohrebnej hostiny prichádzajú pozvaní k pozývateľovi, prípadne sa zdržiavajú v susedných obciach. Stretnutia sú často také početné, že ich usporiadanie v jednej dedine je nemožné.

Oslava pohrebnej hostiny sa otvára dostihmi. Ešte pred svetlom sú kone poslané na určené miesto. Ide s nimi ctihodná osoba, ktorá ich umiestnila v rade a zrazu všetkých vpustí. Prvá cena sa udeľuje prvému koňovi, ktorý dosiahne cieľ; druhá cena - druhá, tretia - tretia; niekedy posledný kôň dostane za odmenu nejakú drobnosť. Jazdecké davy vítajú vracajúce sa kone a často ich otravujú tým, že každá partia naháňa svoje kone. Po návrate z pretekov sa najčestnejší hostia zídu v obývačke, kam prinesú stoly naložené jedlom. Tu prítomní duchovní prečítali modlitbu pred začiatkom večere. Avšak vzhľadom na to, že takéto spomienkové slávnosti, pri ktorých jedna hra je nahradená druhou a celý ľud víťazne vystupuje, sú v rozpore s mugamedanským náboženstvom, nie vždy sa ich zúčastňujú. Ostatným hosťom, ktorí si sadnú na večeru v dedine vo svojich apartmánoch, sú podávané stoly s jedlom a nápojmi vo veľkých nádobách. Ľudia sa zhromažďujú pod holým nebom, na nádvorí, pod markízami a pri budovách v davoch. Nápoje a stoly s jedlom sa rozdávajú ľuďom, ale aby nikto nezostal nenajedený a napojený, chlieb, koláče a iné suché jedlá sa nosia v plášťoch a rozdávajú sa všetkým bez výnimky. Na udržanie poriadku sú ľudia menovaní, aby videli, že sa všetko robí správne. Nápoje pre ľudí sú umiestnené v sudoch pod holým nebom a vybraní ľudia sú tam, aby na nich dohliadali. Kto chce, môže prísť na drinky a vypiť. Strážcovia poriadku majú v rukách palice, ktorými sa správajú k mladým nezbedníkom a pozorne dohliadajú na to, aby sa so starými zaobchádzalo slušne. Počas hostiny stojí na nádvorí veľa koní, pokrytých farebnými látkami; prinášajú ich príbuzní, priatelia a známi zosnulého, aby ich venovali jeho pamiatke. V dávnych dobách mali kone zasvätené pamiatke zosnulých odrezané konce uší, ale teraz sa uspokoja s tým, že ich vozia len v bohatých prikrývkach zvaných shdyan.

Davy početných ľudí, oživované veselím, hlukom, rečou, vzdychaním koní umiestnených vedľa seba, v bohatom odeve, s pestrofarebnými prikrývkami, rušné ženy, ktoré si nenechajú ujsť príležitosť ukázať sa mužom v nádhere a občas sa pozrieť na sú prefíkane – to všetko tvorí veľmi zábavnú podívanú. V ten istý deň sú v dome rozložené zbrane a oblečenie zosnulého. Mladí princovia a šľachtici netrpezlivo čakajú na koniec stolovania a dobrí strelci, agilná mládež a chlapci všetkých stavov nie sú vo svojej netrpezlivosti o nič menej, pretože každého z nich čaká iná zábava. Len čo prestanú jesť, jazdci okamžite nasadnú na kone, obkľúčia jazdcov sediacich na krytých koňoch* a dávajúc im čas na útek, vydávajú sa za nimi, a keď ich dostihnú, snažia sa ich vytrhnúť. kryjú sa pred nimi, keď sa snažia cválať preč od svojich prenasledovateľov. Ak sa im to podarí, po nejakom čase tápania s vlajúcou látkou ju hodia medzi dav peších ľudí, medzi ktorými sa strhne boj a látka sa roztrhá na malé kúsky.

Na druhej strane vyskakujú do poľa jazdci v prilbách a brnení upletených z liesky a za nimi sa vydáva stovka jazdcov; niektorí sa snažia so svojimi trofejami prejsť čo najďalej, iní im trofeje rýchlo odoberú a nechajú sa nimi sami korunovať, iní sa snažia naplniť si vrecká orieškami. Ak sa napokon ani jednému z prenasledovateľov nepodarí naplniť ich túžbu, potom sú prilby a brnenia hodené medzi dav peších ľudí, z ktorých sa začína hluk a boj. Medzitým streľba na cieľ neprestáva: niektorí strieľajú pešo, na vzdialenosť dvesto až tristo krokov, a tí, ktorí zasiahnu cieľ, dostanú ceny; ostatní na koňoch, v plnom cvale, zvyčajne strieľajú z pištolí mimo cieľ a ten, kto zasiahne, berie pridelenú cenu. Na inom mieste sa otvára zvláštne divadlo: vztýči sa veľmi dlhý stĺp, na ktorého hornom konci je pribitá malá okrúhla doska. Obratní jazdci, ktorí majú nachystané luky a šípy, lietajú jeden za druhým na prudkých koňoch, takže zadný kôň cvála rovno za predným; jazdec neovláda opraty a na sedle zostáva iba jeho ľavá noha a celé telo je držané pod hrivou koňa. V takej ťažkej pozícii, rútiacej sa ako víchor okolo žrde (kebek), v momente, keď kôň v plnom cvale dobieha žrď, jazdec spustí luk a operený šíp prepichne dosku pripevnenú na vrchu žrde. žrď a niekedy, keď ju zlomí, spadne k nohám publika. Takáto hra, alebo lepšie povedané zážitok z neobyčajne obratného jazdenia, patrí do tej najvyššej triedy. Potom na inom mieste sa šikovní chlapci zhlukujú okolo stĺpa, čisto ohobľovaného a zhora nadol natretého bravčovou masťou. Na jeho veľmi tenkej tyči je pripevnený kôš naplnený rôznymi vecami a kto sa doň zmestí bez cudzej pomoci okrem rúk a nôh, berie si všetky veci pre seba. Každý tu ukazuje svoju trúfalosť, jeden sa strká, každý robí hluk, nadáva a smiech divákov zvyšuje hluk. Prefíkaní chlapci, ktorí si naplnili vrecká a dutiny popolom alebo pieskom a utreli nimi stĺpik, často dosiahnu svoj cieľ, ale ak je všetko ich úsilie márne, dobrí strelci strieľajú na palicu, ktorou je kôš pripevnený k stĺpu - padá a chlapci a tí veľkí sa ponáhľajú chytiť veci, uprostred strašnej tlačenice, zmätku, hluku a kriku.

Hry, streľba, dostihy po celom poli a dedine pokračujú celý deň. Pestré davy sa ponáhľajú z jedného konca na druhý; jeden strhne druhého z koňa a zhodí ho na zem: všetci sa točia dookola v amoku veselosti. Je ľahké si predstaviť, že životy jazdcov sú často ohrozené, keď sa rútia roklinami a koľajami cez polia alebo nútia kone preskakovať ploty a ploty v dedine. Časté sú príklady nešťastí, ktoré vznikajú pri nadmernej zábave, no šikovní jazdci sú odmenení súhlasnými úsmevmi krások.

Hluk, vrava, krik a streľba sa končia s koncom dňa a s nástupom noci, naplnenej pôžitkami z predstavenia, jedla a nápojov, sa ľudia rozchádzajú a idú domov. Nočné ticho vystrieda vzrušenie dňa pohrebu alebo slávnostné prebudenie zosnulého. Hovorili sme tu o pochovávaní a spomienke na ľudí najvyššieho rangu, ale dodržiava to aj pospolitý ľud, berúc však do úvahy stav a okolnosti.

Na záver si všimnime, že všetky tieto rituály v Čerkesku zo dňa na deň ubúdajú a v iných kmeňoch úplne prestali od posilnenia islamizmu prostredníctvom úsilia duchovenstva a kvôli zvýšeným obavám. Obyvatelia Čerkeska nemôžu vyčítať svojim duchovným bezohľadný fanatizmus, ak sa snažia zničiť všetky dávne zvyky svojich predkov, akoby vonkajšia pokora zmierňovala ničivé vášne duše. Nemožno, aby Čerkesi neoplakávali súčasný stav svojej vlasti, odkiaľ občianske rozbroje, vojny a oslabenie mravov vyhnali pokoj a hojnosť a zároveň bujaré ľudové slávnosti.

Od pobrežia Čierneho mora ďaleko na východ až po zalesnené Čečensko od nepamäti žili Čerkesi alebo Adygovia, ako sa sami nazývajú. Priestor národov Adyghe bol priestorom bohatej a jedinečnej kultúry. Bol to zvláštny svet, ktorý na Európanov urobil veľký dojem. Túžba po slobode a nezávislosti, zachovanie vlastných zvykov, identity, systému morálnych a etnických hodnôt do značnej miery určovali potrebu vzniku takých inštitúcií, ktoré boli vo všetkých ohľadoch úplne dokonalé, ako je pohostinnosť, kunachestvo, partnerstvo. a vo všeobecnosti celá adyghská etiketa.

Adygovia sú pre svoj jazyk veľmi dôležití a etikou Adygov je ľudskosť, úcta, rozum, odvaha a česť!

Moderný život Adygov je veľmi odlišný od tých čias, keď takmer celý život ľudí bol preniknutý početnými rituálmi, mnohé z nich sa ponorili do minulosti, niektoré sa zmenili, ale sú aj také, ktoré Adygovia v r. rýchly vek technologického pokroku, to sú rituály spojené s narodením osoby.

"Narodenie človeka"

Keď sa v rodine narodí dieťa, na počesť narodenia dieťaťa sa vyvesí na streche domu vlajka. Ak sa narodí dievča, potom je vlajka vyrobená z pestrej látky a ak sa narodí chlapec, potom je látka obyčajná, zvyčajne červená. Vlajka symbolizuje, že dieťa žije, matka žije, že je všetko v poriadku. Každý oslavuje narodenie človeka. To je cena narodenia človeka, keď sa narodí. Na počesť narodenia dieťaťa sa po celý rok vysádza strom. Strom zasadil môj starý otec z otcovej strany na otcovom dvore. Dieťa bude strom polievať, starať sa oň, radovať sa, keď kvitne, rodí ovocie a zhadzuje listy. A výchova dieťaťa rastie spolu so stromom, ako súčasť tejto prírody. Dieťa nie je cudzí fenomén, ale jedno s prírodou. Človek je súčasťou životného prostredia.

Až po narodení je z dreva vyrobená kolíska, v ktorej sa bábätko hojdá. Do narodenia dieťaťa si Adygovci nič dopredu nepripravujú. Obliečky pripravujú mamini rodičia, vraj ak posteľné prádlo pripraví rodina otca, potom nebude v manželstve šťastný. Najprv sa do kolísky ukladá mačka, nie bábätko, aby aj bábätko zdravo spalo. Do kolísky dieťa spravidla ukladá stará mama z otcovej strany dva týždne po narodení.

Všetko v živote Adygovcov sa spieva od narodenia až po smrť. Uspávanka spieva o obrazoch budúceho Adygha! Babička kolísa kolísku a spieva pieseň o tom, aký bude statočný, aký bude štedrý, aký z neho bude dobrý poľovník. Spievajú dievčaťu, aká to bude kráska, aké bude šikovné dievča, aká bude ihličková, aká bude milá matka, to sa spieva vysoko poetickou formou.

„Prvý krok“ alebo „Stoj na Zemi“

Keď dieťa začne chodiť, rodina zorganizuje obrad „Prvý krok“. Na túto slávnostnú udalosť je pozvaných veľa hostí, pripravuje sa slávnostný stôl, organizujú sa hry a tance. Nohy dieťaťa sú zviazané stuhou a najstarší predstaviteľ rodiny ju strihá nožnicami so slovami: „Rast silné a zdravé dieťa. Deje sa tak, aby v budúcnosti nič nebránilo dieťaťu v pohybe vpred.

Ďalej sa vykoná rituál na určenie budúce povolanie dieťa. Na stole sú položené rôzne predmety – knihy, perá, peniaze a rôzne nástroje. Potom sa dieťa trikrát privedie k stolu a ak vo všetkých prípadoch vezme ten istý predmet, je to znamenie pri výbere povolania.

Okrúhly, sladký, tvrdý chlieb sa pečie s mliekom, ale nie s droždím - to je symbol nebeskej klenby Zeme. Tento chlieb sa položí na okrúhly rituálny stôl Adyghe s tromi nohami a dieťa sa položí jednou nohou a opatrne sa vyreže okolo nohy. Tento kúsok chleba dostane dieťa na jedenie a zvyšok chleba si deti a dospelí rozdelia na malé kúsky. Každý by mal vyskúšať kúsok tohto chleba, aby podporil sebavedomý život dieťaťa, aby v živote nezakoplo.

"Prvé oholenie dieťaťa"

Tento sviatok majú rodičia otca. Dievčatám a chlapcom sa vlasy nestrihajú, kým nedosiahnu jeden rok. Vlasy, s ktorými sa dieťa narodí, sa nazývajú „vlasy myši“. Po roku si treba chĺpky oficiálne oholiť. Pozvaná je osoba flexibilného charakteru a obchodného charakteru. Okolo lona babičky sa položí šnúrka a na túto šnúrku sa položí dieťa. Ak sa holíte podľa rituálu, verí sa, že vlnité vlasy budú rásť. Osoba, ktorá sa oholí, je následne považovaná za osobu, ktorá dohliada na život dieťaťa a sprevádza ho životom.

"Vypadol prvý zub"

Kým všetky mliečne zuby nevypadnú, nedajú sa len tak vyhodiť. Vypadnutý zub a jeden kus dreveného uhlia sú zabalené do obyčajnej bielej handry a prehodené cez strechu domu. Vak nikto nesleduje, narazí na strechu alebo preletí cez strechu.

"Inštitút dievčenskej izby"

Pre stabilitu rodiny poskytovali Adygovci spočiatku mladým ľuďom a dievčatám slobodu voľby. Na tento účel majú Adygovci „Inštitút dievčenskej izby“. Dievča chodí na dovolenky, svadby a večer je psychologicky pripravené prijať každého, kto sa s ňou chce porozprávať, spoznať ju, vydať sa a každého v tejto dievčenskej izbe prijme. Mladý muž prichádza, aby sa s dievčaťom lepšie zoznámil, a dievča prijíma všetkých, ktorí prídu ako milí hostia. Tento rituál trvá od dospelosti až po manželstvo. Mladý muž navrhuje. Môže ísť k jednému, k druhému, k tretiemu a vybrať si nevestu. Zároveň sa nikto neurazí, ona tiež každého akceptuje a vyberá si až pár pred časom, no ona si vyberá z tých, čo jej navrhli, on zase z tých, ktorých vidí a s ktorými komunikuje. A tak sa rozhodol! Príde s priateľom v špeciálne určený deň a požiada toto dievča o ruku. Pýta sa: „Sľúbil si, že budeš premýšľať, povieš mi, ako sa o mojom osude rozhoduje vo vašom osude? Ak sa dievčaťu nepáči ženích, neuvedie dôvody a neurazí ho a napríklad povie: „Nemôžem si ťa vziať, nezaslúžim si ťa, mám na to chlapa. ktorému som dal slovo." Odmieta veľmi jemne.

Keď obe strany súhlasia, chlap požiada o určenie svadobného dňa. Chlap chce nastaviť, dievča nastaví svadobný deň. V určený deň prichádza sprievod. Ale všetci neprídu do domu a nepýtajú sa nevesty: "Dala si slovo, potvrdzuješ svoje slovo o manželstve?" Dievča na tejto úrovni môže zmeniť názor. Hlavnou myšlienkou je, že dievča má právo voľby, takže neskôr už nebude návratu, pretože Adygovci sa veľmi ťažko rozvádzajú, rozvod je takmer zakázaný, pretože... Bol čas vybrať si.
Rodičia nevesty ani samotný ženích na svadbe nie sú. Do domu vstupuje ako manžel.

Všetky tradície sa zaznamenávajú a odovzdávajú z generácie na generáciu.

Pojem „khabze“, ako vo svojom úzkom sociálnom, triednom aspekte – „uerk khabze“, tak aj v širšom národnom – „Adyghe khabze“, je mimoriadne bohatý a všezahŕňajúci. To zahŕňa nielen fenomény etikety, ale aj rituály, tradície, verejné inštitúcie, zvykové právo, duchovné, etické a morálne hodnoty Čerkesov. Rôzne aspekty tejto témy sa dotkli v dielach B. Kh. Bgažnokova, S. Kh. Mafedzeva, A. I. Musukaeva, A. M. Gutova a ďalších autorov. V tomto článku je Uerk Khabze považovaný za feudálny, rytiersky kódex z hľadiska jeho spoločenského, stavovského a triedneho obsahu.

Čerkesská šľachta, ktorej motto bolo „Khebzere zauere“ – „Česť a vojna“, si vypracovala vlastný rytiersky morálny kódex, takzvaný uerk khabze (uerk – rytier, šľachtic; khabze – kódex obyčajového práva, normy etikety). Mnohé z jeho ustanovení nepochybne vyplývajú z vojenského životného štýlu a s ním spojených noriem správania. Ako príklad analógie k takémuto kultúrnemu modelu spojenému s vojnou možno uviesť stredoveký japonský samurajský kódex cti „Bushi-do“ („Cesta bojovníka“), s ktorým má Uerk habze určité paralely.

Život čerkeského rytiera (šľachtica) od narodenia až po smrť reguloval nepísaný zákonník Uerka Khabzeho. Tento kódex bol založený na koncepte „uerk nape“ (rytierska česť). Neexistovali žiadne morálne alebo materiálne hodnoty, ktoré by mohli prevládať nad týmto konceptom. Samotný život mal hodnotu iba vtedy, ak bol zasvätený službe princípom uerq zátylku. Čerkesi majú na to veľa prísloví, napríklad: „Pser shchei, naper keschehu“ - „Predaj svoj život, kúp si česť“. Aj také prirodzené city ako láska či nenávisť museli ustúpiť do pozadia pred potrebou dodržiavať zákon cti, ako ho chápali čerkeskí šľachtici.

Základom vznešeného kódexu cti Uerka Khabzeho bol národný kódex etikety a morálnych zásad, nazývaný Adyghe Khabze (čerkeská etiketa).

Pojem „Adyghe khabze“ zahŕňal nielen etiketu a morálne hodnoty, ale aj všetky normy zvykového práva, ktoré regulovali život Čerkesa od narodenia až po smrť. Šľachtici mali byť štandardom v dodržiavaní adyghského khabze – čo bolo odpustené prostému, nebolo odpustené šľachticovi v zmysle porušenia noriem adyghského khabze. Samotná šľachtická trieda nebola uzavretá a bola doplnená spomedzi roľníkov na úkor tých, ktorí počas vojny prejavili osobnú odvahu a plynule ovládali Adyghe khabze.

Zároveň každý Wark v prípade porušenia noriem čerkeskej etikety mohol byť podľa zvyku zbavený šľachtického titulu. Šľachtický titul teda ukladal človeku veľa povinností a sám o sebe mu nedával žiadne privilégiá.

Šľachticom môže byť človek, ktorý vedie primeraný životný štýl a dodržiava normy správania, ktoré sú tejto hodnosti vlastné. Len čo prestal zodpovedať miestu, ktoré v spoločnosti zaujímal, a normám spojeným s týmto postavením, bol okamžite zbavený šľachtického titulu. V histórii Čerkesov bolo veľa prípadov, keď boli dokonca zbavení kniežacieho titulu.

Kniežatá, ktoré stáli na čele šľachty, boli považovaní za strážcov a garantov dodržiavania čerkeských zvykov. Preto sa od detstva počas ich výchovy veľa pozornosti venovalo nielen vojenskému výcviku, ale v menšej miere aj štúdiu a asimilácii noriem Adyghe khabze. Kniežatá mali výhradné právo vyrubovať pokuty za urážku dôstojnosti, ktoré mohli uložiť každému poddanému, teda aj šľachticovi. Za urážku kniežacej dôstojnosti sa zároveň chápalo každé porušenie pravidiel etikety, ktorého sa niekto dopustil v prítomnosti princa. Napríklad odsek 16 záznamov o zvykovom práve Kabardovcov, ktoré urobil Ya. M. Shardanov, znie: „Ak sa dvaja ľudia, bez ohľadu na to, o koho ide, v osobe kniežaťa, bojujú na ulici, na dvore, v dome potom podnecovateľ bitky zaplatí princovi pokutu jeden sluha za nedodržanie slušnosti voči princovi za to, že sa pred ním odvážil bojovať“

Dôvodom pokuty mohol byť akýkoľvek prejav neúcty k čerkeskej etikete, napríklad neslušné slovo alebo výraz, najmä v spoločnosti žien.

Mimochodom, princezná mala rovnaké právo trestať ženy, vrátane šľachtičných, pokutou. Pokuty zvyčajne pozostávali z určitého počtu býkov, ktoré boli v prospech kniežaťa okamžite skonfiškované z domácnosti previnilca. Na vykonávanie týchto policajných funkcií mali kniežatá neustále takzvané beigoli. Trieda Beigol bola doplnená na úkor nevoľníkov, pretože nielen pre šľachticov, ale aj pre slobodných roľníkov sa vykonávanie takýchto funkcií považovalo za trestuhodné. Adyghe etiketa - Adyghe khabze, ako už bolo poznamenané, ležala na základoch, bola základom takzvanej uerk khabze - ušľachtilej etikety. Uerk khabze sa vyznačoval prísnejšou organizáciou a požiadavkami na svojich rečníkov. Okrem toho odrážal normy vzťahov v rámci vládnucej triedy, najmä normy upravujúce vzťah medzi vládcom a vazalom. V 18. – 19. storočí boli Čerkesi rozdelení podľa princípu politickej štruktúry do dvoch kategórií: „aristokratickí“ a „demokratickí“. Prvá zahŕňala Kabardovcov, Beslenejevcov, Temirgojevcov, Bzhedugov a niektoré ďalšie etnické divízie, ktorých feudálnu hierarchiu viedli kniežatá. Šapsugovia a Abadzeši nemali kniežatá, ale iba šľachticov, ktorí v dôsledku takzvaného „demokratického prevratu“ stratili svoje politické privilégiá. Napriek tomu, pokiaľ ide o pozorovanie tých početných a úzkostlivých vzťahov, ktoré odlišovali čerkeskú etiketu, Shapsugovia a Abadzekhovia boli rovnakými „aristokratmi“ ako Kabardovci, Besleneyjevci, Temirgojevci a iní. Zvyky, mravy, kroj, zbrane a konské postroje Čerkesov sa stali vzorom pre ich najbližších susedov. Tak silno podliehali rytierskemu a aristokratickému vplyvu Čerkesov, že k nim vládnuce vrstvy susedných národov posielali svoje deti na výchovu, aby sa naučili čerkeským mravom a spôsobu života.

Kabardi, ktorých niektorí výskumníci nazývali „Kaukazskí Francúzi“, boli obzvlášť úspešní v zlepšovaní a presnom pozorovaní uerk khabze. „Ušľachtilý typ Kabardiana, elegancia jeho spôsobov, umenie nosiť zbrane, zvláštna schopnosť správať sa v spoločnosti sú skutočne úžasné a Kabardiana možno rozlíšiť len podľa jeho vzhľadu,“ napísal V. A. Potto.

K. F. Stahl vo svojom diele poznamenal: "Veľkí Kabardi mali obrovský vplyv nielen na všetky čerkeské národy, ale aj na susedných Osetov a Čečencov. Kabardské kniežatá a šľachta sa preslávili jazdectvom, odvahou, švihom v obliekaní, zdvorilosťou v správaní." a boli pre ostatné čerkeské národy vzorom a konkurenciou.“

Rytiersky kódex Uerqa Khabzeho možno rozdeliť do niekoľkých kľúčových smerníc, vrátane nasledujúcich pojmov:

1. Vernosť. Tento koncept zahŕňal predovšetkým lojalitu k svojmu pánovi, ako aj k triednej skupine. Šľachtici slúžili kniežatám z generácie na generáciu.

Zmena vládcu vrhla tieň na povesť oboch strán a považovala sa za veľkú hanbu.

Šľachtici zostali verní svojmu kniežaťu, aj keď bol porazený v bratovražednom boji a presťahoval sa k iným národom. V tomto prípade sprevádzali princa a opustili s ním svoju vlasť. Pravda, posledná okolnosť vyvolala medzi ľuďmi nespokojnosť a snažili sa šľachticom zabrániť v presídlení. Počas bitky šľachtici bojovali každý vedľa svojho princa a ak princ zomrel, museli jeho telo odniesť z bojiska alebo zomrieť.

Pojem „vernosť“ zahŕňal aj oddanosť príbuzným a úctu k rodičom. Otcovo slovo bolo zákonom pre všetkých členov rodiny, rovnako ako mladší brat bez pochýb poslúchal staršieho. Šľachtic bol povinný zachovávať rodinnú česť a pomstiť sa každému, kto by zasahoval do života a cti členov jeho rodu.

2. Slušnosť. Tento koncept zahŕňal niekoľko ustanovení:

– Rešpekt k nadriadeným v spoločenskej hierarchii. Podľa Čerkesov rešpekt, bez ohľadu na rozdielnosť postavenia v spoločenskej hierarchii, musí byť vzájomný. Šľachtici slúžili svojmu princovi a preukazovali mu isté známky úcty. V domácom živote mu denne slúžili najnižšie kategórie šľachty, takzvaní pshicheu, ktorí boli kniežacími telesnými strážcami a panošmi. Zároveň sa podľa N. Dubrovina „na oboch stranách väčšinou dodržiavala rafinovaná zdvorilosť a vzájomný rešpekt“.

– Úcta k starším. Každý starší človek mal podľa čerkeskej etikety prejavovať známky pozornosti: keď sa objaví, vstať a bez jeho dovolenia si nesadnúť, nerozprávať, len s úctou odpovedať na otázky, plniť jeho prosby, obsluhovať pri stole pri jedle atď. Navyše, všetky tieto a ďalšie známky pozornosti boli poskytnuté bez ohľadu na sociálny pôvod. V tejto súvislosti F. Tornau referoval nasledovné: "Horáci majú na internáte vyššiu hodnosť. Mladý muž najvyššieho pôvodu je povinný postaviť sa pred každého starca bez toho, aby sa ho spýtal na meno, ustúpiť mu, nie sadnúť si bez jeho dovolenia, mlčať pred ním, stručne a s úctou odpovedať na jeho otázky.Každá služba prešedivému mužovi sa vzdáva česť mladému mužovi.Ani starý otrok nie je úplne vylúčený z tohto pravidla. šľachtic a každý slobodný Čerkes nemajú vo zvyku stáť pred otrokom, často som však videl, ako s nimi posadili k stolu šedivého otroka, ktorý prišiel do Kunatskej."

- Úcta k žene. Toto postavenie znamenalo v prvom rade úctu k matke, ako aj úctu k ženskému pohlaviu vôbec. Každý rytier považoval za česť splniť požiadavku dievčaťa alebo ženy, čo sa odrazilo v nepreložiteľnom čerkeskom prísloví: „TSIyhubz psherykh khushchane“. Tento výraz má niekoľko sémantických odtieňov, z ktorých jeden znamená, že je nemožné, aby muž nerešpektoval žiadosť ženy. Bolo považované za veľkú hanbu vytiahnuť zbraň v prítomnosti ženy, alebo naopak, nezasunúť ju do pošvy hneď, ako sa objaví.

Ak si nejaký šľachtic v prítomnosti ženy náhodou dovolil neslušné slovo, musel to podľa zvyku napraviť tým, že ju obdaroval nejakým cenným darom.

U Čerkesov nemohla byť žena objektom ani páchateľom krvnej pomsty. Čerkesi nevedeli o zásahoch do života ženy (inf. Kh. Kh. Yakhtanigov).

Bolo považované za veľkú hanbu, ak muž, vrátane manžela, zdvihol ruku proti žene.

"Medzi Čerkesmi," uvádza Khan-Girey, "správanie manžela a jeho manželky je tiež založené na prísnych pravidlách slušnosti. Keď manžel udrie alebo zasype svoju ženu urážlivými slovami, stane sa predmetom posmechu... “.

Pokus o česť matky, manželky či sestry bol v poňatí Čerkesov najsilnejšou urážkou, aká sa mohla mužovi dotknúť. Ak by sa prípady vrážd dali vyriešiť zaplatením ceny krvi, potom sa takéto útoky na česť ženy zvyčajne skončili krviprelievaním.

– Pojem „slušnosť“ zahŕňal rešpekt ku každej osobe, vrátane cudzincov. Povaha tohto rešpektu bola zjavne vytvorená, ako vo všetkých národoch, ktoré si vytvorili etiketu, z dvoch hlavných faktorov: po prvé, ten, kto prejavoval úctu a pozornosť inej osobe, mal právo požadovať rovnaké zaobchádzanie z jeho strany; po druhé, každý človek, ktorý je neustále ozbrojený, mal právo použiť zbrane na obranu svojej cti. Mnohí autori a cestovatelia, ktorí navštívili Kaukaz, sa právom domnievali, že zdvorilosť a rešpekt, ktoré charakterizovali každodenné vzťahy Čerkesov, boli do určitej miery generované „upokojujúcou“ úlohou, ktorú zohrávala univerzálna výzbroj ľudu.

Treba poznamenať, že pre Čerkesov a etiketu, ktorú vytvorili, bola spoločenská servilita absolútne cudzia – celá ich etiketa bola založená na vysoko rozvinutom pocite osobnej dôstojnosti. Túto okolnosť si všimol aj J. A. Longworth, ktorý napísal: „Avšak táto pokora, ako som čoskoro zistil, sa u nich spájala s úplnou nezávislosťou charakteru a bola založená, ako všetky ceremoniálne národy, na sebaúcte, keď ostatní starostlivo merajú stupeň rešpektu, ktorý pre seba vyžadujú“.

Ani kniežatá, ktoré stáli na čele feudálnej hierarchie, nemohli od svojich podriadených vyžadovať nadmerné prejavy pozornosti, spojené na jednej strane s osobným ponižovaním a na druhej strane s povznesením a uctievaním kniežatskej dôstojnosti.

V dejinách Čerkesov sa vyskytli prípady, keď prílišná pýcha a márnivosť jednotlivých kniežat obrátila proti nim nielen ostatné kniežatá, ale aj celý ľud. Zvyčajne to viedlo k vyhnaniu, zničeniu alebo pozbaveniu kniežatskej dôstojnosti takýchto ľudí.

Stalo sa to napríklad s kabardskými kniežatami Tokhtamyshevom, ktorí boli na národnom stretnutí zbavení kniežacieho titulu a premiestnení do panstva šľachticov 1. stupňa (dyzhynynygue).

Kabardi mali nasledujúci zvyk: ak po ceste išiel princ, potom sa ten, kto ho stretol, musel otočiť a sprevádzať ho, kým ho nepustil *.

Tokhtamyševské kniežatá vo svojej arogancii a márnivosti zašli tak ďaleko, že prinútili ťažko naložené vozy roľníkov, aby sa otočili a nasledovali ich niekoľko kilometrov.

__________

* Toto pravidlo sa však muselo dodržiavať vo vzťahu ku každému staršiemu človeku. Vo vzťahu k princom sa to dodržiavalo bez ohľadu na vek.

Koncom 17. resp začiatkom XVIII storočia podľa J. Potockého došlo v Kabarde k zániku kniežacieho rodu Chegenukho. "Genealógia hovorí len o tom, že rod bol zničený pre svoju pýchu: ale tu je to, čo sa o tom zachovalo v legendách: Hlavy tohto rodu nedovolili iným kniežatám sadnúť si pred seba. Nedovolili koňom iných kniežatá napájali vodou z tých istých riek alebo aspoň proti prúdu od miesta, kde pili ich vlastné kone. Keď si chceli umyť ruky, prikázali mladému princovi, aby pred nimi podržal umývadlo. nad ich dôstojnosť zúčastniť sa "poki", čiže stretnutí princov. A toto všetko sa stalo. Na jednom z týchto valných zhromaždení boli odsúdení na záhubu.

Sudcovia sa zhostili úlohy vykonávateľov trestu, ktorý sami vyniesli.“

V „Stručnom historickom a etnografickom opise kabardského ľudu“, zostavenom v roku 1784, sa uvádza tá istá udalosť: „Táto generácia bola v Kabarde obzvlášť rešpektovaná. Najstarší z nich vytvoril klan autokratického vlastníka, ale na konci r. minulé storočie z nenávisti k nemu iní princovia, ktorí netolerovali jeho pýchu, zosnovali sprisahanie a zničili tento kmeň až po dieťa."

Znakom čerkeskej mentality bola úcta k osobnej dôstojnosti a osobnej slobode as nimi spojený výrazný individualizmus. To bol zrejme jeden z dôvodov, prečo bola demokracia vysoko charakteristická pre ich politickú štruktúru a bolo málo predpokladov na nastolenie tyranie alebo diktatúry. Táto demokracia sa prejavila aj vo vojenskej oblasti. Najmä F.F. Tornau o tom napísal: „Podľa čerkeských predstáv... človek musí každý podnik zrelým spôsobom premyslieť a prediskutovať, a ak má súdruhov, tak ich podriadiť svojmu názoru nie silou, ale slovom a presvedčením, keďže každý má svoju slobodnú vôľu“.

Napriek existencii rozvinutej triednej hierarchie bola úcta k hodnosti mimoriadne odporná slobodnému duchu Čerkesov. Jeden z hrdinov príbehu A.-G. Keshev vyjadril svoje odmietnutie tohto, obrazne povedané, „padišáhstva“ nasledovne: „Dôstojnosť a dobrý pôvod sa všade vo veľkej úcte – proti tomu niet žiadneho argumentu, ale v žiadnom prípade by sme ich nemali uctievať, znášať akékoľvek urážky. od nich.Vznešený zvyk káže každému Čerkesovi dôstojné miesto, dáva mu vedieť, čo môže a čo nie. Medzi Čerkesmi nie je miesto pre niekoho, kto sa chce stať nad všetkými, kto chce dosiahnuť svoje bude zákon pre iných. Každý si všimne takého človeka, každý sa bude snažiť akoby mu pristrihnúť krídla. A aj keby mal silu rovnajúcu sa hromu, ak má na pleciach sto hláv, skôr či neskôr , zlomí si krk.“

Pojem „slušnosti“ zahŕňal také normy Uerka Khabzeho, ako je zákaz nadávok, nadávok, útokov a iných foriem nepriateľstva, ktoré boli podľa názoru Robotníkov hodné len plebejcov.

Toto pravidlo sa odráža v ľudovom prísloví: „Hej dzhafe banerkym, uerk huanerkkym“ - „Ps nešteká, šľachtic neprisahá“. S. Bronevsky uvádza: "Čerkesi netolerujú hrubé a urážlivé slová; inak kniežatá a uzdeni vyzývajú svojich rovných na súboj a nešľachetná osoba nižšej hodnosti alebo obyčajný občan je na mieste zabitá. Kabardi vždy zachovávajú zdvorilosť pri svojom zaobchádzaní." medzi sebou, úmerne úcte k hodnosti; – a bez ohľadu na to, akí horliví sú vo svojich vášňach, snažia sa ich v rozhovore mierniť...“

Navyše podľa Khan-Gireyho „stojí za zmienku, že všetky tieto rituály zdvorilosti sa dodržiavajú, aj keď sa kniežatá a šľachtici navzájom nenávidia, aj keď sú zjavnými nepriateľmi, ale ak sa náhodou stretnú na takom mieste, kde zákony slušnosti držia ich zbrane v nečinnosti, napríklad v dome kniežaťa alebo šľachtica, v prítomnosti žien, na zjazdoch šľachty a podobných prípadoch, kde slušnosť zakazuje tasiť zbrane a samotní nepriatelia zostávajú v medziach zdvorilosti a dokonca sa k sebe často správajú rozdielne ústretovosť, čomu sa hovorí ušľachtilá (čiže ušľachtilá) nevraživosť alebo nepriateľstvo, no potom sú títo nepriatelia tými najzúrivejšími pijavicami, kde môžu voľne tasiť zbrane, a ešte viac ich robí ich zdvorilosť. česť a ľud ich za to veľmi rešpektuje“.

Nielenže sa nadávky či nadávky považovali za neslušné, ale dokonca aj rozprávanie zvýšeným hlasom, podľahnutie emóciám, bolo pre predstaviteľov vyšších vrstiev neprípustné. „Čerkesský šľachtic sa vystatoval svojou zdvorilosťou,“ napísal N. Dubrovin, „a stačilo, aby sa rozpálená uzdečka, ktorá zabudla na slušnosť a zdvorilosť, spýtala: si šľachtic alebo nevoľník? - aby si pripomenul svoj pôvod , prinútiť ho zmeniť svoj tón z hrubého na jemnejší a jemnejší."

Zhovorčivosť bola tiež považovaná za neslušnosť, najmä pre princa. Preto pri prijímaní hostí „jeden zo šľachticov vždy musel zapojiť hostí do rozhovoru, pretože dekórum nedovolilo samotnému princovi veľa rozprávať“.

Temirgojské kniežatá dokonca zaviedli tento zvyk: „... vo všeobecnosti pri dôležitých rokovaniach so susednými národmi alebo pri vzájomných sporoch sami nevstupujú do verbálnych sporov a ich šľachtici, ktorým sú záležitosti zverené, sa vysvetľujú v prítomnosť princov." Khan-Girey nazýva tento zvyk úžasný, „na kongresoch totiž zachováva mlčanlivosť účastníkov sporu takpovediac od šialenstva, do ktorého často upadajú počas silných debát“.

Pojem „slušnosť“ môže zahŕňať aj takú vlastnosť, ako je skromnosť. N. Dubrovin napísal: "Čerkesi svojou povahou statoční, od detstva zvyknutí bojovať proti nebezpečenstvu, veľmi opovrhovali sebachválou. Čerkesi nikdy nehovorili o svojich vojenských skutkoch, nikdy ich neoslavovali, pretože takýto čin považovali za neslušný. Najstatočnejší jazdci (rytieri) vyznačovali sa mimoriadnou skromnosťou; hovorili potichu, nechválili sa svojimi činmi, boli pripravení ustúpiť každému a mlčať v hádke; ale na skutočnú urážku odpovedali zbraňami rýchlosťou blesku, ale bez hrozby, bez kričať a nadávať."

Čerkesi majú skutočne veľa prísloví a výrokov, ktoré oslavujú skromnosť a odsudzujú vychvaľovanie: „Shkhyeshchytkhure kerabg'ere zeblageshch“ - „Chvastúň a zbabelec sú príbuzní“, „LIy khahuer utykum schoshaberi, liy shaber utykum - shokIy manžel“ mäkký na verejnosti (správa sa skromne), zbabelý sa na verejnosti stáva hlasným.“

"Uerk ischIe iIuetezhyrym" - "Šľachtic sa nechváli svojimi činmi." Podľa čerkeskej etikety sa považovalo za obzvlášť neslušné chváliť sa svojimi činmi v prítomnosti žien, čo sa odráža v prísloví: „Liym i lIyger leggunem shiIuaterkym“ - „Muž nehovorí o svojich skutkoch v spoločnosti žien. .“ Podľa Čerkesov by ľudia mali hovoriť o odvahe človeka, ale nie on sám: „UIme, ui shkhye uschymytkhyu, ufIme, zhyler kypschytykhunsch,“ „Ak si muž, nechváľ sa, ak si dobrý, ľudia budú chválim ťa."

Právo zvečniť a oslavovať hrdinské činy patrilo výlučne ľudových spevákov– jeguaco. Spravidla sa to stalo po smrti hrdinu zložením veľkej piesne na jeho počesť. Keď bol nejaký šľachtic vyzvaný, aby hovoril o nejakej udalosti, ako zvyčajne sa snažil vo svojom rozprávaní vynechať miesta, kde boli hlásené jeho činy v danej situácii alebo v extrémnych prípadoch hovoril o sebe v tretej osobe, takže aby nebol podozrivý z neskromnosti. Zaramuk Kardangushev, odborník na folklór Adyghe, o tom hovorí takto: „Za starých čias považovali Čerkesi za hanbu, keď niekto povedal o niečom dosiahnutom: „Stalo sa mi to“, „Urobil som to.“ Toto bolo neprípustné. „Zasiahol som“, „zabil som“ atď. d. – skutočný muž o sebe nikdy nebude hovoriť. V extrémnych prípadoch, ak musí hovoriť o nejakom incidente, povie: „Zbraň v ruke vystrelil - muž spadol.“ Takto bude rozprávať, akoby jeho záležitosti „Nie, všetko sa stalo samo.“

V apríli 1825 cárske jednotky zničili dedinu kabardského kniežaťa Aliho Karamurzina na úteku. Keď bol princ Atazhukin Magomed (Khyet1ohushchokue Myhyemet 1eshe) požiadaný, aby povedal, ako sa pomstil jednému z páchateľov smrti dediny, zradcovi Shogurovovi, krátko odpovedal: „Erzhybyzhyr guueghuashch, Shouguryzhyr guegasch“ - „Erzhybyzhyr guegasch“ - „Erzhybyzhyr guegasch“ zahrmelo jedno, zareval podlý Šogurov.“ .

3. Odvaha. Pojem „odvaha“ zahŕňal také ustanovenia ako:

- Statočnosť. Táto vlastnosť bola pre robotníka povinná, bola neoddeliteľne spojená s jeho postavením.

Zbabelosť je zase nezlučiteľná s pozíciou slobodný človek, a najmä šľachtic. Ak by roľník prejavil zbabelosť, určite by bol za to odsúdený, ale nemohol by byť znížený pod miesto, ktoré zaujímal v spoločenskej hierarchii. Naproti tomu Wark, ktorý prejavil zbabelosť, bol zbavený svojho šľachtického titulu. Rytier pristihnutý pri zbabelosti bol podrobený občianskej smrti, ktorú, ako nám povedal Khasan Yakhtanigov, Adygovia označovali výrazom „une demykhye, hyede imykh“ (dosl.: komu nevstúpia do domu, na pohrebe ktorého nezúčastniť sa). Priatelia prestali s takýmto človekom komunikovať, nevydala by sa za neho ani jedna dievčina, nemohol sa zúčastňovať verejných stretnutí a vôbec politický život vaši ľudia, komunita.

Za všeobecnú demonštráciu ľudového pohŕdania za starých čias, podľa Sh.

Podľa iných zdrojov túto čiapku nosila matka vinníka, kým svoju vinu nejakým skutkom neodčinil. Je tvoj-

__________

*Erejib - erzhyb - značka kaukazskej pištole s kremenným zámkom, pomenovaná po majstrovi.

Miestna „zbabelá čiapka“ sa volala pIyne. Folklór spomína aj špeciálny odev – kerabge dzhane (zbabelská košeľa), ktorý plnil podobnú funkciu.

Bojovník, ktorý prejavil zbabelosť, mohol pred spoločnosťou odčiniť svoju vinu iba vykonaním nejakého činu alebo smrťou. Dovtedy bola celá jeho rodina v smútku. Ľudia okolo manželky zneucteného bojovníka vyjadrili sústrasť, na znak čoho vyjadrili dobré želania: „Ui lIym i naper t’em khuzh ischIyzh“ - „Nech Boh obnoví česť vášho manžela.

- Pevnosť a vyrovnanosť. Z tohto ustanovenia vyplývalo, že pracovník musí v každej situácii zachovať pokoj, byť pokojný a nikdy nepodľahnúť panike a strachu. Zachovali sa folklórne dôkazy o tom, ako boli karmovskí robotníci degradovaní v triednej hierarchii preradením z primárnych šľachticov (dyzhynynygue) do triedy sekundárnych šľachticov (beslen uerk). Tu je to, čo o tom hovorí folklór: „Karmekhe zhyndum kyigashteri, lIakuelIeshim kykhadzyzhasch“ - „Karmova sova ho vystrašila, za to bol vylúčený z tlekotleshes.

Folklórna verzia má síce skôr anekdotický charakter a s najväčšou pravdepodobnosťou nie je historicky presná, napriek tomu je takáto inscenácia kuriózna sama o sebe. Podľa historických dôkazov a niektorých folklórnych údajov boli Karmovia skutočne šľachtici 1. stupňa, ale nie Tlecotleshas, ​​ale dezhenugos, a boli skutočne preradení do triedy menších šľachticov. Dôvodom bolo, že odmietli zabiť krymských vojakov, ktorí boli u nich umiestnení a pomohli im uniknúť počas ich všeobecného masakru. Karmovci to neurobili nie zo zbabelosti, ale kvôli príbuzenskému vzťahu, ktorý mali s krymskými chánmi. Jedna z ich dcér sa podľa legendy vydala v Krymskom Khanate. Po porážke a zničení krymsko-tatárskeho vojska na ľudovom stretnutí sa takto zrejme rozhodli Kabardi.

– Trpezlivosť a vytrvalosť. Tieto vlastnosti sa u šľachtica pestovali od raného detstva. Skutočný rytier musel byť silnejší ako jeho prirodzené ľudské slabosti. Sťažnosti na únavu, malátnosť, chlad, horúčavy, hlad, ba dokonca akúkoľvek zmienku o chutnom a zdravom jedle považovali za hanbu a odsudzovali.

Čerkesi majú veľa legiend, ktoré opisujú a chvália vytrvalosť a trpezlivosť. Hovorí sa teda, že Andemyrkan, ktorý začal svoj jazdecký život vo veku 15 rokov, mal tento zvyk: keď mal možnosť byť na stráži alebo strážiť kone, dokonca aj v zime, v najkrutejších mrazoch, strávil celú nočné státie na jednom mieste a bez zatvorenia očí. Za to dostal prezývku Cheshchane - Tower...

REMOTIVÁCIA KOMUNIKAČNÝCH AKCIÍ A POHYBOV

Remotivácia zvykov a rituálov je možno jednou z najvýznamnejších etnických univerzálností. Svojho času na to upozornil V. Wundt: „...Zvyk... vo svojom vývoji prechádza takými zmenami, ktoré mu dávajú iný význam, napísal. V dôsledku tejto zmeny dochádza najmä k dvom transformáciám. Prvá premena spočíva v zániku pôvodného mýtického motívu, ktorý už nie je nahradený iným motívom: zvyk naďalej existuje len na základe asociatívneho cvičenia a zároveň stráca charakter nátlaku a vonkajší formy jeho prejavu sa stávajú menej stabilnými. Pri druhej premene miesto pôvodných mýticko-náboženských predstáv zaujímajú mravné a sociálne ciele. Ale oba typy premien sa môžu v tom istom prípade úzko kombinovať, a aj keď niektorý zvyk priamo neslúži tomu či onému spoločenskému účelu, ako napríklad niektoré pravidlá slušnosti, zdvorilosti, pravidlá obliekania, existujú , atď atď., potom si takýto cieľ nepriamo vytvára, keďže existencia niektorých noriem všeobecne záväzných pre členov spoločnosti podporuje spoločný život a tým prispieva k spoločnému duchovnému rozvoju“ (Wundt, 1897, 358).

Úsudky W. Wundta sú v tomto prípade do istej miery rozporuplné (napr. pri postulovaní možnosti existencie nemotivovaných zvykov ju okamžite popiera). Je to výsledok nejednotnosti jeho všeobecných psychologických názorov. Ale vo všeobecnosti je trend vo vývoji zvyku zachytený určite správne. Pozoruhodná je najmä poznámka o vytváraní nových a nepriamych cieľov pre akcie a hnutia, ktoré spadajú do kategórie pravidiel slušnosti a zdvorilosti. Zdá sa nám, že v tejto rovine by sme mali uvažovať o remotivácii celej sféry ritualizovaných komunikačných akcií a pohybov.

Medzi Čerkesmi, ako aj medzi inými národmi, zahŕňa pozdravy a rozlúčky, prípitky a priania, rituálnu komunikáciu, praktizovanie druhotných, metaforických mien ľudí slovom, do tej či onej miery, celú sféru tradičnej každodennej kultúry komunikácia. Magické a polomagické činy sa tak premieňajú na symboly priateľstva a jednoty, slušnosti a taktu, rešpektu a úcty av tejto sekularizovanej podobe sú zakotvené v etikete. Ale zároveň, ako bolo povedané, si zachovávajú svoju vonkajšiu formu (techniku ​​vykonávania) úplne alebo čiastočne. A ona, ako viete, je sama o sebe dosť zložitá a zložitá. Vezmime si napríklad techniku ​​označovania príbuzných podľa majetku. Pre nevestu je to určené celým systémom predpisov na vedľajšie meno svokra, svokor, švagri, švagriná, manžel, deti. Tento typ predpisu existuje aj pre svokru, manžela a ďalšie osoby v rámci príbuzenstva.

Tento zvyk je vo všetkých prípadoch motivovaný potrebou vzájomného rešpektu a úcty. Medzitým má magický pôvod. Strata pôvodnej motivácie, premena na symboly slušnosti, komunikatívne akcie a pohyby sa objavujú vo vnímaní samotných členov etnosu, ale najmä vo vnímaní vonkajších pozorovateľov, ešte zložitejšie, inými slovami, nadbytočné (z hľadiska tzv. pragmatika komunikácie). Ak to všetko teraz zvážime v opačnom poradí - zdôraznená nadbytočnosť, motivovaná slušnosťou, rešpektom, úctou, dostaneme dvornú komunikáciu ako normu, ako pravidlo interakcie, a teda dvornú etiketu.

Samozrejme, zdvorilá komunikácia Čerkesov nie je založená len na sekularizovaných akciách a hnutiach. V tomto smere pôsobí množstvo ďalších faktorov: tabuizácia vychvaľovania, uctievania ženského pohlavia atď. No remotivácia komunikatívnych akcií zohrala, ako uvidíme, osobitnú úlohu pri formovaní adyghskej etikety a predovšetkým v zmysle zásobovania súdnym obsahom, ktorý rozširuje jeho vplyv tak na psychológiu, ako aj na komunikačné techniky.

A posledná vec, ktorú tu treba povedať. Na rozdiel od vyššie diskutovaných princípov je princíp remotivácie komunikačných akcií latentný, to znamená, že ho ako taký takmer neuznáva väčšina populácie. Jeho prítomnosť a vplyv na etiketu odhaľuje špeciálna analýza komunikačných štandardov z hľadiska ich genézy. Formulu na vyjadrenie vďačnosti Theraze kyphukhu dnes už nikto nevníma ako modlitbu, ako výzvu k Bohu (Ich arezy kyphukhu - nech je vám Boh naklonený), toto spojenie sa stráca, vytláča z vedomia, rovnako ako v ruskom prostredí spojenie medzi slovom „ďakujem“ sa stratilo“ a modlitbovou frázou „Boh žehnaj“.

POHOSTINNOSŤ ADIGES

Existuje veľa nezlučiteľných javov spoločenského života a medzi nimi je rytierstvo a lakomosť. Rytieri stredovekého Francúzska, Nemecka, Španielska, Japonska, rovnako ako rytieri feudálnej Čerkesy, ich vystavili na posmech a vylúčili zo svojej spoločnosti každého, kto bol sotva podozrivý z lakomosti. Veľkorysosť je jedným z najdôležitejších bodov každej rytierskej etikety.

Výnimočná štedrosť Čerkesov vždy priťahovala pozornosť bádateľov, o čom možno usúdiť aj výroky viacerých čerkeských i zahraničných autorov 19. storočia: „Ak robotník vidí na gazdovi dobrý odev, klobúk alebo inú vec. a chce mať túto vec, potom vlastník nemá právo ju odmietnuť.“ (Nogmov, 195B, 87). „...Čerkesi sa vôbec nehanbia požiadať o to, čo sa im páči, a bolo by zábavné ich odmietnuť, keďže každý má každé právožiadať, čo majú“ (Marigny, s. 309). „Musíš len pochváliť chekmena, koňa alebo inú vec, Čerkes ti to hneď dá“ (Steel, 1900, 133). „Veľkorysosť a odvaha sú pre Čerkesov najlepším prostriedkom na získanie slávy...“ (Khan-Girey, 1974, 298). Treba poznamenať, že dodnes je táto vlastnosť medzi Čerkesmi vo veľkej úcte. Časté sú aj prípady, keď človek, ktorý sa pochválil klobúkom, kravatou, knihou a pod., tieto veci hneď dostane od majiteľa ako darček. V autobuse, taxíku, reštaurácii sa každý muž ponáhľa zaplatiť za svojich priateľov a známych. Ak je niekto požiadaný, aby si požičal malú sumu peňazí, ochotne ich vráti a považuje za neslušné prijať ich späť...

Veľkorysosť Čerkesov a iných kaukazských a nekaukazských národov nachádza svoje najvyššie stelesnenie vo zvyku pohostinnosti, v tomto, ako to hovorí L. Morgan, „nádhernej ozdobe ľudstva v ére barbarstva“ (Morgan, 1934, 34).

Pohostinnosť Čerkesov je všeobecne známa a opísaná v predrevolučnej aj porevolučnej literatúre (Pozri: Interiano, s. 50-51, Motre, 130-132; Lopatinsky, 1862, 80-82; Dubrovin, 1927; Gardanov , 1964; Kodzhesau, 1968; Mambetov, 1968 atď.). Ako prvý raz poznamenal L. Ya Lullier, nemalo by sa zamieňať s kunachizmom, právom patronátu a ochrany. Pozostáva z „prijímania a ošetrovania návštevníkov a okoloidúcich, ktorí sa zastavia, aby si oddýchli alebo prenocovali v dome priateľa alebo dokonca úplne neznámeho človeka“ (Lullier, 1859, 33; Pozri tiež: Naloeva, 1971).

Keďže podrobný popis tejto sociálnej inštitúcie je už k dispozícii (najmä v spomínaných prácach V.K. Gardanova a G. Kh. Mambetova), dotkneme sa tu len niektorých aspektov fenoménu pohostinnosti, najmä tých, ktoré súvisia s všeobecné zameranie knihy.

Pohostinnosť, ako viete, je zvyk, ktorý siaha až do staroveku. Bolo a zostáva to do tej či onej miery zvykom všetkých národov sveta. Otázka genetických koreňov tohto etnického univerzála však zostáva otvorená: niektorí vedci ho interpretujú nesprávne, iní (mimochodom väčšina z nich) ho úplne obchádzajú.

Hneď na začiatku si všimnime, že vysvetlenia ako „všeobecná náklonnosť k rytierskemu putovaniu prirodzene vyvolala všeobecný rešpekt k pohostinnosti“ (Bronevskij, 1823, 130), „zakladá sa na univerzálnej ľudskej morálke“ (Shanaev, 1890) vhodné pre tento prípad. Pohostinstvo pravdepodobne vzniklo v klanovej spoločnosti, ešte pred záľubou v rytierskych potulkách, a nebolo založené na univerzálnej morálke v duchu Feuerbacha. Napriek tomu niektorí vedci nemôžu opustiť takéto názory (pozri napríklad Taylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289).

Existuje aj koncept, ktorý pohostinnosť vyhlasuje za produkt mágie a náboženstva. V prípade potreby je možné nájsť niekoľko dôvodov. U starých Indiánov je napríklad pohostinnosť zastúpená v podobe jednej z odrôd obety, porov. „Učenie obety Brahmovi, obetovanie tarpana predkom, homa bohom, obetovanie bolesti duchom, obeta pohostinnosti ľuďom“ (Laws of Manu, 1960, 59). Podstata poslednej obety je v pokynoch typu: „Prichádzajúci hosť by mal dostať miesto na sedenie, vodu a čo najviac aj jedlo, správne okoreniť. Hosť, ktorý prichádza po západe slnka, by nemal byť majiteľom vykopnutý, či už prišiel včas alebo v nesprávny čas, nech nezostáva vo svojom dome nenajedený“ (Laws of Manu, 1960, 61-62).

K tomuto pohľadu sa bytostne prikláňa L. Lévy-Bruhl, dotýkajúci sa problematiky pohostinstva a zvyku obdarovania hosťa. V nadväznosti na množstvo vedcov, ktorí pozorovali život a kultúru národov na nízkej úrovni sociálneho rozvoja, sa domnieva, že hostiteľova srdečnosť a láskavosť sa vysvetľuje „v prvom rade strachom z otvorenia poľa pôsobenia zlým vplyvom... Odmietnutie vyvoláva v žiadajúcej osobe hnev. To spôsobuje zlé úmysly, nepriateľskú dispozíciu (blízku závisti), ktorá, keď sa prebudí, už má svoju vlastnú silu a dáva vznik zlu. Tomu sa však treba absolútne vyhnúť“ (Lévy-Bruhl, 1937, 74).

Je ľahké si všimnúť, že menované posvätné a polosväté motívy pohostinnosti sú blízke tým, ktoré teraz vedú predstaviteľov všetkých národov sveta, dokonca aj tých najcivilizovanejších. V tomto ohľade má Lévy-Bruhl samozrejme pravdu, no ťažko súhlasiť s tým, že by (tieto motívy) boli pôvodné a neboli odvodené od iných. Máme na mysli motív, ktorý sa mal rozvinúť na základe kolektívneho vlastníctva praktizovaného v ére primitívneho komunizmu. Vedomie, že všetko, čo spoločnosť má, je zároveň aj vaše, by nemohlo existovať bez vedomia, že „moje je zároveň sociálne“.

Odtiaľ pochádza mimoriadna štedrosť a pohostinnosť niektorých národov. Preto nápadná podobnosť vo všeobecných kontúrach pohostinstva. Pohostinnosť Čerkesov a iných kaukazských národov nachádzame takmer v tej istej podobe, v akej bola zaznamenaná u starých Židov, Nemcov, Španielov a Indiánov. Nasledujúci opis pohostinnosti medzi Indiánmi možno aplikovať aj na Čerkesov: „Ak niekto vstúpil do domu Indiána v ktorejkoľvek indiánskej dedine, či už to bol dedinčan, kmeňový príslušník alebo cudzinec, domáce ženy boli povinné. ponúknuť mu jedlo. Zanedbať to by bolo nezdvorilé a navyše urážkou. Ak bol hosť hladný, najedol sa, ak bol sýty, slušnosť si vyžadovala, aby ochutnal jedlo a poďakoval sa hostiteľom. Rovnaký obraz sa opakoval v každom dome, do ktorého vstúpil kedykoľvek počas dňa. Tento zvyk sa dodržiaval mimoriadne prísne a rovnaká pohostinnosť sa vzťahovala aj na cudzinci patriaci k vlastným kmeňom a k iným“ (Morgan, 1934, 31).

Súdiac podľa biblických legiend odrážajúcich obdobie XV-XVII storočia. BC starovekí Židia neboli o nič menej pohostinní ako Indovia. Pozvali neznámych cudzincov do domu, nechali ich umyť sa, prestreli stôl s jedlom a na znak úcty k hosťom s nimi nesedeli, „ale stáli neďaleko a tlačili k nim jedlo a pitie“ (Pozri Kosidovský 51, 1965). Rovnako ako obyvatelia feudálnej Čerkesy považovali za potrebné chrániť česť a dôstojnosť hosťa všetkými možnými prostriedkami. Tí, ktorí porušili pravidlá pohostinstva, boli potrestaní tým najkrutejším spôsobom. (Pozri Legenda o zločine synov Benjaminových).

L. Morgan je jedným z prvých vedcov, ktorí dokázali, že pohostinnosť je produktom sociálno-ekonomických vzťahov raného kmeňového systému. „Vysvetlenia pre zákon pohostinnosti,“ píše, treba hľadať v kolektívnom vlastníctve pôdy, v distribúcii poľnohospodárskych produktov, medzi domácnosti pozostávajúce z určitého počtu rodín a v komunistickom systéme domáceho života...“ ( Morgan, 1934, 41). Keď sme prijali toto hľadisko, musíme teda priznať, že pohostinnosť Čerkesov a susedných kaukazských národov spočívala na zvyškoch hospodárskeho života charakteristického pre klanovú spoločnosť.

Po svojom vzniku bol zvyk pohostinnosti postupne, do tej či onej miery, posvätený, špecifikovaný a ospravedlnený náboženstvom. „Indiáni,“ píše J. Heckevelder, veria, že „veľký duch“ stvoril zem a všetko na nej pre spoločné dobro ľudí. Dal im krajinu bohatú na zver a neurobil to v prospech niekoľkých, ale v prospech všetkých. Všetko bolo dané ľudským synom do spoločného vlastníctva. Všetko, čo žije na zemi, všetko, čo na nej rastie, všetko, čo žije v riekach a vodách tečúcich na zemi, to všetko bolo dané každému spoločne a každý má právo na svoj podiel. Z toho pramení indická pohostinnosť, ktorá nie je cnosťou, ale prísnou povinnosťou“ (Citované v Morgan, 1934, 33-34). U Čerkesov, pokiaľ možno súdiť z eposu, pohostinnosť podporovali pohanskí bohovia. Sami dávali príklad pohostinnosti, pozývali na svoje hostiny prominentov. Prijatie a ošetrenie hosťa je jednou z foriem získavania psape. To posledné treba chápať nielen ako dobro alebo cnosť (pozri Shaov, 1975, 252), ale ako zvláštnu reakciu boha (bohov) na činy majiteľa, konkrétne reakciu priazne a odpustenie hriechov. Psape je protikladom toho, čo Čerkesi nazývajú guenykh – hriech. Preto je hriechom porušovať zásadu pohostinnosti. Nie nadarmo Khan-Girey píše: „Čerkesi vo všeobecnosti pri prijímaní hostí veria, že robia to, čo sa páči stvoriteľovi“ (1836, 326).

Navyše dodržiavanie zásady pohostinnosti bolo prísne kontrolované verejnou mienkou. Tí, ktorí ho porušili, boli vystavení „súdu a trestu“ (Nogmov, 1958, 79), „stávajú sa predmetom ľudového pohŕdania, čestní ľudia k nim strácajú úctu a sú v opovrhovaní svojou komunitou, urážlivé výčitky ich stretávajú na každom kroku. ..“ (Khan-Girey, 1836, 325). A v súčasnosti zohráva vedúcu úlohu pri udržiavaní pohostinnosti názor verejnosti: susedov, známych, príbuzných a samotných hostí.

Výslovný model adyghskej pohostinnosti je jedinečný a mimoriadne zložitý, v ére rytierstva bol prerobený a doplnený o úplne nové prvky, ktoré boli pre pohostinnosť kmeňovej spoločnosti neobvyklé. Doteraz dostupné štúdie o tom neposkytujú úplný obraz. Preto by bolo potrebné dôsledne, krok za krokom, identifikovať všetku rôznorodosť noriem a atribútov komunikačného správania súvisiacich s danou spoločenskou inštitúciou, čo, ako bolo povedané, nie je typické pre tradičnú etnografickú prácu. Nižšie uvedený zoznam bodov pohostinnosti Adyghe však tiež nepredstiera, že je úplný. Predstavuje len základný obsah rituálov poskytovaných pohostinstvom, avšak s dôrazom na dôkladnosť a detailnosť opisu. Na ten istý účel zoznam obsahuje zodpovedajúce príslovia, ktoré, ako je známe, najlepšie odrážajú vonkajší vzorec a vnútorný význam tradičnej každodennej kultúry etnickej skupiny.

Hlavné body pohostinnosti Adyghe sú teda tieto:
1. Hosť je posvätná, nedotknuteľná osoba. Prináša so sebou šťastie a prosperitu. Adygem heshch1e a sh1asesch - Adygovci majú obľúbeného hosťa.
2. Zvyk pohostinnosti platí pre všetkých Čerkesov bez ohľadu na ich stav. "Najchudobnejšie vrstvy sú rovnako pohostinné ako tie vyššie a chudobný človek, dokonca aj roľník, sa mu bude venovať, čím môže, nakŕmi kone, a čo sám nemá, požičia si od iných." (Steel, 1900, 135).
3. Povinnosťou každého Adygha je pozvať do svojho domu tých, ktorí môžu potrebovať jedlo a nocľah. „Každý cudzinec, ktorý prechádza dedinou a stretne prvého obyvateľa dediny, si vypočuje tradičné privítanie „eblag'e“. Úprimne vás pozýva do svojho domova a zaobchádza s vami“ (Kodjesau, 1968, 282).
4. Právo na pohostinnosť požívajú starí i mladí, bohatí i chudobní, muž i žena, nepriateľ i priateľ: Khyeshch1e sh1ale shchy1ekkym - Hosť nie je nikdy mladý; Khyesh1e lei shpekyim - Neexistuje nič také ako príliš veľa hostí; Hyeshch1eu kyphuek1uame, ui zhaguegyuri nybzhyegushch - Ak ste prišli ako hosť, potom je váš nepriateľ váš priateľ.
5. Najväčšej pocty sa teší hosť z ďalekých krajín. To vysvetľuje veľkolepé stretnutia a rozlúčky zahraničných cestovateľov, ktorí potom nadšene hovorili o pohostinnosti Adyghe.
6. V určitej vzdialenosti od obytného domu si každá rodina postaví špeciálny penzión*** - heshch1eshch

* Toto a významná časť všetkých ostatných prísloví použitých v knihe pochádza z dvojzväzkového vydania Adyghe prísloví: Kardangushev et al., 1965; Gukemukh a kol., 1967.
** Bysym je hostiteľom hosťa, majiteľom domu. Vracia sa k starodávnemu iránskemu sumantovi, ktorý vlastnil dobytok, majiteľ dobytka (Abaev, 1949, 74).
*** Predtým mali najbohatšie rodiny dokonca dva penzióny: kheshch1eshch - kunatskaya a kheshch1eshch zhyant1e - čestná kunatskaya. Pozri o tom: Lulye, 1859, 33. (Kunatskaya) a stopovacie miesto v blízkosti. V kunatskej sú vždy: trojnožkové stoly na ošetrenie hostí, posteľ, koberec, medený džbán (kubgan) a medená alebo drevená misa na umývanie, uterák a často hudobné nástroje (shyk1e pshyné - husle, bzhyami - rúra). Na stenách kunatskej sú zvyčajne zavesené zbrane. „Von nádvoria, vo vzdialenosti päťdesiat až sto krokov, je chata pre hostí, v ktorej nebývajú a ktorá je určená pre hostí. Ani chudobný Čerkes nikdy nezabudne postaviť na svojom dvore kolibu pre hostí“ (Lapinsky, 1862, 62). „Zosadli sme z Indar-Oglyho, ktorý nám spolu so svojím synom Nogaiom vyšiel v ústrety k bránam svojho dvora a odviedol nás do hosťovskej izby, kde steny zdobili šable, dýky, luky, šípy, pištole. , pištole, prilby a veľké množstvo reťazových nábojov“ ( Marigny, s. 307).
7. Dvere kunatskej sú otvorené kedykoľvek počas dňa alebo v noci. Každý okoloidúci tam môže vstúpiť a sedieť bez toho, aby sa opýtal majiteľov. „Hosť, ktorý prišiel v noci, mohol nikým nepozorovane vstúpiť do penziónu, preto bol majiteľ domu povinný pred spaním do penziónu nahliadnuť. Príchod hosťa mohol naznačovať aj kôň priviazaný k závesnému stĺpu“ (Mambetov, 1968, 231).
8. V prípade príchodu hostí musíte mať vždy zásoby jedla.
9. Po zhliadnutí hosťa je gazda povinný vyjsť mu v ústrety a pozdraviť ho formulkou f1ehjus apshchy, eblag'e - Poď dobre, vitaj. Iné pozdravné formulky nie sú pre tento prípad vhodné.
10. Jazdcovi sa pomáha zosadnúť, drží koňa za uzdu a stará sa o jedlo pre neho.
11. Hostia vstupujú do kunatskej ako prví, všetci ostatní ich nasledujú. V súčasnosti, vzhľadom na absenciu špeciálneho penziónu, najstarší muž z radov hostiteľov ide dopredu, aby označil izbu, ktorá je určená pre hostí.
12. Po odprevadení hosťa do kunatskej by ste mu mali pomôcť vyzliecť si vrchný odev, zbrane a posadiť ho na čestné miesto.
13. Hostitelia nesedia v rovnakom čase ako hosť. Až po jeho naliehavých požiadavkách si sadne ten, kto je z hľadiska veku a postavenia najbližšie k hosťovi. Ak nie sú žiadne, tak si nikto nesadne, všetci stoja.
14. Hosťa sa pýtajú na jeho zdravotný stav a po nejakom čase aj na novinky.
15. Tri dni je zakázané pýtať sa hosťa na to, kto je, kam ide, odkiaľ prišiel, za akým účelom, na aký čas, kam má najbližšie smerovať atď. ak by chcel, mohol zachovať úplné inkognito“ (Dubrovin, 1927, 8).
16. Po troch dňoch, teda po tom, čo hosťovi boli udelené všetky pocty vyžadované etiketou, sa majiteľ mohol opýtať, akým podnikom je zaneprázdnený a čím by mu mohol byť užitočný. Bysym považoval za svoju svätú povinnosť prispieť k dosiahnutiu cieľov, ktoré hosť sledoval.
17. Je neprípustné nechať hosťa samotného v izbe. Susedia, synovia a dcéry majiteľa k nemu striedavo prichádzajú a pozdravujú ho, ale spravidla si nesadnú, ale čoskoro odídu alebo stoja, počúvajú rozhovor starších a plnia ich pokyny. „Medzi príchodom a večerou sa objavujú susedia s pozdravmi; bolo by bezohľadné nechať hosťa samého v obývačke. Na návštevu prichádza aj majiteľova dcéra a vždy jej prinesú jedlo z čerstvej alebo suchej zeleniny, podľa ročného obdobia; hosť ju vyzve, aby si sadla a po krátkom rozhovore odchádza“ (Lhulier, 1859,34).
18. Stôl by mal byť prestretý čo najrýchlejšie s tým najlepším, čo je v dome. Kým sa pripravuje hlavné jedlo, hosť je ponúknutý ovocím, syrom a cestovinami (prosová kaša na tvrdo) atď. mäsové jedlá zvyčajne v tomto poradí: vyprážané mäso (ly gezhya), kuracie mäso v omáčke (dzed lybzhye), varené jahňacie alebo hovädzie mäso (hyesh1enysh). Jedlo končí mäsovým vývarom, ktorý sa pije z drevených misiek bez lyžíc. Z alkoholických nápojov podávajú makhsyme, druh zápary z prosa. Každé jedlo sa podáva na malých trojnožkových stolíkoch. „...Čoskoro sa večera podávala na pätnástich malých stolíkoch, ktoré sa striedali, keď sme na nich skúšali jedlá“ (Marigny, s. 307); „...Po umytí bol prinesený rad nízkych okrúhlych stolov naplnených jedlom“ (Tornau, 1864, 418).
19. Pred jedlom je hosť vyzvaný, aby si umyl ruky. Manželka, syn alebo dcéra majiteľa zároveň prinesie hosťovi misku, naleje mu vodu na ruky z kubganu a drží pripravený čistý uterák. To všetko sa deje priamo v kunatskej, takže hosť ani nemusí vstať zo svojho miesta.
20. Keď sú uspokojené iné potreby, hosťa sprevádza jeden z rodinných príslušníkov, ukazuje mu hosťovskú toaletu a vracia sa s ním. V hosťovskej toalete je vždy pohár s vodou a často tam visí aj uterák a zrkadlo.
21. Pri stole domáci dbajú na to, aby sa hosť čo najviac najedol a bol spokojný.
22. Zjesť svoju porciu pred hosťom sa považuje za netaktné, pretože v tomto prípade bude hosť nútený odtrhnúť sa od jedla. Odtiaľ pochádza poznámka T. de Marigny: „Pre Čerkesa je hanba jesť rýchlejšie ako cudzinec“ (s. 296).
23. Po jedle sa hosťovi opäť podáva voda, aby si mohol umyť ruky.
24. Vyhnite sa hádkam s hosťom, ak sa, samozrejme, správa v medziach slušnosti, ktoré mu dáva etiketa.
25. Slušnosť vyžaduje, aby sa hostitelia medzi sebou nerozprávali v prítomnosti hosťa.
25. Na pohostenie čestného hosťa pozývajú susedov a príbuzných primeraných jeho veku a hodnosti, organizujú tance, hry, spievajú piesne a pod. „Na recepcii hosťa boli prítomní najlepší speváci a hudobníci obce. Pre mladého hosťa sa organizovali tance a pre ušľachtilého cestovateľa sa organizovali dostihy, jazda na koni, streľba na terč, národný zápas a niekedy aj poľovačka. Urobilo sa všetko, čo mohlo presláviť dedinu majiteľa, u ktorého bol hosť ubytovaný“ (Mambetov, 1968, 236-237).
27. Dokonca aj náznak, že sa hosť zdržal príliš dlho a je čas, aby odišiel z domu, je úplne vylúčený: Khyesh1e kashe shchy1eshchi, hyesch1e ishyzh shchy1ekym Existuje pozvánka pre hosťa, ale žiadne poslanie hosťa preč.
28. Kým je hosť v dome, jeho vrchný odev sa v prípade potreby vyčistí a dá do poriadku. Ak hosť zostane cez noc, ráno nájde svoje oblečenie vyprané a vyžehlené.
29. Pred spaním pomôžu hosťovi vyzuť si topánky a umyť nohy (zvyčajne to robila majiteľova dcéra). Tento zvyk, najcharakteristickejší pre Abcházcov, zanikol u Čerkesov už v 19. storočí.
30. Svätou povinnosťou hostiteľa je chrániť pokoj a chrániť česť hosťa. V prípade potreby si túto povinnosť plní so zbraňami v rukách: Adyge a hyeshch1e bydap1e isch - Adyge je hosťom v pevnosti.
31. Hosť, ktorý sa chystá odísť, je vytrvalo žiadaný, aby sedel a zostal cez noc niekoľko dní.
32. Je zvykom dávať darčeky najváženejším hosťom.
33. Hosťovi, ktorý odchádza z domu, sa pomáha obliecť a nasadnúť na koňa, pričom koňa drží za uzdu a drží ľavý strmeň.
34. Hosť sediaci v sedle niekedy dostane misku makhsym, takzvaný strmeň shesyzhybzhye.
35. Hosťa je potrebné odprevadiť na okraj obce, aspoň za brány usadlosti... Hostia prichádzajúci z diaľky, najmä cudzinci, sú odprevadení do ďalšieho cieľa alebo sprevádzaní počas celej cesty po okolí. krajina.
36. Na rozlúčku s hosťom mu želá šťastnú cestu, všetko najlepšie a naliehavo ho žiada, aby opäť prišiel.
37. Po rozlúčke majiteľ čaká, kým sa hosť vzdiali o kúsok ďalej. Otočiť sa a hneď sa vrátiť do domu je neslušné. Toto je takpovediac charta, ktorá určuje správanie hostiteľa voči hosťovi. Existujú však aj pravidlá týkajúce sa správania sa hosťa v cudzom dome. Niektoré z nich sú navrhnuté tak, aby do určitej miery zmiernili nepríjemnosti spôsobené hostiteľom, druhá časť zaznamenáva spôsoby, ako prejaviť vďačnosť za vrelé privítanie;
38. Hosť prvý pozdraví hostiteľa zvolaním: Selam alaikum, daue fyschythe - Selam alaikum, ako sa máš.
39. Odovzdáva sa úplne do moci majiteľa, ktorý sa snaží dodržiavať všetky body pohostinnosti: ui unafesh - Ak ste na návšteve, čo vám povedia zákon; Khyesh1er melym nekh're nechh 1eseshch - Hosť je pokornejší ako ovca.
40. Ľudia odsudzujú hosťa, ktorý z toho či onoho dôvodu bez toho, aby prijal tradičné pocty od jedného majiteľa, ide k druhému, napríklad k susedovi - Zi bysym zykhyuezhy chyts1ykhyu huauk1 - K tomu, kto zmení majiteľa, dieťa [ chudý] je zabitý.
41. Na návšteve by ste nemali veľa jesť ani piť, aby vás neoznačili za pažravca a opilca. „Ak ide chlap alebo starý muž v rodine na svadbu, nakŕmia ho do sýtosti slovami „1enem utefisch1yhyu umyk1ue“ – Nechoď upratať stôl [na návšteve] (AF, 1963, 214 ).
42. Hosťovi sa zakazuje najmenšie zasahovanie do rodinných záležitostí. Považuje sa za netaktné zbytočne vstať zo sedadla, vyjsť z kunatskej na nádvorie alebo nahliadnuť do kuchyne, kde sa pripravuje jedlo. „...počas celého pobytu v cudzom dome ostal hosť podľa zvyku starých čias ako prikovaný na svojom mieste: vstávanie a chodenie po izbe by bolo nielen vybočením zo slušnosti, ale mnohí jeho krajania by to dokonca považovali za zločin“ (Dubrovin, 1927, 8).
43. Hosť by mal byť dobre oboznámený s tým, ako dlho by mal zostať v kunatskej, aby neurazil majiteľa za rýchly odchod a nestal sa pre neho bremenom na dlhý pobyt. „Považuje sa za nezdvorilé zostať u jedného majiteľa dlhšie ako dve noci, hoci majiteľ nikomu neukáže dvere“ (Lapinsky, 1862, 84). Hyeshch1ap1eryner emyk1ushch - Zdržiavať sa na párty je neslušné. Po dojedení hosť poďakuje hostiteľom výrazmi ako: Fi eryskyr ubague - Nech sa ti jedlo rozmnoží.
44. Za znesvätenie domu sa považuje vybavovanie vecí na večierku, vybavovanie starých účtov, hádky, zneužívanie atď. , ale naopak ukážte, že sa navzájom nevnímajú a držia sa od seba ďalej. To všetko sa deje prirodzene, bez pretvárky alebo afektovanosti“ (Steel, 1900, 121).
45. Je absolútne neprijateľné urážať dôstojnosť členov rodiny, s ktorými bývate, napríklad flirtovaním s manželkou alebo dcérou hostiteľa. V tejto súvislosti L. Ya. Lhuillier píše: „Často som v takýchto prípadoch pozorne sledoval vonkajšie správanie horolezcov a zistil som, že sú slušní a cudzí akejkoľvek drzosti“ (1859, 34).
46.Hosť nepožaduje služby ani darčeky, a keď mu ich ponúknu, zo slušnosti na chvíľu odmietne.
47. Hosť sa musí zdržať vychvaľovania určitých vecí v dome hostiteľa: možno to vnímať ako požiadavku, ktorú podľa zvyku nemožno odmietnuť, t. j. v konečnom dôsledku ako vydieranie.
48. Pri odchode z domu je hosť povinný poďakovať za privítanie a rozlúčiť sa so staršími členmi rodiny.
49. Pred nasadnutím na koňa hosť otočí hlavu smerom k domu, čo symbolizuje jeho dobrú náladu a vďačnosť majiteľom. „Ak hostia neboli spokojní s majiteľom, nasadli na svoje kone chrbtom k majiteľovi, a ak boli šťastní, otočili hlavy koní smerom k majiteľovi...“ (Kirzhinov, 1974, 172 ).
50. Hosť (najmä ak je mladý) odmieta, aby mu pomohli na koňa alebo ho odprevadili za bránu. Robí to aj vtedy, keď definitívne vie, že majitelia budú trvať na svojom.

Uvedené body pohostinnosti, samozrejme, nevyčerpávajú celý obsah tejto verejnoprávnej inštitúcie. Ale ako predbežný materiál na analýzu (vrátane porovnávacej, typologickej analýzy) sú celkom vhodné. Môžeme poukázať najmä na nasledujúce črty pohostinnosti Adyghe.

Vo svojom všeobecnom vzore sa zhoduje s pohostinnosťou národov na nižšom a strednom stupni barbarstva (austrálski domorodci, Indiáni atď.). To možno vysvetliť iba identitou foriem historického vývoja kultúry všetkých národov zemegule. Medzi Čerkesmi, ako aj medzi všetkými ostatnými národmi, pohostinnosť siaha až do „komunistického systému domáceho života“, ktorý je charakteristický pre klanovú spoločnosť (Morgan).

Pohostinnosť Čerkesov z éry feudalizmu si zachovala všeobecné črty starodávnej, primitívnej pohostinnosti a získala úplne inú kvalitu: stala sa neoddeliteľnou súčasťou, konštruktívnym princípom rytierstva vo všeobecnosti a rytierskej etikety zvlášť. „Sú tri vlastnosti,“ píše J. Longworth, ktoré v týchto častiach dávajú mužovi právo na slávu: odvaha, výrečnosť a pohostinnosť; alebo...ostrý meč, mlsný jazyk a štyridsať stolov“ (Longworth, s. 516). Rytierska etiketa urobila vlastné úpravy pohostinnosti, doplnila ju o úplne nové body a v podstate ju úplne podriadila svojim zásadám. Zároveň by bolo z pochopiteľných dôvodov naivné veriť, že z rytierstva vznikla pohostinnosť.

Pohostinstvo vždy zaujímalo dôležité miesto v živote Čerkesov. V ére feudalizmu sa stala aj úrodnou pôdou pre formovanie a rozvoj pôvodnej rytierskej etikety. A nejde len o samotný štatút pohostinnosti. Miesto tejto verejnej inštitúcie v tradičnej každodennej kultúre Čerkesov a iných kaukazských národov určovali predovšetkým jej sociálne funkcie. Pohostinnosť, ktorá je akýmsi epicentrom národných a medzietnických kontaktov, zohrala obrovskú úlohu pri zintenzívnení a optimalizácii komunikácie v rámci etnickej skupiny i mimo nej. Stimulovalo a uľahčovalo prenos kultúry z jednej generácie na druhú, čím plnilo funkciu integrácie a sociálnej kontroly. Napokon, pohostinnosť prispela k prenosu a asimilácii kultúrnych hodnôt iných, najmä susedných národov. Môžeme teda súhlasiť, že kunatskaja je druh verejnej inštitúcie, ktorá pôvodne patrila celej komunite (Magomedov, 1974, 295). „Prvýkrát tu... zazneli nové hrdinské piesne, podelili sa o novinky, mladí sa naučili piesne, tance, politiku, múdrosť, históriu, rytiersku etiketu – všetko, čo mladý aristokrat a v modernej dobe mladý Adyghe vôbec , potrebné. Kunatskaya bola reštaurácia, koncertná sála, kancelária, kde sa riešili politické problémy, a univerzita pre mladú generáciu“ (Naloev, 1976).

V súčasnosti, po postúpení svojich funkcií iným spoločenským inštitúciám a inštitúciám, pohostinstvo stratilo svoj bývalý spoločenský význam. Zároveň sa stal menej rafinovaným a veľkolepým, flexibilnejším a zovšeobecneným. A napriek tomu hlavné body adyghskej pohostinnosti pevne držia svoje pozície v systéme prvkov tradičnej každodennej kultúry etnickej skupiny.

ÚCTA ŽENÁM

Shchyhubz psherykh khushchane - Korisť (dar) je ponechaná žene. V minulosti bolo toto príslovie medzi východnými Čerkesmi veľmi bežné. Vznikol zrejme ako reflexia (a potreba udržiavať) zvyk, podľa ktorého mal muž vracajúci sa z poľovačky alebo vojenského ťaženia či nájazdu odovzdať časť koristi žene, ktorú cestou stretol. Potom, ako sa často stáva, sa význam príslovia rozšíril. Stala sa koncentrovaným vyjadrením rytierskeho postoja k žene, realizovaného v množstve komunikačných štandardov ustálených v etikete. Pomôžte žene v ťažkostiach, splňte jej každú požiadavku, ak je to možné, chráňte jej povinnosť cti voči každému mužovi. Ľudia, ktorí dobre poznajú život, kultúru a národnú psychológiu Čerkesov, pozorovali tento princíp v praxi viac ako raz. Ten, kto to porušil, bol odsúdený a prísne potrestaný a zároveň povedal: A guegu myguem ezhen, ts1yhubz psherykh khushchane zhyhua1er psch1erke - Nechaj ťa ísť na nešťastnú cestu, nevieš, čo je to „Shchyhubz psherykh khushchane“?

Vynára sa otázka, ako je to v súlade s vyjadreniami niektorých vedcov o takmer úplnom nedostatku práv a ponižovaní žien Adyghe v minulosti. Samozrejme, na to nemôžete dať jednoznačnú odpoveď. Jedna vec je jasná: rozsudky tohto druhu, hoci nie sú neopodstatnené, stále zjavne nie sú dostatočne podložené.

V prvom rade treba poznamenať, že tradície matriarchátu medzi Čerkesmi sa ukázali ako veľmi stabilné. Ľudia majú stále obrazy múdreho Sataneia, vodcu Nartov, ich poradcu vo všetkých ťažkých záležitostiach, inteligentného a zdvorilého Malechipkha, ženského hrdinu Lashina a Adiyukha s jasnými zbraňami. Myšlienka ctiť ženy prechádza celým Nartským eposom ako červená čiara.

Súdiac podľa vyjadrení autorov zo 7.-19. storočia, ženy Adyghe mali veľká sloboda pri jednaní s mužmi. „Boli spoločenskí a láskaví... píše Olearius. Niektorí nás dokonca pozvali do ich domovov.“ (Olearius, s. 84). Ya. Ya. Streis (s. 215-216) a P. G. Brus hovoria v rovnakom duchu. „Ich dobrá nálada a príjemná ľahkosť v konverzácii,“ píše ten druhý, ich robí veľmi žiadanými; napriek tomu všetkému sú považovaní za veľmi cudných...“ (Bruce, s. 149).

Autor z počiatku 19. storočia Thébout de Marigny zhrnul svoje postrehy o situácii žien v Čerkesku nasledovne: „Nežné pohlavie tu, aj keď je predurčené na veľmi tvrdý život, nie je ani zďaleka odsúdené, ako napríklad medzi Turkami. do večného ústrania. Na všetky slávnosti sú vpúšťané najmä dievčatá, ktoré oživujú svojou hravosťou a ich spoločnosť je jedným z najlepších spôsobov relaxu pre mužov, s ktorými dievčatá komunikujú s najväčšou ľahkosťou“ (Marigny, s. 296).

V neskorom stredoveku sa medzi európskymi a čiastočne ázijskými krajinami všeobecne verilo, že ženy feudálnej Čerkesy sú najkrajšie na svete. To ešte zvýšilo záujem vedcov a cestovateľov o ich morálku a spoločenské postavenie, no zároveň to vyvolalo veľmi rozporuplné úsudky v tejto veci. V niektorých zdrojoch sú prezentované ako cudné a hanblivé, v iných, naopak, neskromné ​​a svojvoľné a niekedy cudné a neskromné ​​zároveň. Posolstvá druhého a tretieho typu sú charakteristické najmä pre autorov 17. – 18. storočia. (okrem vyššie uvedených, pozri: Pallas, s. 221) a v oveľa menšej miere pre autorov 19. storočia, čo naznačuje postupnú zmenu vzťahov medzi pohlaviami v triednej spoločnosti a vznik čoraz väčšieho počtu pravidiel, ktoré vyžadujú, aby žena bola zdržanlivejšia v správaní.

Napriek tomu medzi Čerkesmi dodnes existujú spomienky na dávnu minulosť, keď ženy mali veľkú slobodu vo vzťahoch s mužmi. Pravda, fakty tohto druhu samy osebe nemôžu slúžiť ako dôkaz úcty k ženskému pohlaviu, išlo len o posvätenie určitých vzťahov (zdedených z matriarchátu), ktoré zrejme presahujú rámec slušnej etikety. Etiketa stanovuje ďalšie štandardy interakcie, ktoré najpriamejšie naznačujú úctivý, zdvorilý a skromný postoj k žene. O nich sa bude diskutovať neskôr.

Podľa zvykov Čerkesov mal muž ženu všemožne chrániť a pomáhať jej. Napríklad, ak žena rúbala drevo, potom každý okoloidúci muž bol povinný ponúknuť svoje služby. To isté platí pre všetky ostatné prípady, keď žena robí ťažkú, „mužskú“ prácu. Žiadosť ženy o pomoc bola zvyčajne splnená mužom bez akýchkoľvek pochybností (Pozri: Khan-Girey, 1836, 315).

Za najväčšiu potupu sa považovala hádka či nadávky v jej prítomnosti. Žena mohla zastaviť akékoľvek činy mužov, len čo jej bolo povedané: Shch'el'asch1em khyetyr i1ek'e - on myg'ue - Ženská šatka (žena) si nezaslúži rešpekt (poklonu), pokiaľ sa nedotkne šatku na hlave pravou rukou. 80-ročný P. Albotov z obce. Kakhun nám povedal, že takto manželka princa Tausultanova prinútila svojich synov, aby sa vzdali svojho pevného úmyslu zabiť muža, ktorý, ako sa neskôr ukázalo, bol krivo obvinený z vraždy ich staršieho brata. Žena sa mohla uchýliť k rovnakej technike v mnohých iných situáciách tohto typu, napríklad keď bolo potrebné zahanbiť mužov, ktorí sa správali príliš familiárne.

Ako výsledok našich pozorovaní a prieskumov sa zistilo, že sa praktizovali tri formy tohto štandardu komunikácie, ktoré sa líšili intenzitou a silou vplyvu na adresáta: 1) vyslovenie vyššie uvedenej formuly, 2) vyslovenie formuly pri súčasnom dotyku šatku, 3) zhodenie šatky. Najnezmieriteľnejší nepriatelia by prestali bojovať, keby si žena strhla šatku a hodila ju medzi nich.

Čerkeské ženy vystupovali v spoločnosti s otvorenou tvárou, podávali si s mužmi ruky slobodne a bez nátlaku, v niektorých prípadoch hovorili na stretnutiach a dokonca spolu s jazdcami chodili na nájazdy. To isté platí pre osetské a najmä abcházske ženy. Mali tiež veľké práva v rodine i mimo nej (Pozri Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) a neúnavne ich bránili. K. Machivariani v tejto súvislosti píše: „Ochrana rodinných záujmov medzi Abcházcami dlho spočívala na žene, ktorá vo všetkých svojich záležitostiach v tomto prípade kráčala ruka v ruke so ženami patriacimi k susedným kmeňom: Čerkesom, Ubychom a Dzhigets. Pokus o zničenie rôznych zaužívaných práv žien tu vyvolal sériu nepokojov, ktoré sa vždy skončili víťazstvom ženského vplyvu“ (1884, 10).

Je známe, že Čerkesi zvyčajne nemali viac ako jednu manželku. Etiketa diktovala byť k nej zdvorilý a zdvorilý; Pre každého muža sa považovalo za vec cti vytvoriť podmienky, v ktorých sa jeho žena môže obliekať slušne a vkusne. „Keď manžel udrie alebo osprchuje svoju ženu urážlivými slovami, píše Khan-Girey, stáva sa predmetom posmechu, ako keby ju, keď má prostriedky, neobliekol podľa svojho stavu“ (1836, 316) [Preto príslovia ako Fyzym euer l1ymykhushchi , huer zymyder l1y delash - muž, ktorý bije svoju ženu, je bezcenný muž, ktorý nerozumie vtipom, hlupák; L1ykhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueishch - Skutočný manžel je láskavý k svojej žene, manžel-žena bije svoju ženu.].

Manželka spravovala domáce záležitosti a tešila sa veľkej autorite v rodine. „Medzi Shapsugmi,“ píše M. O. Kosven, bola staršia žena patronymie nazývaná „plešatý gvaš - princezná domu“, všetky ženy patronymy sa na ňu obrátili o radu, bola hlavnou milenkou patronymickej rodiny počas svadieb. , pohreby, pohreby a pod., bola povinným poradcom pri výbere nevesty či ženícha a pod.“ (Kosven, 1963, 201).

Ak manžel utláčal svoju ženu, pozbierala si veci, odišla k rodičom a vrátila sa až po ubezpečení manžela a jeho príbuzných, že sa to už nebude opakovať. K. F. Stahl (1900, 128) zvyčajne „správanie manžela k manželke je skromné ​​a jemné“. Nemožno však súhlasiť s jeho tvrdením a zároveň s tvrdením Kučerova, že čerkeské dievčatá nemajú možnosť rozprávať sa a vysvetľovať si so svojimi nápadníkmi (Pozri: Leontovič, s. 172 a 117).

Existovali minimálne tri možné vysvetlenia: 1) na slávnostiach, počas spoločenské tance; 2) počas rituálu sh1opshchak1ue; 3) návšteva ženícha v dome dievčaťa a rozhovor v samostatnej miestnosti za prítomnosti tretích strán (zvyčajne sestry alebo priateľky dievčaťa, priatelia ženícha). Táto návšteva je medzi Čerkesmi známa pod názvami hydzhebzaplee, pselyyhu. „Keď dievča dosiahne vek na manželstvo, píšu E. L. Kodzhesau a M. A. Meretukov, je pre ňu pridelená špeciálna miestnosť a rodičia považujú za neslušné tam vstúpiť. Mladí ľudia ju tam môžu navštíviť. Mladý muž môže ísť aj za neznámym dievčaťom a ak sa mu páči, požiadať ju o ruku“ (1964, 137).

Chlapi majú tiež špeciálnu miestnosť (alebo dom) - legyune (miestnosť pre priateľov). „Takmer každý večer sa mladí ľudia schádzajú v lagúne a zabávajú sa tancom, spevom, hrou na husliach či ústnej harmonike. Môže tam ísť každý mladý muž, ktorý sa chce zabávať, ale dievčatá prichádzajú do lagúny len na pozvanie“ (Kodjesau a Meretukov, 1964, 143).

Za týchto podmienok sa vytvorili niektoré rytierske prvky adyghskej etikety. Osobitné miesto medzi nimi zaujímali rôzne druhy prejavov pozornosti ženským predstaviteľkám, o čom svedčia Khan-Girey, A. Keshev a ďalší adyghovskí autori, ktorí pravdepodobne poznali život Čerkesov lepšie ako iní a hlbšie rozumeli ich psychológiu. Prvý z nich v etnografickej eseji „Viera, morálka, zvyky a spôsob života Čerkesov“ píše: „Mladí Čerkesi, ktorí majú voľné vzťahy s dievčatami, majú príležitosť potešiť sa navzájom a dať najavo svoje city“ ( Khan-Girey, 1974, 184). Druhý v príbehu „Scarecrow“ priniesol obraz krásnej Adygheskej dievčiny Naziky a ukázal príklady rytierskeho postoja k ženskému pohlaviu, typického pre ľudí Adyghe. Mládenci uctievajú krásu a láskavosť Naziky, dávajú jej rôzne dary a sú pripravení splniť všetky jej rozmary: „V celej dedine by nebolo jazdca, ktorý by sa na jedno jej slovo nevrhol do ohňa a vody, a jeden z nich by bol považovaný za nehodného mena muža.“ „ktorá by sa odvážila nesplniť jej posvätnú vôľu“ (A. Keshev, 1977, III). Počas slávností, na ktorých bola Nazika vždy prítomná, „nezostalo v dedine žiadne prázdne miesto po hosťujúcich jazdcoch“ sa po okolí neustále ozývali výstrely na jej počesť, takže „samotné nebo bolo skryté za dymom z pušného prachu. “, muži „často schmatli zbrane a navzájom sa vyzývali, aby s ňou urobili dva alebo tri kruhy“ a Geguakos chválili princeznú na spôsob trubadúrov z Provence: „Si krása a pýcha Adygha. zem... Tvoje oči sú krajšie ako žiarivé hviezdy na modrej oblohe. Vaše telo je pružnejšie ako trstina, ktorá rastie na brehoch rieky Belaya. Šťastný je mladý muž, ktorý ťa nazýva svojím vlastným. Nech Alah pošle šťastie tvojim rodičom na zemi, a keď zomrú, nech im otvorí nebeskú bránu. Nemysli si, kráska, že ti lichotím. Mama ma porodila nie preto, aby som lichotila, ale aby som ľuďom hovorila pravdu a svojimi chabými slovami oslavovala činy statočných mladých mužov a krásu našich dievčat. Dobre, tancuj, dobre! Chváľte so mnou môjho nácka do všetkých kútov sveta. Čerkesské dievčatá nech ju vo všetkom napodobňujú a mládenci nech po nej túžia“ (Keshev, 1977, 112-113).

Aby sme sa vyhli dojmu, že ide o fikciu typickú pre umelecké diela, odvoláme sa na svedectvo F. Tornaua, dôstojníka ruských vojsk, ktorý, ako bolo povedané, bol asi dva roky v zajatí medzi Kabardovcami a naučil sa ich jazyk: „Čerkesi neskrývajú dievčatá; nenosia závoje, sú v mužskej spoločnosti, tancujú s mládežou a voľne chodia medzi hostí; preto ju mohol každý vidieť (rozumej sestru Aiteky Kanukovej B.B.) a keď ju videl, oslavoval jej krásu“ (Tornau, 1864, 38).

V rovnakom duchu hovorí aj J. Longworth. Považuje za potrebné poukázať na „slabý, podľa neho, nádych rytierstva“, ktorý sa nachádza v postoji mužov k ženám a na podporu toho uvádza tieto fakty: „Na festivaloch je zvykom mladých ľudí zdvihnúť pohár s buzou s prípitkom na počesť vyvoleného zo svojich sŕdc, zneškodniť brokovnicu alebo pištoľ vo vzduchu. Výzvu okamžite prijmú tí, ktorí majú na starosti pušný prach... aby rovnakým spôsobom presadili nadradenosť svojich vlastných vášní. Ďalším zvykom, ktorý tu existuje, je zúčastniť sa pretekov o cenu, ktorú má v rukách krásna mademoiselle a je zdobeným púzdrom na pištoľ, dielom jej jemných prstov“ (Longworth, s. 574). Podobne na dostihoch, ktoré sa konajú počas pohrebov, mladí muži „napádajú ceny, aby odovzdali svoju cenu dáme ako poctu jej kráse“ (Bess, s. 345).

Medzi príklady rytierstva patrí spomínaný zvyk postaviť sa pri pohľade na ženu. Treba poznamenať, že aj teraz sa v dedinách Adyghe prísne dodržiava. Ctihodní starci vo veku osemdesiat, deväťdesiat či dokonca sto rokov slušne vstanú, keď ulicou prejdú ženy, ktoré nemajú ani tridsať.

Nakoniec sa až donedávna zachoval zvyk, ktorý sa dodržiaval v 19. storočí. J. de Bessom (s. 346), podľa ktorého jazdec, ktorý cestou (v poli) stretol ženu, zosadol z koňa a odprevadil ju do cieľa, pričom na chvíľu opustil svoj podnik, nech už boli akokoľvek dôležité. . Zároveň držal opraty v ľavej ruke a žena kráčala po čestnej pravej strane.

Myslím si, že uvedené príklady stačia na to, aby otriasli myšlienkou úplného nedostatku práv a ponižovania žien Adyghe v minulosti.

Samozrejme, tézu o ich závislom postavení nemožno celkom poprieť. V skutočnosti v rodine spravidla manžel diktoval svoje podmienky, hoci nebol nerozdeleným pánom. Ale vo väčšine prípadov je to len zdanie: manželka prejavuje svojmu manželovi vonkajšie znaky úcty a podriadenosti; je to zvyk, ale v skutočnosti žena spravovala rodinné záležitosti a v tomto ohľade sa jej postavenie podobá postaveniu Japonka (Pozri Ovčinnikov, 1975, 63). To isté naznačuje pozorovanie moderných kabardských rodín, v ktorých sa udržiavajú najlepšie tradície Adyghe Khabze. Vidíme, že veľmi často sa názor manželky ukáže ako rozhodujúci, keď ide o otázku stavby domu, svadby syna, jeho zapísania do výchovného ústavu atď. Čo sa týka iných menších problémov, manžel do nich vôbec nezasahuje. , on rozhoduje o všetkom manželka. To isté možno pozorovať aj u Adyghov (Kodzhesau a Meretukov, 1964, 122).

Neprikláňame sa ani k popieraniu, že ženy robili ťažkú ​​prácu okolo domu, zatiaľ čo muži boli menej zaťažení domácimi prácami a mali viac voľného času [To platí najmä pre mužov patriacich do vyššej triedy. Porovnaj: „Čerkesský šľachtic trávi svoj život na koni pri nájazdoch zlodejov, pri rokovaniach s nepriateľom alebo pri cestách za hosťami. Doma trávi celý deň ležaním v kunatskom, otvorený pre každého okoloidúceho, čistením zbraní, vyrovnávaním konských postrojov a väčšinou nič nerobí.“ Tornau, 1864, 60.]. Skutočne to tak bolo v 19. storočí. „Povinnosť čerkeskej manželky je ťažká,“ napísala Khan-Girey, šije všetky manželove šaty od hlavy po päty; Navyše celá ťarcha hospodárenia domácnosti leží na nej“ (1836,60).

Je však možné, podľa niektorých vedcov, považovať to za bezpodmienečný dôkaz ponižovania žien? Očividne nie. Pripomeňme si, čo o tom napísal F. Engels: „Deľbu práce medzi obe pohlavia neurčuje postavenie žien v spoločnosti, ale úplne iné dôvody. Ľudia, ktorých ženy musia pracovať oveľa viac, ako si myslíme, že by mali, majú k ženám často oveľa skutočnejší rešpekt ako naši Európania. Dáma éry civilizácie, obklopená zdanlivým rešpektom a cudzia akejkoľvek skutočnej práci, zaberá nekonečne nižšie sociálny status než žena barbarskej éry vykonávajúca ťažkú ​​prácu...“ (F. Engels, 1961, 53). V tejto súvislosti sa môžeme odvolať na množstvo ďalších vedcov, napríklad M. M. Kovalevského (1939, 89-90), moderného poľského vedca M. Fritzhanda (1976, 114).

Zostáva povedať, že pri uvažovaní o postavení žien v predrevolučnej minulosti je táto minulosť niekedy až neoprávnene abstraktná. Predrevolučná minulosť sa meria v storočiach, tisícročiach, preto každý jav v rámci týchto hraníc treba posudzovať špecificky historicky. Situácia adyghských žien v 17.-18. storočí. je veľmi odlišná od jej situácie v predrevolučnom období dejín. Od prvej štvrtiny 19. stor. a celé storočie sociálne postavenie žien neustále klesalo. Okrem sociálno-ekonomických dôvodov (rozvoj feudalizmu, začiatky kapitalistických spoločenských vzťahov) tomu napomáhal aj silnejúci vplyv moslimskej viery, presadzovaný Tureckom a celým moslimským východom. Prijatím islamu stratila žena niektoré zo svojich práv. To bol jeden z dôvodov ambivalentného, ​​rozporuplného postoja k nej, o ktorom A. Keshev napísal: „Náš horal si váži ženu, hoci ju zároveň utláča. Čerkes si ju zotročil, po vzore skazeného východu znížil na úroveň hračky, no zároveň z nej urobil predmet nadšených chválospevov a piesní1“ (1977, 113). J. Bell túto myšlienku konkretizoval: „ Súčasná situácia a spôsoby čerkeských žien vznikli zo zmesi tureckých a čerkeských zvykov, zdá sa, že len prvé prevláda u vydatých žien a druhé u nevydatých“ (Bell, s. 503). O tom istom píšu Dubois de Montpere (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) a ďalší.

Nemožno ignorovať skutočnosť, že dievčatá boli oslobodené od tvrdej práce, aby si zachovali svoju krásu a mohli sa oženiť. „Treba poznamenať,“ píše T. Lapinsky, že zatiaľ čo ženy sú mučené prácou, dievčatá, bohaté aj chudobné, sú veľmi chránené. Sú oslobodené od všetkých domácich a poľných prác [Všetky ženy však boli oslobodené od poľných prác, chodili sem občas pomáhať mužom] pracovať, venujú sa len šitiu...“ (Lapinsky, 1862, 79).

A ešte jednu okolnosť treba vziať do úvahy pri zvažovaní postavenia Čerkesky v minulosti - jej triednu príslušnosť. Ženy z vyššej vrstvy, ako správne poznamenalo množstvo predrevolučných a najmä porevolučných autorov, mali oveľa väčšiu slobodu v komunikácii. Je to celkom prirodzené a zdá sa, že si to nevyžaduje veľa vysvetľovania.

ÚCTA STARŠÍCH

V rodine aj mimo nej vo veľkej miere ovplyvňuje komunikatívne správanie tých mladších. „Nielen syn pred otcom, ale ani mladší brat sa neodvážia sadnúť si pred staršieho a nepúšťajú sa do rozhovoru v prítomnosti cudzích ľudí. Rovnako tak v rozhovoroch, kde sa v lete stretávajú starší, sa mladí neodvážia hovoriť nahlas ani sa smiať, ale sú povinní skromne odpovedať na otázky, ktoré sa im kladú“ (Bronevskij, 1823, 123). Tieto modely, ktoré opísal slávny ruský historik z prvej polovice 19. storočia, sa u Čerkesov zachovali takmer nezmenené a dodnes fungujú ako návod na správanie pri rozhovore. Vo všeobecnosti sú tu starší ľudia bez ohľadu na postavenie a pohlavie v osobitnom postavení, vďaka čomu staroba nachádza ochranu pred osamelosťou a výsmechom. Nemecký vedec minulého storočia K. Koch v tejto súvislosti napísal: „Zatiaľ čo u nás, žiaľ, štát len ​​veľmi zriedkavo berie starých ľudí pod ochranu a sú úplne odkázaní na mladšiu generáciu, medzi Čerkesmi starších ľudí. sú všeobecne rešpektované. Každý, kto urazí starého muža alebo staršiu ženu, je nielen všeobecne znevažovaný, ale jeho čin prerokuje ľudové zhromaždenie a podľa závažnosti previnenia nesie zaň trest“ (Koch, s. 591).

Od mladých ľudí sa vyžaduje, aby v prítomnosti starších prejavovali skromnosť; chvastanie, vychvaľovanie a vo všeobecnosti akékoľvek dlhé reči o svojej osobe sa považujú za hrubé porušenie etikety. Mladý muž celým svojím vzhľadom musí vyjadrovať pozornosť, úctu k staršiemu a pripravenosť vykonať akékoľvek jeho pokyny. Tento postoj eliminuje možnosť držať si ruky vo vreckách, stáť napoly ohnutý, sedieť a leňošiť, vrtieť sa na stoličke, otáčať sa chrbtom k ostatným, škrabať sa na zátylku, nose, fajčiť, žuť, opierať si líce alebo čelo. rukou, existujú špeciálne zdvorilé a skromné ​​vzorce na oslovovanie starších, na vyjadrenie vďaky, umiestnenie starších a mladších v priestore podlieha špeciálnym pravidlám atď., atď. A ešte jeden detail: starší obklopený mladšími, môže hovoriť takmer s úplnou istotou, že jeho slová budú vypočuté s pozornosťou a rešpektom, aj keď sú v rozpore so skutočným stavom vecí alebo s plánmi a očakávaniami mladších. Stručne povedané, v regulácii komunikačných aktov a pohybov vekové roly zaujímajú o nič menšie miesto ako sociálne roly v zmysle, v akom sú zastúpené v americkej sociálnej psychológii. (Pozri Berlo 1960, 136). Nie nadarmo dôstojník ruskej armády F. Tornau, ktorého dva roky (1836 – 1838) držali v zajatí Kabardovci, napísal: „Horáci umiestňujú leto v hosteli vyššie. Mladík najvyššieho rodu je povinný postaviť sa pred každého starca bez toho, aby sa ho pýtal na meno, dať mu miesto, nesadávať si bez jeho dovolenia, mlčať pred ním, pokorne a s úctou odpovedať na jeho otázky. Každá služba poskytnutá šedovlasému mužovi sa vzdáva česť mladému mužovi.

Ani starý otrok nie je úplne vylúčený z tohto pravidla“ (Tornau, 1864, 419). Treba však poznamenať, že ide len o všeobecné pravidlo. Triedne rozdelenie spoločnosti do nej zaviedlo svoje úpravy. Starovekí si sadli. Zayukovo (KBASSR) tvrdí, že pred revolúciou na slávnostiach veľmi často sedel na čestnom mieste bezbradý princ alebo šľachtic a starší z nižšej triedy sa k nim ani neodvážili postaviť. Podobne pri stretnutí s princom boli roľníci bez ohľadu na vek povinní zosadnúť z koňa, „prejavujúc známky úcty k jeho dôstojnosti“ (Khan-Gireyt 1836, 322). Odvolávajúc sa na zvyk shudegaze nasledovať jazdca, princ niekedy prinútil celý konvoj vozov, s ktorými sa stretol na ceste, aby ho nasledovali. Tak sa otriasli prastaré, demokratické základy zásady ctiť si starších. Šľachta ho využívala pre svoje účely a záujmy.

Platí to najmä o predrevolučnom období dejín, keď triedne rozdelenie spoločnosti po vzore Rusov nadobudlo výrazné rozmery, až po vznik ostrých antagonistických rozporov medzi vykorisťovateľskou elitou a obyčajným ľudom. V skorších dobách, teda ešte v prvej polovici 19. storočia, bola moc kniežat a šľachticov obmedzená na ľudové zhromaždenie. Hovorí sa napríklad, že jeden z kabardských kniežat bol zbavený tohto titulu, pretože zneužil svoju moc a dovolil, a vlastne aj prinútil, aby ho nasledoval konvoj sedliackych povozov.

Úcta k starším sa niekedy objavovala v prehnanej forme. Sh. Mashkuashev (dedina St. Cherek, KBASSR) tvrdí, že v minulosti sa človek, ktorý kráčal sám po ulici, musel držať na ľavej strane cesty, čím symbolicky vzdal pravú, čestnú stranu najstaršiemu z klanu (ak je tam jeden). Z rovnakého dôvodu odmietol vykonať rituál rozdelenia shkh'el'enykue (hlava barana rozdelená na dve časti), pretože bol najstarším pri stole. Mladší mal prísne zakázané volať staršiemu. Na upútanie pozornosti staršieho bolo potrebné vstúpiť do jeho zorného poľa a následne ho osloviť. Odtiaľ dve príslovia, odlišne odrážajúce rovnaký štandard komunikácie: Nekhyzhym k1el'ydzherkym, - k1el'ok1ue - Staršieho nevolajú, dobiehajú ho; Koodzher nekhyizhsch - [Ten, kto na vás volá, je starší. Okrem toho, predtým, ako niečo povedal starším vedúcim konverzáciu, mal mladší aktualizovať špeciálny zdvorilostne-úctivý vzorec pre vstup do konverzácie: Kyshuevgegyu, fe fi psh1ykh huediz akyyl si1ekkym se, aue khuit syfshch1ame, zy psalae nyfheslkhyenut - Prepáč, nemal som múdrosť tvojich snov, ale ak by si mi dovolil, povedal by som jedno slovo.

Princíp úcty k starším určuje poradie pri stole. V tomto prípade nastáva psychologicky kuriózna situácia: každý sa bojí zaujať miesto, ktoré nezodpovedá jeho veku a hodnosti, a preto nejaký čas stojí nerozhodne a meria svoj vek s vekom prítomných. Zároveň často vznikajú miestne spory a hašterenie: každý sa snaží tomu druhému odovzdať to najčestnejšie miesto a dokázať, že mu právom patrí, a nie jeho bezvýznamnej osobe. Nie je ťažké pochopiť, že tieto akcie sú prejavmi tých vlastností národného charakteru, ktoré boli uvedené vyššie. Každý, kto poruší pravidlá cti (nemys) pri sedení, teda zaujme miesto, ktoré si iní, najčestnejší hostia zaslúžia, sa v očiach verejnej mienky do istej miery zdiskredituje. Preto Čerkesi radi opakujú: Zhyant1ak1ueu ushymyty, uzerschyt ukyalagunsch - Neusilujte sa o čestné miesto, [a bez toho] si všimnú, aký ste, [čo si zaslúžite]. V tejto situácii sa považuje za najvýhodnejšie zaujať miesto, ktoré ponúkajú starší pri stole alebo majitelia domu. Odtiaľ pochádza ďalšie príslovie, ktoré má hlbší význam: Zhyant1em ush1emyku, phuefascheme, kyiplysysynsch – Neusilujte sa o čestné miesto, ak si ho zaslúžite, dostanete ho.

Túžba vzdať sa inému čestnejšiemu, pohodlnejšiemu miestu sa na jednej strane javí ako symptóm dobrých mravov, zdvorilosti, skromnosti a na druhej strane ako zámerná demonštrácia týchto vlastností. Keď má druhé prednosť pred prvým, tieto činy sa stávajú okázalými, zdĺhavými a ľudia ich celkom oprávnene odsudzujú. A tento kritický postoj k etikete, či presnejšie k jej zvrátenostiam, našiel zodpovedajúci výraz v prísloví, ktoré nie, nie, ba dokonca niekto pri sedení poserie: Adygem t1ysyn dymyukhyure k1uezhyg'uer koos - Adygs, pred máme čas si sadnúť, je čas odísť.

Existuje mnoho ďalších rečových a nerečových štandardov komunikácie, ktoré určuje vzťah „starší – mladší“. O niektorých z nich sa dozvieme v ďalších častiach knihy. Všimnime si teraz, že uctievanie starších je zvykom, ktorý má svoj pôvod v dávnych dobách, je do určitej miery základom primitívnej gerontokracie starej moci (pozri Zolotarev, 1932, 42), viac-menej úspešne integrovanej do etikety všetky národy sveta, a na to nesmieme zabúdať.

Úcta k starším je zavedená do povedomia Čerkesov ako najvyšší princíp, podľa ktorého možno dosiahnuť úspech v živote a získať autoritu ľudí. Odtiaľ pochádza celý súbor prísloví a pokynov, ako napríklad: Nehyyzhyr g'el'ap1i ui shkh'er l'ap1e hunshch - Cti staršieho, sám sa staneš uctievaným; Zi nekhyyzh food1ue a 1uehu mek1uate - Kto počúva staršieho v podnikaní, má úspech; Nekhyzhym zhyant1er eishch - Najstarší má čestné miesto.

To isté vidíme medzi Indmi, Číňanmi a Japoncami. V prastarých indických pravidlách správania „Zákony Manu“ sú nasledujúce body:
"119. Nemali by ste sedieť na boxe alebo na sedadle, ktoré používa senior; ten, kto obsadí krabicu alebo sedadlo, stojac, nech ho pozdraví.
120. Životné sily sa chystajú opustiť mladého muža, keď sa starší priblíži; opäť ich obnovuje vstávaním a pozdravom.
121. Ten, kto má vo zvyku zdraviť a vždy ctiť svojich starších, zvyšuje štvoricu dlhovekosti, múdrosti, slávy a sily“ (Zákony Manu, I960, 42).

Medzi Číňanmi Xiao je zásada ctenia starších dôležitou súčasťou kódexu zvykového práva Li. Aj medzi Japoncami je „úcta k rodičom a v širšom zmysle podriadenie sa vôli starších... najdôležitejšou morálnou povinnosťou človeka“ (Ovchinnikov, 1975, 67). Preto sa pri styku so staršími používajú dôrazne nízke úklony a špeciálne gramatické formy zdvorilosti pre mená a slovesá.