Glavni pravci humanističke psihologije. Osnovne ideje predstavnika humanističke psihologije

Društvo sve više privlači pozornost kreativnih pojedinaca koji su sposobni izdržati konkurenciju te imaju mobilnost, inteligenciju i sposobnost samoaktualizacije i kontinuiranog kreativnog samorazvoja.

Zanimanje za različite manifestacije ljudske egzistencije i formiranje osobnosti posebno dolazi do izražaja u humanističkom smjeru psihologije i pedagogije. Zahvaljujući njemu, čovjek se promatra sa stajališta njegove posebnosti, integriteta i želje za stalnim osobnim usavršavanjem. Temelj navedenog smjera je vizija ljudskog u svim pojedincima i obvezno poštivanje autonomije pojedinca.

Opći pojmovi humanizma

“Humanizam” u prijevodu s latinskog znači “humanost”. I kao pravac u filozofiji nastao tijekom renesanse. Pozicioniran je pod nazivom “renesansni humanizam”. Ovo je svjetonazor, čija je glavna ideja tvrdnja da je čovjek vrijednost iznad svih zemaljskih dobara, i na temelju tog postulata potrebno je graditi odnos prema njemu.

Općenito, humanizam je svjetonazor koji podrazumijeva vrijednost čovjekove osobnosti, njegovo pravo na slobodu, sretnu egzistenciju, puni razvoj i mogućnost da pokaže svoje sposobnosti. Kao sustav vrijednosnih orijentacija danas se oblikovao u obliku skupa ideja i vrijednosti koje afirmiraju univerzalni značaj ljudskog postojanja kako općenito tako i posebno (za pojedinca).

Prije pojave pojma "osobnosti" formiran je pojam "humanosti" koji odražava tako važnu osobinu ličnosti kao što je spremnost i želja da se pomogne drugim ljudima, da se pokaže poštovanje, briga i suučesništvo. Bez ljudskosti, u načelno, postojanje ljudske rase je nemoguće.

Ovo je kvaliteta ličnosti koja predstavlja sposobnost svjesnog suosjećanja s drugom osobom. U suvremenom društvu humanizam je društveni ideal, a čovjek najviši cilj društvenog razvoja, u procesu kojeg se moraju stvoriti uvjeti za puno ostvarenje svih njegovih potencijalnih sposobnosti za postizanje sklada u društvenoj, ekonomskoj, duhovnoj sferi i najviši procvat pojedinca.

Glavni temelji humanističkog pristupa čovjeku

Današnje tumačenje humanizma stavlja naglasak na skladan razvoj intelektualnih sposobnosti pojedinca, kao i na njegove duhovne, moralne i estetske komponente. Da biste to učinili, važno je razaznati u osobi njegove potencijalne podatke.

Cilj humanizma je punopravni subjekt aktivnosti, znanja i komunikacije, koji je slobodan, samodostatan i odgovoran za ono što se događa u društvu. Mjera koju uzima humanistički pristup određena je preduvjetima za samoostvarenje osobe i mogućnostima koje se za to pružaju. Glavna stvar je dopustiti osobnosti da se otkrije, pomoći joj da postane slobodna i odgovorna u kreativnosti.

Model formiranja takve osobe, sa stajališta humanističke psihologije, započeo je svoj razvoj u SAD-u (1950.-1960.). Opisano je u djelima Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., kao i drugih znanstvenika.

Osobnost

Humanistički pristup čovjeku opisan u spomenutoj teoriji duboko je analiziran od strane znanstvenika i psihologa. Naravno, ne može se reći da je ovo područje do kraja istraženo, ali su u njemu obavljena značajna teorijska istraživanja.

Ovaj smjer psihologije nastao je kao svojevrsni alternativni koncept struji koji u potpunosti ili djelomično poistovjećuje ljudsku psihologiju i ponašanje životinja. promatran sa stajališta humanističkih tradicija, klasificiran je kao psihodinamski (istodobno, interakcionistički). Nije eksperimentalna, ima strukturno-dinamičku organizaciju i pokriva cijelo razdoblje čovjekova života. Ona ga opisuje kao osobu koristeći termine unutarnjih svojstava i osobina, kao i termine ponašanja.

Zagovornike teorije koja osobnost promatra u humanističkom pristupu prvenstveno zanima čovjekova percepcija, razumijevanje i objašnjenje stvarnih događaja iz njegova života. Prednost se daje fenomenologiji osobnosti nego traženju objašnjenja. Stoga se ova vrsta teorije često naziva fenomenološkom. Sam opis osobe i događaja u njenom životu usmjeren je uglavnom na sadašnjost i opisuje se terminima: “životni ciljevi”, “smisao života”, “vrijednosti” itd.

Humanizam u psihologiji Rogersa i Maslowa

Rogers se u svojoj teoriji oslanjao na činjenicu da osoba ima želju i sposobnost za osobnim samopoboljšanjem, budući da je obdarena sviješću. Prema Rogersu, čovjek je biće koje može biti sam sebi vrhovni sudac.

Teorijski humanistički pristup u Rogersovoj psihologiji ličnosti dovodi do toga da je središnji pojam za osobu “ja”, sa svim pojmovima, idejama, ciljevima i vrijednostima. Djelujući s njima, on se može okarakterizirati i ocrtati izglede za osobni napredak i razvoj. Osoba mora sebi postaviti pitanje "Tko sam ja?" Tko želim i mogu postati? i definitivno ga riješiti.

Slika “ja” kao rezultat osobnog životnog iskustva utječe na samopoštovanje i percepciju svijeta i okoline. To može biti negativna, pozitivna ili kontroverzna ocjena. Pojedinci s različitim "ja" konceptima vide svijet drugačije. Takav koncept može biti iskrivljen, a ono što mu ne odgovara svijest potiskuje. Razina zadovoljstva životom mjerilo je potpunosti sreće. To izravno ovisi o dosljednosti između stvarnog i idealnog "ja".

Među potrebama, humanistički pristup u psihologiji ličnosti identificira:

• samoaktualizacija;
• želja za samoizražavanjem;
• želja za samousavršavanjem.

Glavni među njima je samoaktualizacija. Ona spaja sve teoretičare ovog područja, čak i sa značajnim razlikama u pogledima. Ali najčešći koncept za razmatranje bio je koncept Maslowa A.

Primijetio je da su svi samoaktualizirajući ljudi uključeni u neku vrstu aktivnosti. Posvećeni su mu, a posao je nešto vrlo vrijedno za čovjeka (neka vrsta poziva). Ljudi ovog tipa teže pristojnosti, ljepoti, pravdi, ljubaznosti i savršenstvu. Ove vrijednosti su vitalne potrebe i smisao samoaktualizacije. Za takvu osobu postojanje se čini procesom stalnog izbora: ići naprijed ili se povući i ne boriti se. Samoostvarenje je put stalnog razvoja i odbacivanja iluzija, oslobađanja od lažnih ideja.

Što je bit humanističkog pristupa u psihologiji?

Tradicionalno, humanistički pristup uključuje teorije Allporta G. o crtama ličnosti, Maslowa A. o samoaktualizaciji, Rogersa K. o instruktivnoj psihoterapiji, o životnom putu Buhlera Sh., kao i ideje May R. The Glavne odredbe koncepta humanizma u psihologiji su sljedeće:

• u početku osoba ima u sebi konstruktivnu, istinsku snagu;
• stvaranje destruktivnih sila događa se kako razvoj napreduje;
• osoba ima motiv za samoostvarenje;
• Na putu samoaktualizacije pojavljuju se prepreke koje onemogućuju pojedinca da učinkovito funkcionira.

Ključni pojmovi koncepta:

• kongruencija;
• pozitivno i bezuvjetno prihvaćanje sebe i drugih;
• empatijsko slušanje i razumijevanje.

Glavni ciljevi pristupa:

• osiguranje cjelovitog funkcioniranja pojedinca;
• stvaranje uvjeta za samoaktualizaciju;
• poučavanje spontanosti, otvorenosti, autentičnosti, susretljivosti i prihvaćanja;
• odgoj empatije (sućut i suučesništvo);
• razvoj sposobnosti za unutarnje ocjenjivanje;
• otvorenost za nove stvari.

Ovaj pristup ima ograničenja u primjeni. To su psihotičari i djeca. Negativan rezultat moguć je uz izravnu izloženost terapiji u agresivnom društvenom okruženju.

Na načelima humanističkog pristupa

Osnovna načela humanističkog pristupa mogu se ukratko sažeti:

• uz sva ograničenja postojanja, osoba ima slobodu i neovisnost da to ostvari;
• važan izvor informacija je egzistencijalnost i subjektivni doživljaj pojedinca;
• ljudska priroda uvijek teži kontinuiranom razvoju;
• čovjek je jedan i potpun;
• osobnost je jedinstvena, potrebna joj je samoostvarenje;
• osoba je usmjerena na budućnost i aktivno je kreativno biće.

Načela stvaraju odgovornost za postupke. Čovjek nije nesvjesno oruđe i nije rob formiranih navika. U početku je njegova priroda pozitivna i ljubazna. Maslow i Rogers vjerovali su da osobni rast često koče obrambeni mehanizmi i strahovi. Uostalom, samopouzdanje se često razlikuje od onog koje osobi daju drugi. Stoga se nalazi pred dilemom - izborom između prihvaćanja ocjene izvana i želje da ostane pri svome.

Egzistencijalnost i humanizam

Psiholozi zastupnici egzistencijalno-humanističkog pristupa su Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Opisani pristup razvio se u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Nabrojimo glavne odredbe ovog koncepta:

• osoba se razmatra s pozicije stvarnog postojanja;
• mora težiti samoostvarenju i samoostvarenju;
• osoba je odgovorna za svoj izbor, postojanje i ostvarenje vlastitih potencijala;
• pojedinac je slobodan i ima mnogo izbora. Problem je želja da se to izbjegne;
• anksioznost je posljedica neostvarenosti vlastitog potencijala;
• Često čovjek ne shvaća da je rob šablona i navika, da nije autentična osoba i da živi u laži. Za promjenu takvog stanja potrebno je spoznati svoj pravi položaj;
• osoba pati od usamljenosti, iako je u početku usamljena, budući da dolazi na svijet i odlazi s njega sama.

Glavni ciljevi egzistencijalno-humanističkog pristupa su:

• poticanje odgovornosti, sposobnosti postavljanja zadataka i njihova rješavanja;
• učenje biti aktivan i prevladati poteškoće;
• traženje aktivnosti u kojima se možete slobodno izraziti;
• prevladavanje patnje, doživljavanje "vrhunskih" trenutaka;
• trening koncentracije izbora;
• traganje za pravim značenjima.

Slobodan izbor, otvorenost prema nadolazećim novim događajima smjernica su pojedinca. Ovaj koncept odbacuje kvalitete svojstvene ljudskoj biologiji.

Humanizam u odgoju i obrazovanju

Norme i načela koja promiče humanistički pristup obrazovanju imaju za cilj osigurati da se sustav odnosa učitelj/učenik temelji na poštovanju i poštenju.

Dakle, u pedagogiji K. Rogersa, učitelj mora probuditi vlastitu snagu učenika za rješavanje njegovih problema, a ne rješavati umjesto njega. Ne možete nametnuti gotovo rješenje. Cilj je potaknuti osobni rad na promjeni i rastu, a oni su neograničeni. Glavna stvar nije skup činjenica i teorija, već transformacija učenikove osobnosti kao rezultat samostalnog učenja. - razvijati prilike za samorazvoj i samoaktualizaciju, tražeći svoju individualnost. K. Rogers identificirao je sljedeće uvjete pod kojima se ovaj zadatak realizira:

• Tijekom procesa učenja učenici rješavaju probleme koji su im značajni;
• nastavnik se osjeća podudarnim s učenicima;
• bezuvjetno se odnosi prema svojim učenicima;
• nastavnik pokazuje empatiju prema učenicima (prodor u učenikov unutarnji svijet, gledajući okolinu njegovim očima, a da pritom ostane svoj);
• odgajatelj - pomoćnik, stimulator (stvara povoljne uvjete za učenika);
• potiče učenike na moralne izbore pružajući materijal za analizu.

Odgajana osoba je najveća vrijednost, ima pravo na dostojan život i sreću. Stoga je humanistički pristup odgoju i obrazovanju, afirmacija prava i sloboda djeteta, promicanje njegovog kreativnog razvoja i samorazvoja, prioritetno usmjerenje u pedagogiji.

Ovaj pristup zahtijeva analizu. Osim toga, potrebno je potpuno, duboko razumijevanje pojmova (dijametralno suprotnih): život i smrt, laž i poštenje, agresija i dobronamjernost, mržnja i ljubav...

Sportski odgoj i humanizam

Trenutno, humanistički pristup treniranju sportaša isključuje proces pripreme i treninga, kada se sportaš ponaša kao mehanički subjekt koji postiže rezultat koji je pred njim postavljen.

Studije su pokazale da često sportaši, postižući tjelesno savršenstvo, ozbiljno narušavaju svoju psihu i svoje zdravlje. Događa se da se primjenjuju neadekvatna opterećenja. Ovo vrijedi i za mlade i za starije sportaše. Kao rezultat, ovaj pristup dovodi do psihičkih slomova. Ali u isto vrijeme istraživanja pokazuju da su mogućnosti razvoja sportašice, njezinih moralnih, duhovnih stavova i formiranja motivacije neograničene. Pristup usmjeren na njegov razvoj može se u potpunosti implementirati ako se promijene vrijednosti i sportaša i trenera. Ovaj stav bi trebao postati humaniji.

Formiranje humanističkih kvaliteta kod sportaša prilično je složen i dugotrajan proces. Mora biti sustavan i zahtijeva od trenera (odgojitelja, učitelja) da ovlada tehnologijama visoko suptilnog utjecaja. Ovaj pristup usmjeren je na humanistički stav – razvoj pojedinca, njegovog psihičkog i tjelesnog zdravlja kroz sport i tjelesnu kulturu.

Upravljanje i humanizam

Danas razne organizacije nastoje stalno poboljšavati razinu kulture svog osoblja. U Japanu, na primjer, svako poduzeće (firma) nije samo mjesto gdje zaposlenici zarađuju novac za život, već i mjesto koje ujedinjuje pojedinačne kolege u tim. Važan mu je duh suradnje i međuovisnosti.

Organizacija je produžetak obitelji. Humanizam se promatra kao proces koji stvara stvarnost, koji omogućuje ljudima da vide događaje, razumiju ih, ponašaju se u skladu sa situacijom, dajući smisao i značaj vlastitom ponašanju. Zapravo, pravila su sredstva, a glavna radnja događa se u trenutku izbora.

Svaki aspekt organizacije pun je simboličkog značenja i pomaže u stvaranju stvarnosti. Humanistički pristup naglašava pojedinca, a ne organizaciju. Da bi se to postiglo, vrlo je važna sposobnost integracije u postojeći sustav vrijednosti i promjena u novim uvjetima poslovanja.

Humanistička psihologija rezultat je ozbiljnog promišljanja američkog društva koje se suočilo s pitanjem što je čovjek zapravo, koji su njegovi potencijali i putovi razvoja. Ova su pitanja, naravno, već postavljana i razmatrana od strane predstavnika različitih škola. Međutim, dva svjetska rata dovela su do globalnih promjena u društvu, što je sa sobom povlačilo i važnost novih ideja i shvaćanja.

Što proučava humanistička psihologija?

Glavni predmet proučavanja humanističkog smjera u psihologiji su zdrave, zrele, kreativno aktivne osobe koje teže stalnom razvoju i zauzimaju aktivnu životnu poziciju. Psiholozi humanističkog pokreta nisu suprotstavljali čovjeka i društvo. Za razliku od drugih pravaca, smatrali su da ne postoji sukob između društva i pojedinca. Naprotiv, po njima upravo društvene daju čovjeku osjećaj punine ljudskog života.

Ličnost u humanističkoj psihologiji

Temelji humanističke psihologije potječu iz filozofske tradicije humanista renesanse, prosvjetiteljstva, njemačkog romantizma, učenja Feuerbacha, Nietzschea, Husserla, Dostojevskog, Tolstoja, doktrine egzistencijalizma i istočnjačkih filozofskih i religijskih sustava.

Metodologija humanističke psihologije otkrivena je u djelima sljedećih autora:

• A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, koji su izrazili svoja stajališta o mentalno zdravoj, potpuno funkcionalnoj osobnosti;
• A. Maslow, W. Frankl, S. Bühler pisali su o razvoju osobnosti u humanističkoj psihologiji, problemu pokretačkih snaga u formiranju i razvoju osobnosti, potrebama i vrijednostima;
• problem međuljudskih odnosa i samorazotkrivanja u odnosima opisuju K. Rogers, S. Jurard, R. May;
• O problemima slobode i odgovornosti pisali su F. Barron, R. May i W. Frankl.

Općenito, osobnost osobe promatra se u sljedećim aspektima:

• osoba nije skup komponenti, već cjelovita osobnost;
• Svaka je osoba jedinstvena, pa je svakom konkretnom slučaju ispravnije pristupiti s gledišta njegove individualnosti. Na temelju ovog stajališta, statističke generalizacije su besmislene;
• ljudski život je jedinstven proces ljudskog postojanja i razvoja;
• osoba je aktivno biće koje treba razvoj;
• glavna psihološka stvarnost su iskustva osobe;
• osoba se može voditi vlastitim načelima i vrijednostima, što joj pomaže da bude u određenoj mjeri neovisna o vanjskim razlozima.

Metode humanističke psihologije

Humanistička psihologija postala je raširena, što je dovelo do proširenja spektra metoda prikladnih za ovo područje. Među najpoznatijim metodama su sljedeće:

Bilo bi netočno humanističku psihologiju nazvati znanstvenom teorijom. U vrijeme svoje pojave zauzimao je važnu nišu u poimanju onoga što je čovjek, a vrlo brzo postao je općekulturni fenomen.

Neobiheviorizam

Još 1913. W. Hunter je u eksperimentima s odgođenim reakcijama pokazao da životinja ne reagira samo izravno na podražaj: ponašanje uključuje obradu podražaja u tijelu. Ovo je predstavljalo novi problem za bihevioriste. Pokušaj prevladavanja pojednostavljenog tumačenja ponašanja prema shemi "podražaj-odgovor" uvođenjem unutarnjih procesa koji se odvijaju u tijelu pod utjecajem podražaja i utječu na reakciju predstavljao je različite varijante neobiheviorizma. Također razvija nove modele uvjetovanja, a rezultati istraživanja naširoko se šire u različitim područjima društvene prakse.

Temelje neobiheviorizma postavio je Edward Chase Tolman (1886.-1959.). U knjizi “Ciljano ponašanje životinja i čovjeka” (1932.) pokazao je da eksperimentalna promatranja ponašanja životinja ne odgovaraju Watsonovom shvaćanju ponašanja prema shemi “podražaj-odgovor”.

Predložio je verziju biheviorizma tzv ciljni biheviorizam. Prema Tolmanu, svako ponašanje je usmjereno na postizanje nekog cilja. I unatoč činjenici da pripisivanje svrhovitosti ponašanja pretpostavlja pozivanje na svijest, Tolman je ipak vjerovao da je u ovom slučaju moguće učiniti bez referenci na svijest, ostajući u okviru objektivnog biheviorizma. Ponašanje je, prema Tolmanu, holistički čin koji karakteriziraju vlastita svojstva: usmjerenost na cilj, razumljivost, plastičnost, selektivnost, izražena u spremnosti da izabere sredstva koja kraćim putovima vode do cilja.

Tolman je razlikovao pet glavnih neovisnih uzroka ponašanja: poticaje iz okoline, psihološke motivacije, nasljeđe, prethodno učenje, dob. Ponašanje je funkcija ovih varijabli. Tolman je uveo skup neopažljivih faktora, koje je označio kao intervenirajuće varijable. Oni su ti koji povezuju poticajnu situaciju i promatranu reakciju. Stoga je formula klasičnog biheviorizma morala biti transformirana iz S - R (stimulus - response) u formulu S-O-R, gdje "O" uključuje sve što je povezano s tijelom. Definirajući nezavisne i zavisne varijable, Tolman je uspio pružiti operacionalizirane opise neopažljivih, unutarnjih stanja. Svoju je doktrinu nazvao operantni biheviorizam. I još jedan važan koncept uveo je Tolman - latentno učenje, tj. učenje koje nije vidljivo u trenutku kada se događa. Budući da su srednje varijable način operativnog opisivanja neopažljivih unutarnjih stanja (na primjer, glad), ta se stanja već mogu proučavati sa znanstvenog stajališta.

Tolman je proširio zaključke dobivene promatranjem životinja na ljude, dijeleći time Watsonova biologizatorska stajališta.

Veliki doprinos razvoju neobiheviorizma dao je Clark Hull (1884-1952). Prema Hullu, motivi ponašanja su potrebe tijela koje nastaju kao posljedica odstupanja od optimalnih bioloških uvjeta. Istovremeno, Hull uvodi varijablu kao što je motivacija, čije potiskivanje ili zadovoljenje djeluje kao jedina osnova za potporu. Drugim riječima, motivacija ne određuje ponašanje, već mu samo daje energiju. Identificirali su dvije vrste motivacije – primarnu i sekundarnu. Primarni nagoni povezani su s biološkim potrebama tijela i odnose se na njegov opstanak (potrebe za hranom, vodom, zrakom, mokrenjem, toplinskom regulacijom, spolnim odnosom itd.), a sekundarni nagoni vezani su uz proces učenja i odnose se na okoliš. Eliminirajući primarne impulse, oni sami mogu djelovati kao hitne potrebe.

Koristeći se logičkom i matematičkom analizom, Hull je pokušao identificirati odnos između motivacije, poticaja i ponašanja. Hull je vjerovao da je glavni razlog svakog ponašanja potreba. Potreba uzrokuje aktivnost organizma i određuje njegovo ponašanje. Snaga reakcije (reakcijski potencijal) ovisi o snazi ​​potrebe. Potreba određuje prirodu ponašanja, koje je različito kao odgovor na različite potrebe. Najvažniji uvjet za stvaranje nove veze, prema Hullu, je kontiguitet podražaja, reakcija i potkrepljenja, čime se smanjuje potreba. Čvrstoća veze (odzivni potencijal) ovisi o količini armature.

Verziju operantnog biheviorizma razvio je B.F. Skinner. Poput većine biheviorista, Skinner je vjerovao da je pozivanje na fiziologiju beskorisno za proučavanje mehanizama ponašanja. U međuvremenu, njegov koncept "operantnog uvjetovanja" formiran je pod utjecajem učenja I. P. Pavlova. Prepoznajući to, Skinner je razlikovao dvije vrste uvjetovanih refleksa. Predložio je klasificirati uvjetovane reflekse koje je proučavala Pavlovljeva škola kao tip S. Ova oznaka je pokazala da se u klasičnoj Pavlovljevoj shemi reakcija javlja samo kao odgovor na utjecaj nekog podražaja (S), tj. bezuvjetni ili uvjetovani podražaj. Ponašanje u "Skinnerovoj kutiji" klasificirano je kao tip R i nazvano operant. Ovdje životinja prvo proizvodi odgovor (R), recimo štakor pritisne polugu, a zatim se odgovor pojačava. Tijekom pokusa utvrđene su značajne razlike između dinamike reakcije tipa K i proizvodnje refleksa salivacije prema Pavloviovoj tehnici. Tako je Skinner pokušao uzeti u obzir (s biheviorističke pozicije) aktivnost (dobrovoljnost) adaptivnih reakcija. R–S.

Praktična primjena biheviorizma

Praktična primjena bihevioralnih shema pokazala je izuzetno visoku učinkovitost - prvenstveno na polju ispravljanja “nepoželjnog” ponašanja. Bihevioralni psihoterapeuti radije su odbacili rasprave o unutarnjim mukama i počeli psihičku nelagodu smatrati posljedicom neispravnog ponašanja. Zapravo, ako se osoba ne zna ponašati adekvatno razvojnim životnim situacijama, ne zna kako uspostaviti i održavati odnose s voljenima, s kolegama, sa suprotnim spolom, ne može braniti svoje interese, rješavati probleme koji se pojavljuju, tada odavde je jedan korak do kojekakvih depresija i kompleksa i neuroza, koje zapravo djeluju samo kao posljedice, simptomi. Potrebno je liječiti ne simptom, već bolest, odnosno riješiti problem u pozadini psihičke nelagode - problem ponašanja. Drugim riječima, osobu treba naučiti da se ponaša ispravno. Ako bolje razmislite, nije li to ono na čemu se temelji ideologija cjelokupnog treninga? Iako će, naravno, rijetko koji suvremeni trener pristati priznati da je biheviorist, dapače, reći će i hrpu lijepih riječi o egzistencijalno-humanističkim idealima svoga rada. Ali on bi pokušao provesti ovu aktivnost bez oslanjanja na ponašanje!

Svi mi neprestano doživljavamo jedan od primijenjenih aspekata bihevioralne psihologije, izloženi neumornom i, priznajemo, vrlo učinkovitom utjecaju oglašavanja. Kao što znate, utemeljitelj biheviorizma Watson, koji je skandaloznim razvodom izgubio sve svoje akademske pozicije, pronašao se u reklamnom biznisu iu tome dosta uspio. Danas su junaci reklamnih spotova koji nas nagovaraju na kupnju ovog ili onog proizvoda zapravo vojnici Watsonove vojske koji potiču naše kupovne reakcije prema njegovim zapovijedima. Možete kritizirati glupu, dosadnu reklamu koliko hoćete, ali njeni tvorci ne bi uložili lude količine novca u nju da je beskorisna.

Kritika biheviorizma

Dakle, pokazalo se da je biheviorizam vrlo osjetljiv na kritike zbog činjenice da:

- prisilila psihologiju da napusti ono što je u njoj najuzbudljivije i najprivlačnije - unutarnji svijet, odnosno svijest, osjetilna stanja, emocionalna iskustva;

- tumači ponašanje kao skup odgovora na određene podražaje, čime osobu svodi na razinu automata, robota, lutke;

- na temelju argumenta da se svako ponašanje gradi tijekom povijesti života, zanemaruje urođene sposobnosti i sklonosti;

- ne obraća pažnju na proučavanje motiva, namjera i ciljeva osobe;

- nesposoban objasniti sjajna stvaralačka dostignuća u znanosti i umjetnosti;

- oslanja se na iskustvo proučavanja životinja, a ne ljudi, pa je slika ljudskog ponašanja koju prikazuje ograničena na one osobine koje čovjek dijeli sa životinjama;

- neetičan, jer koristi okrutne metode u pokusima, uključujući bol;

- ne posvećuje dovoljno pažnje individualnim psihičkim karakteristikama, nastojeći ih svesti na individualni repertoar ponašanja;

- je nehuman i antidemokratski, jer mu je cilj manipulirati ponašanjem, tako da njegovi rezultati budu dobri za koncentracijski logor, a ne za civilizirano društvo.

Psihoanaliza

Psihoanaliza se pojavila početkom 90-ih. XIX stoljeće iz medicinske prakse liječenja bolesnika s funkcionalnim psihičkim smetnjama.

Baveći se neurozama, poglavito histerijom, S. Freud je proučavao iskustva poznatih francuskih neurologa J. Charcota i I. Bernheima. Potonje korištenje hipnotičke sugestije u terapijske svrhe, činjenica posthipnotičke sugestije ostavila je veliki dojam na Freuda i pridonijela takvom razumijevanju etiologije neuroza i njihovog liječenja, koje je činilo srž budućeg koncepta. Ocrtan je u knjizi “Studija o histeriji” (1895.), koju je napisao zajedno s poznatim bečkim liječnikom I. Breuerom (1842.-1925.), s kojim je Freud u to vrijeme surađivao.

Svijest i nesvijest.

Freud je opisao svijest, predsvjesnu i nesvjesnu analogijom sa santom leda.

1. Svijest. 1/7 dio je svijest u budnom stanju. Uključuje sve što pamti, čuje, opaža dok je u stanju budnosti.

2. Predsvjesno – (granični dio) – pohranjuje sjećanja na snove, lapsuse, itd. Misli i radnje koje proizlaze iz Predsvjesnog daju nagađanja o Nesvjesnom. Ako se sjećate sna, to ne znači da identificirate nesvjesne misli. To znači da se sjećate kodiranih ideja Nesvjesnog. Predsvijest štiti Svijest od utjecaja Nesvjesnog. Djeluje na principu jednosmjernog ventila: omogućuje prolaz informacija iz Svijesti u Nesvjesno, ali ne i natrag.

3. Bez svijesti. 6/7 – sadrži naše strahove, tajne želje, traumatična sjećanja iz prošlosti. Ove misli su potpuno skrivene i nedostupne budnoj Svijesti. To je potrebno radi zaštite: zaboravljamo prošla negativna iskustva kako bismo ih se oslobodili. Ali nemoguće je IZRAVNO pogledati u nesvjesno. Čak su i snovi kodirane slike, prema Freudu.

POKRETAČKE SILE PONAŠANJA

Freud je te sile smatrao instinktima, mentalnim slikama tjelesnih potreba, izraženih u obliku želja. Koristeći poznati zakon prirode - očuvanje energije, formulirao je da je izvor mentalne energije neurofiziološko stanje uzbuđenja. Prema Freudovoj teoriji, svaka osoba ima ograničenu količinu ove energije, a cilj svakog oblika ponašanja je osloboditi se napetosti uzrokovane nakupljanjem te energije na jednom mjestu. Dakle, ljudska motivacija u potpunosti se temelji na energiji uzbuđenja koju proizvode tjelesne potrebe. I iako je broj instinkata neograničen, Freud je podijelio dvije skupine: život i smrt.

U prvu skupinu, pod općim nazivom Eros, ubrajaju se sve sile koje služe održavanju životnih procesa i osiguravanju razmnožavanja vrste. Poznato je da je Freud spolni nagon smatrao jednim od vodećih; energija ovog nagona naziva se libido, odnosno energija libida - izraz kojim se označava energija životnih nagona općenito. Libido se može osloboditi samo u seksualnom ponašanju.

Budući da postoji mnogo seksualnih instinkata, Freud je sugerirao da je svaki od njih povezan s određenim dijelom tijela, tj. erogenu zonu, te identificirao četiri područja: usta, anus i genitalije.

Druga skupina - instinkti smrti ili Tonatos - u pozadini je svih manifestacija agresivnosti, okrutnosti, ubojstava i samoubojstava. Istina, postoji mišljenje da je Freud stvorio teoriju o tim instinktima pod utjecajem smrti svoje kćeri i straha za svoja dva sina, koji su u to vrijeme bili na frontu. To je vjerojatno razlog zašto je ovo pitanje koje se najviše i najmanje razmatra u modernoj psihologiji.

Svaki instinkt ima četiri karakteristike: izvor, cilj, objekt i poticaj.

Izvor – stanje tijela ili potreba koja uzrokuje to stanje.

Cilj instinkta uvijek je eliminirati ili smanjiti uzbuđenje.

Objekt - označava bilo koju osobu, objekt u okolini ili u tijelu same jedinke, koji osigurava cilj instinkta. Putovi koji vode do cilja nisu uvijek isti, kao ni objekti. Osim fleksibilnosti u odabiru objekta, pojedinci imaju mogućnost odgode pražnjenja na duže vrijeme.

Podražaj predstavlja količinu energije potrebnu za postizanje cilja, za zadovoljenje instinkta.

Za razumijevanje dinamike energije nagona i njenog izražavanja u izboru objekata koncept je premještanja aktivnosti. Prema ovom konceptu, oslobađanje energije događa se zbog promjene aktivnosti ponašanja. Manifestacije premještene aktivnosti mogu se promatrati ako je izbor objekta

iz bilo kojeg razloga nije moguće. Ovo premještanje je u podlozi kreativnosti ili, češće, obiteljskih sukoba zbog problema na poslu. Bez mogućnosti izravnog i trenutnog primanja zadovoljstva, ljudi su naučili istisnuti instinktivnu energiju.

Teorija osobnosti.

Freud je uveo tri glavne strukture u anatomiju ličnosti: id (ono), ego i superego.. To se nazivalo strukturnim modelom osobnosti, iako je sam Freud bio sklon smatrati ih procesima, a ne strukturama.

Pogledajmo pobliže sve tri strukture.

ISKAZNICA. – odgovara nesvjesnom. “Podjela psihe na svjesno i nesvjesno glavna je premisa psihoanalize i samo joj ona daje mogućnost da razumije i uvede u znanost često opažene i vrlo važne patološke procese u duševnom životu” (S. Freud “Ja i ono” ).

Freud je pridavao veliku važnost ovoj podjeli: "psihoanalitička teorija počinje ovdje."

Riječ "ID" dolazi od latinskog "IT", u Freudovoj teoriji odnosi se na primitivne, instinktivne i urođene aspekte osobnosti kao što su spavanje, jelo i energiziranje našeg ponašanja. Id ima svoje središnje značenje za pojedinca tijekom cijelog života, nema nikakvih ograničenja, kaotičan je. Kao početna struktura psihe, id izražava primarni princip cjelokupnog ljudskog života - trenutno pražnjenje psihičke energije proizvedene primarnim biološkim impulsima, čije obuzdavanje dovodi do napetosti u osobnom funkcioniranju. Ovo oslobađanje naziva se načelo zadovoljstva.. Podvrgavajući se ovom principu i ne poznavajući strah ili tjeskobu, id, u svojoj čistoj manifestaciji, može predstavljati opasnost za pojedinca i

društvo. IT se pokorava svojim željama, pojednostavljeno rečeno. Id traži zadovoljstvo i također izbjegava neugodne senzacije. Može se odrediti

Također igra ulogu posrednika između somatskih i mentalnih procesa. Freud je također opisao dva procesa kojima id oslobađa osobnost napetosti: refleksne radnje i primarne procese. Primjer refleksne radnje je kašalj kao odgovor na iritaciju dišnog trakta. No te radnje ne dovode uvijek do oslobađanja od stresa. Tada na scenu stupaju primarni procesi koji tvore mentalnu sliku koja je izravno povezana sa zadovoljenjem osnovnog

potrebe.

Primarni procesi su nelogičan, iracionalan oblik ljudskih ideja. Karakterizira ga nesposobnost potiskivanja impulsa i razlikovanja stvarnog od nestvarnog. Manifestacija ponašanja kao primarni proces može dovesti do smrti pojedinca ako se ne pojave vanjski izvori zadovoljenja potreba. Dakle, prema Freudu, dojenčad ne može odgoditi zadovoljenje svojih primarnih potreba. I tek nakon što shvate postojanje vanjskog svijeta, pojavljuje se sposobnost odgađanja zadovoljenja tih potreba. Od nastanka ovog znanja

javlja se sljedeća struktura – ego.

EGO. (lat. “ego” - “ja”) - predsvjesno. Komponenta mentalnog aparata odgovorna za donošenje odluka. Ego, kao odvojenost od ida, crpi dio svoje energije za transformaciju i realizaciju potreba u društveno prihvatljivom kontekstu, čime osigurava sigurnost i samoodržanje tijela.

Ego je u svojim manifestacijama vođen principom realnosti, čija je svrha očuvanje integriteta organizma odgađanjem zadovoljenja do pronalaska mogućnosti njegovog pražnjenja i/ili odgovarajućih uvjeta okoline. Zbog toga je Ego često suprotstavljen Idu. Freud je ego nazvao sekundarnim procesom, “izvršnim organom” ličnosti, područjem u kojem se odvijaju intelektualni procesi rješavanja problema.

SUPER-EGO. – odgovara svijesti. Ili Super-ja.

Superego je posljednja komponenta osobnosti u razvoju, funkcionalno označava sustav vrijednosti, normi i etike koji su razumno kompatibilni s onima prihvaćenima u okolini pojedinca.

Budući da je moralna i etička snaga pojedinca, superego je posljedica produljene ovisnosti o roditeljima. “Ulogu koju super-ego kasnije preuzima na sebe najprije ispunjava vanjska sila, roditeljski autoritet... Super-ego, koji na taj način preuzima na sebe moć, rad pa čak i metode roditeljskog autoriteta, nije samo njegov nasljednik, ali zapravo legitimni izravni nasljednik."

Zatim razvojnu funkciju preuzima društvo (škola, vršnjaci i sl.). Superego se također može promatrati kao individualni odraz “kolektivne savjesti”, “moralnog čuvara” društva, iako vrijednosti društva mogu biti iskrivljene djetetovom percepcijom.

Superego se dijeli na dva podsustava: savjest i ego-ideal.

Savjest se stječe roditeljskom stegom. Uključuje sposobnost kritičke samoevaluacije, prisutnost moralnih zabrana i pojavu osjećaja krivnje kod djeteta. Nagrađujući aspekt superega je ego ideal. Formira se iz pozitivnih ocjena roditelja i navodi pojedinca da sebi postavi visoke standarde. Superego se smatra potpuno formiranim kada se roditeljska kontrola zamijeni samokontrolom. Međutim, načelo samokontrole ne služi načelu

stvarnost. Superego usmjerava osobu prema apsolutnom savršenstvu u mislima, riječima i djelima. Pokušava uvjeriti ego u superiornost idealističkih ideja nad realističnima.

Zbog takvih razlika, id i superego se međusobno sukobljavaju, što dovodi do neuroza. A zadatak Ega, u ovom slučaju, je rješavanje sukoba.

Freud je vjerovao da su sva tri aspekta unutarnjeg svijeta osobe u stalnoj interakciji: "Id" opaža okolinu, "Ego" analizira situaciju i odabire optimalni plan djelovanja, "Super-Ego" ispravlja te odluke iz gledište moralnih uvjerenja pojedinca. Ali ta područja ne funkcioniraju uvijek glatko. Unutarnji sukobi između “treba”, “mogu” i “želim” su neizbježni. Kako se manifestira unutarnji sukob osobnosti? Pogledajmo jednostavan primjer iz stvarnog života: osoba u stranoj zemlji pronađe novčanik s novcem i putovnicu svog sumještanina. Prvo što mu pada na pamet je svijest o tome da postoji veliki broj novčanica i osobni dokument druge osobe (ovdje je radila “Id”). Slijedi analiza dobivenih informacija, jer novac možete zadržati za sebe, baciti dokumente i uživati ​​u neočekivano dobivenim materijalnim sredstvima. Ali! “Super-Ego” intervenira u stvar, jer duboko u sebi radi se o dobro odgojenoj i poštenoj osobi. Shvaća da je netko patio zbog ovog gubitka i mora vratiti svoj novčanik. Ovdje se javlja unutarnji sukob: s jedne strane, primiti prilično veliku svotu novca, s druge strane, pomoći strancu. Primjer je najjednostavniji, ali uspješno pokazuje interakciju "Ono", "Ja" i "Super-Ego".

Obrambeni mehanizmi ega.

Glavna funkcija anksioznosti je pomoći u izbjegavanju neprihvatljivih izraza instinktivnih impulsa i potaknuti njihovo zadovoljenje u odgovarajućem obliku iu odgovarajuće vrijeme. U ovoj funkciji pomažu obrambeni mehanizmi. Prema Freudu, ego reagira na prijetnju proboja id impulsa

dva puta:

1. Blokiranje izražavanja impulsa u svjesnom ponašanju

2. Ili ih iskriviti do te mjere da se početni intenzitet smanjio ili skrenuo u stranu.

Pogledajmo neke osnovne obrambene strategije.

istiskivanje. Potiskivanje se smatra primarnom obranom ega jer pruža najizravniji način bijega od tjeskobe, a također je temelj za izgradnju složenijih mehanizama. Potiskivanje ili "motivirano zaboravljanje" je proces uklanjanja misli ili osjećaja iz svijesti koji uzrokuju patnju. Primjer. S istim novčanikom: kako ne bi riješio problem, osoba će izgubiti interes za novac: „Zašto mi treba? Snaći ću se sa svojim.”

Projekcija. Projekcija je proces kojim pojedinac drugima pripisuje vlastite neprihvatljive misli, osjećaje i ponašanja. Projekcija objašnjava društvene predrasude i fenomen traženja žrtvenog jarca, budući da su etnički i rasni stereotipi pogodna meta za njihovu manifestaciju. Primjer.

Zamjena. U ovom obrambenom mehanizmu manifestacija instinktivnog impulsa preusmjerava se s više prijetećeg objekta na manje prijeteći. (šef na poslu - žena). Rjeđi oblik supstitucije je samousmjeravanje: neprijateljski impulsi usmjereni na druge preusmjeravaju se na sebe, što izaziva osjećaj potištenosti i samoosuđivanja.

Racionalizacija. Drugi način da se nosite s frustracijom i tjeskobom jest iskrivljavanje stvarnosti. Racionalizacija se odnosi na pogrešno zaključivanje koje čini iracionalno ponašanje razumnim. Najčešće korišteni tip je racionalizacija tipa “zeleno grožđe” koja je dobila ime po basni “Lisica i grožđe”.

Reaktivno obrazovanje. Ovaj mehanizam djeluje u dvije faze: neprihvatljivi impuls se potiskuje; u svijesti se očituje potpuno suprotno. Freud je napisao da se mnogi muškarci koji ismijavaju homoseksualce zapravo brane od vlastitih homoseksualnih poriva.

Regresija. Regresiju karakterizira povratak djetinjastim, dječjim obrascima ponašanja. To je način ublažavanja tjeskobe vraćanjem u raniji, sigurniji i ugodniji period života.

Sublimacija. Ovaj obrambeni mehanizam omogućuje osobi da, u svrhu prilagodbe, promijeni svoje impulse tako da se mogu izraziti kroz društveno prihvatljive misli i postupke. Sublimacija se smatra jedinom konstruktivnom strategijom za obuzdavanje neželjenih instinkata. Na primjer, kreativnost umjesto agresije.

Negacija. Poricanje se aktivira kao obrambeni mehanizam kada osoba odbija priznati da se nemili događaj dogodio. Na primjer, dijete koje doživi smrt svoje voljene mačke vjeruje da je ona još živa. Poricanje je najčešće kod male djece i starijih osoba sa smanjenom inteligencijom.

Dakle, pogledali smo mehanizme zaštite psihe pred vanjskim i unutarnjim prijetnjama. Iz navedenog je jasno da svi oni, osim sublimacije, tijekom procesa korištenja iskrivljuju sliku naših potreba, zbog čega naš ego gubi energiju i fleksibilnost. Freud je rekao da sjeme ozbiljnih psihičkih problema pada na plodno tlo samo kada naše metode obrane dovedu do iskrivljavanja stvarnosti.

Freudova teorija osobnosti poslužila je kao temelj psihoanalitičke terapije, koja se i danas uspješno koristi.

Humanistička psihologija

U 60-im godinama 20. stoljeća u američkoj psihologiji javlja se novi pravac, nazvan humanistička psihologija ili “treća sila”. Ovaj smjer nije bio pokušaj revidiranja ili prilagođavanja novim uvjetima bilo koje od već postojećih škola. Naprotiv, humanistička psihologija namjeravala je ići dalje od dileme biheviorizam-psihoanaliza, otvoriti novu perspektivu o prirodi ljudske psihe.

Osnovna načela humanističke psihologije su sljedeća:

1) naglašavanje uloge svjesnog iskustva;

2) vjera u holističku prirodu ljudske prirode;

3) naglasak na slobodi volje, spontanosti i kreativnoj snazi ​​pojedinca;

4) proučavanje svih čimbenika i okolnosti ljudskog života.

Porijeklo humanističke psihologije

Kao i svaki drugi teorijski pravac, humanistička psihologija imala je određene preduvjete u ranijim psihološkim konceptima.

Oswald Külpe je u svojim radovima jasno pokazao da se svi sadržaji svijesti ne mogu svesti na njihove elementarne oblike i objasniti u terminima “podražaj-odgovor”. Drugi psiholozi također su inzistirali na potrebi da se pozabavimo sferom svijesti i uzmemo u obzir holističku prirodu ljudske psihe.

Korijeni humanističke psihologije također se mogu pronaći u psihoanalizi. Adler, Horney, Erikson i Allport su, za razliku od Freudovog stava, inzistirali na tome Čovjek je prije svega svjesno biće i obdaren slobodnom voljom. Ovi “otpadnici” ortodoksne psihoanalize suštinu čovjeka vidjeli su u njegovoj slobodi, spontanosti i sposobnosti da sam bude uzrok vlastitog ponašanja. Osobu karakteriziraju ne samo događaji iz prošlih godina, već i njegovi ciljevi i nade za budućnost. Ti su teoretičari u ljudskoj osobnosti uočili prije svega stvaralačku sposobnost čovjeka da oblikuje vlastito ja.

Priroda humanističke psihologije

Sa stajališta humanističke psihologije biheviorizam je usko, umjetno stvoreno i krajnje osiromašeno gledište o ljudskoj prirodi. Naglasak biheviorizma na vanjskom ponašanju, po njihovom mišljenju, lišava sliku osobe pravog značenja i dubine, stavljajući je na istu razinu kao životinja ili stroj. Humanistička psihologija odbacila je ideju o čovjeku kao biću čije se ponašanje gradi samo na temelju nekih razloga i potpuno je određeno podražajima okoline. Mi nismo laboratorijski štakori ni roboti, čovjek se ne može do kraja objektivizirati, proračunati i svesti na skup elementarnih radnji tipa “podražaj-odgovor”.

Biheviorizam nije bio jedini protivnik humanističke psihologije . Također je kritizirala elemente krutog determinizma u Freudovskoj psihoanalizi: preuveličavanje uloge nesvjesnog i, sukladno tome, nedovoljnu pozornost na svjesnu sferu, kao i pretežito zanimanje za neurotičare i psihotičare, a ne za ljude s normalnom psihom. .

Ako je dosad psihologe najviše zanimao problem psihičkih poremećaja, onda humanistička psihologija usmjerena je prvenstveno na zadatak proučavanja mentalnog zdravlja, pozitivnih mentalnih kvaliteta. Fokusirajući se samo na mračnu stranu ljudske psihe i ostavljajući po strani osjećaje poput radosti, zadovoljstva i slično, psihologija je zanemarila upravo one aspekte psihe koji u mnogočemu čine ljudsko biće. Zato se, kao odgovor na očita ograničenja biheviorizma i psihoanalize, humanistička psihologija od samog početka stvorila kao novi pogled na ljudsku prirodu, treću snagu u psihologiji. Upravo je namijenjeno proučavanju onih aspekata psihe koji prije nisu bili primjećivani ili ignorirani. Primjer ovakvog pristupa je rad Abrahama Maslowa i Carla Rogersa.

Samoaktualizacija

Prema Maslowu, svaka osoba ima urođenu želju za samoaktualizacijom.. Samoaktualizacija (od latinskog actualis - stvaran, stvaran) - želja osobe za najpotpunijom identifikacijom i razvojem svojih osobnih sposobnosti. Često se koristi kao motivacija za bilo kakva postignuća. Štoviše, takva aktivna želja za otkrivanjem vlastitih sposobnosti i sklonosti, za razvojem vlastite osobnosti i skrivenih potencijala u čovjeku je, prema Maslowu, najviša ljudska potreba. Istina, da bi se ta potreba manifestirala, osoba mora zadovoljiti cijelu hijerarhiju temeljnih potreba. Prije nego što potreba svake više razine počne "raditi", potrebe nižih razina moraju već biti zadovoljene. Cijela hijerarhija potreba izgleda ovako:

1) fiziološke potrebe - potreba za hranom, pićem, disanjem, snom i seksom;

2) potreba za sigurnošću - osjećaji stabilnosti, reda, sigurnosti, odsustvo straha i tjeskobe;

3) potreba za ljubavlju i osjećajem zajedništva, pripadnosti određenoj skupini;

4) potreba za poštovanjem drugih i samopoštovanjem;

5) potreba za samoaktualizacijom.

Većina Maslowljeva rada posvećena je proučavanju ljudi koji su postigli samoaktualizaciju u životu, onih koji se mogu smatrati psihički zdravima. Otkrio je da takvi ljudi imaju sljedeće karakteristike: (samoaktualiziran)

objektivna percepcija stvarnosti;

potpuno prihvaćanje vlastite prirode;

strast i predanost bilo kojem cilju;

jednostavnost i prirodnost ponašanja;

potreba za neovisnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negdje povučete, da budete sami;

intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisutnost viših iskustava**;

prijateljski i suosjećajan odnos prema ljudima;

nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske);

demokratski tip ličnosti;

kreativan pristup životu;

visoka razina društvenog interesa (ova je ideja posuđena od Adlera).

Među te samoaktualizirane ljude Maslow je uključio Abrahama Lincolna, Thomasa Jeffersona, Alberta Einsteina, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, Williama Jamesa, Alberta Schweitzera, Aldousa Huxleya i Barucha Spinozu.

Obično su to ljudi srednje i starije dobi; U pravilu nisu osjetljivi na neuroze. Prema Maslowu, ova vrsta ljudi ne čini više od jedan posto stanovništva.

Istina, Maslow je kasnije napustio svoju piramidu, kao i teoriju potreba.S obzirom na to da nisu svi odgovarali teoriji, za neke se osobe više potrebe pokazale važnijima od zadovoljenja nižih “u najvećoj mjeri”.Maslow se udaljava od kruto definirane hijerarhije potreba i sve motive dijeli u dvije skupine: deficitarne i egzistencijalne. Prva skupina usmjerena je na popunjavanje deficita, poput potrebe za hranom ili snom. To su neizbježne potrebe koje osiguravaju ljudski opstanak. Druga skupina motiva služi razvoju; to su egzistencijalni motivi - aktivnost koja ne nastaje radi zadovoljenja potreba, već je povezana s dobivanjem užitka, zadovoljstva, s traženjem višeg cilja i njegovim postizanjem.

Carl Rogers. Rogersov koncept, kao i Maslowljeva teorija, temelji se na dominaciji jednog glavnog motivirajućeg čimbenika. Istina, za razliku od Maslowa, koji je svoje zaključke temeljio na istraživanju emocionalno uravnoteženih, zdravih ljudi, Rogers se prvenstveno temeljio na svom iskustvu rada u psihološkom savjetovalištu na sveučilišnom kampusu.

Terapija usmjerena na osobu je pristup psihoterapiji koji je razvio Carl Rogers. Razlikuje se prije svega u tome što odgovornost za nastale promjene nije na terapeutu, već na samom klijentu.

Sam naziv metode sasvim jasno odražava njegov pogled na prirodu i zadaće humanističke psihologije. Rogers time izražava mišljenje da je osoba, zahvaljujući svom umu, u stanju samostalno promijeniti prirodu svog ponašanja, zamjenjujući nepoželjne radnje i radnje poželjnijima. Prema njegovom mišljenju, uopće nismo osuđeni da zauvijek budemo pod vlašću nesvjesnog ili vlastitih iskustava iz djetinjstva. Osobnost osobe određena je sadašnjošću, formira se pod utjecajem naših svjesnih procjena onoga što se događa.

Samoaktualizacija

Glavni motiv ljudske aktivnosti je želja za samoostvarenjem. Iako je ta želja urođena, njezin razvoj mogu pospješiti (ili obrnuto, spriječiti) iskustva i učenje iz djetinjstva. Rogers je istaknuo važnost odnosa majka-dijete jer on bitno utječe na rast djetetove samosvijesti. Ako majka u dovoljnoj mjeri zadovoljava djetetove potrebe za ljubavlju i privrženošću – Rogers je to nazvao pozitivnom pažnjom – tada dijete ima mnogo veće šanse da odraste zdravo u psihološkom smislu. Ako majka čini manifestacije ljubavi ovisnim o djetetovom dobrom ili lošem ponašanju (u Rogersovoj terminologiji, uvjetno pozitivna pažnja), tada je takav pristup najvjerojatnije internaliziran u djetetovoj psihi, a ono će se osjećati vrijednim pažnje i ljubavi samo u određenim situacijama. U tom će slučaju dijete nastojati izbjeći situacije i radnje koje izazivaju majčino neodobravanje. Kao rezultat toga, djetetova osobnost neće dobiti puni razvoj. Neće moći u potpunosti izraziti sve aspekte svog Ja, budući da neke od njih majka odbija.

Dakle, prvi i neizostavan uvjet zdravog razvoja ličnosti je bezuvjetna pozitivna pažnja prema djetetu.Majka mora pokazati svoju ljubav prema djetetu i njegovo potpuno prihvaćanje, bez obzira na njegovo ponašanje, posebno u ranom djetinjstvu. Samo u tom slučaju djetetova se osobnost razvija u potpunosti i ne ovisi o određenim vanjskim uvjetima. To je jedini način na koji osoba u konačnici može postići samoaktualizaciju.

Samoostvarenje predstavlja najvišu razinu mentalnog zdravlja pojedinca. Rogersov koncept vrlo je sličan Maslowljevom konceptu samoaktualizacije. Razlike između ova dva autora odnose se na različita shvaćanja mentalnog zdravlja pojedinca. Za Rogersa, mentalno zdravlje ili potpuno otkrivanje osobnosti karakteriziraju sljedeće značajke:

otvorenost iskustvu bilo koje vrste;

namjera da se živi život punim plućima u svakom trenutku života;

sposobnost da se više slušaju vlastiti instinkti i intuicija nego razum i tuđa mišljenja;

osjećaj slobode u mislima i djelima;

visoka razina kreativnosti.

Rogers naglašava da je nemoguće postići stanje samoaktualizacije. Ovo je proces, traje kroz vrijeme. Snažno ističe stalni rast osobe, što se ogleda iu samom naslovu njegove najpoznatije knjige “Postati osobnost”.

Kognitivna psihologija

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 2016-04-26

Zadnja izmjena: 06.07.2015

Humanistička psihologija pojavila se 1950-ih kao reakcija na psihoanalizu i biheviorizam, koji su bili dominantni u to vrijeme.Psihoanalitičari su se usredotočili na razumijevanje nesvjesnih motivacija koje pokreću ponašanje, dok su bihevioristi proučavali proces uvjetovanja za koji su vjerovali da određuje ponašanje. Humanistički mislioci vjerovali su da su i psihoanaliza i biheviorizam previše pesimistični jer naglašavaju negativne emocije i ne uzimaju u obzir ulogu osobnog izbora.

Humanistička psihologija fokusira se na potencijal svake osobe i naglašava važnost rasta i samoaktualizacije. Temeljno za humanističku psihologiju je uvjerenje da su ljudi dobri po prirodi i da mentalni i društveni problemi dovode do odstupanja od te prirodne tendencije.

Humanizam također pretpostavlja da je čovjeka karakterizirano djelovanjem i da svojom voljom teži ciljevima koji će mu pomoći da ostvari vlastiti potencijal. Ova potreba za samoaktualizacijom i osobnim rastom ključni je čimbenik u motiviranju ponašanja, sa stajališta humanističkih psihologa. Ljudi neprestano traže nove načine kako rasti i postati bolji ljudi, naučiti nove stvari i ostvariti svoj potencijal.

U kasnim 1950-ima Abraham Maslow i drugi psiholozi organizirali su nekoliko sastanaka kako bi razgovarali o mogućnosti formiranja profesionalne organizacije posvećene humanističkom pristupu psihologiji. Složili su se da bi teme kao što su samoaktualizacija, kreativnost i individualnost, te srodna pitanja, trebale biti ključne za novi pristup. Tako su 1961. godine osnovali Američko udruženje humanističke psihologije.

Godine 1962. Abraham Maslow objavio je knjigu Toward a Psychology of Being, u kojoj je humanističku psihologiju opisao kao "treću silu" u psihologiji. Prvi i drugi bili su biheviorizam i psihoanaliza.

Međutim, ne biste trebali razmišljati o tim područjima kao o međusobnom natjecanju. Svaka grana psihologije doprinosi našem razumijevanju ljudskog uma i ponašanja. Humanistička psihologija dodala je još jedan aspekt koji je ideju osobnosti učinio holističkom.

Humanistički pokret imao je veliki utjecaj na razvoj psihologije i pridonio je nastanku novih pristupa u radu s ljudskim mentalnim zdravljem. Psiholozi su počeli stjecati nova razumijevanja ljudskog ponašanja i motiva, što je dovelo do razvoja novih metoda psihoterapije.

Glavne ideje i koncepti unutar humanističkog pokreta uključuju koncepte kao što su:
samopoštovanje;

• Slobodna volja;
• itd.

Glavni zagovornici humanističke psihologije

Najveći utjecaj na proces formiranja i razvoja humanističkog pravca u psihologiji imali su radovi takvih psihologa kao što su:

• Rollo May;
• Erich Fromm.

Važni događaji u povijesti humanističke psihologije

1943. - Abraham Maslow opisao je svoju hijerarhiju potreba u svom članku "Teorija ljudske motivacije" objavljenom u Psychological Review;

1961. - Istaknuti humanisti tog vremena osnovali su Američku udrugu humanističke psihologije i počeli izdavati Journal of Humanistic Psychology;

1971. - Američko udruženje za humanističku psihologiju postaje odjel APA-e.

Kritika humanističke psihologije

• Humanistička psihologija često se smatra previše subjektivnom - važnost individualnog iskustva otežava objektivno proučavanje i mjerenje mentalnih manifestacija. Možemo li objektivno reći da se netko samoaktualizirao? Naravno da ne. Možemo se osloniti samo na vlastitu procjenu iskustva pojedinca.
• Osim toga, rezultati promatranja ne mogu se provjeriti - ne postoji točan način mjerenja ili kvantifikacije svojstava koja se proučavaju.

Snage humanističke psihologije

• Jedna od glavnih prednosti humanističke psihologije je ta što osobi daje veću ulogu u upravljanju i određivanju stanja vlastitog mentalnog zdravlja u odnosu na druge škole.
• Također uzima u obzir utjecaj okolnog svijeta. Umjesto da se fokusira samo na naše misli i želje, humanistička psihologija također naglašava važnost utjecaja naše okoline na naša iskustva.
• Humanistička psihologija nastavlja utjecati na terapiju, obrazovanje, zdravstvenu skrb i druga područja našeg života.
• Pomogla je u prevladavanju nekih stereotipa o psihoterapiji i učinila je održivom opcijom za obične zdrave ljude koji žele istražiti svoje sposobnosti i potencijal.

Humanistička psihologija danas

Danas se središnji koncepti humanističke psihologije mogu pronaći u mnogim disciplinama, uključujući druge grane psihologije, obrazovanje, terapiju, politiku itd. Na primjer, transpersonalna i pozitivna psihologija uvelike se oslanjaju na humanistička načela.

Psihoanalitički pravac, koji je prvi postavio pitanje potrebe proučavanja motivacije i strukture ličnosti, obogatio je psihologiju mnogim važnim otkrićima. Ali ovaj je pristup zanemario proučavanje tako važnih karakteristika kao što su kvalitativna jedinstvenost osobnosti svake osobe, sposobnost svjesnog i svrhovitog razvoja određenih aspekata "slike o sebi" i izgradnje odnosa s drugima. Znanstvenici su se također usprotivili ideji psihoanalize da proces razvoja osobnosti završava u djetinjstvu, dok su eksperimentalni materijali pokazali da se formiranje osobnosti događa tijekom cijelog života.

Ni pristup istraživanju ličnosti razvijen u okviru biheviorističkog smjera ne može se ocijeniti zadovoljavajućim. Znanstvenici koji su razvili ovaj pristup, fokusirajući se na proučavanje ponašanja uloga, zanemarili su pitanja unutarnje motivacije, osobnih iskustava, kao i proučavanje onih urođenih osobina koje ostavljaju trag na ponašanje osobe u ulozi.

Svijest o tim nedostacima tradicionalnih psiholoških pravaca dovela je do pojave nove psihološke škole, nazvane humanistička psihologija. Ovaj smjer, koji se pojavio u SAD-u 40-ih godina, izgrađen je na temelju filozofske škole egzistencijalizma, koja je proučavala unutarnji svijet i ljudsko postojanje.

Humanistička psihologija je psihološki pravac koji glavnim predmetom istraživanja prepoznaje ljudsku osobnost, shvaćenu kao jedinstveni cjeloviti sustav koji teži samoostvarenju i stalnom osobnom rastu.

Osnovna načela humanističke psihologije bila su sljedeća:

1) naglašavanje uloge svjesnog iskustva;

2) vjera u holističku prirodu ljudske prirode;

3) naglasak na slobodi volje, spontanosti i kreativnoj snazi ​​pojedinca;

4) proučavanje svih čimbenika i okolnosti ljudskog života.

Predstavnici: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (djelomično).

Gordon Allport jedan je od utemeljitelja humanističke psihologije. Jedan od glavnih postulata Allportove teorije bio je da je pojedinac otvoren sustav koji se samorazvija. Polazio je od činjenice da je čovjek prije svega društveno, a ne biološko biće te se stoga ne može razvijati bez kontakta s ljudima oko sebe, s društvom. Otuda njegovo oštro odbacivanje stava psihoanalize o antagonističkom, neprijateljskom odnosu pojedinca i društva. Tvrdeći da je “osobnost otvoren sustav”, istaknuo je važnost okoline za njezin razvoj, otvorenost osobe kontaktima i utjecajima vanjskog svijeta. Pritom je Allport smatrao da komunikacija pojedinca i društva nije želja za balansiranjem s okolinom, već međusobna komunikacija i interakcija. Allport se oštro usprotivio tada općeprihvaćenom postulatu da je razvoj prilagodba, prilagodba čovjeka svijetu koji ga okružuje. Tvrdio je da je osnova za razvoj ljudske osobnosti potreba za eksplozijom ravnoteže, za postizanjem novih visina, tj. potreba za stalnim razvojem i samousavršavanjem.

Allportove važne zasluge uključuju i to što je među prvima govorio o jedinstvenosti svake osobe. Tvrdio je da je svaka osoba jedinstvena i individualna, jer... je nositelj osebujne kombinacije kvaliteta i potreba, koju je Allport nazvao trite - trait. Te potrebe, odnosno osobine ličnosti, podijelio je na bazične i instrumentalne. Bazične osobine potiču ponašanje i urođene su, genotipske, dok instrumentalne osobine oblikuju ponašanje i nastaju u procesu čovjekova života, tj. su fenotipske tvorevine. Skup ovih osobina čini srž osobnosti, dajući joj jedinstvenost i originalnost.

Iako su glavne osobine urođene, one se mogu mijenjati i razvijati tijekom života, u procesu komunikacije s drugim ljudima. Društvo potiče razvoj nekih osobina ličnosti, a koči razvoj drugih. Tako se postupno formira jedinstveni skup osobina koje su u osnovi nečijeg "ja". Za Allporta je važna postavka o autonomiji svojstava. Dijete još nema tu autonomiju, njegove osobine su nestabilne i nisu do kraja oblikovane. Tek kod odrasle osobe koja je svjesna sebe, svojih kvaliteta i svoje individualnosti, osobine postaju istinski autonomne i ne ovise ni o biološkim potrebama ni o socijalnom pritisku. Ta autonomija čovjekovih potreba, kao najvažnija karakteristika formiranja njegove osobnosti, omogućuje mu da, ostajući otvoren prema društvu, sačuva svoju individualnost. Tako Allport rješava problem identifikacije – alijenacije – jedan od najvažnijih za humanističku psihologiju.

Allport je razvio ne samo teorijski koncept ličnosti, već i svoje metode za sustavno istraživanje ljudske psihe. Polazio je od činjenice da u osobnosti svake osobe postoje određene osobine, razlika je samo u stupnju njihove razvijenosti, stupnju autonomije i mjestu u strukturi. Usredotočujući se na ovu poziciju, razvio je višefaktorske upitnike, uz pomoć kojih se proučavaju osobitosti razvoja osobina ličnosti određene osobe. Najpoznatiji upitnik je MMPI Sveučilišta u Minnesoti.

Abraham Maslow. Hijerarhijska teorija motivacije. Postoji nekoliko razina motivacije, svaka se nadovezuje na prethodnu - piramidu potreba.

1. osnova – vitalne potrebe (fiziološke)

2. potreba za sigurnošću

3. potreba za brigom (ljubav i pripadanje)

4. potreba za poštovanjem i samopoštovanjem

5. kreativnost i samoaktualizacija

Ako je 1. razina (niže potrebe - glad, žeđ i sl.) zasićena, tada je potreba za sigurnošću potreba za zaštitom od invazije izvana. U nekom smislu, autonomija, samoća.

Potreba za brigom je obitelj, ljubav, prijateljstvo. Netko može podržati.

Potreba za poštovanjem je karijera, posao osigurava.

Ove 4 razine temelje se na principu smanjenja potreba. To se naziva potrebama tipa A.

Humanistička psihologija suprotstavlja se dubinskoj psihologiji. U dubinskoj psihologiji predmet proučavanja je bolesna osoba, patnik – pacijent. Ovo je model osobe.

U humanističkoj psihologiji pojam “klijent” je ravnopravna osoba. Model osobe je zrela ličnost. Maslow je, za razliku od psihoanalitičara koji su proučavali uglavnom devijantno ponašanje, smatrao da je potrebno proučavati ljudsku prirodu proučavajući njezine najbolje predstavnike. Proučavali smo izuzetne zrele ličnosti koje su dosegle vrh. Proučavao sam biografije. Promatrao sam što pruža vrhunac osobnog razvoja.

Maslow je skovao termin samoaktualizacija. Samoostvarenje - kada su sve potrebe zadovoljene, ne smije razmišljati o mišljenjima drugih, ne duguje nikome ništa, zna vlastitu vrijednost, ponaša se kako smatra prikladnim.

Jedna od slabosti Maslowljeve teorije bilo je njegovo stajalište da su potrebe u jednom zauvijek danoj krutoj hijerarhiji i da se "više" potrebe pojavljuju tek nakon što su zadovoljene one elementarnije. Maslowljevi kritičari i sljedbenici pokazali su da vrlo često potreba za samoaktualizacijom ili samopoštovanjem dominira i određuje ponašanje osobe, unatoč činjenici da njene fiziološke potrebe ostaju nezadovoljene.

Humanisti su koncept "postajanja" preuzeli iz egzistencijalizma. Osoba nikada nije statična, uvijek je u procesu nastajanja.

Maslow: osobnost je jedinstvena cjelina. Prosvjed protiv biheviorizma koji se bavio individualnim manifestacijama ponašanja, a ne individualnošću osobe. Maslow je holističko gledište.

Unutarnja priroda čovjeka, sa stajališta humanista, je intrinzično dobra (za razliku od intrinzično dobre). Destruktivne sile u ljudima rezultat su frustracije, a ne urođene. Po prirodi, osoba ima potencijal za rast i samousavršavanje. Čovjek ima sposobnost da bude kreativan. Svi imaju.

Nakon toga, Maslow je napustio krutu hijerarhiju, kombinirajući sve postojeće potrebe u dvije klase - potrebe potrebe (deficit) i potrebe razvoja (samoaktualizacija). Tako je identificirao dvije razine ljudskog postojanja - egzistencijalnu razinu, usmjerenu na osobni rast i samoaktualizaciju, i razinu deficita, usmjerenu na zadovoljenje frustriranih potreba. Metamotivacija je egzistencijalna motivacija koja vodi osobnom rastu.

Maslow je dao 11 glavnih karakteristika samoaktualiziranih ljudi: objektivna percepcija stvarnosti; potpuno prihvaćanje vlastite prirode; strast i predanost bilo kojem cilju; jednostavnost i prirodnost ponašanja; potreba za neovisnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negdje povučete, da budete sami; intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisutnost viših iskustava (osobito radosnih i intenzivnih iskustava); prijateljski i suosjećajan odnos prema ljudima; nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske); demokratski tip ličnosti; kreativan pristup životu; visoka razina društvenog interesa.

Maslowljeva teorija uključuje koncepte identifikacije i otuđenja, iako mu ti mehanizmi mentalnog razvoja nikada nisu bili u potpunosti otkriveni.

Svaka se osoba rađa s određenim skupom kvaliteta i sposobnosti koje čine bit njezina "ja", njezina Ja i koje osoba treba ostvariti i pokazati u svom životu i aktivnostima. Neurotičari su ljudi s nerazvijenom ili nesvjesnom potrebom za samoaktualizacijom.

Prema Maslowu, društvo, okolina, s jedne strane, neophodna je osobi, jer se može samoaktualizirati i izraziti samo među drugim ljudima, samo u društvu. S druge strane, društvo po svojoj biti ne može a da ne koči samoostvarenje, jer svako društvo nastoji čovjeka učiniti stereotipnim predstavnikom okoline, otuđuje pojedinca od njegove biti, njegove individualnosti, čineći ga konformističkim.

Istodobno, otuđenje, čuvajući Jastvo, individualnost pojedinca, stavlja ga u suprotnost s okolinom i također ga lišava mogućnosti samoaktualizacije. Stoga čovjek u svom razvoju treba održavati ravnotežu između ta dva mehanizma. Optimalna je identifikacija na vanjskom planu, u komunikaciji čovjeka s vanjskim svijetom, a otuđenje na unutarnjem planu, u smislu njegova osobnog razvoja, razvoja njegove samosvijesti.

Cilj osobnog razvoja je, prema Maslowu, želja za rastom, samoaktualizacijom, dok je zaustavljanje osobnog rasta smrt za pojedinca, Sebstvo. Psihoanalitičari – psihološka zaštita je korist za pojedinca, način da se izbjegne neuroza. Maslow je psihološka obrana od zla koja zaustavlja osobni rast.

Kao i kod drugih predstavnika humanističke psihologije, ideja o vrijednosti i jedinstvenosti ljudske osobe je središnja za Carl Rogers. Smatrao je da je iskustvo koje čovjek stječe tijekom života, a koje on naziva "fenomenalno polje", jedinstveno i individualno. Ovaj svijet koji je stvorio čovjek može se ili ne mora podudarati sa stvarnošću, budući da nisu svi objekti u čovjekovom okruženju svjesni njega. Rogers je stupanj identičnosti ovog polja sa stvarnošću nazvao podudarnošću. Uz visok stupanj podudarnosti, ono što osoba komunicira drugima, što se događa oko nje i čega je svjesna manje-više je isto. Povreda kongruencije dovodi do činjenice da osoba ili nije svjesna stvarnosti ili ne izražava ono što stvarno želi učiniti ili o čemu razmišlja. To dovodi do povećanja napetosti, tjeskobe i, u konačnici, do neuroticizma pojedinca.

Neuroticizam je također olakšan odmakom od vlastite individualnosti, odbacivanjem samoaktualizacije, koju je Rogers, kao i Maslow, smatrao jednom od najvažnijih potreba pojedinca. Razvijajući temelje svoje terapije, znanstvenik je u njoj kombinirao ideju podudarnosti sa samoaktualizacijom, jer njihovo kršenje dovodi do neuroze i odstupanja u razvoju osobnosti.

Govoreći o strukturi “ja”, Rogers je došao do zaključka da se unutarnja bit osobe, njeno Ja, izražava u samopoštovanju, koje je odraz istinske biti date ličnosti, njenog “ja”. ” U slučaju da se ponašanje gradi upravo na temelju samopoštovanja, ono izražava pravu bit pojedinca, njegove sposobnosti i vještine, te stoga čovjeku donosi najveći uspjeh. Rezultati aktivnosti donose čovjeku zadovoljstvo, podižu njegov status u očima drugih, takav čovjek nema potrebe potiskivati ​​svoje iskustvo u nesvjesno, jer se njegovo mišljenje o sebi, mišljenje drugih o njemu i njegovo stvarno Ja podudaraju. međusobno, stvarajući potpunu podudarnost.

Rogersove ideje o tome kakav bi trebao biti pravi odnos između djeteta i odrasle osobe bile su osnova za rad slavnog znanstvenika B. Spocka, koji je pisao o tome kako bi se roditelji trebali brinuti za djecu, a da pritom ne naruše njihovo pravo samopoštovanje i pomognu njihovu socijalizaciju .

Međutim, roditelji se, prema oba znanstvenika, ne pridržavaju često ovih pravila i ne slušaju svoje dijete. Stoga se već u ranom djetinjstvu dijete može otuđiti od svog pravog samopoštovanja, od svog Ja. Najčešće se to događa pod pritiskom odraslih koji imaju vlastitu predodžbu o djetetu, njegovim sposobnostima i svrsi. Svoju ocjenu nameću djetetu, nastojeći da je ono prihvati i učini svojim samopoštovanjem. Neka djeca počinju protestirati protiv postupaka koji su im nametnuti. Međutim, najčešće se djeca ne pokušavaju suprotstaviti roditeljima, slažući se s njihovim mišljenjem o sebi. To se događa jer je djetetu potrebna ljubav i prihvaćanje odrasle osobe. Rogers je ovu želju da se zaradi ljubav i privrženost drugih nazvao "uvjetom vrijednosti". “Stanje vrijednosti” postaje ozbiljna prepreka osobnom rastu, jer ometa svijest o čovjekovom pravom “ja”, njegovom pravom pozivu, zamjenjujući ga slikom koja je drugima ugodna. Osoba napušta sebe, svoju samoaktualizaciju. Ali kada provodi aktivnosti koje su drugi nametnuli, osoba ne može biti potpuno uspješna. Potreba za stalnim ignoriranjem signala o vlastitoj neadekvatnosti povezana je sa strahom od promjene samopoštovanja, koje osoba već smatra istinski svojim. To dovodi do činjenice da osoba potiskuje svoje strahove i težnje u nesvjesno, otuđujući svoje iskustvo od svijesti. Pritom se gradi vrlo ograničena i kruta shema svijeta i sebe, koja malo korespondira sa stvarnošću. Ta se neadekvatnost ne shvaća, već uzrokuje napetost koja dovodi do neuroze. Zadatak psihoterapeuta, zajedno s subjektom, jest razrušiti taj obrazac, pomoći osobi da spozna svoje pravo „ja“ i obnovi svoju komunikaciju s drugima.

Rogers je inzistirao na tome da samopoštovanje ne bi trebalo biti samo primjereno, već i fleksibilno, tj. treba mijenjati ovisno o okolini. Rekao je da je samopoštovanje povezana slika, gestalt, koji je stalno u procesu formiranja i promjena, restrukturira se kada se situacija promijeni. Pritom Rogers ne samo da govori o utjecaju iskustva na samopouzdanje, već ističe i potrebu da osoba bude otvorena iskustvu. Rogers je istaknuo važnost sadašnjosti rekavši da ljudi moraju naučiti živjeti u sadašnjosti, biti svjesni i cijeniti svaki trenutak svog života. Tek tada će se život otkriti u svom pravom značenju i samo u tom slučaju možemo govoriti o potpunom ostvarenju.

Rogers je polazio od činjenice da psihoterapeut ne treba nametati svoje mišljenje pacijentu, već ga voditi do ispravne odluke, koju pacijent samostalno donosi. U procesu terapije pacijent uči više vjerovati sebi, svojoj intuiciji, bolje razumjeti sebe, a onda i druge. Kao rezultat toga, dolazi do "prosvjetljenja" (uvida), što pomaže u ponovnoj izgradnji vlastitog samopoštovanja. To povećava podudarnost i omogućuje osobi da prihvati sebe i druge. Ova terapija se javlja kao susret terapeuta i klijenta ili u grupnoj terapiji (grupe za sastanke).

Pojam Ja-koncept uveden je 50-ih godina prošlog stoljeća. u humanističkoj psihologiji. Taj je koncept značio povratak klasičnoj psihologiji svijesti. Glavne ideje posuđene su iz Jakovljevih djela. James dijeli dva koncepta osobnosti:

1) Ličnost kao djelatni činitelj (subjekt djelatnosti).

2) Osobnost kao skup ideja o sebi (empirijska osobnost).

Pojam “ja” (aktivni činitelj) i “moje” razdvajaju pojam – ono što znam o sebi, ono što sebi pripisujem. James je proučavao "Moje".

“Rudnik” se sastoji od 3 dijela:

1. Znanje o sebi – kognitivna komponenta

2. Odnos prema sebi – afektivna komponenta

3. Ponašanje – komponenta ponašanja

Ove 3 komponente određuju “ja-koncept” (sliku “ja”). To su fenomenali. U ruskoj psihologiji, širi pojam je "samosvijest".

1. Kognitivna komponenta. 3 dijela osobnosti prema Jamesu, koji se definiraju kao znanje o sebi:

A. Fizička osobnost - tijelo, odjeća, kuća u širem smislu riječi.

B. Društvena osobnost je način na koji nas drugi doživljavaju. To je određeno našim društvenim ulogama. Ono što se od nas očekuje utječe na naše ponašanje.

B. Duhovna osobnost je "slika Sebstva". Unutarnji svijet osobe, ono što pripada svijesti subjekta. Ono što sam ja? To je ono što ću odgovoriti. Sve ono što daje cjelovit pogled na sebe (misli, osjećaji, iskustva, sposobnosti).

2. Stav prema sebi, samoprihvaćanje, samopoštovanje - afektivna komponenta “ja-koncepta”. Sa stajališta konkretnog Ja, sve ideje o sebi mogu biti i pozitivne i negativne. Nije orijentiran na društvene norme. – Ja sam alkoholičar i sviđa mi se to. Naš odnos prema sebi vezan je za to koje ciljeve osoba postavlja i koje ciljeve može postići. Samopoštovanje je rezultat odnosa između uspjeha i težnji.

Carl Rogers uvodi koncept "pravog" i "idealnog" ja. Idealno ja je ideja o tome što bi osoba željela biti. Pravo ja je predodžba osobe o tome što on zapravo jest. Prema Rogersu, osoba nastoji shvatiti vlastito Ja, shvatiti sebe, želi osjetiti istinsko Ja.

Istinsko Ja može biti identično (kongruentno) sa idealnim Ja Kongruencija = pozitivno Ja poimanje kada se idealno i stvarno Ja podudaraju. Nekongruentno samopoimanje je negativno kada se ne poklapaju.

2. Ponašanje. Svatko nastoji osigurati da se stvarno ja podudara s idealnim (prema Jamesu).

Prema Rogersu, samopoimanje može biti uvjetno pozitivno i bezuvjetno pozitivno. Uvjetno pozitivno samopoimanje, kada slijedimo neki standard kako bismo dobili odobrenje. Bezuvjetno pozitivno – osoba prihvaća sebe onakvom kakva jest.

Problemi u razvoju osobnosti mogu nastati kada izvana uspješna osoba osjeća konvencionalnost samopoimanja. Odbacivanje uvjetno pozitivnog Ja iz vlastitog sebstva. Rješenje je bezuvjetno samoprihvaćanje. Osobni razvoj je oslobađanje od sustava psihološke obrane (zaštita ne dopušta osobi da prodre u dubinu svog "ja", da iskusi vlastito jastvo). To se može postići otvorenošću iskustva, tj. sve što je čovjeku dostupno, on mora doživjeti.

Metoda – grupe za obuku (grupe za sastanke). Svatko priča o sebi. Drugi ga prihvaćaju takvim kakav jest. Ili individualna terapija (terapija usmjerena na klijenta). Rogers – induktivna metoda. Terapeut je poput ogledala. Ponavlja posljednju frazu. Ne vrši pritisak, već prihvaća osobu onakvu kakva jest.

Glavna stvar je samoaktualizacija, osobni rast, samorazvoj. Cilj psihoterapeuta je osigurati uvjete za samorazvoj klijenta.

Direktivna metoda djeluje kroz empatiju. Empatija - klijent i terapeut usklađeni su s iskustvima onog drugog.

ROGERS TERAPIJA USMJERENA NA KLIJENTA

Godine 1951. Rogers je objavio knjigu Client-Centered Therapy. Nazvao je patronažni model. Klijent se uvelike oslanja na terapeuta, ali izbor postupaka i djelovanja uvijek ostaje na klijentu. Terapeut je vrtlar, on samo može stvoriti uvjete za rast i razvoj. Terapeut samo stvara uvjete, ne mijenja ih niti mijenja. Model brige o kupcima. Najvažniji cilj je doprinijeti rastu i razvoju klijenta. Ideal je osobnost koja se samoaktualizira. Terapeut započinje ovaj proces. Potreba za samoaktualizacijom svojstvena je osobi, ali ne mora biti relevantna. Samoaktualizirajuća osobnost = zdravo. Rogers je skovao termin "klijent". Ovo je temeljno važna točka. Pacijent nije odgovoran i oslanja se na liječnika. Rezultat uvelike ovisi o iskustvu, obrazovanju i razini znanja psihoanalitičara. Za Rogersa, središnja figura je klijent. Terapeut prati klijenta. Klijent ima pravo odustati od terapije u bilo kojem trenutku. Klijent inicira psihoanalitičku interakciju. Klijent istražuje svoj unutarnji svijet, a uz njega ide terapeut. "Ravnopravan" položaj. Terapeut ne usmjerava i ne gura. On je pomagač – onaj koji podržava. Smisao terapije je promijeniti unutarnji svijet, ali tu promjenu čini sam klijent.

Rogers je imao vrlo široko razumijevanje simptomatologije. Ne daje odgovor na pitanje zašto su se baš takvi simptomi pojavili kod određene osobe. Kaže gdje simptomi nastaju: kada se dogodi rascjep osobnosti klijenta na "ja" i "ne ja". “Ja” je ostvareno, “ne ja” je ono što nije ostvareno. Razdvajanje uzrokuje simptome. Postoji iskustvo koje je osoba doživjela i nakupila. Može se potpuno poklapati, biti sukladan sa samopoimanjem. Ali samopoimanje možda nije u skladu s iskustvom - dolazi do razdvajanja. Idealno ja je ono što osoba vjeruje da bi trebala biti. Može doći do rascjepa - ideal se možda ne podudara s iskustvom, samopoimanjem. Postoje 3 opcije podjele. Što se 3 vrha više poklapaju, to je osobnost zdravija. Što je više ruptura, simptomi su teži.

Ja-koncept Ja-idealno

Za Freuda, terapeut je standard. Za Rogersa, najvažnija stvar za terapeuta je autentičnost (autentičnost), usklađenost sa samim sobom, ne igra ulogu.

Moraju se učiniti svi napori da se smanji uvjetovanost samoprihvaćanja. Terapeut prihvaća klijenta bezuvjetno, onakvim kakav jest. Potiče klijenta da se bezuvjetno odnosi prema sebi. Uklanjaju se klijentove tjeskobe, strahovi i obrane. Klijent se počinje otvarati, lakše mu je ispričati probleme. Glavno je prihvatiti i ne osuđivati, emocionalno podržavati.

Glavna stvar je biti blizu, ali ne napadati svijet klijenta. Poštujte njegove odluke, vrijednosti, stavove. Terapeut mora znati slušati i čuti. Ali terapeut ima pravo izraziti svoje mišljenje. Ima pravo na grešku, mora klijentu to reći i ispričati se. Zbog neosuđivačkog stava klijent se ne boji pokazati emocije. Terapeut također može pokazati svoje emocije, pozitivne i negativne: ljutnju, agresiju itd.

Rogers nije imao puno iskustva s psihotičarima. Kratkotrajna terapija za ljude čije ja nije uništeno.

Mnoge odredbe egzistencijalne teorije Viktor Frankl vezana je za humanističku psihologiju. Franklova teorija sastoji se od tri dijela – doktrine o želji za smislom, doktrine o smislu života i doktrine o slobodnoj volji. Želju za razumijevanjem smisla života Frankl je smatrao urođenom, a taj motiv vodećom snagom osobnog razvoja. Značenja nisu univerzalna, ona su jedinstvena za svaku osobu u svakom trenutku njezina života. Smisao života uvijek je povezan s čovjekovim ostvarenjem svojih sposobnosti i u tom pogledu blizak je Maslowljevom konceptu samoaktualizacije. Međutim, bitno obilježje Franklove teorije je ideja da je stjecanje i realizacija značenja uvijek povezano s vanjskim svijetom, s kreativnom aktivnošću osobe u njemu i njegovim produktivnim postignućima. Pritom je, kao i drugi egzistencijalisti, isticao da nedostatak smisla života ili nemogućnost njegova ostvarenja dovodi do neuroze, rađajući čovjekovo stanje egzistencijalnog vakuuma i egzistencijalne frustracije.

U središtu Franklovog koncepta je doktrina vrijednosti, tj. pojmovi koji nose generalizirano iskustvo čovječanstva o značenju tipičnih situacija. On identificira tri klase vrijednosti koje život osobe čine smislenim: vrijednosti kreativnosti (na primjer, rad), vrijednosti iskustva (na primjer, ljubav) i vrijednosti stavova svjesno formiranih u odnos prema onim kritičnim životnim okolnostima koje nismo u stanju promijeniti.

Smisao života može se pronaći u bilo kojoj od ovih vrijednosti i svakom djelovanju koje one generiraju. Iz ovoga proizlazi da ne postoje okolnosti i situacije u kojima bi ljudski život izgubio smisao. Pronalaženje smisla u konkretnoj situaciji Frankl naziva svjesnošću o mogućnostima djelovanja u odnosu na danu situaciju. Upravo takvom osvještavanju teži logoterapija koju je razvio Frankl, a koja pomaže osobi uvidjeti širok raspon potencijalnih značenja sadržanih u situaciji i odabrati ono koje je u skladu s njegovom savješću. U ovom slučaju, smisao treba ne samo pronaći, već i spoznati, jer je njegovo ostvarenje povezano s čovjekovim spoznavanjem sebe.

U tom ostvarenju smisla ljudska djelatnost mora biti apsolutno slobodna. Ne slažući se s idejom univerzalnog determinizma, Frankl nastoji čovjeka osloboditi utjecaja bioloških zakona koji postuliraju taj determinizam. Frankl uvodi pojam noetičke razine ljudske egzistencije.

Uviđajući da nasljednost i vanjske okolnosti postavljaju određene granice mogućnostima ponašanja, ističe prisutnost triju razina ljudskog postojanja: biološke, psihološke i noetičke, odnosno duhovne. Upravo u duhovnom postojanju sadržana su ta značenja i vrijednosti koji igraju odlučujuću ulogu u odnosu na temeljne razine. Tako Frankl formira ideju o mogućnosti samoodređenja, koja je povezana s ljudskim postojanjem u duhovnom svijetu.

Pri ocjeni humanističkih teorija osobnosti treba napomenuti da su njihovi tvorci prvi obratili pažnju ne samo na devijacije, poteškoće i negativne aspekte u ljudskom ponašanju, već i na pozitivne aspekte osobnog razvoja. Radovi znanstvenika ove škole istraživali su postignuća osobnog iskustva, otkrivali mehanizme formiranja ličnosti i načine za njezin samorazvoj i samousavršavanje. Ovaj smjer je postao rašireniji u Europi, a ne u SAD-u, gdje tradicije egzistencijalizma i fenomenologije nisu tako jake.

Fromm. Osobnost je zbroj urođene i stečene psihe. sveto, svojstveno pojedinca i određuju njegovu jedinstvenost.Za razliku od životinja, čovjek je lišen izvorne veze s prirodom – nemamo moćne instinkte koji nam omogućuju prilagodbu svijetu koji se stalno mijenja, ali možemo razmišljati kada se nađemo u stanju ljudska dilema. S jedne strane omogućuje nam preživljavanje, a s druge nas tjera na razmišljanje o pitanjima na koja nema odgovora – egzistencijalizam. dihotomije. Među njima: 1) život i smrt (mi znamo da ćemo umrijeti, ali to niječemo). 2) živeći u znaku idealne ideje o potpunom samoostvarenju pojedinca, nikada to nećemo moći postići 3) apsolutno smo sami, ali ne možemo jedni bez drugih. Egzistencijalne potrebe. Zdrav čovjek se od bolesnog razlikuje po tome što je sposoban pronaći odgovore na egzistencijalne probleme. pitanja – odgovori koji dobrim dijelom odgovaraju na njegova egzistencijalna pitanja. potrebe. Naše ponašanje je motivirano fiziološkim potrebama, ali njihovo zadovoljenje ne dovodi do rješenja ljudske dileme. Samo egzistencijalno. potrebe mogu sjediniti čovjeka s prirodom. Među njima: 1) potreba za uspostavljanjem veza (prekoračenje granica samog sebe, postajanje dijelom nečeg većeg. Podložnost i moć su ovdje neproduktivni. Samo ljubav kao jedinstvo s nekim, izvan osobe, podložna održavanju izolacije i integriteta) vlastitog Ja (4 komponente - briga, poštovanje, odgovornost i znanje) 2) zahtjev. u samoodređenju - želja da se uzdigne iznad pasivnog i slučajnog postojanja u svrhovitost i slobodu. Stvaranje i uništenje života dva su načina. 3) potrošnja u ukorijenjenost - potraga za vlastitim korijenima i želja da se doslovno ukorijeni u svijet i ponovno ga osjeti kao dom. Neproduktivna - fiksacija (nespremnost da se pomakne daleko izvan granica vlastitog sigurnog svijeta, koji je inicijalno definirala majka. 4) samoidentitet - svijest o sebi kao odvojenom entitetu (ja sam ja i ja sam odgovoran za svoje postupke) Neproduktivna - pripadnost grupi. 5) sustav vrijednosti. Neproduktivni – iracionalni ciljevi. Karakter je relativno stalan skup težnji pojedinca, a ne pojava. instinktivno, uz pomoć. koje osoba povezuje s prirodom ili kulturom. Ljudi se prema svijetu odnose na dva načina: asimilacija (stjecanje i korištenje stvari) i socijalizacija (upoznavanje sebe i drugih). Neproduktivni tipovi: receptivni, izrabljivački, akumulativni, tržišni.

6) Domaća psihologija. U proučavanju strukture ličnosti glavna karakteristika je smjer. Rubinstein – dinamička tendencija; Leontjev je smisaonotvorni motiv; Myasishchev – dominantan stav; Ananyev je glavni životni smjer. Orijentacija je opsežna deskriptivna karakteristika strukture ličnosti. A.N. Leontjev. Parametri (temelji) osobnosti: 1. Bogatstvo veza pojedinca sa svijetom; 2. Stupanj hijerarhizacije aktivnosti i njihovi motivi. Hijerarhije motiva tvore relativno neovisne jedinice života; 3. Opći tip strukture ličnosti.

Struktura ličnosti je relativno stabilna konfiguracija glavnih, interno hijerarhiziranih motivacijskih linija. Različiti odnosi u koje čovjek ulazi u stvarnosti rađaju sukobe koji se pod određenim uvjetima fiksiraju i ulaze u strukturu ličnosti. Struktura ličnosti ne svodi se na bogatstvo čovjekovih veza sa svijetom, niti na stupanj njihove hijerarhizacije; njegova karakteristika leži u korelaciji različitih sustava postojećih životnih odnosa, što dovodi do borbe među njima. Psihološke podstrukture osobnosti - temperament, potrebe, nagoni, emocionalna iskustva, interesi, stavovi, vještine, navike - neke u obliku uvjeta, druge u promjenama svog mjesta u osobnosti, u generaciji i transformaciji. Dvojna struktura ličnosti: 1. Društveno tipične manifestacije ličnosti su sustavne društvene kvalitete prvog reda; 2. Osobne i semantičke manifestacije ličnosti sustavno su specifične integrativne društvene kvalitete drugog reda. Osobno-semantičke manifestacije osobnosti predstavljaju oblik društvene kvalitete u individualnom životu osobe koja se specifično transformira u procesu aktivnosti. Sustavno-socijalne kvalitete izražavaju opću težnju ličnosti u razvoju za očuvanjem, sustavno specifične osobno-semantičke kvalitete predstavljaju njezinu težnju za promjenom. Tražiti načine svog daljnjeg razvoja, u svijetu punom iznenađenja.

Vygotsky: osobnost je društveni pojam, a obuhvaća ono nadnaravno, povijesno u čovjeku. Ona se ne rađa, već nastaje u procesu kulturnog razvoja. Osobnost se razvija kao cjelina. Tek kada osoba ovlada određenim oblikom ponašanja, uzdiže se na višu razinu. Bit kulturnog razvoja je ovladavanje procesima vlastitog ponašanja, ali nužan preduvjet za to je formiranje ličnosti i => razvoj funkcije je izveden i uvjetovan razvojem ličnosti u cjelini. Novorođenče nema sebe i nema osobnost. Odlučujući trenutak u razvoju djetetove osobnosti je svijest o svom Ja (ime pa tek onda osobna zamjenica). Djetetov koncept sebe razvija se iz koncepta drugih. Da. pojam osobnosti društveno se odražava. Tek u školskoj dobi prvi put se pojavljuje stabilan oblik osobnosti, zahvaljujući formiranju unutarnjeg govora. Tinejdžer ima otkriće Sebstva i formiranje osobnosti.

Rubinstein. Kad objašnjava bilo kakvu psiho. fenomena, osobnost djeluje kao ujedinjeni skup unutarnjih uvjeta, kroz kat. a svi vanjski utjecaji se lome. Povijest koja određuje strukturu ličnosti uklj. u sebe i evoluciju živih bića, povijest čovječanstva i osobnu povijest. Svojstva osobnosti nisu ograničena na pojedinačne sposobnosti. Osobnost je utoliko značajnija utoliko što je univerzalno predstavljeno u individualnom lomu. Udaljenost koja dijeli povijesnu osobu od obične osobe nije određena svecima, nego značajem opće povijesti. sile čiji je ona nositelj. Kao pojedinac, osoba djeluje kao jedinica u sustavu društvenih odnosa, kao nositelj tih odnosa. Duševni sadržaj pojedinca nisu samo motivi svijesti. aktivnost, uključena je. sadrži niz nesvjesnih tendencija i impulsa. Prva faza u formiranju ličnosti kao samostalnog subjekta povezana je s ovladavanjem vlastitim tijelom i voljnim pokretima. Slijedi početak hodanja. I tu dijete počinje shvaćati da se zaista izdvaja iz svoje okoline. okoliš. Druga važna karika je razvoj govora.

Ananjev. Struktura ličnosti proizvod je individualnog psihičkog razvoja, koji se javlja na tri razine: ontogenetske evolucije, psihofizioloških funkcija i povijesti razvoja čovjeka kao subjekta rada.

Obilježja osobe kao individue. Dobno-spolna i individualno-tipična svojstva. Njihovo međudjelovanje određuje dinamiku psihofizioloških funkcija i strukturu organskih potreba. Glavni f. razvoj ovih svetaca - ontogenetski razvoj, stvarni. prema filogenetskom programu.

Kao pojedinci. Polazište strukturno-dinamičkih svojstava osobe je njezin status u društvu. Na temelju tog statusa grade se sustavi: a) društva. funkcije-uloge i b) ciljevi i vrijednosne težnje. Glavni f. Osobni razvoj ovdje je životni put čovjeka i društva.

Kao predmet djelatnosti. Ovdje se polazi od svijesti (kao odraza objektivne djelatnosti) i djelatnosti (kao preobrazbe stvarnosti)

Mjasiščeva. Osobnost je najviši integralni pojam. Karakterizira se kao sustav odnosa između osobe i njezine okoline. stvarnost. Najvažnija stvar koja određuje osobu je njezin odnos prema ljudima. Prva komponenta karakteristika ličnosti tvori dominantne odnose ličnosti. Druga je mentalna razina (želje, postignuća). Tu opet dolazi u kontakt psiholog. i društvenog aspekte koji nisu potpuno isti. Razina razvoja i selektivna orijentacija karakteriziraju stav l. Treća je dinamika okruga l. ili kako oni to zovu. GNI tip, temperament. Četvrto - odnos glavnih komponenti, opća struktura osobnosti