Sabantuy (praznik): opis i povijest. Što je Sabantui? Drugo značenje riječi Sabantui na ruskom

Sabantuj je omiljen i raširen narodni praznik. Slavi se od davnina do danas. Sabantuy se slavi ljeti nakon završetka proljetnih poljskih radova.

Općenito, za Tatarstan se uočava postupna provedba Sabantuya: prvo se slavi u pojedinačnim selima i zaseocima, kolektivnim farmama, tjedan dana kasnije održava se regionalni Sabantuy (ili u subotu - u selima, au nedjelju - u regionalno središte) Sabantuy. Proslava završava Sabantuyem u većim gradovima i glavnom gradu Tatarstana - Kazanu.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Sabantuj je omiljen i raširen narodni praznik. Slavi se od davnina do danas. Sabantuy se slavi ljeti nakon završetka proljetnih poljskih radova.

Općenito, za Tatarstan se uočava postupna provedba Sabantuya: prvo se slavi u pojedinačnim selima i zaseocima, kolektivnim farmama, tjedan dana kasnije održava se regionalni Sabantuy (ili u subotu - u selima, au nedjelju - u regionalno središte) Sabantuy. Proslava Sabantuya završava u većim gradovima i glavnom gradu Tatarstana - Kazan . Ranije Sabantuy nije bio vezan za određeni dan u tjednu i slavili su ga seljaci na dan koji im je odgovarao, ali sada je za proslavu Sabantuya određen opće prihvaćeni slobodan dan - nedjelja.

Sabantuy je postao univerzalni i međunacionalni praznik i danas se slavi u selima, mjestima, okruzima, gradovima, glavnom gradu Tatarstana, Moskvi, St.

Sabantuy se održava ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu. Ovaj praznik je međunarodni nacionalni tatarski praznik, koji je postao državni praznik u Tatarstanu, federalni praznik u Rusiji i službeni gradski praznik u mnogim drugim regijama zemlje, kao iu različitim dijelovima svijeta gdje žive Tatari. Osim toga, na inicijativu lokalnih tatarskih zajednica, Sabantui se počeo održavati godišnje privatno u gradovima kao što su Washington, New York, San Francisco, Berlin, Taškent, Montreal, Toronto, Prag, Istanbul i mnogi drugi.

U starim danima, proslava Sabantuya bila je veliki događaj i trebalo je dugo vremena da se za to pripremi. Cijelu zimu su djevojke i djevojke pripremale darove - tkale, šivale, vezle. U proljeće, prije početka praznika, mladi konjanici skupljali su po selu darove za buduće pobjednike u natjecanjima i narodnim igrama: vezene šalove i ručnike, komade kačkavalja, košulje, kokošja jaja. Ručnik izvezen nacionalnim uzorkom smatrao se najčasnijim darom. Prikupljanje darova obično je bilo popraćeno veselim pjesmama, šalama i dosjetkama. Darovi su se vezivali na dugu motku, a ponekad su konjanici skupljene ručnike vezali oko sebe i ne skidali ih do kraja obreda. Starješine, neka vrsta vijeća Sabantuya, imenovale su žiri za dodjelu nagrada pobjednicima i održavale red tijekom natjecanja. Kulminacija praznika bio je Maidan - natjecanja u trčanju, skakanju, nacionalnom hrvanju - kerešu i, naravno, konjskim utrkama.

Stare tradicije Sabantuya postupno se nadopunjuju modernim, ali osnovni redoslijed praznika je sačuvan. Sabantuy na selu je vrijeme primanja gostiju: rodbine i prijatelja, pa se za njega unaprijed pripremaju: čiste i kreče kuću, pripremaju poslastice za goste.

Sabantuy se počinje pripremati uoči blagdana u subotu ili čak petak. Mladići putuju s jednog kraja sela na drugi, pjevaju, skupljaju ručnike, marame, komade tkanine i sl., koji se pričvršćuju na uzde konja. Što je više darova prikupljeno, to je jahačev konj bogatije ukrašen, pa se mladići trude da dobiju što više darova, dogovarajući ih unaprijed sa susjedima, rođacima i znancima. Ako nema konja, onda mladići vežu preko ramena unakrst dva ručnika, na koje vješaju darove.

Najčešće vlasnik ili domaćica sami iznose darove i čekaju skupljače na vratima. Mladići pjesmom zahvaljuju darivateljima, a na kraju skupljanja voze se selom uz pjesmu i svirku pokazujući svima koliko se stvari skupilo.

Mjesto odmora je određeno i opremljeno unaprijed. Majdan je očišćen od kamenja i poravnat, ponekad se na njemu postavlja platforma. Često je mjesto za Maidan stalno, a Sabantuy se na njemu slavi iz godine u godinu. Na dan Sabantuya na Maidanu je postavljen stol s nagradama i darovima za pobjednike, a tu su i trgovački šatori i bifei.

Sabantuy otvara jedan od čelnika okruga ili grada, čestitajući okupljenima državni praznik, a na glavnom Sabantuyu u Kazanu - predsjednik Tatarstana.

Nakon svečanog otvaranja praznika počinje zabavni dio: nastupaju pjevači i plesači, sudionici amaterskih predstava ili profesionalni umjetnici.

Nakon završetka koncerta objavljuje se mjesto i vrijeme održavanja natjecanja. Zbog velike gužve i velikog broja ljudi koji žele sudjelovati u natjecanjima, nemoguće ih je održati na Majdanu, već se nagrade pobjednicima dodjeljuju samo na Majdanu.

Jedna od najpopularnijih vrsta natjecanja na Sabantuiju i dalje je nacionalno hrvanje - prisan drug . Natjecanje započinju dva mladića (ponekad i dva starca), a zatim se redom natječu školarci, mladići i sredovječni muškarci.

Kulminacija borbe i cijelog Sabantuya je borba batyra - pobjednika u preliminarnim borbama i, na kraju, dvojice finalista. Borbe na Majdanu pokazuju snagu, spretnost, vještinu, hrabrost ratnika, kao i njihovu plemenitost i poštovanje prema protivnicima.

Pobjednik natjecanja dobiva najvrjedniji dar Sabantuya, koji je ovih dana prilično značajan: automobile, skupu potrošačku elektroniku, tepihe, perilice rublja itd. Prema tradiciji, pobjedniku se kao nagrada daje živi ovan.

Maidan je poslužio kao početak sportske karijere za mnoge poznate hrvače, a tatarsko hrvanje Koresh postalo je sport u kojem se održavaju pojedinačna i ekipna prvenstva u Tatarstanu i Rusiji.

Na Majdanu se natječu u dizanju utega: utega (funta, dva funta), ponekad i utega.

Obaranje ruke sve se sigurnije pokazuje na Sabantuyu. Ako je u međunarodnoj sportskoj areni ovaj sport poznat kao obaranje ruke, među Tatarima je odavno poznat kao "kul koreshteru". Njegova pravila su jednostavna: da biste pobijedili protivnika, morate njegovu ruku pritisnuti na stol na kojem je postavljen poseban jastuk.

Arkan (konop, bau) tartysh (povlačenje konopa). U staroturskom rječniku označen je izrazima uruq (uže, uže) i uqruq (laso).

Trčanje s jarmom komično je natjecanje, ali ima određeni podtekst: budući da kante nisu prazne, već do vrha napunjene vodom, a natječu se uglavnom mlade djevojke za udaju i snahe, ispituje se i njihova točnost. ovdje.

Borba s graškom jedno je od najomiljenijih natjecanja. Zadatak je razbiti lonac s povezom na očima.

Za one najspretnije postoji natjecanje poput penjanja na stup na čijem je vrhu pričvršćena crvena zastavica ili vrijedan poklon. Štoviše, visina stupa ponekad doseže 15 metara.

Zabavno natjecanje u pronalaženju novčića u posudi s kolutom. Suci čvrsto vežu oči igraču i traže od njega da stavi ruke iza leđa. Na znak suca, igrač se saginje nad tanjur i, "roneći" lice u zdjelu, počinje usnama tražiti novčić. Za to ima samo strogo ograničeno vrijeme.

Djeca posebno vole zabavu kao što je trčanje s jajetom u žlici, držeći žlicu u ustima.

Komično natjecanje u borbi vrećama slame sjedeći na balvanu također zahtijeva određenu spretnost. Na Majdanu je postavljen okrugli balvan. Dva natjecatelja sjede na balvanu jedan nasuprot drugome, držeći u rukama vreće napunjene slamom. Na znak suca igrači se počinju udarati vrećama nastojeći protivnika srušiti s balvana na tlo. Tko se uspije održati na balvanu i baciti protivnika na tlo, proglašava se pobjednikom.

Također su popularni potezanje konopa, štapovi i penjanje na visoki glatki stup s nagradom na vrhu. Kao nagrada koristi se živi pijetao u kavezu, čizme i sl.

Održavaju se natjecanja pjevača, čitača i plesača; organizirati okrugle plesove i plesove; Zajedno s obrtnicima bave se raznim narodnim zanatima, na primjer, kovanjem.

Obično Majdan traje od 10-11 do 14-15 sati. Prodaje slatkiše i druge dobrote, a često organizira i obiteljske čajanke oko samovara.

Nakon završetka Majdana u večernjim satima, mladi se okupljaju na večernjim igrama - Kichke uyen (večernji Sabantuy) - na rubu sela, na livadama, na mjestu dnevnog Maidana ili u klubu. Ovdje se održavaju i natjecanja pjevača, plesača i čitača.

U pravilu, natjecanja i Sabantuy igre započinju djeca, palicu preuzimaju tinejdžeri, zatim ih zamjenjuju mladići, a tek onda preuzimaju odrasli. Ova tradicija generacijskog kontinuiteta jedna je od najvažnijih na našem Sabantuiju, koja se mora poštovati u svim okolnostima i uvjetima. Sabantui natjecateljski duh, jednom uliven u nečije srce u djetinjstvu, pomoći će mu kroz cijeli život. Da bi čovjek u svim okolnostima mogao sačuvati svoj obraz i dostojanstvo, uvijek mora biti spreman i na pobjede i na poraze, te znati uskladiti svoje želje sa svojim mogućnostima. U tom smislu, Sabantuy je osnovna škola života.

Veseli, mudri Sabantuy nenadmašan je izum tatarskog naroda. Nastao u magli vremena, zadržao se do danas kao praznik koji ima čarobnu osobinu da se neprestano obnavlja i obogaćuje, upijajući materijalna i duhovna postignuća društva u određenom razdoblju. Sabantuy, kao istinski masovni praznik, svakom čovjeku, bez obzira na nacionalnost, vjeru ili dob, pruža priliku da se zabavi, sudjeluje u natjecateljskim igrama ili samo bude gledatelj.

Tijekom proteklih nekoliko desetljeća Sabantuy je još više ojačao svoju poziciju svetatarskog praznika, koji se slavi zajedno s Tatarstanom iu mnogim bliskim i daljim zemljama u kojima žive Tatari. Poprima, moglo bi se reći, sveruski karakter, privlačeći svake godine sve više i više predstavnika različitih nacija i naroda Rusije

Sabantuj nam je drag i vrijedan prije svega kao narodni praznik u kojem ili uz pomoć kojeg dolazimo u dodir s narodnim tradicijama komunikacije i zabave. Ima tradicije - ima ljudi, nema tradicije - nema ljudi. Čuvajući i štiteći vjekovnu tradiciju tatarskog naroda, njegove obrede i običaje, materinji jezik i pjesme, jačamo naše temelje kao nacije i naroda.

Sabantuy je preveden s turskih jezika kao "vjenčanje (proslava) pluga" - Saban(orati) i tuja(praznik, vjenčanje). Na tatarskom jeziku praznik se zove tat. Sabantui ili Tat. saban uto. Ime je također bilo uobičajeno među Tatarima Šaban bejreme(bəyrəm također znači praznik). Baškirski naziv praznika ima sličnu etimologiju, od bashk. haban – plug.

Među Čuvašima se ovaj praznik ranije zvao Čuvaš. Sukhat - oranje (planinski čuvaš) i čuvaš. sapan tuyĕ - svetkovina pluga ili Sapan (donji Čuvaš), ali sada se posvuda zove Čuvaš. akatuy. Marijsko ime za sličan praznik - agapayrem - ima sličnu etimologiju. Sličan praznik tatarstanskih Mordovaca - Baltai ima tatarsku etimologiju i znači praznik meda. Sličan praznik zvan UDM. Gerber također postoji među Udmurtima.

Narodi sjevernog Kavkaza, Balkara i Nogajaca također slave sličan praznik koji nazivaju Sabanta. Kazahstanci također koriste istu riječ za označavanje sličnog praznika.

Povijest Sabantuya

Ranije se Sabantuy slavio u čast početka proljetnih poljskih radova (krajem travnja), ali sada u čast njegovog kraja (u lipnju).

Podrijetlo proslave Sabantuya seže u davna vremena i povezano je s agrarnim kultom. Prvotna svrha ovog obreda vjerojatno je bila umilostiviti duhove plodnosti kako bi se pogodovala dobroj žetvi u novoj godini.

Istraživanja posljednjih godina pokazuju da se Sabantuy sastojao od izmjenjivanja rituala koji su se izvodili u rano proljeće - od prvog otapanja snijega do početka sjetve. Ovaj praznik postojao je u većini tatarskih sela i velikih tatarskih zajednica diljem svijeta. U njegovoj provedbi uočene su lokalne razlike uzrokovane prisutnošću ili odsutnošću pojedinih rituala.

Prvi put zabilježeno među Baškirima u osamnaestom stoljeću u putnim bilješkama ruskog leksikografa, prirodoslovca i putnika Ivana Ivanoviča Lepehina i njemačkog etnografa, znanstvenika Georgija Johanna Gottlieba

Sabantui opcije

Vjeruje se da ova stranica ili odjeljak krše autorska prava. Njegov je sadržaj vjerojatno prepisan od R. K. Urazmanova. Moderni rituali tatarskog naroda. (Povijesna i etnografska istraživanja). - Kazan: Tatarska knjiga. izdavačka kuća, 1984., str.52-57, praktički nepromijenjena. Provjerite i usporedite s. Ako mislite da to nije slučaj, iznesite svoje mišljenje na stranici za razgovor ovog članka. Ukoliko ste autor, molimo da dobijete dopuštenje za korištenje teksta. Datum kada je kršenje otkriveno: 17. rujna 2011. Osobi koja je utvrdila kršenje: Molimo ostavite poruku ((subst:nothanks cv|pg=Sabantuy|url=Urazmanova R.K. Suvremeni rituali tatarskog naroda. (Povijesna i etnografska istraživanja). - Kazan: Tatarsko izdavaštvo knjiga, 1984., str.52-57)) - - ~~ ~~ na stranicu za raspravu sudionika koji je izradio članak Administratori: linkovi ovdje, povijest (zadnja izmjena), dnevnici, brisanje. Autoru članka: Autorska prava, Dobivanje dopuštenja, Što učiniti?

Prva verzija Sabantuya

Batyr Sabantuy s nagradom

Čim se otopio snijeg, stari aksakali su se okupili i dogovorili vrijeme održavanja sabantuja. Na dogovoreni dan djeca su otišla kući po žitarice, mlijeko, maslac i jaja. Od tih proizvoda bi neka žena u polju pored vode (ponekad i u kući) pripremala kašu za djecu. Ova se kaša zvala dere ili zere botkasy(značenje pojmova dere, nula nejasno; možda postoji odnos s turskim dere - rijeka - kaša se pripremala na vodi), au istočnim i jugoistočnim regijama Tatarstana - vještica botkas- “vratova kaša” ili “vranska kaša”. Budući da podrijetlo praznika leži u arhaičnim, predislamskim vjerovanjima, a jedno od njih je i kult ptica – vrana.

Sutradan, s prvim svitanjem, djeca, obukavši novu odjeću (obavezno nove cipele s bijelim platnenim čarapama - tula oek), otišao kući skupljati obojena jaja. Svi su u rukama imali torbu napravljenu od crvenog kraja mekinja (istkanih šarama) - kyzyl bashly selge- ručnici. Sve domaćice ne samo da su farbale jaja, već su posebno za djecu pekle lepinje i orahe od tijesta - baursak i pripremljene slastice.

U nekim selima gazdarica je prvog dječaka koji uđe u kuću posadila na jastuk govoreći: “Neka su ti lake noge, da bude mnogo kokoši i pilića...”. Prvom su uvijek darivali jaja, a on je dobivao više darova od ostalih.

Istoga dana, prije ručka, nakon što su djeca završila obilazak, izjahaše mladići na pametnim konjima. Takozvani Shoren Sugu(skupljanje jaja od strane mladića). U grupama od 8-10 ljudi putovali su po selu. Zaustavljajući se kod svake kuće, ponekad vozeći u dvorište, tražili su jaja. Svaka domaćica iznijela je nekoliko sirovih jaja, koja su se stavljala u posebnu vrećicu. Kad je završen obilazak sela, jedan od jahača, spretniji i brži, zgrabi novčanik i punom brzinom odjuri izvan predgrađa. Zadatak ostalih mladića bio je da ga sustignu. Ako to nije uspjelo, sva su jaja išla pobjedniku, što se rijetko događalo; obično su mladići organizirali zajedničko gošćenje.

osim Shoren Sugu na konjima u nekim selima su inscenirali Shoren pješice - zheyaule soren. Nekoliko kukara išlo je od kuće do kuće, gdje su skupljali jaja i tražili hranu. Onima koji ga nisu dali prijetile su razne nedaće, ali su obično rijetko bili odbijeni.

Nekoliko dana kasnije, kad se bližilo vrijeme sjetve, mladići su na konjima izjahali po darove za pobjednike natjecanja. Seljani su rado poklanjali stvari koje su unaprijed pripremili: marame, komade platna, čarape, jaja i sl. Najvrjednijim darom smatrao se ručnik s pletenim šarama. Morale su ga pripremiti mlade žene ( Yash Kilen), koji se oženio između posljednja dva Sabantuija. Prikupljanje darova bilo je popraćeno veselim pjesmama, šalama i dosjetkama.

Sutradan su se održavala natjecanja: u pravilu, Majdan(mjesto natjecanja) nalazilo se na području ugara. Do određenog vremena ljudi su se slijevali sa svih strana: stanovnici ne samo ovog sela, već i cijele okolice, hodali su, obitelji su jahale na konjima. Kako bi imali priliku posjetiti Majdan u susjednim selima, poštovao se redoslijed održavanja. Lukovi i grive konja bili su ukrašeni ručnicima s uzorcima i raznobojnim komadima chintza. Svi prisutni su toga dana iz svojih škrinja izvadili najljepšu odjeću i nakit.

Natjecanje je započelo utrkom konja. Sabantuy nije mogao bez njih ni u jednom tatarskom selu. Konji koji su sudjelovali u natjecanju odvođeni su na određenu udaljenost, 5-10 kilometara od sela. Ciljna linija se nalazila u blizini Majdana. Dok su konji bili daleko, na Majdanu su se održavala natjecanja u trčanju, koja su počinjali dječaci ili starci: sudionici natjecanja uvijek su bili grupirani po godinama.

Najbolje nagrade bile su namijenjene pobjedniku utrka, ali i heroju koji je postao onaj koji je pobijedio u svim borbama u nacionalnom hrvanju.

Tradicija Rusa, Udmurta, Marija, Čuvaša, Baškira i Uzbeka koji su živjeli u susjedstvu Tatara koji sudjeluju u Sabantuyu široko se proširila.

Sabantuj kao državni praznik

Predsjednici Tatarstana i Rusije M. Sh. Shaimiev i V. V. Putin na Sabantuyu u Kazanu, 2000.

V. V. Putin na Sabantuyu u Kazanu, 2000

Trenutno je Sabantuy stekao status državnog praznika u Tatarstanu: održava se u gotovo svakom mjestu, izdaju se dekreti i rezolucije o pripremi, datumima i mjestima, organizacijski odbori imenovani su od najviših čelnika na svakoj razini (selo, grad, okrug, grad, republika), utvrđuju se izvori financiranja.

Glavni Sabantuy odvija se u glavnom gradu Tatarstana, Kazanu (sada u Brezovom gaju u selu Mirny). Sabantuiji se održavaju i izvan Tatarstana u mjestima sa značajnim tatarskim stanovništvom. Također, Federalni Sabantuy službeno se održava godišnje naizmjenično u jednoj od regija Rusije s velikom tatarskom dijasporom.

Postupak za držanje Sabantuya

Stare tradicije Sabantuya postupno se nadopunjuju modernim, ali osnovni redoslijed praznika je sačuvan. U pravilu se u gradovima Sabantuy slavi jedan dan na Maidan, ali u selu se sastoji od dva dijela - ritualnog prikupljanja darova i Maidana. Sabantuy na selu je vrijeme primanja gostiju: rodbine i prijatelja, pa se za njega unaprijed pripremaju: čiste i kreče kuću, pripremaju poslastice za goste.

Sabantuy se počinje pripremati uoči blagdana u subotu ili čak petak. Jedna od faza je prikupljanje darova - ayber җyuyu, yaulyk җyu. U nekim selima, na primjer, Lenjinogorsk i Menzelinski okrug, do 50 ili više najboljih konja osedlano je za prikupljanje darova. Mladići putuju s jednog kraja sela na drugi, pjevaju, skupljaju ručnike, marame, komade tkanine i sl., koji se pričvršćuju na uzde konja. Što je više darova prikupljeno, to je jahačev konj bogatije ukrašen, pa se mladići trude da dobiju što više darova, dogovarajući ih unaprijed sa susjedima, rođacima i znancima. Ako nema konja, onda mladići vežu preko ramena unakrst dva ručnika, na koje vješaju darove. U nekim selima blizu Kazana darove skupljaju stari starci, koji obilaze kuće i vješaju darove o stup na ramena. Najčešće vlasnik ili domaćica sami iznose darove i čekaju skupljače na vratima. Mladići pjesmom zahvaljuju darivateljima, a na kraju skupljanja voze se selom uz pjesmu i svirku pokazujući svima koliko se stvari skupilo.

Dar mlade snahe je obavezan - Yash Kilen, koja tradicionalno poklanja vezeni ručnik. Najbolji ručnik naknadno je dobio pobjednik Sabantuy natjecanja, što je bila velika čast i za Sabantuy batyra i za djevojku koja je vezla ručnik. Posljednjih godina, zbog nestanka domaće proizvodnje tkanih ručnika, počele su se poklanjati košulje za sabantuj.

Jedan od prikupljenih ručnika (tradicionalni ručnici s crvenim šarama na krajevima - kyzyl bashly selge još uvijek nalaze među sakupljenim darovima) obješeni su na dugačku motku na ulazu u selo kao upozorenje o nadolazećem Sabantuyu.

Sačuvana je tradicija obrednog sakupljanja jaja, koja se daju uz dar i umjesto njega. Dio jaja se prodaje, a od dobivenog novca se kupuju stvari potrebne za sabantuj. Ostatak jaja koristi se na Majdanu tijekom komičnih natjecanja: hrvači ih piju itd.

Mjesto odmora je određeno i opremljeno unaprijed. Majdan je očišćen od kamenja i poravnat, ponekad se na njemu postavlja platforma. Često je mjesto za Maidan stalno, a Sabantuy se na njemu slavi iz godine u godinu. Na dan Sabantuya na Maidanu je postavljen stol s nagradama i darovima za pobjednike, a tu su i trgovački šatori i bifei.

Sabantuj otvara jedan od čelnika okruga ili grada, čestitajući okupljenima državni praznik, a na glavnom sabantuju u Kazanu - predsjednik Tatarstana.

Nakon svečanog otvaranja praznika počinje zabavni dio: nastupaju pjevači i plesači, sudionici amaterskih predstava ili profesionalni umjetnici.

Nakon završetka koncerta objavljuje se mjesto i vrijeme održavanja natjecanja. Zbog velike gužve i velikog broja ljudi koji žele sudjelovati u natjecanjima, nemoguće ih je održati na Majdanu, već se nagrade pobjednicima dodjeljuju samo na Majdanu.

Jedna od najpopularnijih vrsta natjecanja na Sabantuiju i dalje je nacionalno hrvanje - prisan drug. Natjecanje započinju dva mladića (ponekad i dva starca), a zatim se redom natječu školarci, mladići i sredovječni muškarci.

Kulminacija borbe i cijelog Sabantuya je borba batyra - pobjednika u preliminarnim borbama i, na kraju, dvojice finalista. Borbe na Majdanu pokazuju snagu, spretnost, vještinu, hrabrost ratnika, kao i njihovu plemenitost i poštovanje prema protivnicima.

Pobjednik natjecanja dobiva najvrjedniji dar Sabantuya, koji je ovih dana prilično značajan: automobile, skupu potrošačku elektroniku, tepihe, perilice rublja itd. Prema tradiciji, pobjedniku se kao nagrada daje živi ovan.

Maidan je poslužio kao početak sportske karijere za mnoge poznate hrvače, a tatarsko hrvanje Koresh postalo je sport u kojem se održavaju pojedinačna i ekipna prvenstva u Tatarstanu i Rusiji.

Na Majdanu se natječu u dizanju utega: utega (funta, dva funta), ponekad i utega.

Strip natjecanja su raširena i održavaju se i na Majdanu. To su razna natjecanja u trčanju: trčanje sa žlicom u ustima na koje je stavljeno jaje, trčanje s kantama na jarmu napunjenom vodom, trčanje u vrećama, trčanje u dvoje, kada se lijeva noga jednog veže za desnu nogu. drugoga. Natječu se u borbi s vrećama napunjenim sijenom i travom, koje se nose na skliskom balvanu; natjecati se u igri tijekom koje treba, vezanih očiju, štapom razbiti glinenu posudu koja stoji na tlu. Također su popularni potezanje konopa, štapovi i penjanje na visoki glatki stup s nagradom na vrhu. Kao nagrada koristi se živi pijetao u kavezu, čizme i sl.

Održavaju se natjecanja pjevača, čitača i plesača; organizirati okrugle plesove i plesove; Zajedno s obrtnicima bave se raznim narodnim zanatima, na primjer, kovanjem.

Obično Majdan traje od 10-11 do 14-15 sati. Prodaje slatkiše i druge dobrote, a često organizira i obiteljske čajanke oko samovara.

Nakon završetka Majdana u večernjim satima, mladi se okupljaju na večernjim igrama - Kichke uyen(večernji sabantuey) - na rubu sela, na livadama, na mjestu dnevnog Maidana ili u klubu. Ovdje se održavaju i natjecanja pjevača, plesača i čitača.

Savezni Sabantuy

2001 - Saratov,

2002 - Tolyatti (regija Samara),

2003 - Dimitrovgrad (Uljanovska oblast),

2004 - Yoshkar-Ola,

2005 - Nižnji Novgorod,

2006 - Saransk,

2007 - Čeljabinsk,

2008 - Astrahan,

2009 - Uljanovsk,

2010 - Iževsk,

2011 - Ekaterinburg,

godina 2013 - ...

Sveruski ruralni Sabantuy

IV (2013) - ...

Sabantui izvan Rusije

Sabantuy se održava ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu. Ovaj praznik je međunarodni nacionalni tatarski praznik, koji je postao državni praznik u Tatarstanu, savezni praznik u Rusiji i službeni gradski praznik u mnogim gradovima širom svijeta. Osim toga, na inicijativu lokalnih tatarskih zajednica, Sabantui se počeo održavati godišnje privatno u gradovima kao što su Washington, New York, San Francisco, Berlin, Taškent, Montreal, Toronto, Prag, Istanbul i mnogi drugi.

vidi također

• Zaobilazni rituali

Bilješke

1. Akatui
2. Shipova E.I. Rječnik turcizama na ruskom jeziku. Alma-Ata: Nauka, 1976, str. 268.
3. Vidi Urazmanova R.K. Rituali i praznici Tatara regije Volga i Urala (Godišnji ciklus. XIX - početak XX stoljeća). Povijesni i etnografski atlas tatarskog naroda. Kazan: Izdavačka kuća PIK "House of Printing", 2001. P. 50., Nikishenkov A.A. Tradicionalni bonton naroda Rusije. XIX - početak XX stoljeća. M.: Stary Sad, 1999, str.77, Kuchemezov B.Kh. Poljoprivreda među Balkarcima // Etnografski pregled. 2001, br. 1. Str. 73.
4. Sabantuy (podrijetlo Sabantuy, etimologija Sabantuy) “Etimološki rječnik ruskog jezika. Vasmer Max (mrežna verzija) « Ruski jezik « Classes.ru
5. Sabantui u Enciklopedije Čeljabinsk
6. Agapairem - sastajalište
7. Baltai - praznik meda i masla
8. Gerber: o tradicionalnom ljetnom odmoru Udmurta
9. Tradicije naroda CBD-a
10. 1gb.ru hosting - prva stranica
11. Urazmanova R.K. Suvremeni obredi tatarskog naroda (Povijesna i etnografska istraživanja). - Kazan: Tatarska knjiga. izdavačka kuća, 1984., str.52.

1 Sabantui

imenica Sabantui (državni pučki praznik posvećen završetku proljetnih radova)

2 Sabantui

Vidi i u drugim rječnicima:

Sabantui- zabava, praznik, gozba Rječnik ruskih sinonima. Sabantuy vidi odmor Rječnik sinonima ruskog jezika. Praktični vodič. M.: Ruski jezik. Z. E. Aleksandrova. 2011… Rječnik sinonima

SABANTUI- (od turskog Saban plug i thuy praznik) praznik završetka proljetnih poljskih radova kod Tatara i Baškira... Veliki enciklopedijski rječnik

SABANTUI- SABANTUI, ja, muž. 1. Tradicionalni tatarski i baškirski proljetni praznik. 2. prijenos Bučna zabava (kolokvijalna šala). Ozhegovov objašnjavajući rječnik. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. … Ozhegovov objašnjavajući rječnik

SABANTUI- (turski praznik oranja), praznik završetka sjetve kod naroda Povolžja... Etnografski rječnik

Sabantui- (turski praznik oranja), praznik završetka sjetve kod naroda Povolžja... Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"

Sabantuy- (bašk. Haban Tui, tat. Saban Tui, čuvaš. Sapan Tuiĕ, Akatuy “Praznik pluga”) baškirski, tatarski i čuvaški narodni praznik. Slični praznici postoje i kod drugih naroda Povolžja (Mari, Mordovci, Udmurti), a među... ... Wikipedia

Sabantui- (Tur., Saban plug + praznik tui) narodni praznik kod Tatara i Baškira u čast završetka proljetnih poljskih radova; trans. bučna zabava, gozba. Novi rječnik stranih riječi. by EdwART, 2009. sabantuy [tur. plug + praznik] – narodni... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Sabantui- ja; m. [od Tat. Saban praznik oranja i tuje] 1. Narodni proljetni praznik kod Tatara i Baškira, posvećen završetku proljetnih poljskih radova. 2. Šala. Veselje; gozba, zabava. Dogovorite se sa. povodom primanja nagrade. U čast rođendana..... enciklopedijski rječnik

Sabantui- Posuđivanje. u 19. stoljeću iz tatarskog jeziku, gdje je sabantuy “praznik proljetnog oranja” spoj riječi saban “plug” i thuy “praznik” ... Etimološki rječnik ruskog jezika

Sabantui- To je ono što mi zovemo vesela gozba, gozba, a na tatarskom jeziku, odakle je ova riječ posuđena, sabantuj znači praznik nakon završetka oranja... Etimološki rječnik ruskog jezika Krilova

Sabantuy- godišnji praznik turkofonih naroda posvećen poč. poljoprivredni poslovi, u 19.st. smjestio se prije sjetve. Prema S.I. Rudenku, slavio se odmah nakon proljetnog obreda kargatuy ili u razdoblju između obradive zemlje i... ... Uralska povijesna enciklopedija

knjige

• O odjećama i ritualima, Kirillov Ivan Borisovich. Narodni blagdani nasljeđe su naših predaka. Nekada su ljudi vjerovali da uz pomoć obreda mogu riješiti ekonomske probleme i privući sreću. Oživljavanje blagdanske tradicije... Kupite za 982 UAH (samo Ukrajina)
• Sabantuy na fotografijama Rifkhata Yakupova. Foto album, Alena Karimova, Shamil Idiatullin, Rifhat Yakupov. Na fotografijama ovog albuma Rifhat Yakupov uspio je uhvatiti “sam život” tatarskog naroda. Autor poziva gledatelja na sukreiranje, a tihe slike odjednom se pune zvukovima i...

Sabantuy

“Sabantuy” u prijevodu na ruski kao “praznik oranja” najpoznatiji je godišnji tatarski narodni festival u čast završetka proljetnih poljskih radova.

Podrijetlo proslave Sabantuya seže u davna vremena i povezano je s agrarnim kultom. Prvotna svrha ovog obreda vjerojatno je bila umilostiviti duhove plodnosti kako bi se pogodovala dobroj žetvi u novoj godini. Ranije se Sabantuy slavio u čast početka proljetnih poljskih radova (krajem travnja), ali sada u čast njegovog kraja (u lipnju).

Sabantuj je omiljeni i rašireni tatarski narodni praznik. Stoga se slavi od davnina do danas, prekidajući se samo u ratovima i drugim teškim životnim razdobljima. Međutim, po povratku u miran život, nastavljeno je slavlje Sabantuya. Istraživanja posljednjih godina pokazuju da se Sabantui sastojao od izmjenjivanja rituala koji su se izvodili u rano proljeće - od prvog otapanja snijega do početka sjetve. Ovaj praznik postojao je u većini tatarskih sela i velikih tatarskih zajednica diljem svijeta. U njegovoj provedbi uočene su lokalne razlike uzrokovane prisutnošću ili odsutnošću pojedinih rituala.

S vremenom su se tradicije Sabantuya promijenile. Lokalne razlike postupno su nestale, a vrijeme njegova slavlja postalo je jedinstveno: Sabantui se sada slavi ljeti nakon završetka proljetnih poljskih radova i prije početka košnje tijekom stanke poljoprivrednih radova. Općenito, za Tatarstan se uočava postupna provedba Sabantuya: prvo se slavi u pojedinačnim selima i zaseocima, kolektivnim farmama, a tjedan dana kasnije održava se regionalni Sabantuy. Proslava završava Sabantuyem u većim gradovima i glavnom gradu Tatarstana - Kazanu. Ranije Sabantuy nije bio vezan za određeni dan u tjednu i slavili su ga seljaci na dan koji im je odgovarao, ali sada je za proslavu Sabantuya određen opće prihvaćeni slobodan dan - nedjelja.

S vremenom se oblikovao opći oblik blagdana, što nije bio slučaj u tradicijskom životu, nestali su brojni pozornici i zastarjeli obredi. Postupno je počela prevladavati treća verzija Sabantuya, koja se sastojala od prikupljanja darova, Maidana i večernjih igara mladih. Postupno su nestale faze poput prikupljanja hrane za pripremu „kaše“ i skupljanja obojenih jaja od kuće do kuće, u kojima su sudjelovala i djeca. To je bilo zbog klasificiranja niza rituala kao vjerskih i njihove zabrane od strane sovjetskih vlasti, te činjenice da se skupljanje hrane počelo tretirati kao gomilanje.

Sabantuy je međunarodni nacionalni tatarski praznik, koji je postao državni praznik u Tatarstanu, federalni praznik u Rusiji i službeni gradski praznik u mnogim gradovima širom svijeta. Osim toga, na inicijativu lokalnih tatarskih zajednica, sabantuiji su se privatno održavali u gradovima kao što su Washington, New York, San Francisco, Berlin, Taškent, Montreal, Toronto, Prag, Istanbul i mnogi drugi.

Sabantuj je dugo bio omiljeni praznik tatarskog naroda. Prema nekim istraživačima, ima tisućljetnu povijest. U svakom slučaju, davne 921. godine ovaj praznik opisao je bagdadski veleposlanik Ibn Fadlan, koji je stigao u stari Bugarski. Sada Sabantuy pada u lipnju, kada završavaju sjetveni radovi, ali prethodnih godina slavio se prije njihova početka, krajem travnja.

Podrijetlo kalendarskog praznika Sabantuy među precima Tatara povezano je s ritualima javnih molitvi i žrtvovanja u čast boga neba i sunca Tengrea i duhova predaka. Sabantuy je od samog početka bio proljetni praznik povezan s buđenjem prirode i početkom proljetnih radova (saban - “proljeće”). Njegovo podrijetlo povezano je s obredima ritualnog vjenčanja s prirodom koji su postojali kod niza drevnih turskih plemena i drugih naroda svijeta. Stoga su u početku igre i natjecanja Sabantuya bile svete prirode. U tom kontekstu, thuja treba tumačiti upravo kao "vjenčanje" ("brak").

Najstarija i glavna natjecanja na Sabantuiju, povezana s nomadskim i polunomadskim životom predaka Tatara i koja su prethodno imala sveto značenje, su trčanje, nacionalno hrvanje kuresh, konjske utrke ("kod chabyshlar") i skakanje. To se u velikoj mjeri objašnjava sličnom ideologijom poganskih rituala i praznika povezanih s početkom proljetno-ljetnog ciklusa poljoprivrednih radova među etničkim skupinama Tatara, Baškira, Čuvaša, Marija, Udmurta, Mordovijaca i Rusa. Došlo je do međusobnog obogaćivanja sadržaja Sabantuja i sličnih praznika kod drugih naroda Povolžja.

Osnova obreda darivanja Sabantuy, koji je zamijenio poganske žrtve bogu Sunca i neba Tengreu, želja je za rađanjem, osiguranjem plodnosti stoke i plodnosti zemlje. Motiv darivanja, koji je zamijenio žrtve, temelj je prikupljanja darova na Sabantuiju. Štoviše, skupljanje darova od strane mladića, koji su se zvali "Birne Zhyyuchy", "Solge Zhyyuchy", postalo je svojevrsni uvod u praznik. Sabantujski darovi - izvezeni bijeli ručnici, šalovi, jaja i na kraju ovan namijenjen junaku Sabantuyu. Nagrađeni su trkač koji je ozlijedio nogu, a posebno konj koji je zadnji prošao kroz cilj. Vratovi takvih konja bili su ukrašeni vezenim ručnicima i šalovima. Unatoč utjecaju određenih elemenata (muslimanskih, kršćanskih, sovjetskih) na praznik Sabantuy u različitim razdobljima, prijenos tradicije obreda, igara i natjecanja Sabantuy ostao je kontinuiran, o čemu svjedoče mnoge vrste povijesnih izvora (pisani, arheološki, etnografski itd.). Za vrijeme postojanja Kazanskog kanata, Sabantuy je dobio status najrasprostranjenijeg državnog praznika.

Od tada je lutao iz stoljeća u stoljeće, obogaćivao se novim sadržajima i oblicima, pretvarajući se u istinski međunarodni, kreativni, sportski, igrački i humanitarni forum. Nakon prihvaćanja islama od strane Volške Bugarske, koji u načelu nije zabranjivao drevne običaje koji nisu u suprotnosti sa šerijatom, vladajuća elita je promijenila svoje vrijednosne orijentacije u odnosu na genealoške i kulturne poganske heroje, bivše kanove, što nije moglo ne utjecati na ritual, tj. glavni dio kalendarskih praznika. Prihvaćanjem islama od strane Volških Bugara promijenio se i narodni kalendar. Nova godina počela se slaviti kao praznik Nauruz ili Hamal. Sabantuy se vratio na početak svibnja, postavši praznik početka proljeća i sjetve. Nakon uvođenja gregorijanskog kalendara u Sovjetskoj Rusiji 14. veljače 1918. godine, Nauruz se među Tatarima počeo slaviti kao praznik dočeka proljeća.

Od 20-ih godina 20. stoljeća, Sabantuy, približavajući se ljetnom solsticiju, apsorbirao je najbolje komponente drugog tatarskog narodnog praznika - Dzhien, koji također ima drevne turske korijene. Sačuvao je najbolje primjere kulturne baštine tatarskog naroda - pjesme i plesove, igre, natjecanja i originalne tjelesne vježbe.

Od 1990. godine Sabantuy je uključen u popis zakonodavno odobrenih republičkih praznika, što nam omogućuje da ga smatramo povijesnim fenomenom ne samo u sustavu kalendarskih običaja i obreda naroda, već i kao sastavni dio praznika cijele zemlje.

Veliku ulogu u jačanju interesa javnosti za Sabantuy odigrao je posjet Tatarstanu i izravno sudjelovanje na Sabantuyu predsjednika Ruske Federacije B.N. Jeljcin 1995. i V.V. Putin je 2001.

Unatoč činjenici da je Sabantuy izvorni tatarski narodni praznik, predstavnici drugih nacionalnosti također su dobrodošli da u njemu sudjeluju. Sabantuy se održava u selima i gradovima Republike Tatarstan, kao i izvan nje - mjestima kompaktnog stanovanja tatarskog stanovništva (u regijama Ruske Federacije, Ukrajine, Kazahstana, Azerbajdžana, Njemačke, SAD-a). Sabantuy je koncentrirani izraz tatarske tradicionalne kulture, njezine etike i vrijednosti. Istodobno, kroz povijest je upijao elemente drugih etničkih kultura.

Model Sabantuy kao oblik tehnologije kulturne komunikacije može poslužiti kao osnova za pokretanje nove vrste međunarodnih praznika, poput godišnjeg karnevala u Rio de Janeiru ili Dana slavenske književnosti i kulture u Bugarskoj.

Iz povijesti Sabantuya

Sabantuj je dugo bio omiljeni praznik tatarskog naroda. Prema nekim istraživačima, ima tisućljetnu povijest. U svakom slučaju, davne 921. godine ovaj praznik opisao je bagdadski veleposlanik Ibn Fadlan, koji je stigao u stari Bugarski. Sada Sabantuy pada u lipnju, kada završavaju sjetveni radovi, ali prethodnih godina slavio se prije njihova početka, krajem travnja. Ovaj se praznik slavio u većini sela Kazanskih Tatara i Krjašenskih Tatara. Ime mu dolazi od tatarskih riječi "saban" ("proljeće" ili "plug") i "tui" ("proslava", "vjenčanje"). Tatarski Sabantuy u mnogočemu podsjeća na Čuvaški Akatuy, Baškirski Khabantuy i Udmurtski Gerber.

Naši preci, čija je dobrobit ovisila o žetvi, pokušali su umiriti duhove plodnosti. Obožavajući zemlju bez snijega u koju će ubrzo pasti zrna žita, ljudi su pokušavali zaslužiti naklonost prirodnih sila. Postupno su drevni obredi zaboravljeni, no naraštaji su nastavili s veseljem slaviti praznik proljetnog oranja prije početka teških poljskih radova. Do 19. stoljeća postao je vesela pučka svetkovina, iako su ostali neki odjeci drevnih vjerovanja. Čim se otopio snijeg u poljima, stari starci su se dogovorili o vremenu Sabantuya.
Blagdanski ciklus obično je započinjao simboličnim zaoravanjem prve brazde drvenim plugom. Sabantuy se sastojao od cijelog niza rituala. Unaprijed određeni dan djeca su odlazila u kuće svojih sumještana po hranu, od koje su potom pripremali posebnu kašu. U istočnim i jugoistočnim regijama Tatarstana zvali su ga hag botkasy - "rook kaša" ili "vrana kaša", što ukazuje na povezanost Sabantuya s arhaičnim kultom ptica. Sljedećeg jutra djeca su ponovno išla od kuće do kuće i skupljala obojena jaja. Sve domaćice srdačno su pozdravile djecu i počastile ih posebno pripremljenim delicijama. Istog dana mladići su jahali po selu na konjima, zaustavljajući se kod svake kuće i tražeći poslastice od vlasnika. Kad se već bližilo vrijeme sjetve, mladići su na konjima skupljali darove za pobjednike natjecanja.

Ručnik s uzorkom smatrao se najvrjednijim darom. Takve su ručnike svakako morale pripremiti mlade žene (yash kilen) koje su se udale u posljednjih godinu dana. Prikupljanje darova bilo je popraćeno pjesmom i šalom. Napokon je došao i vrhunac praznika. Majdan, mjesto natjecanja, nalazilo se na livadi ili šumskom proplanku. Svi su se ovdje okupili u poslijepodnevnim satima, kada su stari izlazili iz džamije na kraju namaza.

Praznik je obično otvarao natjecanje u trčanju (yugereu), a sudionici su bili raspoređeni po godinama. Naprijed je galopirao konjanik i pokazivao trkačima put. Dobitnici su nagrade često odmah uručivali počasnim gostima ili starijoj rodbini, a oni su ih zauzvrat darivali novcem. U središtu Majdana došlo je do borbe (kuresh). Hrvači su jedan drugome preko leđa bacali pojas (bilbau) čije su krajeve držali u rukama omotanim oko zapešća i pokušavali suparnika staviti na lopatice. Oni koji su uspjeli pobijediti svoje protivnike potom su se međusobno natjecali. Kao rezultat toga, ostao je samo jedan pobjednik - heroj, koji je postao glavni junak praznika. Ponekad su slavni ratnici izdaleka dolazili odmjeriti snagu i spretnost. Najbolje nagrade bile su namijenjene batyru, kao i pobjedniku utrka (baige). Konji koji su sudjelovali u utrkama odvedeni su nekoliko kilometara od sela. Na cilju je mladić ili djevojka na motki držao bijelu maramu izvezenu raznobojnom svilom, koja je išla pobjedniku.

Ostala natjecanja uključuju vađenje novčića iz kotlića napunjenih kumisom ustima i potezanje užeta. Nakon natjecanja prisutni su se počastili tradicionalnom poslasticom – bišbarmakom i konjskim kobasicama. Slavlju tu nije bio kraj. Mladi su do kasno u noć pjevali pjesme i plesali, pučki svirači i pjevači pokazali svoje talente.

U nekim se selima datumi praznika nisu poklapali. To je učinjeno namjerno kako bi seljaci imali vremena prisustvovati proljetnim proslavama u cijelom području i posjetiti prijatelje i rodbinu. Stoga je na Majdanu uvijek bila gužva. Iz škrinja je izvađena najbolja odjeća, ukrašena svijetlim vezom, koja je uvijek razlikovala i žensku i mušku tatarsku nošnju. Tijekom praznika mladi su imali priliku pogledati mladenku ili mladoženju. Na Sabantuyu su se sklapala poznanstva i planirali budući bračni parovi. Uz takvu gomilu ljudi, sukobi su se javljali izuzetno rijetko, jer se red pažljivo održavao, a atmosfera srdačnosti i dobre volje uvijek je vladala okolo.

Može se primijetiti da je u različitim regijama praznik imao svoje karakteristike. Na primjer, u mnogim selima okruga Baltasinsky i Arsky, tjedan dana prije Maidana, održavale su se konjske utrke za mladiće, a dva ili tri odrasla muškarca bila su angažirana u prikupljanju darova za pobjednike. Kako bi svi mogli vidjeti prikupljene darove, obješeni su o motku, koja se nosila na ramenu. U nekim selima Zelenodolske i Visokogorske regije bilo je uobičajeno posjećivati ​​groblja uoči praznika. Susjedne su žene jedna drugoj čestitale dolazak proljeća i počastile ih kiselim vrhnjem, a obojana su jaja dijelila djeci rođaka.

U 21. stoljeću povijest drevnog praznika se nastavlja. Danas se Sabantuy slavi ne samo u gradovima i selima Tatarstana, već i daleko izvan njegovih granica, privlačeći ljude različitih nacionalnosti. I dalje se čuje pjesma i smijeh, galopiraju konjanici na brzim konjima i buči mejdan...