Glavni pravci humanističke psihologije. Humanistička psihologija: osnovne odredbe i metode, predstavnici, zanimljivosti

Psihoanalitički pravac, koji je prvi put postavio pitanje potrebe proučavanja motivacije i strukture ličnosti, obogatio je psihologiju mnogim važnim otkrićima. Ali ovaj pristup zanemario je proučavanje tako važnih karakteristika kao što je kvalitativna originalnost osobnosti svake osobe, sposobnost svjesnog i svrhovitog razvoja određenih aspekata "ja-slike" i izgradnje odnosa s drugima. Znanstvenici su se također usprotivili ideji psihoanalize da proces razvoja osobnosti završava u djetinjstvu, dok su eksperimentalni materijali pokazali da se formiranje osobnosti događa tijekom cijelog života.

Ni pristup proučavanju ličnosti razvijen u okviru bihevioralnog pravca ne može se ocijeniti zadovoljavajućim. Znanstvenici koji su razvili ovaj pristup, fokusirajući se na proučavanje ponašanja uloga, zanemarili su pitanja unutarnje motivacije, iskustva osobnosti, kao i proučavanje onih urođenih kvaliteta koje ostavljaju trag na ponašanje osobe u ulozi.

Svijest o tim nedostacima tradicionalnih psiholoških pravaca dovela je do pojave nove psihološke škole, nazvane humanistička psihologija. Ovaj smjer, koji se pojavio u Sjedinjenim Državama 40-ih godina, izgrađen je na temelju filozofske škole egzistencijalizma, koja je proučavala unutarnji svijet, postojanje čovjeka.

Humanistička psihologija je psihološki pravac koji kao glavni predmet proučavanja prepoznaje osobnost čovjeka, koja se smatra jedinstvenim holističkim sustavom koji teži samoostvarenju i stalnom osobnom rastu.

Osnovna načela humanističke psihologije bila su sljedeća:

1) naglašavanje uloge svjesnog iskustva;

2) vjera u holističku prirodu ljudske prirode;

3) naglasak na slobodnoj volji, spontanosti i kreativnoj snazi ​​pojedinca;

4) proučavanje svih čimbenika i okolnosti ljudskog života.

Predstavnici: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (djelomično).

Gordon Allport jedan je od utemeljitelja humanističke psihologije. Jedan od glavnih postulata Allportove teorije bio je stav da je osoba otvoren sustav koji se samorazvija. Polazio je od činjenice da je čovjek prvenstveno društveno, a ne biološko biće, te se stoga ne može razvijati bez kontakata s drugim ljudima, s društvom. Otuda njegovo oštro odbacivanje stava psihoanalize o antagonističkom, neprijateljskom odnosu pojedinca i društva. Tvrdeći da je "osobnost otvoren sustav", istaknuo je važnost okoline za njezin razvoj, otvorenost osobe kontaktima i utjecajima vanjskog svijeta. Pritom je Allport smatrao da komunikacija pojedinca s društvom nije želja za balansiranjem s okolinom, već međusobna komunikacija, interakcija. Allport se oštro usprotivio tada općeprihvaćenom postulatu da je razvoj prilagodba, prilagodba čovjeka svijetu koji ga okružuje. Tvrdio je da u središtu razvoja ljudske osobnosti leži potreba za dizanjem ravnoteže u zrak, za dosezanjem novih visina, tj. potreba za stalnim razvojem i samousavršavanjem.

Važna Allportova zasluga je što je među prvima govorio o jedinstvenosti svake osobe. Tvrdio je da je svaka osoba jedinstvena i individualna, jer. je nositelj osebujne kombinacije kvaliteta, potreba, koje je Allport nazvao trite – osobina. Te potrebe, odnosno osobine ličnosti, podijelio je na bazične i instrumentalne. Glavna obilježja potiču ponašanje i urođena su, genotipska, dok instrumentalna obilježja oblikuju ponašanje i formiraju se tijekom života osobe, tj. su fenotipske tvorevine. Skup ovih osobina čini srž ličnosti, daje joj jedinstvenost i originalnost.

Iako su glavne osobine urođene, one se mogu mijenjati i razvijati tijekom života, u procesu komunikacije s drugim ljudima. Društvo potiče razvoj nekih osobina ličnosti, a koči razvoj drugih. Tako se postupno formira taj jedinstveni skup osobina koje su u osnovi "ja" osobe. Za Allporta je važna odredba o autonomiji svojstava. Dijete još nema tu autonomiju, njegove osobine su nestabilne i nisu do kraja oblikovane. Tek kod odrasle osobe koja je svjesna sebe, svojih kvaliteta i svoje individualnosti, osobine postaju istinski autonomne i ne ovise ni o biološkim potrebama ni o socijalnom pritisku. Ta autonomija ljudskih potreba, kao najvažnija karakteristika oblikovanja njegove osobnosti, omogućuje mu da, ostajući otvoren prema društvu, zadrži svoju individualnost. Tako Allport rješava problem identifikacije – alijenacije – jedan od najvažnijih za humanističku psihologiju.

Allport je razvio ne samo teorijski koncept ličnosti, već i vlastite metode sustavnog istraživanja ljudske psihe. Polazio je od činjenice da u osobnosti svake osobe postoje određene osobine, razlika je samo u stupnju njihove razvijenosti, stupnju autonomije i mjestu u strukturi. Usredotočujući se na ovu poziciju, razvio je višefaktorske upitnike, uz pomoć kojih se proučavaju značajke razvoja osobina ličnosti određene osobe. Najveću popularnost stekao je MMPI upitnik Sveučilišta u Minnesoti.

Abraham Maslow. Hijerarhijska teorija motivacije. Postoji nekoliko razina motivacije, svaka se nadovezuje na prethodnu – piramidu potreba.

1. osnova - vitalne potrebe (fiziološke)

2. potreba za sigurnošću

3. potreba za brigom (ljubav i pripadanje)

4. potreba za poštovanjem i samopoštovanjem

5. kreativnost i samoaktualizacija

Ako je 1. razina (niže potrebe - glad, žeđ i sl.) zasićena, tada je potreba za sigurnošću potreba za zaštitom od upada izvana. U nekom smislu, autonomija, samoća.

Potreba za skrbništvom je obitelj, ljubav, prijateljstvo. Netko može podržati.

Potreba za poštovanjem - karijera, posao pruža.

Ove 4 razine temelje se na principu smanjenja potreba. To se naziva potrebama tipa A.

Humanistička psihologija se suprotstavlja dubinskoj psihologiji. U dubinskoj psihologiji predmet proučavanja je bolesna, napaćena osoba – pacijent. Takav model čovjeka.

U humanističkoj psihologiji, pojam "klijent", ravnopravna osoba. Ljudski model je zrela ličnost. Maslow je, za razliku od psihoanalitičara koji su proučavali uglavnom devijantno ponašanje, smatrao da je potrebno proučavati ljudsku prirodu proučavajući njezine najbolje predstavnike. Istraživali su izvanredne zrele ličnosti koje su dosegle visine. Proučavao sam biografije. Gledao sam što pruža vrhunac osobnog razvoja.

Maslow je skovao termin samoaktualizacija. Samoaktualizacija - kada su sve potrebe zasićene, možda ne razmišlja o mišljenjima drugih, nikome ništa ne duguje, zna vlastitu vrijednost, ponaša se kako smatra prikladnim.

Jedna od slabosti Maslowljeve teorije bilo je njegovo stajalište da su potrebe jednom zauvijek u krutoj hijerarhiji, a više "više" potrebe nastaju tek nakon što su zadovoljene one elementarnije. Kritičari i sljedbenici Maslowa pokazali su da vrlo često potreba za samoaktualizacijom ili samopoštovanjem dominira i određuje ponašanje osobe, unatoč činjenici da su njene fiziološke potrebe ostale nezadovoljene.

Humanisti su koncept "postajanja" preuzeli iz egzistencijalizma. Čovjek nikada nije statičan, on je uvijek u procesu nastajanja.

Maslow: osobnost je cjelina. Prosvjed protiv biheviorizma koji se bavio individualnim manifestacijama ponašanja, a ne individualnošću osobe. Maslowljevo holističko gledište.

Unutarnja priroda osobe sa stajališta humanista je unutarnje dobra (za razliku od dubokih). Destruktivne sile u ljudima rezultat su frustracije, a ne urođene. Po prirodi, osoba ima mogućnosti za rast i samousavršavanje. Čovjek ima sposobnost da bude kreativan. Svi imaju.

Nakon toga, Maslow je napustio krutu hijerarhiju, kombinirajući sve postojeće potrebe u dvije klase - potrebe potrebe (deficit) i potrebe razvoja (samoaktualizacija). Tako je izdvojio dvije razine čovjekove egzistencije – egzistencijalnu, usmjerenu na osobni rast i samoaktualizaciju, i deficitarnu, usmjerenu na zadovoljenje frustriranih potreba. Metamotivacija je egzistencijalna motivacija koja vodi osobnom rastu.

Maslow je dao 11 glavnih karakteristika samoaktualiziranih ljudi: objektivna percepcija stvarnosti; potpuno prihvaćanje vlastite prirode; strast i predanost svakom poslu; jednostavnost i prirodnost ponašanja; potreba za neovisnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negdje povučete, da budete sami; intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisutnost viših iskustava (osobito radosnih i intenzivnih iskustava); dobronamjeran i suosjećajan odnos prema ljudima; nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske); demokratski tip ličnosti; kreativan pristup životu; visoka razina društvenog interesa.

Maslowljeva teorija uključuje koncepte identifikacije i otuđenja, iako on te mehanizme mentalnog razvoja nije u potpunosti razotkrio.

Svaka se osoba rađa s određenim skupom kvaliteta, sposobnosti koje čine bit njezina "ja", njezina Ja i koje osoba treba ostvariti i manifestirati u svom životu i djelovanju. Neurotičari su ljudi s nerazvijenom ili nesvjesnom potrebom za samoaktualizacijom.

Prema Maslowu, društvo, okruženje, s jedne strane, potrebno je za osobu, jer se može samoaktualizirati, manifestirati samo među drugim ljudima, samo u društvu. S druge strane, društvo, po samoj svojoj prirodi, ne može ne spriječiti samoaktualizaciju, budući da svako društvo nastoji učiniti osobu uzorkom okoline, ono otuđuje osobnost od njezine biti, njezine individualnosti, čini je konformnom.

Istovremeno, otuđenje, čuvajući Sebstvo, individualnost pojedinca, stavlja ga u suprotnost s okolinom i također ga lišava mogućnosti samoaktualizacije. Stoga, u svom razvoju, osoba treba održavati ravnotežu između ova dva mehanizma. Optimalna je identifikacija u vanjskom planu, u komunikaciji čovjeka s vanjskim svijetom i otuđenje u unutarnjem planu, u smislu njegova osobnog razvoja, razvoja njegove samosvijesti.

Cilj osobnog razvoja je, prema Maslowu, želja za rastom, samoaktualizacijom, dok je zaustavljanje osobnog rasta smrt za pojedinca, Sebstvo. Psihoanalitičari - psihološka zaštita - blagodat za pojedinca, način da se izbjegne neuroza. Maslow – psihološka obrana je zlo koje zaustavlja osobni rast.

Kao i za druge predstavnike humanističke psihologije, ideja o vrijednosti i jedinstvenosti ljudske osobe je središnja za Carl Rogers. Smatrao je da je iskustvo koje čovjek stječe tijekom života i koje naziva "fenomenalno polje" jedinstveno i individualno. Ovaj svijet, koji je stvorila osoba, može se ili ne mora podudarati sa stvarnošću, jer ne percipira sve predmete u čovjekovom okruženju. Stupanj identičnosti ovog polja stvarnosti Rogers je nazvao kongruencijom. S visokim stupnjem podudarnosti, ono što osoba komunicira drugima, ono što se događa okolo i ono čega je on svjestan u tome što se događa, više ili manje podudaraju se jedno s drugim. Kršenje kongruencije dovodi do činjenice da osoba ili nije svjesna stvarnosti ili ne izražava ono što stvarno želi učiniti ili što misli. To dovodi do povećanja napetosti, tjeskobe i, u konačnici, do neurotične osobnosti.

Neuroticizmu pogoduje i odmak od vlastite individualnosti, odbacivanje samoaktualizacije, koju je Rogers, kao i Maslow, smatrao jednom od najvažnijih potreba pojedinca. Razvijajući temelje svoje terapije, znanstvenik je u njoj kombinirao ideju podudarnosti sa samoaktualizacijom, jer njihovo kršenje dovodi do neuroze i odstupanja u razvoju osobnosti.

Govoreći o strukturi "ja", Rogers je došao do zaključka da se unutarnja bit osobe, njeno Ja izražava u samopoštovanju, koje je odraz prave suštine ove osobe, njenog "ja". U slučaju da je ponašanje izgrađeno upravo na temelju samopoštovanja, ono izražava pravu bit pojedinca, njegove sposobnosti i vještine, te stoga čovjeku donosi najveći uspjeh. Rezultati aktivnosti donose čovjeku zadovoljstvo, povećavaju njegov status u očima drugih, takva osoba nema potrebu istiskivati ​​svoje iskustvo u nesvjesno, jer se njegovo mišljenje o sebi, mišljenje drugih o njoj i njeno stvarno Ja podudaraju. međusobno, stvaraju potpunu podudarnost.

Rogersove ideje o tome kakav bi trebao biti pravi odnos između djeteta i odrasle osobe bile su osnova za radove slavnog znanstvenika B. Spocka, koji je pisao o tome kako se roditelji trebaju brinuti o djeci, a da pritom ne naruše njihovo pravo samopoštovanje i da im pomognu družiti se.

Međutim, roditelji se, prema oba znanstvenika, ne pridržavaju često ovih pravila i ne slušaju svoje dijete. Stoga se već u ranom djetinjstvu dijete može otuđiti od svog pravog samopoštovanja, od svog Ja. Najčešće se to događa pod pritiskom odraslih koji imaju vlastitu predodžbu o djetetu, njegovim sposobnostima i svrsi. Svoju procjenu nameću djetetu, nastojeći da je ono prihvati i učini svojom samoprocjenom. Neka djeca počinju protestirati protiv postupaka koji su im nametnuti. Međutim, najčešće se djeca ne pokušavaju suprotstaviti roditeljima, slažući se s njihovim mišljenjem o sebi. To je zato što dijete treba naklonost i prihvaćanje odrasle osobe. Rogers je ovu želju da se zaradi ljubav i privrženost drugih nazvao "uvjetom vrijednosti". "Stanje vrijednosti" postaje ozbiljna prepreka osobnom rastu, jer ometa spoznaju istinskog "ja" osobe, njegovog pravog poziva, zamjenjujući ga slikom koja je drugima ugodna. Čovjek se odriče sebe, svoje samoaktualizacije. Ali kada provodi aktivnosti koje su drugi nametnuli, osoba ne može biti potpuno uspješna. Potreba za stalnim ignoriranjem signala vlastite nesolventnosti povezana je sa strahom od promjene samopoštovanja, koje osoba već smatra svojim. To dovodi do činjenice da osoba istiskuje svoje strahove i težnje u nesvjesno, otuđujući svoje iskustvo od svijesti. Pritom se gradi vrlo ograničena i kruta shema svijeta i sebe, koja ne odgovara mnogo stvarnosti. Ta se neadekvatnost ne prepoznaje, ali uzrokuje napetost, što dovodi do neuroze. Zadatak psihoterapeuta, zajedno s subjektom, je razrušiti tu shemu, pomoći osobi da spozna svoje pravo "ja" i obnovi svoju komunikaciju s drugima.

Rogers je inzistirao da samoprocjena treba biti ne samo adekvatna, već i fleksibilna, tj. treba mijenjati ovisno o okolini. Rekao je da je samopoštovanje povezana slika, gestalt, koji je stalno u procesu formiranja i mijenja se, restrukturira kada se situacija promijeni. Pritom Rogers ne samo da govori o utjecaju iskustva na samopouzdanje, već ističe i potrebu da osoba bude otvorena iskustvu. Rogers je istaknuo važnost sadašnjosti rekavši da ljudi trebaju naučiti živjeti u sadašnjosti, shvatiti i cijeniti svaki trenutak svog života. Tek tada će se život otkriti u svom pravom značenju i tek tada se može govoriti o punom ostvarenju.

Rogers je polazio od činjenice da psihoterapeut ne treba nametati svoje mišljenje pacijentu, već ga voditi do ispravne odluke, koju pacijent sam donosi. U procesu terapije pacijent uči više vjerovati sebi, svojoj intuiciji, bolje razumjeti sebe, a onda i druge. Kao rezultat, javlja se "insight" (insight), koji pomaže obnoviti samopoštovanje. To povećava podudarnost i omogućuje osobi da prihvati sebe i druge. Ova terapija se odvija kao susret terapeut-klijent ili u grupnoj terapiji (grupe susreta).

Pojam "Ja-koncept" uveden je 50-ih godina prošlog stoljeća. u humanističkoj psihologiji. Taj je koncept značio povratak klasičnoj psihologiji svijesti. Glavne ideje posuđene su iz Jakovljevih djela. James dijeli 2 koncepta osobnosti:

1) Ličnost kao akter djelovanja (subjekt djelatnosti).

2) Osobnost kao skup ideja o sebi (empirijska osobnost).

Odvaja pojam "Ja" (glumitelj) i "Moje" - ono što znam o sebi, što sebi pripisujem. James je proučavao "Mine".

"Rudnik" se sastoji od 3 dijela:

1. Poznavanje sebe je kognitivna komponenta

2. Stav prema sebi je afektivna komponenta

3. Ponašanje – komponenta ponašanja

Ove 3 komponente definiraju "ja-koncept" (sliku "ja"). Ove su fenomenalne. U domaćoj psihologiji, širi pojam je "samosvijest".

1. Kognitivna komponenta. 3 dijela osobnosti prema Jamesu, koji se definiraju kao znanje o sebi:

A. Fizička osobnost - tijelo, odjeća, kuća u najširem smislu riječi.

B. Društvena osobnost - kako nas drugi doživljavaju. To je određeno našim društvenim ulogama. Ono što se od nas očekuje utječe na naše ponašanje.

B. Duhovna osobnost - "slika Ja". Unutarnji svijet osobe, ono što pripada svijesti subjekta. Ono što sam ja? Što ću odgovoriti. Sve ono što omogućuje cjelovit pogled na sebe (misli, osjećaji, iskustva, sposobnosti).

2. Stav prema sebi, samoprihvaćanje, samopoštovanje – afektivna komponenta „Ja-koncepta“. Sa stajališta konkretnog Ja, sve ideje o sebi mogu biti i pozitivne i negativne. Nije orijentiran na društvene norme. – Ja sam alkoholičar i volim to. Naš odnos prema sebi vezan je za to koje ciljeve osoba postavlja i što može postići. Samopoštovanje je rezultat odnosa između uspjeha i ambicije.

Carl Rogers uvodi koncept "pravog" i "idealnog" Ja. Idealno Ja - ideja o tome što bi osoba željela biti. Pravo ja je predodžba osobe o tome tko on zapravo jest. Prema Rogersu, osoba nastoji shvatiti vlastito Ja, shvatiti sebe, želi osjetiti istinsko Ja.

Pravo ja može biti identično (kongruentno) idealnom ja Kongruencija = pozitivno samopoimanje kada se idealno i stvarno ja podudaraju. Nekongruentno samopoimanje je negativno kada se ne poklapaju.

2. Ponašanje. Svatko nastoji osigurati da se stvarno Ja podudara s idealnim (prema Jamesu).

Prema Rogersu, samopoimanje može biti uvjetno pozitivno i bezuvjetno pozitivno. Uvjetno pozitivno samopoimanje, kada slijedimo neki standard da bismo dobili odobravanje. Bezuvjetno pozitivno – osoba prihvaća sebe onakvom kakva jest.

Problemi u razvoju osobnosti mogu se pojaviti kada izvana uspješna osoba osjeća konvencionalnost samopoimanja. Odbacivanje uvjetno pozitivnog Ja od sebe. Izlaz je bezuvjetno samoprihvaćanje. Osobni razvoj - oslobađanje od sustava psihološke zaštite (zaštita ne dopušta osobi da prodre u dubinu svog "ja", da doživi svoje ja). To se može postići otvorenošću iskustva, tj. sve što je čovjeku dostupno, on mora doživjeti.

Metoda - grupe za obuku (grupe za sastanke). Svatko priča o sebi. Ostali prihvaćaju takvo kakvo jest. Ili individualna terapija (terapija usmjerena na klijenta). Rogers je neizravna metoda. Terapeut je poput ogledala. Ponavlja posljednju frazu. Ne pritiska, već prihvaća osobu onakvu kakva jest.

Glavna stvar je samoaktualizacija, osobni rast, samorazvoj. Cilj psihoterapeuta je osigurati uvjete za samorazvoj klijenta.

Direktivna metoda djeluje kroz empatiju. Empatija – klijent i terapeut međusobno su usklađeni s iskustvima.

ROGERS TERAPIJA USMJERENA NA KLIJENTA

Godine 1951. Rogers je objavio knjigu Client Centered Therapy. Nazvao je patronažni model. Klijent se uvelike oslanja na terapeuta, ali izbor akcija, postupaka uvijek ostaje na klijentu. Terapeut je vrtlar, on samo može stvoriti uvjete za rast i razvoj. Terapeut samo stvara uvjete, ne mijenja, ne prepravlja. model brige o kupcima. Glavni cilj je doprinijeti rastu i razvoju klijenta. Ideal je osobnost koja se samoaktualizira. Ovaj proces pokreće terapeut. Potreba za samoaktualizacijom svojstvena je osobi, ali ne mora biti relevantna. Samoaktualizirajuća osobnost = zdravo. Rogers je skovao termin "klijent". Ovo je temeljno važna točka. Pacijent nije odgovoran, oslanja se na liječnika. Rezultat uvelike ovisi o iskustvu, obrazovanju, razini znanja psihoanalitičara. Za Rogersa, središnja figura je klijent. Terapeut prati klijenta. Klijent ima pravo odustati od terapije u bilo kojem trenutku. Klijent započinje psihoanalitičku interakciju. Klijent istražuje svoj unutarnji svijet, a terapeut hoda uz njega. Ravnopravan položaj. Terapeut ne usmjerava, ne gura. On je pomagač – onaj koji podržava. Smisao terapije je promjena unutarnjeg svijeta, ali tu promjenu čini sam klijent.

Rogers je simptome shvaćao vrlo široko. Ne odgovara na pitanje zašto se takva simptomatologija pojavila u određenoj osobi. Kaže otkud dolazi simptomatologija: kada se u osobnosti klijenta dogodi rascjep na “ja” i “ne ja”. “Ja” je ostvareno, “ne ja” je ono što nije ostvareno. Cijepanje proizvodi simptome. Postoji iskustvo koje je osoba doživjela, nakupila. Može se potpuno poklapati, biti sukladan sa samopoimanjem. Ali samopoimanje možda nije u skladu s iskustvom - dolazi do razdvajanja. Idealno "ja" je ono što osoba misli da bi trebala biti. Može doći do rascjepa - ideal se možda ne podudara s iskustvom, samopoimanjem. Postoje 3 opcije podjele. Što se više 3 vrha podudaraju, to je osoba zdravija. Što je više prekida, simptomi su teži.

Ja-koncept Ja-idealno

Za Freuda, terapeut je standard. Za Rogersa, najvažnija stvar za terapeuta je autentičnost (autentičnost), usklađenost sa samim sobom, ne igra ulogu.

Treba uložiti sve napore da se smanji uvjetovanost u samoprihvaćanju. Terapeut prihvaća klijenta bezuvjetno, onakvim kakav jest. Potiče klijenta da se bezuvjetno odnosi prema sebi. Klijentove tjeskobe, strahovi se smanjuju, obrane se uklanjaju. Klijent se počinje otvarati, lakše mu je ispričati probleme. Glavna stvar je prihvatiti i ne osuđivati, emocionalno podržavati.

Glavno je biti tamo, ali ne napadati klijentov svijet. Poštujte njegove odluke, vrijednosti, stavove. Terapeut mora znati slušati i čuti. Ali terapeut ima pravo izraziti svoje mišljenje. Ima pravo na grešku, mora to klijentu reći i ispričati se. Zbog neosuđivačkog stava klijent se ne boji pokazati emocije. Terapeut također može pokazati svoje emocije, pozitivne i negativne: ljutnju, agresiju itd.

Rogers nije imao puno iskustva s psihotičarima. Kratkotrajna terapija za osobe čije "ja" nije uništeno.

Mnoge odredbe egzistencijalne teorije Viktor Frankl povezati s humanističkom psihologijom. Franklova teorija sastoji se od tri dijela – doktrine potrage za smislom, doktrine o smislu života i doktrine slobodne volje. Želju za razumijevanjem smisla života Frankl je smatrao urođenom, a taj je motiv bio vodeća snaga u razvoju pojedinca. Značenja nisu univerzalna, ona su jedinstvena za svakog čovjeka u svakom trenutku njegova života. Smisao života uvijek je povezan s ostvarenjem čovjekovih sposobnosti i u tom je pogledu blizak Maslowljevom konceptu samoaktualizacije. Međutim, bitno obilježje Franklove teorije je ideja da je stjecanje i realizacija značenja uvijek povezano s vanjskim svijetom, s kreativnom aktivnošću osobe u njemu i njegovim produktivnim postignućima. Pritom je, kao i drugi egzistencijalisti, naglašavao da nedostatak smisla života ili nemogućnost njegova ostvarenja vodi u neurozu, rađajući u čovjeku stanje egzistencijalnog vakuuma i egzistencijalnu frustraciju.

U središtu Franklovog koncepta je doktrina vrijednosti, tj. pojmovi koji nose generalizirano iskustvo čovječanstva o značenju tipičnih situacija. On razlikuje tri klase vrijednosti koje omogućuju da čovjekov život bude smislen: vrijednosti kreativnosti (primjerice, rad), vrijednosti iskustva (primjerice, ljubav) i vrijednosti stav svjesno formiran u odnosu na one kritične životne okolnosti koje nismo u stanju promijeniti.

Smisao života može se pronaći u bilo kojoj od ovih vrijednosti i svakom djelovanju koje one generiraju. Iz ovoga proizlazi da nema takvih okolnosti i situacija u kojima bi ljudski život izgubio smisao. Pronalaženje smisla u određenoj situaciji Frankl naziva svjesnošću o mogućnostima djelovanja u odnosu na danu situaciju. Upravo je ta svijest da logoterapija koju je razvio Frankl ima za cilj pomoći osobi da vidi cijeli raspon potencijalnih značenja sadržanih u situaciji i odabere ono koje je u skladu s njegovom savješću. Pritom smisao treba ne samo pronaći, nego i ostvariti, budući da je njegovo ostvarenje povezano s ostvarenjem same osobe.

U tom ostvarenju smisla ljudska djelatnost mora biti apsolutno slobodna. Ne slažući se s idejom univerzalnog determinizma, Frankl nastoji ukloniti osobu iz bioloških zakona koji postuliraju ovaj determinizam. Frankl uvodi pojam noetičke razine ljudske egzistencije.

Uviđajući da nasljednost i vanjske okolnosti postavljaju određena ograničenja mogućnostima ponašanja, ističe postojanje tri razine ljudskog postojanja: biološke, psihološke i noetičke, odnosno duhovne. Upravo u duhovnom postojanju sadržana su značenja i vrijednosti koje igraju odlučujuću ulogu u odnosu na niže razine. Tako Frankl formira ideju o mogućnosti samoodređenja, koja je povezana s postojanjem čovjeka u duhovnom svijetu.

Procjenjujući humanističke teorije osobnosti, treba napomenuti da su njihovi tvorci po prvi put skrenuli pozornost ne samo na devijacije, poteškoće i negativne aspekte u ljudskom ponašanju, već i na pozitivne aspekte osobnog razvoja. U radovima znanstvenika ove škole proučavana su postignuća osobnog iskustva, otkriveni su mehanizmi formiranja ličnosti i načini njezina samorazvoja i samousavršavanja. Ovaj smjer je postao rašireniji u Europi, a ne u SAD-u, gdje tradicije egzistencijalizma i fenomenologije nisu tako jake.

Fromm. Osobnost - zbroj urođenih i stečenih ludih. St., karakterizacija. pojedinca i određuju njegovu jedinstvenost.Za razliku od životinja, čovjek je lišen izvorne veze s prirodom – nemamo snažne instinkte koji nam omogućuju prilagodbu svijetu koji se stalno mijenja, ali možemo razmišljati kada smo u stanju ljudskog dilema. S jedne strane omogućuje nam preživljavanje, a s druge strane tjera nas na razmišljanje o pitanjima na koja nema odgovora – egzistencijalizam. dihotomije. Među njima: 1) život i smrt (mi znamo da ćemo umrijeti, ali to niječemo). 2) živeći u znaku idealne ideje o potpunom samoostvarenju pojedinca, nikada to nećemo moći postići 3) apsolutno smo sami, ali ne možemo jedni bez drugih. egzistencijalne potrebe. Zdrav čovjek se od bolesnog razlikuje po tome što je sposoban pronaći odgovore na egzistencijalna pitanja. pitanja – odgovori koji više odgovaraju njegovom egzistencijalnom. potrebe. Naše ponašanje je motivirano fiziološkim potrebama, ali njihovo zadovoljenje ne dovodi do rješenja ljudske dileme. Samo postojati. potrebe mogu sjediniti čovjeka s prirodom. Među njima: 1) potreba za uspostavljanjem veza (prekoračiti granice sebe, postati dio nečeg većeg. Podložnost i moć su ovdje neproduktivni. Samo ljubav kao jedinstvo s nekim, izvan osobe, pod uvjetom da izolacija i integritet) očuvanje vlastitog Ja (4 komponente - briga, poštovanje, odgovornost i znanje). u samoodređenju, želja da se uzdigne iznad pasivnog i slučajnog postojanja u svrhovitost i slobodu. Stvaranje i uništenje života dva su načina. 3) potrošnja. u ukorijenjenosti – potrazi za svojim korijenima i želji da se doslovno ukorijeni u svijet i ponovno ga osjeti kao svoj dom. Neproduktivna – fiksacija (nespremnost da se pomakne daleko izvan granica vlastitog sigurnog svijeta, koji je izvorno odredila majka. 4) samoidentitet – svijest o sebi kao zasebnom entitetu (ja sam ja i ja sam odgovoran za svoje postupke) Neproduktivna – pripadnost grupi. 5) sustav vrijednosti. Neproduktivni – iracionalni ciljevi. Karakter - relativno konstantan skup težnji pojedinca, a ne yavl. instinktivno, s pom. koje osoba povezuje s prirodom ili kulturom. Ljudi se prema svijetu odnose na dva načina: asimilacija (stjecanje i korištenje stvari) i socijalizacija (spoznaja sebe i drugih). Neproduktivni tipovi: receptivni, izrabljivački, kumulativni, tržišni.

6) Domaća psihologija. U proučavanju strukture ličnosti glavna karakteristika je orijentacija. Rubinstein je dinamičan trend; Leontjev - smislenotvorni motiv; Myasishchev - dominantan stav; Ananiev je glavna životna orijentacija. Orijentacija je opsežna deskriptivna karakteristika strukture ličnosti. A.N.Leontiev. Parametri (temelji) osobnosti: 1. Bogatstvo veza pojedinca sa svijetom; 2. Stupanj hijerarhizacije djela, njihovi motivi. Hijerarhije motiva tvore relativno neovisne jedinice života; 3. Opći tip strukture ličnosti.

Struktura osobnosti je relativno stabilna konfiguracija glavnih motivacijskih linija hijerarhiziranih u sebi. Različiti odnosi u koje osoba ulazi u stvarnost rađaju sukobe, koji se pod određenim uvjetima fiksiraju i ulaze u strukturu ličnosti. Struktura ličnosti ne svodi se na bogatstvo čovjekovih veza sa svijetom, niti na stupanj njihove hijerarhiziranosti; njegova karakteristika leži u omjeru različitih sustava postojećih životnih odnosa, rađajući među njima borbu. Psihološke podstrukture osobnosti - temperament, potrebe, nagoni, emocionalna iskustva, interesi, stavovi, vještine, navike - neke u obliku stanja, druge u promjenama svog mjesta u osobnosti, u generacijama i transformacijama. Dvojna struktura ličnosti: 1. Sociotipske manifestacije ličnosti su sustavne društvene kvalitete prvog reda; 2. Osobno-semantičke manifestacije ličnosti sustavno su specifične integrativne društvene kvalitete drugog reda. Osobno-semantičke manifestacije ličnosti predstavljaju oblik društvenih kvaliteta posebno transformiranih u procesu aktivnosti u individualnom životu osobe. Sustavno-socijalne kvalitete izražavaju opću težnju ličnosti u razvoju da se očuva, sustavno specifične osobno-semantičke kvalitete predstavljaju njezinu težnju mijenjanju. Tražiti načine svog daljnjeg razvoja, u svijetu punom iznenađenja.

Vygotsky: osobnost je društveni pojam, a obuhvaća ono nadnaravno, povijesno u čovjeku. Ona se ne rađa, već nastaje u procesu kulturnog razvoja. Osobnost se razvija kao cjelina. Tek kada osoba ovlada određenim oblikom ponašanja, tada se ono diže na višu razinu. Bit kulturnog razvoja je ovladavanje procesima vlastitog ponašanja, ali nužan preduvjet za to je formiranje ličnosti i => razvoj funkcije je derivat i uvjetovan razvojem ličnosti u cjelini. Novorođenče nema sebe i nema osobnost. Odlučujući trenutak u razvoju djetetove osobnosti je svijest o sebi (ime pa tek onda osobna zamjenica). Djetetov koncept sebe razvija se iz koncepta drugih. Da. pojam osobnosti društveno se odražava. Tek u školskoj dobi prvi put se pojavljuje stabilan oblik osobnosti, zahvaljujući formiranju unutarnjeg govora. U tinejdžeru - otkrivanje Ja i formiranje osobnosti.

Rubinstein. Kad objašnjava bilo kakvu psiho. fenomena, osobnost djeluje kao ujedinjeni skup unutarnjih uvjeta, kroz kat. a svi vanjski utjecaji se lome. Povijest koja određuje strukturu ličnosti uklj. u sebe i evoluciju živih bića, povijest čovječanstva i osobnu povijest. Crte osobnosti nisu ograničene na individualne sposobnosti. Osobnost je tim značajnija, nego što je univerzalno predstavljeno u pojedinačnom lomu. Udaljenost koja povijesnu osobu dijeli od obične osobe ne određuju sveci, nego značaj opće povijesti. sile čiji je nositelj. Kao osoba, osoba djeluje kao jedinica u sustavu društvenih odnosa, kao nositelj tih odnosa. Mentalni sadržaj osobnosti nisu samo motivi svjesnog uma. aktivnosti, uklj. razne neutemeljene tendencije-motive. Prva faza u formiranju ličnosti kao samostalnog subjekta povezana je s ovladavanjem vlastitim tijelom i voljnim pokretima. Slijedi početak šetnje. I tu dijete počinje shvaćati da se zaista izdvaja iz okoline. okoliš. Druga važna karika je razvoj govora.

Ananijev. Struktura ličnosti proizvod je individualnog psihičkog razvoja, koji se pojavljuje u tri plana: ontogenetske evolucije, psihofizioloških funkcija i povijesti razvoja čovjeka kao subjekta rada.

Obilježja osobe kao individue. Dobno-spolni i individualno-tipski sveci. Njihovo međudjelovanje određuje dinamiku psihofizioloških funkcija i strukturu organskih potreba. Glavni f. razvoj ovih svetaca - ontogenetski razvoj, impl. prema filogenetskom programu.

Kao pojedinci. Polazište strukturno-dinamičkih svojstava pojedinca je njegov status u društvu. Na temelju tog statusa grade se sustavi: a) društva. funkcije-uloge i b) ciljevi i vrijednosne težnje. Glavni f. osobni razvoj ovdje - životni put osobe i društva-ve.

kao predmet djelatnosti. Početne su ovdje svijest (kao odraz objektivne djelatnosti) i djelatnost (kao preobrazba stvarnosti)

Mjasiščeva. Osobnost je najviši integralni pojam. Karakterizira se kao sustav odnosa između čovjeka i okoline. stvarnost. Najvažnija stvar koja me određuje je njen odnos prema ljudima. Prva komponenta karakteristika ličnosti čini dominantne odnose ličnosti. Druga je mentalna razina (želje, postignuća). Tu opet dolazi u kontakt psiholog. i društvenog aspekte koji su potpuno nedosljedni. Razina razvoja i selektivna orijentacija karakteriziraju stav l. Treća je dinamika okruga l. ili kako god se zove. tip GNI, temperament. Četvrto - odnos glavnih komponenti, cjelokupna struktura osobnosti

Humanistička psihologija je općepriznat smjer koji svoj glavni cilj ne postavlja samo osobu, već autonoman i jedinstven sustav u cjelini. Ona (ta osoba, osoba u širem smislu) nije datost, već samo preduvjet za razvoj i samoostvarenje. A kako će se taj razvoj odvijati ovisi samo o volji pojedinca i njegove okoline.

Kao poseban pravac, humanistički pristup u psihologiji najavio se sredinom dvadesetog stoljeća kao alternativa biheviorizmu i psihoanalizi. Utemeljitelji humanističke psihologije su Abraham Maslow i Carl Rogers, a metri Gordon Alporn, Rollo May i mnoge druge poznate ličnosti. Inače, pod uredništvom potonjeg, objavljena je poznata knjiga-manifest "Egzistencijalna psihologija" (1959), koja je temeljna zbirka aktualnosti.

Pritom, predmeti analize nisu samo spomenuta samoaktualizacija, kreativnost, odgovornost, autonomija, već i najviše vrijednosti, ljubav, moral, moral. Psihologija i psiha čovjeka i njegova iskustva, prema pristašama pravca, ne mogu se ocjenjivati ​​prema principu kojim se služe prirodne znanosti.

Stoga je formulirano pet glavnih ideja humanističke psihologije:

• osoba kao cjelina mnogo je značajnija od zbroja svojih dijelova; tako se Homo sapiens ne može objasniti objašnjavanjem dijelova njegove djelatnosti i funkcioniranja;
• postojanje osobe uvijek je povezano s interakcijama s drugim osobnostima, odnosno osoba se ne može objasniti bez uzimanja u obzir interpersonalnog iskustva;
• osoba je uvijek svjesna, objašnjava i analizira sebe, stoga se ne može tumačiti psihologijom bez uzimanja u obzir njegove višestupanjske svijesti;
• osoba uvijek ima izbor, stoga se ne može razmatrati izvan vlastitog procesa: aktivan ili namjerno pasivan, jer on stvara osobno iskustvo;
• osobnost je uvijek okrenuta budućnosti (intencionalna je), odnosno ima cilj ili san, vrijednosne orijentacije i smisao postojanja.

Također, jedan od najpopularnijih i najrelevantnijih razvoja u polju humanističke psihologije još uvijek je model hijerarhije motivacije, koji je izumio Abraham Maslow. Tvrdio je da osoba, poput trokuta, razvojem stječe sedam razina potreba:

• prvi (osnovni) je fiziološki: utažiti žeđ i glad, moći spavati i množiti se;
• druga je potreba za sigurnošću, kao prilika za preživljavanje ne samo u fiziološkom, već iu psihološkom smislu;
• treća je potreba za prihvaćanjem (ljubav, prijateljstvo, pripadnost klanu, zajednici);
• četvrto - potreba za poštovanjem (priznavanje zasluga i vještina, prepoznavanje značaja osobe);
• peto - kognitivne potrebe (istraživati, razumjeti, znati);
• šesto - estetske potrebe (za skladom, redom, ljepotom);
• sedma je potreba za samoaktualizacijom: postavljanje i postizanje ciljeva, određivanje prioriteta, osobni razvoj.

Maslow je tvrdio da se bez zadovoljenja nižih potreba više potrebe teško razvijaju (ili se uopće ne razvijaju). Na primjer, nedostatak dobara dovodi do činjenice da osoba troši svu svoju energiju na pronalaženje hrane. Ako je potreba za sigurnošću narušena, tada osoba možda neće razmišljati o potrebi za skladom. Postoji i "neuroza postojanja".

Tada su osnovne potrebe zadovoljene bez puno ljudske napetosti, a sljedeća razina nije relevantna, kao razmaženo dijete. Ili je osoba u aktivnoj potrazi za smislom života.

Ovisno o najznačajnijim i hitnim potrebama, može se izdvojiti stupanj osobnog razvoja. A to je važno za razumijevanje i prihvaćanje osobnosti onakvom kakva jest.

Humanistička psihologija, odnosno Rogersova humanistička teorija osobnosti, kaže da svaki organizam nastoji brinuti o svojoj egzistenciji kako bi je sačuvao i unaprijedio. Osoba ima ideje o sebi koje stvara na temelju stava drugih ljudi. A ovo sam pravi ja. Tu su i ideje o tome što bi želio biti – “idealno ja”. No, što se čovjek više želi približiti idealu, to više nastoji sakriti svoje strane koje su tome protuteža.

Ovo je manifestacija potrebe za poštovanjem. Ali na taj se način akumulira nesklad između stvarnih želja i vanjskih manifestacija. To dovodi do neuroza. Što je "stvarno Ja" više u skladu s osjećajima, mislima i manifestacijama, to je harmoničnije i bliže "idealnom Ja".

Maksimalni osobni rast događa se kada se osoba ne mora pretvarati i lagati; kada može slobodno izražavati svoje misli, razum. A zauzvrat dobiti prihvaćanje, bez straha od grube osude i potiskivanja. To je osnova same sesije u okviru humanističkog smjera.

Terapija usmjerena na klijenta

Carl Rogers predstavio je koncept terapije usmjerene na klijenta. Temelji se na uvjerenju da je klijent sam u stanju pronaći način da riješi svoje probleme. I to onu koja mu odgovara. Ali svatko može otkriti potencijal samo u atmosferi neprocjenjivog prihvaćanja. Kao da se radi o majčinskom (sveobuhvatnom) prihvaćanju osobe, bez raspodjele vrednovanja postupaka.

Empatija je sposobnost opažanja i razumijevanja osjećaja drugih, čak i ako biste sami postupili drugačije. I to je srž same terapije. Također, za klijenta su stvoreni svi uvjeti za manifestaciju podudarnosti - odnosno otvorenog i iskrenog izražavanja svojih osjećaja, osjećaja i emocija o nečemu.

Kako je sesija

Razlika u terapiji usmjerenoj na klijenta je želja za minimalnom intervencijom terapeuta u procesu vođenja sesije. Klijent sam odlučuje koje su teme i problemi relevantni za njega u ovom trenutku. No, to ne znači da je psiholog potpuno eliminiran. Naprotiv, pozorno sluša i potpuno je usredotočen na iskustva i osjećaje klijenta, njegove zaključke i težnje. On je najvrjedniji slušatelj i sugovornik s najvećim poštovanjem.

Imajući priliku mirno izraziti svoje osjećaje, emocije, ispričati ne samo svoje probleme, već i snove i projekte, osoba se iznutra oslobađa, raste joj samopoštovanje, počinje više vjerovati svijetu oko sebe i vidjeti više perspektiva. Carl Roger općenito je vjerovao da u ovom slučaju klijent najviše pomaže sam sebi, jer puno bolje razumije svoju situaciju.

Kao rezultat toga, osoba koja je došla po pomoć postaje manje ranjiva, realnija. Ako preispitamo pristup, onda možemo reći da mu terapeut dopušta da osjeti neku vrstu „neosuđujućeg i prihvaćajućeg stražnjeg dijela“, što klijenta čini sigurnijim.

Glavni zagovornici humanističke psihologije

Sa stajališta psihologa koji su radili u takvom smjeru kao što je humanistička psihologija, glavni pristaše ove psihologije, naravno, su spomenuti A. Maslow, K, Rogers, Rollo May, Erich From.

Ako razmatramo problem sa strane klijenta, onda možemo reći da su glavni pobornici humanističke psihologije oni ljudi koji doživljavaju nedostatak suosjećanja, ljudske topline i odnosa povjerenja. Osim toga, dokazao se za razvoj potencijala, rješavanje problema osobnog rasta. Beskonfliktna osnova metode za neke je ljude prihvatljivija metoda rješavanja obiteljskih sukoba.

Također, humanistički pristup, kao razumijevanje, a ne pritiskanje, često odabiru adolescenti i djeca kada im je potrebno psihološko savjetovanje.

Zanimljivost je činjenica da u klasičnoj verziji klijent sam bira broj posjeta i njihovu učestalost. Stoga su mu takve tehnike uvijek prikladne.

Kritika takve psihologije

Jedan od najpoznatijih kritičara humanističke psihologije je K. Benson. On pokazuje da se koncept samoaktualizacije u mnogim nezapadnim kulturama može smatrati neprikladnom i neprihvatljivom sebičnošću. Osim toga, prihvaćanje bilo kakvih izjava i ideja klijenta može dovesti, u ovom slučaju, do razvoja nemorala. Uz to, smatra da je humanistički pristup fiksiran na osobno ja kao najvišu vrijednost. Dok je upravo interakcija s drugim osobnostima često faktor koji stvara smisao.

Mnogi drugi autori ističu da humanistička seansa nije primjerena za autoritarne pojedince, kao ni za klijente koji već imaju problema sa svojom sebičnošću i neaktivnošću.

Trenutno James Hillman u svojoj kritici moderne humanističke psihologije upozorava na opasnost usađivanja trenutka svemoći u nesigurnu osobu. Zato što se ti stavovi predobro uklapaju u sve vrste modernih religijskih koncepata.

Kao rezultat toga, osoba ne dobiva podršku za samostalan razvoj i djelovanje. I dobiva instalaciju da se zapravo izjednačava s Bogom, i počinje birati vrlo zgodnu poziciju za sebe: svi mi duguju sve. Dakle, egoistične sklonosti mogu značajno utjecati na budući život pojedinca, što dovodi do ne baš adekvatnih rezultata s gledišta prava i društva.

Osim toga, rezultati promatranja ne podliježu strogim kriterijima vrednovanja; teško je procijeniti koliko se nešto stvarno razvija ili ne razvija tijekom rada.

Humanistička psihologija danas

Trenutno se aktivno koriste različiti zaključci i koncepti humanističke psihologije, i to ne samo u izravnom radu s klijentima, već iu drugim industrijama i disciplinama.

Na primjer, poznata hijerarhija potreba revidirana je u smislu vrlo praktičnih primjena organizacije radnog mjesta: bez zadovoljenja nižih potreba, nemoguće je zahtijevati od radnika da ispunjavaju više. Odnosno, bez dobro organizirane prilike za jelo, odlazak na WC i bez poštovanja i priznanja zasluga, zaposleniku će biti teško provoditi svoje kognitivne procese i učiti. Stoga u mnogim uredima i supermarketima postoje posebne i dobro organizirane blagovaonice, topli zahodi, a rukovodstvo je osposobljeno za organiziranje pravog pristupa ljudima.

Maureen O'Hara, popularna autorica humanističkog pravca, tvrdi da zapravo svi ljudi cijelog planeta teže slobodi i samoodređenju, jednostavno to shvaćaju na svoj način. A spomenuti pristup priznaje i ta prava i mogućnost osobnog tumačenja pojmova. Pa, empatijski pristup klijentu postao je apsolutna dogma za mnoge praktične psihologe i psihoterapeute.

Jedan od vodećih pravaca moderne inozemne psihologije je humanistička psihologija, koja sebe označava kao "treću silu" u psihologiji, nasuprot psihoanalizi i biheviorizmu. Nastanak naziva i formuliranje osnovnih načela veže se uz ime američkog psihologa Abrahama Maslowa (1908.-1970.); zbio se 60-ih godina našeg stoljeća. U središtu humanističke psihologije je koncept formiranja osobnosti, ideja o potrebi za maksimalnim kreativnim samoostvarenjem, što znači istinsko mentalno zdravlje.

Naznačimo glavne razlike između humanističke psihologije i prve dvije "sile".

Individualnost se u humanističkoj psihologiji promatra kao integrativna cjelina; za razliku od biheviorizma, usmjeren na analizu pojedinačnih događaja.

Humanistička psihologija ističe irelevantnost (neprimjerenost) istraživanja na životinjama za razumijevanje čovjeka; ova se teza također suprotstavlja biheviorizmu.

Za razliku od klasične psihoanalize, humanistička psihologija tvrdi da je osoba inherentno dobra ili u najboljem slučaju neutralna; agresija". nasilje i sl. nastaju u vezi s utjecajem okoline.

Najuniverzalnija ljudska osobina u Maslowljevom konceptu je kreativnost, odnosno stvaralačka orijentacija koja je "svima" urođena, ali je većina gubi u vezi s utjecajem okoline, iako neki uspijevaju zadržati naivno, "djetinjasto" pogled na svijet.

Konačno, Maslow naglašava interes humanističke psihologije za psihički zdravog pojedinca;

Prije analize bolesti treba razumjeti što je zdravlje (u Freudovoj psihoanalizi put je obrnut).

Ova se načela općenito primjenjuju na druge humanističke koncepte, iako općenito humanistička psihologija ne predstavlja jedinstvenu teoriju;

Objedinjuju ga neke opće odredbe i "osobna" orijentacija u praksi psihoterapije i pedagogije.

Humanističku psihologiju ćemo razmotriti na primjeru pogleda A. Maslowa i K. Rogersa.

"Srce" Maslowljevog koncepta je njegova ideja ljudskih potreba. Maslow je vjerovao da su ljudske potrebe "dane" i hijerarhijski organizirane po razinama. Ako je ova hijerarhija predstavljena kao piramida ili ljestvica, tada se razlikuju sljedeće razine (od dna prema vrhu):

1. Osnovne fiziološke potrebe (za hranom, vodom, kisikom, optimalnom temperaturom, spolnom potrebom itd.).

2. Potrebe vezane uz sigurnost (povjerenje, struktura, red, predvidljivost okoline).

3. Potrebe vezane uz ljubav i prihvaćanje (potreba za afektivnim odnosima s drugima, za uključivanjem u grupu, za voljenjem i biti voljen).

4. Potrebe vezane uz poštovanje drugih i samopoštovanje.

5. Potrebe povezane sa samoaktualizacijom, odnosno potrebe osobne "dosljednosti".

Opće načelo koje je predložio Maslow za tumačenje razvoja osobnosti je da niže potrebe moraju biti zadovoljene u određenoj mjeri prije nego što osoba može nastaviti s ostvarivanjem viših. Bez toga osoba možda nije svjesna postojanja potreba više razine. Općenito, vjerovao je Maslow, što se osoba više može popeti na ljestvici potreba, to će pokazati više zdravlja, humanosti, to će biti individualnija.

Na "vrhu" piramide su potrebe povezane sa samoaktualizacijom. Maslow je definirao samoaktualizaciju kao želju da se postane sve što je moguće; to je potreba za samousavršavanjem, u ostvarenju vlastitih potencijala. Ovaj put je težak; povezana je s iskustvom straha od nepoznatog i odgovornosti, ali je i put do punog, iznutra bogatog života; Inače, samoaktualizacija ne podrazumijeva nužno umjetnički oblik utjelovljenja: komunikaciju, rad, ljubav, a također i oblike kreativnosti.

Iako svi ljudi traže unutarnju dosljednost, oni dosegnu razinu samoaktualizacije (koja nije stanje, već proces!) nešto manje od 1%. Većina je, prema Maslowu, jednostavno slijepa za svoj potencijal, ne zna za njegovo postojanje i ne poznaje radost kretanja prema njegovom otkrivanju. Okolina tome pridonosi: birokratsko društvo teži niveliranju pojedinca (sjetimo se sličnih ideja "humanističke psihoanalize" E. Fromma). Isto vrijedi i za obiteljsko okruženje: djeca koja odrastaju u prijateljskom okruženju, kada je potreba za sigurnošću zadovoljena, sklonija su samoaktualizaciji.

Općenito, ako osoba ne dosegne razinu samoaktualizacije, to znači “blokiranje” potrebe niže razine.

Osoba koja je dosegla stupanj samoaktualizacije („samoaktualizirajuća osobnost“) ispada posebna osoba, neopterećena mnogim sitnim porocima poput zavisti, ljutnje, neukusa, cinizma;

Neće biti sklon depresiji i pesimizmu, egoizmu itd. (Usput, jednim od primjera samoaktualizirajuće osobnosti A, Maslow je smatrao već poznatog vama Gesttelt psihologa Maxa Wertheimera, kojeg je upoznao nakon emigracije u SAD). Takva osoba ima visoko samopoštovanje, prihvaća DRUGE, prihvaća prirodu, nekonvencionalna je (tj. neovisna o konvencijama), jednostavna i demokratična, ima smisla za humor (štoviše, filozofske naravi), sklona je doživljavanju "vrhunca" osjećaji" kao što je nadahnuće itd.;

Dakle, zadatak osobe, prema Maslowu, jest postati ono što je moguće - a time i biti ono što jest - u društvu u kojem uvjeti tome ne pridonose. Osoba se ispostavlja kao najveća vrijednost i na kraju je odgovorna samo za uspjeh.

Koncept samoaktualizacije u središtu je koncepta jednog od najpopularnijih psihologa 20. stoljeća (uglavnom među praktičarima i edukatorima), Carla Rogersa (1902.-1987.). Za njega se, međutim, koncept samoaktualizacije ispostavlja kao oznaka sile koja tjera osobu da se razvija na različitim razinama, određujući kako njeno ovladavanje motoričkim vještinama tako i najviše kreativne uspone.

Čovjek, kao i drugi živi organizmi, smatra Rogers, ima urođenu tendenciju da živi, ​​raste, razvija se. Sve biološke potrebe podložne su toj tendenciji – one moraju biti zadovoljene da bi se pozitivno razvijale, a razvojni proces teče unatoč činjenici da mu na putu stoje mnoge prepreke – ima mnogo primjera kako ljudi koji žive u teškim uvjetima ne samo da preživljavaju, već ali nastavi napredovati.

Prema Rogersu, osoba nije ono što se pojavljuje u psihoanalizi. On vjeruje da je osoba sama po sebi dobra i da je ne treba kontrolirati društvo; štoviše, kontrola je ta koja tjera osobu da čini loše stvari. Ponašanje koje čovjeka vodi putem nesreće nije u skladu s ljudskom prirodom. Okrutnost, antisocijalnost, nezrelost itd. rezultat su straha i psihološke obrane; Zadatak psihologa je pomoći čovjeku otkriti njegove pozitivne sklonosti, koje su prisutne na dubokim razinama u svakome.

Aktualizirajuća tendencija (drugim riječima, potreba za samoaktualizacijom u dinamici svog očitovanja) razlog je što osoba postaje kompleksnija, samostalnija, društveno odgovornija.

U početku se sva iskustva, sva iskustva procjenjuju (ne nužno svjesno) kroz tendenciju aktualizacije. Zadovoljstvo donose ona iskustva koja odgovaraju ovoj tendenciji; izbjegavaju se suprotna iskustva. Takva orijentacija svojstvena je osobi kao vodećoj sve dok se ne formira struktura “ja”, tj. samosvijesti.

Problem je, prema Rogersu, u tome što uz formiranje “ja” dijete razvija osjećaj pozitivnog odnosa prema sebi od strane drugih i potrebu za pozitivnim odnosom prema sebi; međutim, jedini način da razvijete pozitivnu sliku o sebi jest naučiti ponašanja koja kod drugih izazivaju pozitivan stav. Drugim riječima, dijete će sada biti vođeno ne onim što odgovara trendu aktualizacije, već o tome koliko je vjerojatno da će dobiti odobrenje. To znači da će u svijesti djeteta kao životne vrijednosti nastati ne one koje odgovaraju njegovoj prirodi, a ono što je u suprotnosti sa stečenim sustavom vrijednosti neće dopustiti u sliku o sebi; dijete će odbaciti, ne dopustiti u spoznaju o sebi ona iskustva, manifestacije, ono iskustvo koje ne odgovara idealima koji „dolaze izvana“. "Ja-koncept" (tj. slika o sebi) djeteta počinje uključivati ​​lažne elemente koji se ne temelje na onome što dijete stvarno jest.

Ova situacija napuštanja vlastitih procjena u korist nekog drugog stvara otuđenje između čovjekova iskustva i njegove slike o sebi, njihovu međusobnu nekonzistentnost, koju Rogers naziva terminom "inkongruencija"; to znači, na razini manifestacija, tjeskobu, ranjivost, nedostatak integriteta osobnosti. Ovo je pogoršano nepouzdanošću "vanjskih referentnih točaka" - one su nestabilne; odavde Rogers izvodi tendenciju pridruživanja relativno konzervativnim skupinama u tom pogledu - vjerskim, društvenim, malim grupama bliskih prijatelja itd., budući da je nepodudarnost karakteristična za osobu bilo koje dobi i društvenog statusa. No, krajnji cilj, prema Rogersu, nije stabilizacija vanjskih procjena, već vjernost vlastitim osjećajima.

Je li moguće razvijati se na temelju samoaktualizacije, a ne na temelju vanjske evaluacije? Jedini način nemiješanja u djetetovu samoaktualizaciju Rogers smatra bezuvjetnim pozitivnim odnosom prema djetetu, „bezuvjetnim prihvaćanjem“; dijete mora znati. da je voljen bez obzira što radi; tada s potreba za pozitivnim stavom i vlastitim stavom neće biti u sukobu s potrebom za samoaktualizacijom; samo pod tim uvjetom pojedinac će biti psihički cjelovit, "potpuno funkcionalan".

Kao praktičar, Rogers je predložio niz postupaka za ublažavanje nepodudarnosti; ogledaju se prvenstveno u individualnoj i grupnoj psihoterapiji. U početku je Rogers svoju psihoterapiju označio kao "nedirektivnu", što je značilo odbacivanje preskriptivnih preporuka (a to se najčešće očekuje od psihologa) i vjeru u sposobnost klijenta da sam riješi svoje probleme ako se stvori odgovarajuća atmosfera - atmosfera bezuvjetnog prihvaćanja. Rogers je svoju terapiju nazvao "terapijom usmjerenom na klijenta"; Sada zadatak terapeuta nije bio samo stvoriti atmosferu, već i otvorenost samog terapeuta, njegov pokret prema razumijevanju problema klijenta i manifestacija tog razumijevanja, tj. važni su i osjećaji klijenta i osjećaji terapeuta. Naposljetku, Rogers je razvio terapiju "usmjerenu na osobu", čija su se načela (primarni fokus na pojedinca kao takvog, a ne na društvene uloge ili identitet) proširila izvan granica psihoterapije u tradicionalnom smislu riječi i tvorila osnovu susreta skupine, pokrivajući probleme učenja, obiteljskog razvoja, međuetničkih odnosa, itd. U svim slučajevima, glavna stvar za Rogers je poziv na samoaktualizaciju i naglašavanje uloge bezuvjetnog pozitivnog stava kao onoga što omogućuje osobi da postane “ potpuno funkcionalna osobnost”. Svojstva potpuno funkcionalne osobnosti u razumijevanju Rogersa u mnogočemu nalikuju svojstvima djeteta, što je prirodno - osoba se, takoreći, vraća neovisnoj procjeni svijeta, što je karakteristično za dijete prije preusmjeravanja. na uvjete za dobivanje odobrenja.

Blisko humanističkoj psihologiji (iako velikim dijelom utemeljeno na psihoanalizi) je stajalište Viktora Frankla (rođen 1905.), utemeljitelja 3. bečke psihoterapijske škole (nakon Freudove i Adlerove škole). Njegov pristup naziva se "logoterapija", odnosno terapija usmjerena na pronalaženje smisla života. Frankl svoj pristup temelji na tri osnovna pojma: slobodnoj volji, volji za smislom i smislu života. Tako Frankl ukazuje na neslaganje s biheviorizmom i psihoanalizom: biheviorizam u biti odbacuje ideju ljudske slobodne volje, psihoanaliza iznosi ideje o potrazi za užitkom (Freud) ili volji za moć (rani Adler); Što se tiče smisla života, Freud je smatrao da osoba koja postavlja ovo pitanje, time manifestira psihičku bolest. Prema Franklu, ovo je pitanje prirodno za suvremenog čovjeka, a upravo je činjenica da ga čovjek ne teži steći, ne vidi putove koji do toga vode, glavni uzrok psihičkih poteškoća i negativnih iskustava kao što su kao osjećaj besmisla, bezvrijednosti života. Glavna prepreka je usredotočenost osobe na sebe, nemogućnost odlaska “izvan sebe” - do druge osobe ili do smisla; smisao, prema Franklu, postoji objektivno u svakom trenutku života, uključujući i one najtragičnije; psihoterapeut ne može čovjeku dati to značenje (za svakoga je drugačije), ali može pomoći da se vidi. Frankl “prevazilaženje vlastitih granica” naziva konceptom “samotranscendencije”, a samoaktualizaciju smatra samo jednim od trenutaka samonadilaženja.

Kako bi pomogao čovjeku u njegovim problemima, Frankl koristi dva osnovna principa (ujedno su i metode terapije): princip derefleksije i princip paradoksalne intencije. Princip derefleksije znači otklanjanje pretjerane samokontrole, promišljanje vlastitih poteškoća, ono što se uobičajeno naziva „samokopanjem“. (Tako su brojna istraživanja pokazala da današnja mladež više pati od razmišljanja o tome što nosi "komplekse" nego od samih kompleksa). Načelo paradoksalne namjere sugerira da terapeut inspirira klijenta da učini upravo ono što pokušava izbjeći; pritom se aktivno koriste različiti oblici humora (iako to nije nužno), Frankl humor smatra oblikom slobode, slično kao što je herojsko ponašanje oblik slobode u ekstremnoj situaciji.

Smjer razvijen. V. Frankl, kao ni humanistička psihologija ili gestalt terapija, teško se može nazvati teorijom u strogom smislu riječi. Karakteristična je Franklova izjava da je glavni argument koji potvrđuje legitimnost njegova stava njegovo vlastito iskustvo zatočeništva u fašističkim koncentracijskim logorima. Ondje se Frankl uvjerio da je i u neljudskim uvjetima moguće ne samo ostati čovjekom, nego i uzdići se, ponekad i do svetosti, ako se sačuva smisao života.

Humanistička psihologija

Pravac koji sebe naziva humanističkom psihologijom uključuje Carla Rogersa, Abrahama Maslowa, Charlotte Buhler, Gordona Allporta i druge. I sami humanistički psiholozi vjeruju da se mnogi drugi psiholozi, čak i potpuno različitih usmjerenja, mogu nazvati humanistima ako se u ovoj ili onoj mjeri pridržavaju određenih postulata.

Adlerove ideje o važnosti društvenog konteksta odvele su psihoanalizu od proučavanja individualnih razvojnih čimbenika (prvenstveno povezanih s ranim djetinjstvom) prema sociokulturnom objašnjenju osobnosti. Američki psihijatar K. Horney tvrdio je da je kultura odgovorna za nastanak neuroza. Drugi američki psihijatar H. Sullivan smatrao je da ne samo neuroze, već i psihoze nastaju u društvu. Utemeljitelj humanističke psihologije E. Fromm tvrdio je da čovjek ima posebne potrebe koje životinje nemaju i koje moraju biti zadovoljene da bi čovjek bio psihički zdrav.

Humanistička psihologija nastala je kao prirodni razvoj stavova Adlera, Horneya i Sullivana o ulozi sociokulturnih čimbenika u mentalnoj aktivnosti. Do 1960-ih među predstavnicima ove škole bili su utjecajni psiholozi poput K. Rogersa, E. Maslowa i G. Allporta. Humanistička psihologija inzistira prije svega na važnosti samoaktualizacije (tj. zadovoljenja inherentne potrebe pojedinca da identificira i razvija odgovarajuće osobine ljudske ličnosti) kao uvjeta za formiranje ličnosti. Drugo važno načelo je potreba analize osobnosti u cjelini (holizam). Humanistički psiholozi odbacuju redukcionizam, tj. opis vlastitih ljudskih svojstava jezikom prirodnih znanosti (primjer koji koriste je svođenje ljubavi na “seksualnu kemiju” ili biološke instinkte).

Evo tri znaka humanističke psihologije:

1. Humanistička psihologija je antieksperimentalna psihologija, njezine predstavnike ujedinjuje poricanje eksperimenata - bilo kakvih, bihevioralnih, kognitivističkih itd.

2. To je psihologija koja raste i hrani se određenim smjerom psihoterapije – nevezano za ideje modifikacije ponašanja.

3. Humanistička psihologija usredotočena je na čovjeka, na njegove sposobnosti, iu tom smislu suprotstavlja se religiji. Religija glavni čimbenik regulacije ponašanja vidi u Bogu, a humanistički psiholog u samoj osobi. Osoba mora sve sama, ali važno je pomoći joj.

Humanist je onaj psiholog koji sebe smatra humanistom, odnosno u srži – osobinom svoje samosvijesti. Ne postoje jasne granice, ali postoje osnovne ideje - usmjerenost na cjelovitu osobu, na njen razvoj, otkrivanje njegovih potencijala, na pomoć i uklanjanje prepreka u tom razvoju.

Individualnost se u humanističkoj psihologiji promatra kao integrativna cjelina;

Ističe se irelevantnost (neprimjerenost) istraživanja na životinjama za ljudsko razumijevanje (za razliku od biheviorizma);

Humanistička psihologija tvrdi da je čovjek sam po sebi dobar ili u najboljem slučaju neutralan; agresija, nasilje i sl. nastaju u vezi s utjecajem okoline.

Razvoju humanističke psihologije pogodovala je situacija koja se razvila u društvu nakon Drugog svjetskog rata. Pokazala je da su mnogi ljudi u ekstremnim situacijama otporni i da čuvaju dostojanstvo u najtežim uvjetima.

Ta želja čovjeka da sačuva i razvije svoju duhovnu jedinstvenost nije se mogla objasniti starom psihologijom i samo prirodno - znanstvenim određenjem. Ignoriranje filozofskih postavki.

Zato su se nositelji humanističke psihologije okrenuli tekovinama filozofije 20. stoljeća, prvenstveno egzistencijalizmu koji je proučavao unutarnji svijet, egzistenciju čovjeka.

Tako se pojavilo novo određenje - psihološko, koje objašnjava razvoj osobe željom za samoaktualizacijom, kreativnim ostvarenjem svojih potencijala.

Djelomično se revidira i odnos pojedinca s društvom, jer društveno okruženje može ne samo obogatiti čovjeka, već ga i stereotipizirati. Polazeći od toga, predstavnici humanističke psihologije pokušali su proučavati različite mehanizme komunikacije, opisati složenost odnosa između pojedinca i društva u cijelosti.

neobiheviorizam

Još 1913. W. Hunter je u eksperimentima s odgođenim reakcijama pokazao da životinja ne reagira samo izravno na podražaj: ponašanje uključuje obradu podražaja u tijelu. Ovo je predstavljalo novi problem za bihevioriste. Pokušaj prevladavanja pojednostavljenog tumačenja ponašanja prema shemi "podražaj-odgovor" uvođenjem unutarnjih procesa koji se odvijaju u tijelu pod utjecajem podražaja i utječu na odgovor, konstituirao je različite varijante neobiheviorizma. Također razvija nove modele uvjetovanja, a rezultati istraživanja naširoko se šire u različitim područjima društvene prakse.

Neobiheviorizam je utemeljio Edward Chase Tolman (1886-1959). U knjizi "Ciljano ponašanje životinja i čovjeka" (1932.) pokazao je da eksperimentalna opažanja ponašanja životinja ne odgovaraju Watsonovom shvaćanju ponašanja prema shemi "podražaj-odgovor".

Predložio je varijantu biheviorizma tzv ciljni biheviorizam. Prema Tolmanu, svako ponašanje je usmjereno na postizanje nekog cilja. I unatoč činjenici da pripisivanje svrhovitosti ponašanja uključuje pozivanje na svijest, Tolman je ipak vjerovao da se iu ovom slučaju može odbaciti pozivanje na svijest, ostajući u okviru objektivnog biheviorizma. Ponašanje je, prema Tolmanu, holistički čin, koji karakteriziraju vlastita svojstva: usmjerenost na cilj, shvaćanje, plastičnost, selektivnost, izražena u spremnosti da se biraju sredstva koja kraćim putovima vode do cilja.

Tolman je razlikovao pet glavnih neovisnih uzroka ponašanja: poticaje iz okoline, psihološke porive, nasljeđe, prethodno učenje, dob.. Ponašanje je funkcija ovih varijabli. Tolman je uveo skup faktora koji se ne mogu promatrati, koje je označio kao srednje varijable. Oni su ti koji povezuju poticajnu situaciju i opaženu reakciju. Tako je formula klasičnog biheviorizma morala biti pretvorena iz S - R (podražaj - reakcija), u formulu S-O-R, gdje "O" uključuje sve što je povezano s tijelom. Definirajući nezavisne i zavisne varijable, Tolman je uspio dati operacionalizirane opise neopažljivih, unutarnjih stanja. Svoju je doktrinu nazvao operantni biheviorizam.. I još jedan važan koncept uveo je Tolman - latentno učenje, tj. učenje koje nije vidljivo u trenutku kada se događa. Budući da su posredne varijable način operativnog opisa neopažljivih unutarnjih stanja (na primjer, glad), ta se stanja već mogu proučavati sa znanstvenih pozicija.

Tolman je proširio zaključke izvedene iz promatranja životinja na ljude, dijeleći time Watsonova biologizatorska stajališta.

Veliki doprinos razvoju neobiheviorizma dao je Clark Hull (1884-1952). Prema Hullu, motivi ponašanja su potrebe organizma koje proizlaze iz odstupanja od optimalnih bioloških uvjeta. U isto vrijeme, Hull uvodi takvu varijablu kao što je motivacija, potiskivanje ili zadovoljenje koje je jedina osnova za potporu. Drugim riječima, motivacija ne određuje ponašanje, već ga samo energizira. Identificirali su dvije vrste motivacije – primarnu i sekundarnu. Primarni nagoni povezani su s biološkim potrebama organizma i odnose se na njegov opstanak (potrebe za hranom, vodom, zrakom, mokrenjem, toplinskom regulacijom, spolnim odnosom itd.), dok su sekundarni nagoni povezani s procesom učenja i koreliraju s okoliš. Eliminirajući primarne porive, oni sami mogu djelovati kao hitne potrebe.

Koristeći se logičkom i matematičkom analizom, Hull je pokušao identificirati odnos između motivacije, poticaja i ponašanja. Hull je vjerovao da je glavni razlog svakog ponašanja potreba. Potreba uzrokuje aktivnost organizma, određuje njegovo ponašanje. Snaga reakcije (reakcijski potencijal) ovisi o jačini potrebe. Potreba određuje prirodu ponašanja, različito kao odgovor na različite potrebe. Najvažniji uvjet za stvaranje nove veze, prema Hullu, je susjedstvo podražaja, reakcija i potkrepljenja, čime se smanjuje potreba. Čvrstoća veze (reakcijski potencijal) ovisi o broju ojačanja.

Varijantu operantnog biheviorizma razvio je B.F. Skinner. Poput većine biheviorista, Skinner je vjerovao da je pribjegavanje fiziologiji beskorisno za proučavanje mehanizama ponašanja. U međuvremenu, njegov koncept "operantnog uvjetovanja" formiran je pod utjecajem učenja IP Pavlova. Prepoznajući to, Skinner je razlikovao dvije vrste uvjetovanih refleksa. Predložio je klasificirati uvjetovane reflekse koje je proučavala Pavlovljeva škola kao tip S. Ova oznaka je pokazala da se u klasičnoj Pavlovljevoj shemi reakcija javlja samo kao odgovor na utjecaj nekog podražaja (S), tj. bezuvjetni ili uvjetovani podražaj. Ponašanje u "Skinnerovoj kutiji" klasificirano je kao tip R i nazvano operant. Ovdje životinja prvo proizvodi odgovor (R), recimo štakor pritisne polugu, a zatim se odgovor pojačava. Tijekom pokusa utvrđene su značajne razlike između dinamike reakcije tipa K i razvoja refleksa salivacije prema Pavloviovoj metodi. Tako je Skinner pokušao uzeti u obzir (s pozicija ponašanja) aktivnost (arbitrarnost) adaptivnih reakcija. R-S.

Praktična primjena biheviorizma

Praktična primjena bihevioralnih shema pokazala je iznimno visoku učinkovitost - prvenstveno u području korekcije "nepoželjnog" ponašanja. Bihevioralni psihoterapeuti odlučili su odbaciti unutarnju tjeskobu i promatrati psihološku nelagodu kao rezultat lošeg ponašanja. Doista, ako se osoba ne zna ponašati adekvatno novonastalim životnim situacijama, ne zna kako uspostaviti i održavati odnose s voljenima, s kolegama, s suprotnim spolom, ne može braniti svoje interese, rješavati probleme koji se pojavljuju, onda je ovo je na korak od svih vrsta depresija, kompleksa i neuroza, koje su zapravo samo posljedice, simptomi. Potrebno je liječiti ne simptom, već bolest, odnosno riješiti problem u pozadini psihičke nelagode - problem ponašanja. Drugim riječima, osobu treba naučiti da se ponaša ispravno. Ako bolje razmislite – ne temelji li se na tome ideologija cjelokupnog trenažnog rada? Iako će, naravno, rijetki suvremeni trener pristati prepoznati sebe kao biheviorista, naprotiv, ipak će reći hrpu lijepih riječi o egzistencijalno-humanističkim idealima svoje djelatnosti. Ali on bi pokušao provesti ovu aktivnost bez oslanjanja na ponašanje!

Jedan od primijenjenih aspekata bihevioralne psihologije svi stalno doživljavamo i sami, podvrgnuti nemilosrdnom i, istina, vrlo učinkovitom utjecaju oglašavanja. Kao što znate, utemeljitelj biheviorizma Watson, koji je zbog skandaloznog razvoda izgubio sve akademske pozicije, pronašao se u reklamnom biznisu iu tome dosta uspio. Danas su junaci reklama koji nas nagovaraju na kupnju ovog ili onog proizvoda zapravo vojnici Watsonove vojske, potičući naše kupovne reakcije po njegovim zapovijedima. Možete grditi glupo dosadno oglašavanje koliko god želite, ali njegovi kreatori ne bi uložili veliki novac u njega da je beskorisno.

Kritika biheviorizma

Dakle, biheviorizam je vrlo osjetljiv na kritike zbog činjenice da:

- prisilila psihologiju da napusti ono što je u njoj najuzbudljivije i najprivlačnije - unutarnji svijet, odnosno svijest, osjetilna stanja, emocionalna iskustva;

- tumači ponašanje kao skup odgovora na određene podražaje, čime osobu svodi na razinu automata, robota, lutke;

- oslanjajući se na argument da je svo ponašanje izgrađeno tijekom životne povijesti, zanemaruje urođene sposobnosti i sklonosti;

- ne obraća pozornost na proučavanje motiva, namjera i ciljeva osobe;

- nesposoban objasniti sjajna stvaralačka dostignuća u znanosti i umjetnosti;

- oslanja se na iskustvo proučavanja životinja, a ne ljudi, pa je slika ljudskog ponašanja koju predstavlja ograničena na one značajke koje čovjek dijeli sa životinjama;

- neetičan, jer koristi okrutne metode u pokusima, uključujući izlaganje boli;

- nedovoljna pozornost posvećuje se individualnim psihičkim karakteristikama, nastojeći ih svesti na individualni repertoar ponašanja;

- antiljudski i antidemokratski, jer ima za cilj manipulirati ponašanjem, tako da njegovi rezultati budu dobri za koncentracijski logor, a ne za civilizirano društvo.

Psihoanaliza

Psihoanaliza se pojavila početkom 1990-ih. 19. stoljeća iz medicinske prakse liječenja bolesnika s funkcionalnim psihičkim smetnjama.

Baveći se neurozama, uglavnom histerijom, Z. Freud je proučavao iskustva poznatih francuskih neurologa J. Charcota i I. Bernheima. Potonja uporaba hipnotičke sugestije u terapijske svrhe, činjenica posthipnotičke sugestije ostavila je veliki dojam na Freuda i pridonijela takvom razumijevanju etiologije neuroza, njihovog liječenja, što je činilo srž budućeg koncepta. Izneseno je u knjizi An Investigation of Hysteria (1895.), koju je napisala zajedno s poznatim bečkim liječnikom J. Breuerom (1842.-1925.), s kojim je Freud u to vrijeme surađivao.

Svijest i nesvjesno.

Freud je opisao svijest, predsvijest i nesvjesno analogijom sa santom leda.

1. Svijest. 1/7 dio je svijest u budnom stanju. Uključuje sve što pamti, čuje, opaža dok je u stanju budnosti.

2. Predsvjesno - (granični dio) - pohranjuje sjećanja na snove, rezerve itd. Misli i radnje proizašle iz Predsvjesnog daju nagađanja o Nesvjesnom. Ako se sjećate sna, to ne znači da iznosite nesvjesne misli. To znači da se sjećate kodiranih ideja Nesvjesnog. Predsvjesni um štiti Svijest od utjecaja Nesvjesnog. Djeluje na principu jednosmjernog ventila: prenosi informacije od Svijesti do Nesvjesnog, ali ne i natrag.

3. Bez svijesti. 6/7 - sadrži naše strahove, tajne želje, traumatična sjećanja iz prošlosti. Ove misli su potpuno skrivene i nedostupne budnoj Svijesti. To je potrebno radi zaštite: zaboravljamo prošla negativna iskustva kako bismo ih se oslobodili. Ali nemoguće je IZRAVNO pogledati u nesvjesno. Čak su i snovi kodirane slike, prema Freudu.

POKRETAČI PONAŠANJA

Ove sile Freud je smatrao instinktima, mentalnim slikama tjelesnih potreba, izraženih u obliku želja. Koristeći poznati zakon prirode - očuvanje energije, formulirao je da je izvor mentalne energije neurofiziološko stanje uzbuđenja. Prema Freudovoj teoriji, svaka osoba ima ograničenu količinu ove energije, a cilj svakog oblika ponašanja je osloboditi se napetosti uzrokovane nakupljanjem te energije na jednom mjestu. Stoga se ljudska motivacija u potpunosti temelji na energiji uzbuđenja koju proizvode tjelesne potrebe. I iako je broj instinkata neograničen, Freud je podijelio dvije skupine: život i smrt.

U prvu skupinu, pod općim nazivom Eros, ubrajaju se sve sile koje služe održavanju životnih procesa i osiguravanju razmnožavanja vrste. Poznato je da je Freud spolni nagon smatrao jednim od vodećih; energija ovog instinkta naziva se libido, ili energija libida, izraz koji se koristi za označavanje energije vitalnih instinkata općenito. Libido se može osloboditi samo u seksualnom ponašanju.

Budući da postoji mnogo seksualnih instinkata, Freud je sugerirao da je svaki od njih povezan s određenim dijelom tijela, tj. erogenu zonu, te identificirao četiri područja: usta, anus i genitalije.

Druga skupina - instinkti Smrti ili Tonatos - u pozadini je svih manifestacija agresivnosti, okrutnosti, ubojstava i samoubojstava. Istina, postoji mišljenje da je Freud stvorio teoriju o tim instinktima pod utjecajem smrti svoje kćeri i straha za svoja dva sina, koji su u to vrijeme bili na frontu. To je vjerojatno razlog zašto je to pitanje koje se najviše i najmanje razmatra u modernoj psihologiji.

Svaki instinkt ima četiri karakteristike: izvor, cilj, objekt i podražaj.

Izvor - stanje organizma ili potreba koja uzrokuje to stanje.

Cilj instinkta uvijek je eliminirati ili smanjiti uzbuđenje.

Objekt - označava bilo koju osobu, objekt u okolini ili u tijelu same jedinke, koji osigurava cilj instinkta. Putovi koji vode do cilja nisu uvijek isti, ali ni objekti. Osim fleksibilnosti u izboru objekta, pojedinci imaju mogućnost odgoditi otpust na dulje vrijeme.

Podražaj je količina energije potrebna za postizanje cilja, za zadovoljenje nagona.

Razumijevanje dinamike energije nagona i njenog izražavanja u izboru objekata je koncept aktivnosti pomicanja. Prema ovom konceptu, oslobađanje energije događa se zbog promjene aktivnosti ponašanja. Manifestacije pomaknute aktivnosti mogu se uočiti ako je izbor objekta prema

iz bilo kojeg razloga nije moguće. Ova promjena je u središtu kreativnosti ili, češće, obiteljskih sukoba oko problema na poslu. Budući da nisu mogli uživati ​​izravno i odmah, ljudi su naučili preusmjeriti instinktivnu energiju.

Teorija ličnosti.

Freud je uveo tri osnovne strukture u anatomiju ličnosti: id (ono), ego i superego.. To se naziva strukturnim modelom osobnosti, iako ih je sam Freud smatrao procesima, a ne strukturama.

Pogledajmo pobliže sve tri strukture.

ISKAZNICA. - odgovara nesvjesnom. “Podjela psihe na svjesno i nesvjesno glavna je premisa psihoanalize i samo joj ona daje mogućnost razumijevanja i pridruživanja znanosti često opaženih i vrlo važnih patoloških procesa u duševnom životu” (S. Freud “I i ono”).

Freud je dao veliku važnost ovoj podjeli: "ovdje počinje psihoanalitička teorija".

Riječ "ID" dolazi od latinskog "IT", u Freudovoj teoriji označava primitivne, instinktivne i urođene aspekte osobnosti, kao što su spavanje, hrana i ispunjava naše ponašanje energijom. Id ima svoje središnje značenje za pojedinca tijekom cijelog života, nema ograničenja, kaotičan je. Kao početna struktura psihe, id izražava primarni princip cjelokupnog ljudskog života - trenutno pražnjenje psihičke energije proizvedene primarnim biološkim impulsima, čije obuzdavanje dovodi do napetosti u osobnom funkcioniranju. Ovo oslobađanje naziva se načelo zadovoljstva.. Poštivanje ovog načela i nepoznavanje straha ili tjeskobe, id, u svojoj najčišćoj manifestaciji, može biti opasnost za pojedinca i

društvo. IT se pokorava svojim željama, drugim riječima. ID teži zadovoljstvu i također izbjegava neugodne senzacije. Može se odrediti

Također igra ulogu posrednika između somatskih i mentalnih procesa. Freud je također opisao dva procesa kojima id oslobađa napetosti u osobnosti: refleksne radnje i primarne procese. Primjer refleksne radnje je kašalj za iritaciju dišnih puteva. No te radnje ne dovode uvijek do oslobađanja od stresa. Tada primarni procesi stupaju u akciju, koji tvore mentalnu sliku, izravno povezanu sa zadovoljstvom glavnog

potrebe.

Primarni procesi su nelogičan, iracionalan oblik ljudskih ideja. Karakterizira ga nesposobnost potiskivanja impulsa i razlikovanja stvarnog od nestvarnog. Manifestacija ponašanja kao primarni proces može dovesti do smrti pojedinca ako se ne pojave vanjski izvori zadovoljenja potreba. Dakle, bebe, prema Freudu, ne mogu odgoditi zadovoljenje svojih primarnih potreba. I tek nakon što shvate postojanje vanjskog svijeta, pojavljuje se sposobnost odgađanja zadovoljenja ovih potreba. Od pojave ovog znanja

sljedeća struktura je ego.

EGO. (latinski "ego" - "ja") - predsvijest. Komponenta mentalnog aparata odgovorna za donošenje odluka. Ego je odvojenost od ida, iz njega crpi dio energije za transformaciju i ispunjavanje potreba u društveno prihvatljivom kontekstu, čime osigurava sigurnost i samoodržanje tijela.

Ego je u svojim pojavnim oblicima vođen principom realnosti čija je svrha očuvanje cjelovitosti organizma odgađanjem zadovoljstva do pronalaska mogućnosti njegovog pražnjenja i/ili odgovarajućih uvjeta okoline. Zbog toga se ego često suprotstavlja idu. Freud je ego nazvao sekundarnim procesom, "izvršnim organom" ličnosti, područjem intelektualnih procesa rješavanja problema.

SUPER-EGO. - odgovara svijesti. Ili Super-ja.

Superego je posljednja komponenta osobnosti u razvoju, funkcionalno označava sustav vrijednosti, normi i etike razumno kompatibilnih s onima prihvaćenima u okolini pojedinca.

Budući da je moralna i etička snaga pojedinca, super-ego je rezultat produljene ovisnosti o roditeljima. “Ulogu koju Superego kasnije preuzima prvo igra vanjska sila, roditeljski autoritet... Superego, koji na taj način preuzima moć, rad, pa čak i metode roditeljskog autoriteta, nije samo njegov nasljednik, nego također stvarno zakoniti izravni nasljednik.

Nadalje, funkciju razvoja preuzima društvo (škola, vršnjaci itd.). Super-ego se također može smatrati individualnim odrazom "kolektivne savjesti", "moralnog čuvara" društva, iako vrijednosti društva mogu biti iskrivljene percepcijom djeteta.

Super-ego je podijeljen na dva podsustava: savjest i ego-ideal.

Savjest se stječe roditeljskom stegom. Uključuje sposobnost kritičke samoprocjene, prisutnost moralnih zabrana i pojavu osjećaja krivnje kod djeteta. Nagrađujući aspekt superega je ego-ideal. Formira se iz pozitivnih ocjena roditelja i navodi pojedinca da sebi postavi visoke standarde. Superego se smatra potpuno formiranim kada se roditeljska kontrola zamijeni samokontrolom. Međutim, načelo samokontrole ne služi načelu

stvarnost. Superego usmjerava osobu ka apsolutnom savršenstvu u mislima, riječima i djelima. Pokušava uvjeriti ego u superiornost idealističkih ideja nad realističnima.

Zbog takvih razlika, id i superego se međusobno sukobljavaju, što dovodi do neuroza. A zadatak Ega, u ovom slučaju, je rješavanje sukoba.

Freud je vjerovao da su sva tri aspekta unutarnjeg svijeta osobe u stalnoj interakciji: "Id" opaža okolinu, "Ego" analizira situaciju i odabire optimalni plan djelovanja, "Super-Ego" ispravlja te odluke. u smislu moralnih uvjerenja pojedinca. Ali ta područja ne funkcioniraju uvijek glatko. Unutarnji sukobi između “treba”, “mogu” i “želim” su neizbježni. Kako se manifestira unutarnji sukob? Pogledajmo najjednostavniji životni primjer: osoba u stranoj zemlji nađe novčanik s novcem i putovnicu nekog zemljaka. Prvo što mu pada na pamet je spoznaja činjenice o prisutnosti velikog broja novčanica i osobnog dokumenta druge osobe (ovdje je radio „Bajram“). Slijedi analiza dobivenih informacija, jer novac možete zadržati za sebe, baciti dokumente i uživati ​​u neočekivano dobivenim materijalnim sredstvima. Ali! “Super-Ego” intervenira u stvar, jer je u dubini svoje osobnosti dobro odgojena i poštena osoba. On razumije da je netko patio zbog ovog gubitka i da mora pronaći svoj novčanik. Ovdje se javlja unutarnji sukob: s jedne strane, primiti prilično veliku količinu novca, s druge strane, pomoći strancu. Primjer je najjednostavniji, ali uspješno demonstrira interakciju "Ono", "Ja" i "Nad-ja".

Obrambeni mehanizmi ega.

Glavna funkcija anksioznosti je pomoći u izbjegavanju neprihvatljivih manifestacija instinktivnih impulsa u sebi i potaknuti njihovo zadovoljenje u pravom obliku iu pravo vrijeme. U ovoj funkciji pomažu obrambeni mehanizmi. Prema Freudu, ego reagira na prijetnju proboja id impulsa.

dva puta:

1. Blokiranje izražavanja impulsa u svjesnom ponašanju

2. Ili ih iskriviti do te mjere da se početni intenzitet smanjio ili skrenuo u stranu.

Pogledajmo neke osnovne obrambene strategije.

istiskivanje. Potiskivanje se smatra primarnom obranom ega jer pruža najizravniji način za bijeg od tjeskobe, kao i temelj za izgradnju složenijih mehanizama. Potiskivanje ili "motivirano zaboravljanje" je proces uklanjanja iz svijesti misli ili osjećaja koji uzrokuju patnju.. Primjer. S istim novčanikom: kako ne bi riješio problem, osoba će izgubiti interes za novac: „zašto mi trebaju? Ja ću svoje srediti."

Projekcija. Projekcija je proces kojim pojedinac pripisuje svoje vlastite neprihvatljive misli, osjećaje i ponašanja drugim ljudima. Projekcija objašnjava društvene predrasude i fenomen žrtvenog jarca, budući da su etnički i rasni stereotipi zgodna meta za njezino očitovanje. Primjer.

zamjena. U ovom obrambenom mehanizmu manifestacija instinktivnog impulsa preusmjerava se s više prijetećeg objekta na manje prijeteći. (šef na poslu - žena). Rjeđi oblik supstitucije je usmjeravanje na sebe: neprijateljski impulsi usmjereni na druge preusmjeravaju se na sebe, što izaziva osjećaj potištenosti i osuđivanja samog sebe.

Racionalizacija. Drugi način da se nosite s frustracijom i tjeskobom jest iskrivljavanje stvarnosti. Racionalizacija je povezana s lažnim rezoniranjem, kojim se iracionalno ponašanje prikazuje na takav način da se čini savršeno razumnim. Najčešće korišten tip je racionalizacija tipa "zeleno grožđe", a ime je dobio po basni "Lisica i grožđe".

Formiranje mlaza. Ovaj mehanizam djeluje u dvije faze: neprihvatljivi impuls se potiskuje; suprotnost se očituje u svijesti. Freud je napisao da se mnogi muškarci koji ismijavaju homoseksualce zapravo brane od vlastitih homoseksualnih poriva.

Regresija. Regresiju karakterizira povratak djetinjastim, dječjim obrascima ponašanja. To je način ublažavanja tjeskobe vraćanjem u prijašnje razdoblje života koje je sigurnije i ugodnije.

Sublimacija. Ovaj obrambeni mehanizam omogućuje osobi da, u svrhu prilagodbe, promijeni svoje impulse na način da ih može izraziti kroz društveno prihvatljive misli i postupke. Sublimacija se smatra jedinom konstruktivnom strategijom za obuzdavanje neželjenih instinkata. Na primjer, kreativnost umjesto agresije.

Negacija. Poricanje se aktivira kao obrambeni mehanizam kada osoba odbija priznati da se nemili događaj dogodio. Na primjer, dijete koje doživljava smrt voljene mačke vjeruje da je ona još živa. Poricanje je najčešće kod male djece i starijih osoba sa smanjenom inteligencijom.

Dakle, razmotrili smo mehanizme zaštite psihe od vanjskih i unutarnjih prijetnji. Iz navedenog je vidljivo da svi oni, osim sublimacije, iskrivljuju sliku naših potreba u procesu korištenja, a samim time naš ego gubi energiju i fleksibilnost. Freud je rekao da sjeme ozbiljnih psihičkih problema pada na plodno tlo samo kada naše obrane dovedu do iskrivljavanja stvarnosti.

Freudova teorija osobnosti dala je osnovu za psihoanalitičku terapiju koja se danas uspješno koristi.

Humanistička psihologija

Šezdesetih godina 20. stoljeća u američkoj psihologiji javlja se novi pravac, nazvan humanistička psihologija, odnosno "treća sila". Ovaj smjer nije bio pokušaj revidiranja ili prilagođavanja bilo koje od već postojećih škola novim uvjetima. Naprotiv, humanistička psihologija namjeravala je ići dalje od dileme biheviorizam-psihoanaliza, otvoriti novu perspektivu o prirodi ljudske psihe.

Osnovna načela humanističke psihologije su sljedeća:

1) naglašavanje uloge svjesnog iskustva;

2) vjera u holističku prirodu ljudske prirode;

3) naglasak na slobodnoj volji, spontanosti i kreativnoj snazi ​​pojedinca;

4) proučavanje svih čimbenika i okolnosti ljudskog života.

Porijeklo humanističke psihologije

Kao i svaki drugi teorijski pravac, humanistička psihologija imala je određene preduvjete u ranijim psihološkim konceptima.

Oswald Külpe je u svojim radovima jasno pokazao da se sav sadržaj svijesti ne može svesti na njegove elementarne oblike i objasniti u terminima "podražaj-odgovor". Drugi psiholozi također su inzistirali na potrebi da se pozabavimo područjem svijesti i da uzmemo u obzir holističku prirodu ljudske psihe.

Korijeni humanističke psihologije mogu se pronaći u psihoanalizi. Adler, Horney, Erickson i Allport raspravljali su protiv Freudova stava da Čovjek je prvenstveno svjesno biće i obdaren slobodnom voljom. Ovi “otpadnici” ortodoksne psihoanalize suštinu čovjeka vidjeli su u njegovoj slobodi, spontanosti i sposobnosti da sam bude uzrok vlastitog ponašanja. Osobu karakteriziraju ne samo događaji iz prošlih godina, već i njegovi ciljevi i nade za budućnost. Ti su teoretičari u osobnosti čovjeka uočili prije svega kreativnu sposobnost osobe da oblikuje sebe.

Priroda humanističke psihologije

Sa stajališta humanističke psihologije biheviorizam je usko, umjetno stvoreno i krajnje osiromašeno gledište o ljudskoj prirodi. Naglasak biheviorizma na vanjskom ponašanju, po njihovom mišljenju, lišava sliku osobe pravog značenja i dubine, stavljajući je na istu razinu kao životinja ili stroj. Humanistička psihologija odbacila je ideju osobe kao stvorenja čije se ponašanje temelji samo na temelju bilo kakvih razloga i potpuno je određeno podražajima vanjskog okruženja.. Mi nismo laboratorijski štakori i nismo roboti, čovjek se ne može do kraja objektivizirati, proračunati i svesti na skup elementarnih radnji tipa "podražaj-odgovor".

Biheviorizam nije bio jedini protivnik humanističke psihologije . Također je kritizirala elemente rigidnog determinizma u Freudovskoj psihoanalizi: preuveličavanje uloge nesvjesnog i, sukladno tome, nedovoljnu pozornost na svjesnu sferu, kao i pretežito zanimanje za neurotičare i psihotičare, a ne za ljude s normalnom psihom.

Ako je prije psihologe najviše zanimao problem psihičkih poremećaja, onda humanistička psihologija usmjerena je prvenstveno na zadatak proučavanja mentalnog zdravlja, pozitivnih mentalnih kvaliteta. Usredotočujući se samo na mračnu stranu ljudske psihe i ostavljajući po strani osjećaje kao što su radost, zadovoljstvo i slično, psihologija je zanemarila upravo one aspekte psihe koji na mnogo načina čine ljudsko biće. Zato se, kao odgovor na prividna ograničenja biheviorizma i psihoanalize, humanistička psihologija od samog početka stvorila kao novi pogled na ljudsku prirodu, treću snagu u psihologiji. Upravo je dizajniran za proučavanje onih aspekata psihe koji prije nisu bili primjećivani ili ignorirani. Primjer ovakvog pristupa je rad Abrahama Maslowa i Carla Rogersa.

Samoaktualizacija

Prema Maslowu, svaka osoba ima urođenu želju za samoaktualizacijom.. Samoaktualizacija (od latinskog actualis - stvaran, stvaran) - želja osobe za što potpunijom identifikacijom i razvojem svojih osobnih sposobnosti. Često se koristi kao motivacija za bilo kakva postignuća. Štoviše, takva aktivna želja za otkrivanjem vlastitih sposobnosti i sklonosti, razvojem osobnosti i potencijala skrivenih u čovjeku, prema Maslowu je najviša ljudska potreba. Istina, da bi se ta potreba manifestirala, osoba mora zadovoljiti cijelu hijerarhiju temeljnih potreba. Prije nego što potreba svake više razine počne "raditi", potrebe nižih razina moraju već biti zadovoljene. Cijela hijerarhija potreba izgleda ovako:

1) fiziološke potrebe - potreba za hranom, pićem, dahom, snom i seksom;

2) potreba za sigurnošću - osjećaji stabilnosti, reda, sigurnosti, odsustvo straha i tjeskobe;

3) potreba za ljubavlju i osjećajem zajedništva, pripadnosti određenoj skupini;

4) potreba za poštovanjem drugih i za samopoštovanjem;

5) potreba za samoaktualizacijom.

Većina Maslowljeva rada posvećena je proučavanju ljudi koji su postigli samoaktualizaciju u životu, onih koji se mogu smatrati psihički zdravima. Kako je otkrio, takvi ljudi imaju sljedeće karakteristike: (samoaktualiziran)

objektivna percepcija stvarnosti;

potpuno prihvaćanje vlastite prirode;

strast i predanost svakom poslu;

jednostavnost i prirodnost ponašanja;

potreba za neovisnošću, samostalnošću i mogućnošću da se negdje povučete, da budete sami;

intenzivno mistično i religiozno iskustvo, prisutnost viših iskustava**;

dobronamjeran i suosjećajan odnos prema ljudima;

nekonformizam (otpornost na vanjske pritiske);

demokratski tip ličnosti;

kreativan pristup životu;

visoka razina društvenog interesa (ova je ideja posuđena od Adlera).

Maslow je među te samoaktualizirane ljude uključio Abrahama Lincolna, Thomasa Jeffersona, Alberta Einsteina, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, Williama Jamesa, Alberta Schweitzera, Aldousa Huxleya i Barucha Spinozu.

Obično su to ljudi srednje i starije dobi; u pravilu nisu podložni neurozama. Prema Maslowu, takvi ljudi ne čine više od jedan posto stanovništva.

Istina, Maslow je kasnije napustio svoju piramidu, kao i teoriju potreba.S obzirom na to da nisu svi odgovarali teoriji, za neke pojedince su se veće potrebe pokazale važnijima od zadovoljenja nižih “u potpunosti”.Maslow se udaljava od kruto postavljene hijerarhije potreba i sve motive dijeli u dvije skupine: oskudne i egzistencijalne. Prva skupina usmjerena je na popunjavanje deficita, poput potrebe za hranom ili snom. To su neizbježne potrebe koje osiguravaju ljudski opstanak. Druga skupina motiva služi razvoju, to su egzistencijalni motivi - aktivnost koja ne nastaje radi zadovoljenja potreba, već je povezana s dobivanjem užitka, zadovoljstva, s traženjem višeg cilja i njegovim postizanjem.

Carl Rogers. Rogersov koncept, kao i Maslowljeva teorija, temelji se na dominaciji jednog glavnog motivirajućeg čimbenika. Istina, za razliku od Maslowa, koji je svoje zaključke temeljio na proučavanju emocionalno uravnoteženih, zdravih ljudi, Rogers se temeljio uglavnom na iskustvu u psihološkoj savjetovalištu u sveučilišnom kampusu.

Terapija usmjerena na osobu je pristup psihoterapiji koji je razvio Carl Rogers. Razlikuje se prije svega u tome što odgovornost za promjene koje se događaju nije na terapeutu, već na samom klijentu.

Sam naziv metode sasvim jasno odražava njegov pogled na prirodu i zadaće humanističke psihologije. Rogers tako izražava stav da je osoba, zahvaljujući svom umu, u stanju samostalno promijeniti prirodu svog ponašanja, zamjenjujući nepoželjne radnje i djela poželjnijima. Prema njegovom mišljenju, uopće nismo osuđeni da zauvijek budemo pod dominacijom nesvjesnog ili vlastitih iskustava iz djetinjstva. Osobnost osobe određena je sadašnjošću, formira se pod utjecajem naših svjesnih procjena onoga što se događa.

Samoaktualizacija

Glavni motiv ljudske aktivnosti je želja za samoostvarenjem.. Iako je ovaj nagon urođen, mogu mu pomoći (ili spriječiti) iskustva iz djetinjstva i učenje. Rogers je istaknula važnost odnosa majka-dijete jer on značajno utječe na rast djetetove samosvijesti. Ako majka adekvatno zadovoljava djetetove potrebe za ljubavlju i privrženošću – Rogers je to nazvao pozitivnom pažnjom – tada je mnogo vjerojatnije da će dijete odrastati psihički zdravo. Ako majka čini manifestacije ljubavi ovisnim o djetetovom dobrom ili lošem ponašanju (uvjetno pozitivna pažnja u Rogersovoj terminologiji), tada će takav pristup vjerojatno biti internaliziran u djetetovoj psihi, a ono će se osjećati vrijednim pažnje i ljubavi samo u određenim situacijama. U tom će slučaju dijete nastojati izbjeći situacije i postupke koji izazivaju neodobravanje majke. Kao rezultat toga, osobnost djeteta neće dobiti puni razvoj. Neće moći u potpunosti manifestirati sve aspekte svog Jastva, jer neke od njih majka odbacuje.

Dakle, prvi i neizostavan uvjet zdravog razvoja ličnosti je bezuvjetna pozitivna pažnja prema djetetu.Majka mora pokazati svoju ljubav prema djetetu i njegovo potpuno prihvaćanje, bez obzira na ova ili onakva njegova ponašanja, osobito u ranom djetinjstvu. Samo u ovom slučaju, osobnost djeteta razvija se u potpunosti i ne ovisi o određenim vanjskim uvjetima. To je jedini način koji omogućuje osobi da konačno postigne samoaktualizaciju.

Samoostvarenje je najviša razina mentalnog zdravlja osobe. Rogersov koncept vrlo je sličan Maslowljevom konceptu samoaktualizacije. Razlike između ova dva autora odnose se na različito shvaćanje mentalnog zdravlja pojedinca. Za Rogersa, mentalno zdravlje ili potpuno otkrivanje osobnosti karakteriziraju sljedeće značajke:

otvorenost iskustvu bilo koje vrste;

namjera da se živi punim životom u bilo kojem trenutku života;

sposobnost da se više slušaju vlastiti instinkti i intuicija nego um i mišljenja drugih;

osjećaj slobode u mislima i djelima;

visoka razina kreativnosti.

Rogers naglašava da je nemoguće postići stanje samoaktualizacije. Ovo je proces, traje u vremenu. Snažno ističe konstantan rast osobe, što se očituje već u samom naslovu njegove najpoznatije knjige “Postati osobnost”.

kognitivna psihologija

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 2016-04-26