O intimnim odnosima u pravoslavnoj obitelji.

Zašto je pravoslavna crkva tako oštro negativna prema homoseksualnosti? Ne govorim o gay paradama, ni sam se u to ne razumijem, iako živim sa ženom. Po čemu smo drugačiji? Zašto smo grešniji od svih ostalih? Mi smo isti ljudi kao i svi ostali. Zašto nas ovako tretiraju? Hvala vam.

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Sveti oci nas uče razlikovati grijeh od osobe čija je duša bolesna i treba liječenje od teške bolesti. Takva osoba izaziva suosjećanje. Međutim, nemoguće je izliječiti onoga koji je u sljepoći i ne vidi svoje katastrofalno stanje.

Sveto pismo svako kršenje Božanskog zakona naziva grijehom (vidi 1. Ivanova 3,4). Gospodin Stvoritelj obdario je muškarca i ženu duhovnim i tjelesnim osobinama tako da se nadopunjuju i tako čine jedno jedinstvo. Sveto pismo svjedoči da je brak kao trajnu životnu zajednicu muškarca i žene uspostavio Bog na samom početku ljudskog postojanja. Po Stvoriteljevu naumu smisao i svrha braka je u zajedničkom spasenju, u zajedničkom radu, međusobnom pomaganju i tjelesnom sjedinjenju za rađanje djece i njihov odgoj. Od svih zemaljskih zajednica, brak je najbliži: bit će jedno tijelo(Post 2,24). Kad ljudi imaju spolni život izvan braka, izvrću Božanski plan za blagoslovljeno životno zajedništvo, svodeći sve na čulno-fiziološki princip i odbacujući duhovne i društvene ciljeve. Stoga Sveto Pismo svaki zajednički život izvan obiteljskih veza definira kao smrtni grijeh, jer se time krši Božanska ustanova. Još teži grijeh je zadovoljenje osjetilnih potreba na neprirodan način: "Ne lezi s muškarcem kao sa ženom: to je gadost" (Lev.18:22). To se jednako odnosi i na žene. Apostol Pavao tu sramotnu strast, sramotu, lascivnost naziva: „Njihove su žene prirodnu upotrebu zamijenile neprirodnom; isto tako i muškarci, ostavljajući prirodnu upotrebu ženskog spola, bili su zapaljeni požudom jedni prema drugima, ljudi su činili sramotu protiv muškaraca i primali u sebi dužnu kaznu za svoju grešku” (Rim. 1: 26-27). Ljudi koji žive u sodomskom grijehu lišeni su spasenja: “Ne dajte se zavesti: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci ni lopovi, ni pohlepnici, ni pijanice, ni psovci, ni grabežljivci neće baštiniti kraljevstvo Božje” (1. Korinćanima 6,9-10).

Tužno se ponavlja u povijesti. Društva koja prolaze kroz razdoblja propadanja zahvaćena su, poput metastaza, nekim posebno opasnim grijesima. Najčešće su bolesna društva zahvaćena masovnim osobnim interesom i izopačenošću. Potomstvo potonjeg je grijeh Sodome. Masovna izopačenost nagrizala je rimsko društvo poput kiseline i slomila moć carstva.

Kako bi opravdali grijeh Sodome, pokušavaju donijeti "znanstvene" argumente i uvjeriti da postoji urođena predispozicija za ovu privlačnost. Ali ovo je tipičan mit. Bespomoćan pokušaj opravdanja zla. Nema apsolutno nikakvih dokaza da su homoseksualci genetski različiti od drugih ljudi. Govorimo samo o duhovnoj i moralnoj bolesti i neizbježnoj deformaciji na polju psihe. Ponekad uzrok mogu biti dječje razvratne igre koje je čovjek zaboravio, ali su ostavile bolan trag u podsvijesti. Otrov protuprirodnog grijeha koji je ušao u osobu može se očitovati mnogo kasnije ako osoba ne vodi ispravan duhovni život.

Riječ Božja, osjetljiva na sve manifestacije ljudskog života, ne samo da ne govori ništa o urođenosti, nego taj grijeh naziva odvratnošću. Kad bi to ovisilo o određenim neuroendokrinim karakteristikama i spolnim hormonima, koji su povezani s fiziološkom regulacijom reproduktivne funkcije osobe, tada Sveto pismo ne bi govorilo o neprirodnosti ove strasti, ne bi se to nazivalo sramotom. Nije li bogohulno misliti da Bog može stvoriti neke ljude s fiziološkim raspoloženjem za smrtni grijeh i time ih osuditi na smrt? Činjenice masovne rasprostranjenosti ove vrste razvrata u nekim razdobljima povijesti svjedoče protiv pokušaja da se znanost koristi kao izgovor. Kanaanci, stanovnici Sodome, Gomore i drugih gradova Pentagrada (Adma, Seboim i Sigor) bili su bez iznimke zaraženi tom prljavštinom. Branitelji Sodomije osporavaju mišljenje da su stanovnici ovih gradova imali tu sramotnu strast. Međutim, Novi zavjet izravno kaže: “Kao što su Sodoma i Gomora i gradovi oko njih, poput njih, činili blud i koji je išao za drugim mesom nakon što je prošao kaznu vječne vatre, postavljen kao primjer, tako će biti i s ovim sanjarima koji oskvrnjuju tijelo ”(Juda 1: 7-8). To je vidljivo i iz teksta: “Pozvaše Lota i rekoše mu: Gdje su ljudi koji su noću dolazili k tebi? dovedite ih k nama; mi ćemo ih poznati” (Post 19,5). Riječi "da ih upoznamo" imaju vrlo jasan karakter u Bibliji i ukazuju na tjelesne odnose. A budući da su anđeli koji su došli imali izgled ljudi (vidi: Post 19:10), to pokazuje kakvom su odvratnom pokvarenošću svi (“od mladog do starog, sav narod”; Post 19:4) bili zaraženi stanovnici Sodome s. Pravedni Lot, ispunjavajući drevni zakon gostoljubivosti, nudi svoje dvije kćeri, "koje nisu poznavale čovjeka" (Post 19, 8), ali razvratnici, zapaljeni podlom požudom, pokušali su silovati samog Lota: "Sada mi postupit će s tobom gore nego s njima” (Post 19,9).

Suvremeno zapadno društvo, koje je izgubilo svoje kršćanske korijene, pokušava biti "humano" u odnosu na homoseksualce, nazivajući ih moralno neutralnom riječju "spolna manjina" (po analogiji s nacionalnom manjinom). Zapravo, ovo je vrlo okrutan stav. Kad bi liječnik, želeći biti "ljubazan", udahnuo teškom bolesniku da je zdrav, samo po prirodi nije kao drugi, onda se ne bi mnogo razlikovao od ubojice. Sveto pismo pokazuje da je Bog "osudio gradove Sodomu i Gomoru, osudivši ih na uništenje, pretvorene u pepeo, dajući primjer budućim zlima" (2. Petr. 2:6). Govori ne samo o opasnosti od gubitka vječnog života, nego io mogućnosti ozdravljenja od svake, pa i najteže i najkorijenije duhovne bolesti. Apostol Pavao ne samo da je Korinćane strogo korio zbog sramotnih grijeha, nego je njihovu nadu jačao i primjerima iz njihove vlastite sredine: „I takvi ste bili neki od vas; ali su bili oprani, ali su bili posvećeni, ali su bili opravdani imenom Gospodina našega Isusa Krista i Duhom Boga našega” (1. Korinćanima 6,11).

Sveti Oci ističu da je težište svih strasti (pa tako i tjelesnih) u području ljudskog duha – u njegovoj oštećenosti. Strasti su rezultat čovjekove odvojenosti od Boga i posljedične grešne izopačenosti. Stoga, početna točka iscjeljenja mora biti odluka da se zauvijek "napusti Sodoma". Kad su anđeli vodili Lotovu obitelj iz ovog grada podle razvratnosti, jedan od njih reče: “Spasi svoju dušu; ne osvrći se” (Post 19,17). Ove su riječi bile moralni ispit. Oproštajni pogled na pokvareni grad, kojemu je već izrečena Božja presuda, svjedočio bi o sućuti prema njemu. Lotova žena se osvrnula, jer se njezina duša nije odvojila od Sodome. Potvrdu ove ideje nalazimo u Salomonovoj knjizi mudrosti. Govoreći o mudrosti, autor piše: „U vrijeme uništenja zlih, ona je spasila pravednike, koji su umakli vatri koja se spustila na pet gradova, od kojih je kao dokaz zloće ostala pusta zemlja i bilje koje se dimilo. koja nije u svoje vrijeme urodila plodom i spomenik pogrešno duše - stojeći stup od soli (Mudrost 10:6-7). Lotovu ženu nazivaju nevjernom dušom. Naš Gospodin Isus Krist upozorava svoje učenike: "Onog dana kad je Lot izašao iz Sodome, pao je s neba oganj i sumpor i sve ih uništio... Sjetite se Lotove žene" (Luka 17:29, 32). Ne samo oni koji su svojim iskustvom gledali u ponor, nego i svi oni koji opravdavaju ovaj porok, stalno se moraju sjećati Lotove žene. Put do pravog pada počinje moralnim opravdanjem grijeha. Čovjek se mora užasnuti vječnog ognja, i tada će se činiti lažnima svi liberalni govori o “pravu” na ono što je Gospodin rekao usnama svetih pisaca: “Razvratnik je gad pred Gospodom, a kod pravednika on ima zajedništvo” (Izreke 3:32).

Potrebno je ući u plodno iskustvo Crkve. Prije svega potrebno je (bez odgađanja) pripremiti se za opću ispovijed i proći je. Od ovog dana moramo početi ispunjavati ono što je sveta Crkva stoljećima propisala svojim članovima: redovito sudjelovati u sakramentima ispovijedi i pričesti, ići na svetkovinu i nedjeljne službe, čitati jutarnje i večernje molitve, obdržavati svete postove, biti pažljiv prema sebi kako bi izbjegao grijeh. ). Tada će doći svemoguća Božja pomoć i potpuno vas izliječiti od teške bolesti. „Tko poznaje svoju slabost od mnogih iskušenja, od tjelesnih i duhovnih strasti, poznaje i beskrajnu silu Božju, koja izbavlja one koji mu iz dubine srca vape molitvom. A molitva mu je već slatka. Vidjevši da bez Boga ne može učiniti ništa, a bojeći se pada, nastoji biti neumoljiv prema Bogu. Čudi se, razmišljajući kako ga je Bog izbavio od tolikih napasti i strasti, zahvaljuje Otkupitelju, a sa zahvalnošću prima poniznost i ljubav, te se više ne usuđuje nikoga prezirati, znajući da kao što je Bog pomogao njemu, tako može pomoći svakome. , kad god hoće” (sv. Petar Damaščanski).

Kakav je odnos Pravoslavne crkve prema Evanđelju po Tomi?

Tekst poznat kao Evanđelje po Tomi ne pripada niti jednom od 12 apostola. EP je nastao, bez sumnje, u jednoj od gnostičkih sekti. Prema autoritativnom istraživaču Bruceu M. Metzgeru, "sastavljač Evanđelja po Tomi, koji ga je vjerojatno zapisao u Siriji oko 140. godine, također je koristio Evanđelje Egipćana i Evanđelje Židova" (Kanon Novog zavjeta, M. ., 1998., str. 86). U njemu nema priče o zemaljskom životu Spasitelja svijeta (Božić, propovijedanje Kraljevstva nebeskog, otkupiteljska smrt, uskrsnuće i uzašašće), niti priče o njegovim čudima. Sadrži 118 logija (izreka). U njihovom sadržaju jasno su prisutne gnostičke zablude. Predstavnici ovih heretičkih sekti učili su o "tajnom znanju". Autor razmatranog teksta, posve u skladu s tim, piše: “Ovo su tajne riječi koje je živi Isus rekao...” (1). Takvo shvaćanje Spasiteljeva nauka potpuno je u suprotnosti s duhom evanđelja koje je svima otvoreno. Sam Isus svjedoči: “Otvoreno sam govorio svijetu; Uvijek sam poučavao u sinagogi i u hramu, gdje se Židovi uvijek skupljaju, i tajno nisam ništa govorio” (Ivan 18:20). Za gnostike je bio karakterističan doketizam (grč. dokeo - misliti, činiti se) - poricanje Utjelovljenja. Predstavnici ove hereze tvrdili su da je Isusovo tijelo sablasno. Doketizam je prisutan u EP. Iz svjedočanstava evanđelista znamo da je Gospodin rekao: „Što ste uznemireni i zašto vam takve misli dolaze u srca? Pogledaj ruke moje i noge moje; to sam ja sam; dodirni me i vidi; jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidite kod mene. Rekavši to, pokaza im ruke i noge” (Lk 24,39).

Iz EP-a se može navesti dosta priča koje su potpuno strane duhu Kristove blistave ljubavi. Na primjer: “Kraljevstvo Očevo je poput čovjeka koji želi ubiti jakog čovjeka. Isukao je mač u svojoj kući, zabio ga u zid da vidi hoće li mu ruka biti jaka. Zatim je ubio jakog” (102).

Ima dosta ljudi koje privlači čitanje apokrifa. U tome postoje jasni znakovi duhovnog lošeg zdravlja. Oni naivno misle pronaći tu još nešto "nepoznato". Sveti su oci nastojali odvratiti kršćane od čitanja apokrifa. “Zašto se zauzimati za nešto što Crkva ne prihvaća”, napisao je Blessed. Augustina. EP dobro potvrđuje ovu ideju o svecu. Što može poučiti npr. 15. logika: „Ako postiš, u sebi ćeš iznjedriti grijeh, a ako moliš, bit ćeš osuđen, a ako daješ milostinju, naštetit ćeš svome duhu“. Ovdje se bogohulno, pod krinkom "evanđelja", servira ono što je Spasitelj osudio. “Iskustvo dokazuje koliko su katastrofalne posljedice neselektivnog čitanja. Koliko se pojmova o kršćanstvu može naći među djecom Istočne Crkve, najviše zbunjenih, netočnih, suprotnih učenju Crkve, diskreditirajući ovo sveto učenje - pojmova naučenih čitanjem heretičkih knjiga ”(Sv. Ignacije (Brianchaninov). Potpuna zbirka stvaralaštva, vol. 1, M., 2001., str.108).

Na kojem su jeziku bili napisani zakoni na pločama?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana

Deset zapovijedi ispisano je na kamenim pločama na hebrejskom.

Može li se drugima reći što je svećenik rekao na ispovijedi?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana

Recite mi, molim vas, kako djetetu objasniti tko je anđeo?

Hegumen Ambrozije (Ermakov)

Pokušat ću ispuniti vaš zahtjev tako što ću izravno kontaktirati dijete:

Dragi prijatelju! Anđeo je grčka riječ (postoji i takav jezik) i znači onaj koji donosi vijesti, vijesti - glasnik. Uostalom, znaš da tvoj tata na poslu, u tvojoj školi i svi ljudi imaju šefove. A kako bi nešto prenijeli svojim podređenima, ti šefovi šalju posebnu osobu, glasnika. A naš glavni Glava i Stvoritelj je Gospodin. A glasnici koje On šalje zovu se meleki. Anđeli donose misli o dobroti, miru i ljubavi od Boga, potiču ljude da ispunjavaju Božje zapovijedi, štite čovjeka od zla. I premda ne vidimo anđele, moramo im se molitvom obraćati, znajući da nas anđeli vide i čuju i pomažu kad nam je potrebno i korisno.

Što križ i obred krštenja simboliziraju u kršćanstvu?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana Utjelovljeni Bog Isus Krist je iz neizmjerne ljubavi prema nama uzeo na sebe grijehe cijelog ljudskog roda i, prihvativši smrt na križu, prinio za nas žrtvu pomirnicu. Budući da grijesi čovjeka vode u duhovnu smrt i čine ga zarobljenikom đavla, nakon Kristove smrti na Kalvariji, križ postaje oruđe pobjede nad grijehom, smrću i đavlom. U sakramentu krštenja događa se ponovno rođenje palog čovjeka. Po milosti Duha Svetoga rađa se u duhovnom životu. Možeš se roditi tek kad naš stari umre. Spasitelj je u razgovoru s Nikodemom rekao: „Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje. Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je” (Ivan 3:5).-6). U krštenju smo s Kristom razapeti i s Njim uskrsli. " Stoga smo krštenjem s njim ukopani u smrt, da kao što je Krist slavom Očevom uskrsnuo od mrtvih, tako i mi hodimo u novosti života” (Rim 6,4).

Kako razumjeti definiciju "Katoličke grčko-ruske crkve"?

Jeromonah Job (Gumerov)

Ovo je jedan od naziva Ruske pravoslavne crkve, koji se često nalazi prije 1917. U svibnju 1823. sveti Filaret Moskovski objavio je katekizam, koji je imao sljedeći naslov: "Kršćanski katekizam pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve".

Katolički (od grčkog καθ - po i όλη - cijeli; όικουμένη - svemir) znači sveopći.

složenica grčko-ruski ukazuje na milosni i kanonski kontinuitet Ruske Crkve u odnosu na bizantsku.

Što će se dogoditi s dušama grešnika?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana

Danas su mi došla dva Jehovina svjedoka i započeli smo razgovor. Razgovor se vodio o duši, točnije o njenoj smrti. Vjerujem (na temelju "Otkrivenja") da će duše grešnika, zajedno sa Sotonom, biti bačene u pakao i da će se tamo mučiti zauvijek (kao što zapravo piše u Bibliji), ali oni inzistiraju da gore spomenuti osobnosti će biti uništene u ovom jezeru, koje se brišu poput datoteka s računala. Moji argumenti im nisu bili dovoljni, recite mi, molim vas, što da odgovore?

Odgovor: Ljudska duša je besmrtna i neuništiva. Stoga će biti ne samo vječno blaženstvo za pravednike, nego i vječna muka za nepokajane grešnike. To nam je otkriveno u svetom Evanđelju. “Tada će reći i onima s lijeve strane: Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripravljen đavlu i anđelima njegovim” (Mt 25,41); “I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” (Mt 25,46); “Zaista vam kažem, svi grijesi i bogohuljenje bit će oprošteni sinovima ljudskim, ma kako hulili; a tko pohuli na Duha Svetoga, neće mu biti oproštenja dovijeka, nego podliježe vječnoj osudi” (Mk 3,28-29). Vidikovljeve riječi “obojica su živa bačena u jezero ognjeno” (Otkrivenje 19:20) znači da će Antikrist i lažni prorok, kao najzlobniji i najtvrdokorniji protivnici Boga, biti kažnjeni i prije Suda, odnosno neće proći uobičajenim redoslijedom kojim je sv. Apostol Pavao: “Ljudi trebaju jednom umrijeti, a onda sud”(Heb 9,27). Na drugom mjestu sv. apostol piše: “Kažem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi promijeniti” (1 Kor 15,51).

Ako pred Bogom nije bilo ničega, odakle onda zlo?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana

Bog nije stvorio zlo. Svijet koji je izašao iz ruku Stvoritelja bio je savršen. “I vidje Bog sve što je učinio, i bijaše vrlo dobro” (Post 1,31). Zlo po svojoj prirodi nije ništa drugo nego kršenje Božanskog reda i harmonije. Nastao je zloporabom slobode koju je Stvoritelj dao svojim stvorenjima – anđelima i čovjeku. Isprva je dio anđela iz oholosti otpao od volje Božje. Pretvorili su se u demone. Njihova oštećena priroda postala je stalni izvor zla. Tada čovjek nije mogao odoljeti u dobroti. Otvoreno kršeći zapovijed koja mu je dana, suprotstavio se volji Stvoritelja. Izgubivši blagotvornu vezu s nositeljem Života, čovjek je izgubio svoje izvorno savršenstvo. Njegova je priroda iskvarena. Grijeh se rodio i ušao u svijet. Njegovi gorki plodovi bili su bolest, patnja i smrt. Čovjek više nije potpuno slobodan (Rim 7,15-21), nego rob grijeha. Utjelovljenje se dogodilo da spasi ljude. “Zato se pojavi Sin Božji da uništi djela đavolska” (1. Ivanova 3,8). Isus Krist je svojom smrću na križu i uskrsnućem duhovno i moralno pobijedio zlo koje više nema punu vlast nad čovjekom. Ali pravo zlo postoji sve dok je sačuvan sadašnji svijet. Svatko je dužan boriti se s grijehom (prije svega u sebi). Uz Božju milost, ova borba može donijeti pobjedu svima. Zlo će na kraju vremena biti konačno poraženo od strane Isusa Krista. " On mora vladati dok ne stavi sve neprijatelje pod svoje noge. Posljednji neprijatelj koji treba uništiti jest smrt” (1 Kor 15,25-26).

Kakav je odnos pravoslavne crkve prema klasičnoj glazbi?

Arhimandrit Tihon (Ševkunov)

Da se mene pita, imao bih dvojako mišljenje o njoj. S jedne strane, budući da se čovjek, prema nauku Crkve, sastoji od duha, duše i tijela, onda duša, duhovne, neduhovne potrebe, naravno, moraju pronaći hranu. U određenom razdoblju formiranja pravoslavne osobe, naravno, bolje je slušati klasičnu glazbu nego dušegubna ili prazna djela nekih modernih autora. No kako čovjek upoznaje duhovni svijet, s iznenađenjem primjećuje da mu nekada voljena i nedvojbeno velika djela glazbene umjetnosti postaju sve manje zanimljiva.

Je li istina da se osoba koja se u roku od godinu dana nije ispovjedila ili pričestila automatski izopćava iz Crkve?

svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana

Ne. Moramo se pripremiti za ispovijed i pristupiti ovom sakramentu.

22. listopada 2013. na Nacionalnom istraživačkom nuklearnom sveučilištu MEPhI, u nastavku specijalnog kolegija "Povijest kršćanske misli", predavanje o tradicionalnim religijama i njihovom odnosu s pravoslavljem, predstojnik, predsjednik, rektor, profesor i pročelnik Odsjeka za teologiju MEFIJA.

Danas bih želio reći nekoliko riječi o odnosu pravoslavaca i predstavnika svjetskih religija, od kojih su kod nas tri zastupljene kao tradicionalne; te religije nazivamo tradicionalnima jer povijesno postoje kod nas stoljećima. To su judaizam, islam i budizam. Neću govoriti detaljno o svakoj od ovih religija, ali ću pokušati općenito istaknuti njihove razlike od pravoslavnog kršćanstva i govoriti o tome kako mi danas gradimo odnose s njima.

pravoslavlje i judaizam

Prije svega, želio bih reći nekoliko riječi o judaizmu. Judaizam je religija židovskog naroda: nemoguće mu je pripadati bez židovskog podrijetla. Judaizam sebe ne doživljava kao svjetsku, već kao nacionalnu religiju. Trenutno ga prakticira oko 17 milijuna ljudi koji žive kako u Izraelu tako i u mnogim drugim zemljama svijeta.

Povijesno gledano, upravo je judaizam bio baza na kojoj se počelo razvijati kršćanstvo. Isus Krist je bio Židov, a sve Njegove aktivnosti odvijale su se unutar tadašnje židovske države, koja međutim nije imala političku neovisnost, već je bila pod vlašću Rimljana. Isus je govorio aramejski, odnosno jedan od dijalekata hebrejskog jezika, vršio običaje židovske religije. Kršćanstvo je neko vrijeme ostalo donekle ovisno o judaizmu. U znanosti postoji čak i izraz “judeo-kršćanstvo”, koji se odnosi na prva desetljeća razvoja kršćanske vjere, kada je ona još bila povezana s jeruzalemskim hramom (iz Djela apostolskih znamo da su apostoli prisustvovali službe u hramu) i utjecaj židovske teologije i židovskog rituala na kršćansku zajednicu.

Prekretnica za povijest židovstva bila je 70. godina, kada su Jeruzalem opljačkali Rimljani. Od tog trenutka počinje povijest rasejanja židovskog naroda, koja traje do danas. Nakon zauzimanja Jeruzalema, Izrael je prestao postojati ne samo kao država, nego čak i kao nacionalna zajednica vezana za određeni teritorij.

Osim toga, judaizam, predstavljen svojim vjerskim vođama, vrlo je negativno reagirao na pojavu i širenje kršćanstva. Ishodište tog sukoba nalazimo već u polemici Isusa Krista sa Židovima i njihovim vjerskim vođama – farizejima, koje je On oštro kritizirao i koji su se prema Njemu odnosili krajnje neprijateljski. Vjerske vođe izraelskog naroda bile su te koje su osigurale osudu Spasitelja na smrt na križu.

Odnos između kršćanstva i judaizma stoljećima se razvijao u duhu kontroverzi i potpunog međusobnog odbacivanja. U rabinskom judaizmu stav prema kršćanstvu bio je čisto negativan.

U međuvremenu, među Židovima i kršćanima značajan dio Svetog pisma je uobičajen. Sve što nazivamo Starim zavjetom, s izuzetkom nekih kasnijih knjiga, također je Sveto pismo za židovsku tradiciju. U tom smislu, kršćani i Židovi zadržavaju određenu jedinstvenu doktrinarnu osnovu, na temelju koje je izgrađena teologija u obje religijske tradicije. Ali razvoj židovske teologije bio je povezan s pojavom novih knjiga - to su Jeruzalemski i Babilonski Talmudi, Mišna, Halakha. Sve te knjige, točnije zbirke knjiga, bile su interpretativne naravi. Temelje se na Svetom pismu, zajedničkom kršćanima i Židovima, ali su ga tumačili drugačije od onih tumačenja koja su se razvila u kršćanskom okruženju. Ako je za kršćane Stari zavjet važan, ali ne i primarni dio Svetoga pisma, a to je Novi zavjet koji govori o Kristu kao Bogu i čovjeku, onda je židovska tradicija Krista kao Bogočovjeka odbačena, a Stari zavjet ostaje glavna sveta knjiga.

Stav prema Novom zavjetu i prema kršćanskoj crkvi općenito među Židovima bio je oštro negativan. U kršćanskoj sredini odnos prema Židovima također je bio negativan. Ako se okrenemo spisima crkvenih otaca iz 4. stoljeća, poput Ivana Zlatoustog, možemo pronaći vrlo oštre izjave o Židovima: prema današnjim standardima te bi se izjave mogle kvalificirati kao antisemitske. Ali važno je zapamtiti da oni nisu bili diktirani, naravno, nekom vrstom međunacionalne mržnje, već kontroverzom koja se stoljećima odvija između predstavnika dviju religija. Suština neslaganja bila je u odnosu prema Isusu Kristu, jer ako Njega kršćani priznaju kao Utjelovljenog Boga i Mesiju, odnosno Pomazanika o kojem su proroci navijestili i Koga je izraelski narod očekivao, onda je i sam izraelski narod, većinom nisu prihvatili Krista kao Mesiju i nastavljaju očekivati ​​dolazak drugog mesije. Štoviše, ovaj mesija nije zamišljen toliko kao duhovni vođa koliko kao politički vođa koji će moći obnoviti moć izraelskog naroda, teritorijalni integritet izraelske države.

Upravo je takav stav bio karakterističan već za Židove 1. stoljeća, pa mnogi od njih iskreno nisu prihvaćali Krista – bili su sigurni da će mesija biti čovjek koji će, prije svega, doći i osloboditi izraelski narod. od vlasti Rimljana.

Talmud sadrži mnoge uvredljive, pa čak i bogohulne izjave o Isusu Kristu, o Presvetoj Bogorodici. Osim toga, judaizam je ikonoklastička religija - u njemu nema svetih slika: ni Boga ni ljudi. To je, naravno, povezano s tradicijom još iz vremena Starog zavjeta, koja je općenito zabranjivala bilo kakve slike Božanstva, svetaca. Stoga, ako uđete u kršćanski hram, vidjet ćete puno slika, ali ako posjetite sinagogu, nećete vidjeti ništa osim ukrasa i simbola. To je zbog posebnog teološkog pristupa duhovnim stvarnostima. Ako je kršćanstvo religija Utjelovljenog Boga, onda je judaizam religija Nevidljivog Boga, koji se u povijesti izraelskog naroda objavio na tajanstven način i bio percipiran kao Bog prije svega izraelskog naroda, a tek u drugo mjesto – kao Stvoritelj cijelog svijeta i Stvoritelj svih ljudi.

Čitajući knjige Starog zavjeta vidjet ćemo da je izraelski narod doživljavao Boga kao vlastitog Boga, za razliku od bogova drugih naroda: ako su štovali poganska božanstva, onda je izraelski narod obožavao pravog Boga i smatrao ga njihovu pravu privilegiju. Stari Izrael uopće nije imao, kao što ga ni danas nema u židovskoj vjeri, nikakvog misionarskog poziva za propovijedanje među drugim narodima, jer se židovstvo smatra, ponavljam, vjerom jednoga – izraelskog – naroda.

U kršćanstvu se doktrina o Božjem izabranom narodu Izraelu prelamala u različitim epohama na različite načine. Čak je i apostol Pavao rekao da će “sav Izrael biti spašen” (Rim 11,26). Vjerovao je da će sav narod Izraela prije ili kasnije povjerovati u Krista. S druge strane, već u teologiji crkvenih otaca 4. stoljeća, koje je, kako se sjećamo, bilo vrijeme oblikovanja tolikih historiozofskih pojmova unutar kršćanske teologije, postojalo je shvaćanje prema kojemu je bogoizabrani narod Izraela završio je nakon što je odbacio Krista i prešao na "novi Izrael, Crkvu".

U suvremenoj teologiji ovaj je pristup nazvan "zamjenska teologija". Govorimo o tome da je novi Izrael, takoreći, zamijenio stari Izrael u smislu da sve što je rečeno u Starom zavjetu u odnosu na izraelski narod već vrijedi za novi Izrael, odnosno Kršćansku Crkvu kao višenacionalni od Boga izabrani narod, kao nova stvarnost, čiji je prototip bio stari Izrael.

U drugoj polovici 20. stoljeća u zapadnoj teologiji razvilo se drugo shvaćanje koje je povezano s razvojem interakcije između kršćana i Židova, s razvojem kršćansko-židovskog dijaloga. To novo shvaćanje praktički nije zahvatilo Pravoslavnu Crkvu, ali je naišlo na dosta široko priznanje u katoličkom i protestantskom okruženju. Prema njegovim riječima, izraelski narod je i dalje Božji izabrani narod, jer ako Bog nekoga odabere, onda ne mijenja svoj odnos prema čovjeku, prema više ljudi, niti prema pojedinom narodu. Posljedično, Božja izabranost ostaje svojevrsni pečat koji izraelski narod i dalje nosi na sebi. Ostvarenje te Božje odabranosti, sa stajališta kršćanskih teologa koji se drže ovog gledišta, leži upravo u činjenici da se predstavnici izraelskog naroda obraćaju vjeri u Krista, postaju kršćani. Poznato je da među ljudima koji su po etničkom podrijetlu Židovi ima mnogo onih koji su povjerovali u Krista - pripadaju različitim vjerama i žive u različitim zemljama. U samom Izraelu postoji pokret "Židovi za Krista", koji je nastao u protestantskom okruženju i usmjeren je na obraćenje Židova na kršćanstvo.

Neprijateljski odnos Židova prema kršćanima i kršćana prema Židovima postojao je stoljećima u različitim zemljama i dosegao je i svakodnevnu razinu. Imao je različite, ponekad i monstruozne oblike, sve do holokausta u 20. stoljeću, sve do židovskih pogroma.

Ovdje treba reći da su u prošlosti, sve do nedavno, zapravo do 20. stoljeća, kao što vidimo iz povijesti, proturječja u vjerskoj sferi vrlo često rezultirala ratovima, građanskim sukobima i ubojstvima. Ali tragična sudbina izraelskog naroda, pa tako iu 20. stoljeću, kada je doživio masovnu represiju, istrebljenje, prije svega, od nacističkog režima, režima koji ni na koji način ne možemo smatrati povezanim s kršćanstvom, jer je u svojoj ideologiji bio antikršćanski, - potaknuo je svjetsku zajednicu na političkoj razini na promišljanje odnosa prema židovstvu, pa tako iu religijskom kontekstu, te na uspostavljanje dijaloga sa židovskom religijom. Dijalog sada postoji na službenoj razini, primjerice, postoji teološka komisija za dijalog između kršćanstva i islama (upravo prije nekoliko tjedana održana je još jedna sjednica takvog dijaloga na kojoj su sudjelovali i predstavnici Ruske pravoslavne crkve).

Osim ovog službenog dijaloga, koji, naravno, nije usmjeren na približavanje stavova, jer su oni ipak vrlo različiti, postoje i drugi načini i oblici interakcije između kršćana i Židova. Konkretno, na području Rusije kršćani i Židovi stoljećima su živjeli u miru i skladu, unatoč svim proturječjima i sukobima koji su se javljali na svakodnevnoj razini. Trenutačno je interakcija između Ruske pravoslavne crkve i židovske zajednice Ruske Federacije prilično bliska. Ova interakcija tiče se prije svega društvenih, ali i moralnih pitanja. Ovdje između kršćana i Židova, kao i predstavnika drugih tradicionalnih vjera, postoji vrlo visok stupanj suglasja.

Pa, i ono najvažnije što bi, vjerojatno, trebalo reći: unatoč sasvim očitim razlikama na području dogme, unatoč kardinalnoj razlici u pristupu osobnosti Isusa Krista, između Židova i kršćana, što je temelj svih monoteističkih religija ostaje: vjera u to da je Bog jedan, da je Bog Stvoritelj svijeta, da sudjeluje u povijesti svijeta i životu svakog čovjeka.

S tim u vezi, govorimo o određenoj doktrinarnoj sličnosti svih monoteističkih religija, od kojih se tri nazivaju abrahamskim, jer sve genetski vuku od Abrahama kao oca izraelskog naroda. Postoje tri abrahamske religije: judaizam, kršćanstvo i islam (navodim ih redoslijedom pojavljivanja). A za kršćanstvo je Abraham pravednik, a za kršćanstvo je povijest izraelskog naroda sveta povijest.

Ako se upoznate s tekstovima koji se čuju na pravoslavnim službama, vidjet ćete da su svi ispunjeni pričama iz povijesti izraelskog naroda i njihovim simboličkim tumačenjima. Naravno, u kršćanskoj se tradiciji te priče i priče prelamaju kroz iskustvo kršćanske Crkve. Većina ih se doživljava kao prototipovi stvarnosti povezanih s dolaskom Isusa Krista na svijet, dok su za izraelski narod samostalne vrijednosti. Na primjer, ako se u židovskoj tradiciji Uskrs slavi kao praznik povezan sa sjećanjem na prolazak izraelskog naroda kroz Crveno more i izbavljenje iz egipatskog ropstva, onda je za kršćane ova priča prototip oslobađanja čovjeka od grijeha. , pobjeda Krista nad smrću, a Uskrs se već poima kao blagdan Kristova uskrsnuća. Između dva Uskrsa – židovskog i kršćanskog – postoji određena genetska veza, ali semantički sadržaj ta dva blagdana potpuno je različit.

Zajednički temelj koji postoji između dviju religija pomaže im da i danas međusobno djeluju, vode dijalog i rade zajedno za dobrobit ljudi.

pravoslavlje i islam

Odnos između kršćanstva i islama u povijesti nije bio ništa manje složen i ništa manje tragičan od odnosa između kršćanstva i judaizma.

Islam se pojavio na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće, njegov rodonačelnik je Muhamed (Mohamed), koji se u muslimanskoj tradiciji doživljava kao prorok. Knjiga koja u muslimanskoj tradiciji igra ulogu Svetog pisma naziva se Kuran, a muslimani vjeruju da ju je odredio sam Bog, da je svaka riječ istinita i da je Kuran postojao kod Boga prije nego što je napisan. dolje. Muslimani smatraju da je Muhamedova uloga proročka u smislu da su riječi koje je donio na zemlju božanska objava.

Kršćanstvo i islam imaju mnogo toga zajedničkog u pogledu doktrine. Kao i judaizam, kao i kršćanstvo, islam je monoteistička religija, odnosno muslimani vjeruju u Jednog Boga, kojeg nazivaju arapskom riječju "Allah" (Bog, Svevišnji). Vjeruju da osim Boga postoje i anđeli, da nakon smrti ljude čeka zagrobna nagrada. Vjeruju u besmrtnost ljudske duše, u posljednji sud. Postoji dosta drugih muslimanskih dogmi koje su u velikoj mjeri slične kršćanskim. Štoviše, i Isus Krist i Djevica Marija spominju se u Kur'anu, i to opetovano i s dosta poštovanja. Kršćani su u Kur'anu nazvani "ljudima Knjige" i sljedbenici islama se potiču da se prema njima odnose s poštovanjem.

Islamski ritual počiva na nekoliko stubova. Prije svega, to je izjava da "nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov poslanik". Obaveza je za sve muslimane da klanjaju pet puta dnevno. Osim toga, kao i kršćani, muslimani imaju post, ali kršćani i muslimani poste na različite načine: kršćani se suzdržavaju od određenih vrsta hrane u određenim danima, dok je za muslimane post određeno vremensko razdoblje koje se naziva ramazan, kada se ne jede. hrane ili čak vode od izlaska do zalaska sunca. Za muslimane je obavezna sadaka - zekat, odnosno godišnji porez koji svaki od muslimana s određenim prihodima mora platiti u korist svoje siromašnije braće. Na kraju, vjeruje se da vjernik musliman, uz fizičke i materijalne mogućnosti, mora barem jednom u životu hodočastiti u Meku, što se naziva hadž.

U islamu i kršćanstvu, kao što rekoh, postoji mnogo sličnih elemenata, ali treba napomenuti da kao što je kršćanstvo danas podijeljeno na različite konfesije, tako je i islam heterogena pojava. Postoji sunitski islam, kojem prema različitim procjenama pripada od 80 do 90 posto svih muslimana u svijetu. Postoji šijitski islam koji je prilično raširen, ali uglavnom u zemljama Bliskog istoka. Postoji niz islamskih sekti, poput alavita, koji žive u Siriji. Osim toga, u novije vrijeme radikalno krilo islamskog svijeta, selefizam (ili, kako se danas često naziva, vehabizam) ima sve značajniju ulogu, pa tako iu svjetskoj politici, što čelnici službenog islama negiraju kao izopačenost islama, jer vahabizam poziva na mržnju, ima za cilj stvaranje svjetskog islamskog kalifata, gdje ili uopće neće biti mjesta za predstavnike drugih religija, ili će oni postati ljudi drugog reda koji će morati plaćati danak samo za činjenica da nisu muslimani.

Govoreći općenito o razlikama između kršćanstva i islama, moramo shvatiti jednu vrlo važnu stvar. Kršćanstvo je vjera slobodnog izbora ove ili one osobe, a taj izbor se vrši bez obzira na to gdje je čovjek rođen, kojoj naciji pripada, kojim jezikom govori, kakvu boju kože ima, tko su mu roditelji i tako dalje. U kršćanstvu nema i ne može biti nikakve prisile na vjeru. A osim toga, kršćanstvo je upravo religijski sustav, a ne politički. Kršćanstvo nije razvilo nikakve specifične oblike državnog postojanja, ne preporučuje jedan ili drugi preferirani državni sustav, nema vlastiti sustav svjetovnog prava, iako su, naravno, kršćanske moralne vrijednosti imale vrlo značajan utjecaj na formiranje kršćanstva. pravne norme u europskim državama iu nizu drugih država.kontinenata (Sjeverna i Južna Amerika, Australija).

Islam, naprotiv, nije samo vjerski, već i politički i pravni sustav. Muhamed nije bio samo vjerski, već i politički vođa, tvorac prve islamske države u svijetu, zakonodavac i vojskovođa. U tom smislu, u islamu su vjerski elementi vrlo tijesno isprepleteni s pravnim i političkim elementima. Nije slučajno, primjerice, da su u nizu islamskih država na vlasti vjerski poglavari, koji se, za razliku od kršćanskih, ne percipiraju kao svećenici. Samo na svakodnevnoj razini uobičajeno je govoriti o "muslimanskom svećenstvu" - zapravo, duhovni vođe islama su, po našem razumijevanju, laici: oni ne obavljaju nikakve svete obrede ili sakramente, već samo vode molitvene sastanke i imaju pravo poučavati narod.

Vrlo često se u islamu duhovna moć spaja sa svjetovnom. To vidimo u nizu država, poput Irana, gdje su duhovni vođe na vlasti.

Vraćajući se na temu dijaloga između islama i kršćanstva, odnosa između njih, valja reći da uz sva gorka iskustva suživota ovih religija u različitim uvjetima, uključujući i povijest stradanja kršćana pod islamskim jarmom, postoji također je pozitivno iskustvo zajedničkog života. Ovdje se opet moramo osvrnuti na primjer naše zemlje u kojoj su stoljećima kršćani i muslimani živjeli i žive zajedno. U povijesti Rusije nije bilo međureligijskih ratova. Imali smo međunacionalne sukobe - taj eksplozivni potencijal još uvijek postoji, što možemo primijetiti čak iu Moskvi, kada se u jednom od gradskih četvrti jedna skupina ljudi iznenada pobuni protiv druge skupine - protiv ljudi drugačijeg etničkog podrijetla. Međutim, ti sukobi nisu vjerske prirode i nisu vjerski motivirani. Takvi se incidenti mogu okarakterizirati kao ispoljavanje mržnje na razini kućanstva, s obilježjima međuetničkih sukoba. U cjelini, iskustvo suživota kršćana i muslimana u našoj državi kroz stoljeća može se okarakterizirati kao pozitivno.

Danas u našoj domovini postoje takva tijela interakcije između kršćana, muslimana i Židova kao što je Međureligijsko vijeće Rusije, kojim predsjedava patrijarh. Ovo vijeće uključuje vođe ruskog islama i judaizma. Redovito se sastaje kako bi raspravljala o različitim društveno značajnim pitanjima vezanim uz svakodnevni život ljudi. Unutar ovog vijeća ostvaren je vrlo visok stupanj interakcije, osim toga vjerski poglavari zajednički ostvaruju kontakte s državom.

Postoji i Vijeće za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Ruske Federacije, koje se prilično redovito sastaje i pred državnom vlašću predstavlja zajedničko usuglašeno stajalište glavnih tradicionalnih konfesija o mnogim pitanjima.

Rusko iskustvo interakcije između kršćana i muslimana pokazuje da je suživot sasvim moguć. Svoja iskustva dijelimo s našim inozemnim partnerima.

Danas je posebno tražen upravo zato što u zemljama Bliskog istoka, Sjeverne Afrike i nekim azijskim državama jača vehabijski pokret koji je usmjeren na potpuno iskorjenjivanje kršćanstva, a čije su žrtve danas kršćani u mnogim dijelovima svijeta. svijet. Znamo što se sada događa u Egiptu, gdje je donedavno bila na vlasti radikalna islamska stranka "Muslimansko bratstvo", koja je razbijala kršćanske crkve, palila ih, ubijala kršćansko svećenstvo, zbog čega sada svjedočimo masovnom iseljavanju Kopta. Kršćani iz Egipta. Znamo što se događa u Iraku, gdje je prije deset godina bilo milijun i pol kršćana, a sada ih je ostalo oko 150 tisuća. Znamo što se događa u onim područjima Sirije gdje su vehabije na vlasti. Dolazi do gotovo potpunog istrebljenja kršćana, masovnog skrnavljenja kršćanskih svetinja.

Napetost koja raste na Bliskom istoku iu nizu drugih regija zahtijeva političke odluke i napore vjerskih vođa. Više nije dovoljno samo konstatirati da je islam miroljubiva religija, da terorizam nema nacionalnu i konfesionalnu pripadnost, jer sve više svjedočimo usponu radikalnog islamizma. I zato im u našem dijalogu s islamskim poglavarima sve više govorimo o potrebi utjecaja na svoju pastvu kako bi spriječili manifestacije neprijateljstva i mržnje, isključili politiku iskorjenjivanja kršćanstva koja se provodi na Bliskom istoku. danas.

pravoslavlje i budizam

Budizam je religija koja je zastupljena i u našoj domovini. Budizam prakticira znatan broj ljudi, dok je ova religija po svojim doktrinarnim temeljima puno udaljenija od kršćanstva nego judaizam ili islam. Neki znanstvenici čak se ne slažu da budizam nazivaju religijom, jer u njemu nema ideje o Bogu. Dalaj Lama sebe naziva ateistom jer ne priznaje postojanje Boga kao Vrhovnog Bića.

Međutim, budizam i kršćanstvo imaju neke sličnosti. Na primjer, u budizmu postoje samostani, u budističkim hramovima i samostanima ljudi se mole, kleče. Međutim, kvaliteta budističkog i kršćanskog iskustva molitve sasvim je različita.

Kao student slučajno sam posjetio Tibet i komunicirao s tibetanskim redovnicima. Razgovarali smo, između ostalog, o molitvi i nije mi bilo jasno kome se budisti obraćaju kada se mole.

Kada mi kršćani molimo, uvijek imamo točno određenog adresata. Za nas molitva nije samo nekakvo razmišljanje, neke riječi koje izgovaramo, nego razgovor s Bogom, Gospodinom Isusom Kristom, ili s Majkom Božjom, s nekim od svetaca. Štoviše, naše vjersko iskustvo za nas uvjerljivo potvrđuje da se taj razgovor ne vodi samo u jednom smjeru: obraćajući pitanja Bogu, dobivamo odgovore; kada postavljamo zahtjeve, oni se često ispunjavaju; ako smo zbunjeni i to izlijevamo u molitvi Bogu, tada vrlo često dobivamo opomenu od Boga. Može biti u različitim oblicima, na primjer, u obliku uvida koji se javlja u čovjeku kada nešto traži i ne nalazi, juri okolo, obraća se Bogu i odjednom mu postane jasan odgovor na pitanje. . Odgovor od Boga može se javiti i u obliku nekih životnih okolnosti, pouka.

Dakle, cjelokupno iskustvo kršćanske molitve iskustvo je interakcije i dijaloga sa živim Bićem, kojega nazivamo Bogom. Za nas je Bog Osoba koja nas može čuti, odgovoriti na naša pitanja i molitve. U budizmu, međutim, takva Osobnost ne postoji, stoga je budistička molitva više meditacija, refleksija, kada osoba uranja u sebe. Sav potencijal dobra koji postoji u budizmu, njegovi pristaše pokušavaju izvući iz sebe, odnosno iz same čovjekove prirode.

Mi, kao ljudi koji vjerujemo u Jednoga Boga, ne sumnjamo da Bog djeluje u sasvim drugom okruženju, pa tako i izvan Crkve, da može utjecati na ljude koji ne pripadaju kršćanstvu. Nedavno sam razgovarao s našim poznatim budistom Kirsanom Iljumžinovim: došao je u televizijski program koji ja vodim na kanalu Rusija-24 i razgovarali smo o kršćanstvu i budizmu. Između ostalog, govorio je o tome kako je posjetio Atos, stajao šest ili osam sati u hramu na bogoslužju i doživio vrlo posebne osjećaje: nazvao ih je "milošću". Taj čovjek je budist i prema zakonima svoje vjere ne bi trebao vjerovati ni u Boga, ali je u međuvremenu u razgovoru sa mnom koristio riječi kao što su “Bog”, “Svevišnji”. Razumijemo da želja za komunikacijom s Vrhovnim bićem postoji iu budizmu, samo što je izražena drugačije nego u kršćanstvu.

U budizmu postoje mnoga učenja koja su kršćanstvu neprihvatljiva. Na primjer, doktrina reinkarnacije. Prema kršćanskom nauku (a s tim se slažu i Židovi i muslimani) čovjek dolazi na ovaj svijet samo jednom da bi ovdje živio ljudskim životom, a potom prešao u život vječni. Štoviše, tijekom boravka na zemlji duša se sjedinjuje s tijelom, duša i tijelo postaju jedno nerazdvojno biće. U budizmu postoji sasvim drugačija ideja o tijeku povijesti, o mjestu čovjeka u njoj i o odnosu duše i tijela. Budisti vjeruju da duša može lutati iz jednog tijela u drugo, štoviše, da može prelaziti iz ljudskog tijela u životinjsko, i obrnuto: iz životinjskog u ljudsko tijelo.

U budizmu postoji cijela doktrina da postupci osobe počinjeni u ovom životu utječu na njegovu buduću sudbinu. Mi kršćani također kažemo da naše djelovanje u zemaljskom životu utječe na našu sudbinu u vječnosti, ali ne vjerujemo da čovjekova duša može prijeći u neko drugo tijelo. Budisti vjeruju da ako je osoba u ovom zemaljskom životu bila proždrljivac, onda se u sljedećem životu može pretvoriti u svinju. Dalaj Lama je u svojoj knjizi govorio o psu koji je, koliko god jeo, uvijek nalazio mjesta za još jedan zalogaj. “Mislim da je u prošlom životu bila jedan od tibetanskih redovnika koji su umirali od gladi”, piše Dalaj Lama.

U tom pogledu budizam je vrlo daleko od kršćanstva. Ali budizam je dobra religija. Pomaže u njegovanju volje za dobrim, pomaže u oslobađanju potencijala za dobro – nije slučajnost da su mnogi budisti smireni i vedri. Kad sam posjećivao budističke samostane na Tibetu, bio sam jako zadivljen stalnom smirenošću i srdačnošću redovnika. Uvijek se smiješe, a taj osmijeh nije razrađen, već sasvim prirodan, proizlazi iz nekog njihovog unutarnjeg doživljaja.

Također želim skrenuti pozornost na činjenicu da su kroz povijest naše zemlje kršćani i budisti stoljećima mirno koegzistirali u različitim regijama i nema mogućnosti za sukobe među njima.

Odgovori na pitanja publike

- Govorili ste o jedinstvenom iskustvu Ruskog Carstva, u kojem su se razvili dobri odnosi između muslimana i kršćana - glavnog stanovništva Rusije. Međutim, posebnost ovog iskustva je da u zemlji ima mnogo više kršćana nego muslimana. Postoji li ikakvo dugo i djelotvorno iskustvo dobre suradnje i dobrosusjedstva u zemljama gdje je većina muslimanskog stanovništva?

“Nažalost, takvih je primjera puno manje. Ima, na primjer, Libanon, gdje je do relativno nedavno bilo vjerojatno više kršćana nego muslimana, onda su se približno izjednačili, ali sada su kršćani već u manjini. Ova država je izgrađena na način da su sva državna mjesta raspoređena među predstavnicima različitih vjerskih zajednica. Tako je predsjednik države maronitski kršćanin, premijer sunitski musliman i tako dalje. Ovakva stroga ustavna zastupljenost vjerskih zajednica u državnim tijelima pomaže održavanju mirnog suživota različitih vjera u zemlji.

– Jesmo li u euharistijskom zajedništvu s etiopskim kršćanima, s egipatskim Koptima?

- Riječ "koptski" znači "egipatski" i prema tome označava etničku, a ne vjersku pripadnost.

I Koptska Crkva u Egiptu i Etiopska Crkva u Etiopiji, kao i neke druge, pripadaju obitelji takozvanih pretkalcedonskih Crkava. Također se nazivaju istočnim ili orijentalnim crkvama. Od pravoslavne crkve odvojili su se u 5. stoljeću zbog neslaganja s odlukama IV ekumenskog sabora (Kalcedonski), koji je usvojio doktrinu da Isus Krist ima dvije naravi – Božansku i ljudsku. Te Crkve nisu prihvaćale ne toliko samu doktrinu koliko terminologiju kojom je ta doktrina bila izražena.

Istočne Crkve sada se često nazivaju monofizitskim (od grčkih riječi μόνος "jedan" i φύσις "priroda, priroda"), prema herezi koja je naučavala da je Isus Krist bio Bog, ali nije bio potpuni čovjek. Zapravo, te Crkve vjeruju da je Krist bio i Bog i čovjek, ali vjeruju da su Božanska i ljudska priroda u Njemu ujedinjene u jednu božansko-ljudsku složenu prirodu.

Danas postoji teološki dijalog između Pravoslavnih Crkava i predkalcedonskih Crkava, ali među nama nema zajedništva u sakramentima.

— Možete li nam reći nešto o židovskim blagdanima? Imaju li pristaše judaizma svete obrede i je li prihvatljivo da kršćanin sudjeluje u njihovim obredima?

— Našim vjernicima zabranjujemo sudjelovanje u obredima i molitvama drugih vjera, jer smatramo da svaka vjera ima svoje granice i kršćani te granice ne bi smjeli prelaziti.

Pravoslavni kršćanin može prisustvovati službi u katoličkoj ili protestantskoj crkvi, ali ne smije primati pričest od nepravoslavnih. Možemo vjenčati par ako je jedan od budućih supružnika pravoslavac, a drugi katolik ili protestant, ali ne možete vjenčati kršćanina s muslimankom ili muslimana s kršćankom. Našim vjernicima ne dopuštamo odlazak na namaz u džamiju ili sinagogu.

Bogoslužje u židovskoj tradiciji nije bogoslužje u našem smislu, jer je u židovskoj tradiciji samo bogoslužje bilo povezano s Hramom u Jeruzalemu. Kad je prestao postojati - sada je, kao što znate, od hrama ostao samo jedan zid, koji se zove Zid plača, a Židovi iz cijelog svijeta dolaze u Jeruzalem kako bi mu se poklonili - punopravno bogoslužje postalo je nemoguće.

Sinagoga je mjesto okupljanja, a sinagoge nisu izvorno bile percipirane kao mjesta bogoslužja. Pojavila su se u razdoblju nakon babilonskog sužanjstva za one ljude koji nisu mogli barem jednom godišnje hodočastiti u hram, a percipirana su više kao javna okupljališta na kojima se čitaju svete knjige. Dakle, Evanđelje govori kako je Krist u subotu ušao u sinagogu, otvorio knjigu (to jest, razvio svitak) i počeo čitati, a zatim tumačiti ono što je pročitao (vidi Lk 4,19).

U modernom judaizmu cijela liturgijska tradicija povezana je sa subotom kao glavnim svetim danom, danom odmora. Ne uključuje nikakve sakramente ili sakramente, već predviđa zajedničku molitvu i čitanje Svetoga pisma.

U judaizmu također postoje neki obredi, a glavni je obrezivanje, obred sačuvan iz starozavjetne religije. Naravno, kršćanin ne može sudjelovati u ovoj ceremoniji. Iako su prva generacija kršćana – apostoli – bili obrezani ljudi, već sredinom 1. stoljeća kršćanska je crkva usvojila doktrinu da obrezivanje nije dio kršćanske tradicije, da se kršćaninom ne postaje obrezivanjem, već kroz krštenje.

- Sa stajališta suvremenosti, Apokalipsa svetog Ivana Teologa izgleda prilično smiješno, jer se tamo ne spominje niti jedan aspekt evolucije čovječanstva. Ispada da je vidio objavu o smaku svijeta, ali nije vidio, recimo, nebodere, moderno oružje, mitraljeze. Takve izjave izgledaju posebno čudno sa stajališta fizike, na primjer, da će se jedna trećina sunca zatvoriti tijekom neke vrste kazne. Mislim da ako je jedna trećina sunca zatvorena, onda zemlja neće dugo živjeti.

- Prije svega, napominjem da osoba koja piše ovu ili onu knjigu to radi u određenom razdoblju, koristeći se tada prihvaćenim pojmovima i znanjem koje posjeduje. Svete knjige nazivamo bogoobjavljenima, ali ne kažemo da ih je Bog napisao. Za razliku od muslimana koji vjeruju da je Kur'an knjiga koju je napisao Bog i koja je pala s neba, mi kažemo da su sve svete knjige Starog i Novog zavjeta napisali ljudi ovdje na zemlji. O svom su iskustvu pisali u knjigama, ali to je bilo religiozno iskustvo, a kad su pisali, bili su pod utjecajem Duha Svetoga.

Apostol Ivan Teolog opisuje ono što je vidio u nadnaravnim vizijama. Naravno, on nije mogao vidjeti, a kamoli opisati nebodere ili automate, jer takvi objekti tada nisu postojali, što znači da nije bilo riječi kojima bi ih označili. Nama poznate riječi - automatski, neboder, automobil i druge - tada jednostavno nisu postojale. Stoga je prirodno da takvih slika nije moglo biti u knjizi Otkrivenja.

Osim toga, želio bih vam skrenuti pozornost na činjenicu da su vrlo često u takvim knjigama, posebno u knjigama proroka, korišteni različiti simboli. A simbol uvijek ima raznoliku interpretaciju, au svakom određenom razdoblju ljudskog razvoja može se otkriti na novi način. Povijest čovječanstva pokazuje kako su se obistinila biblijska starozavjetna i novozavjetna proročanstva. Samo trebate shvatiti da su napisani simboličkim jezikom.

I također bih želio savjetovati: ako se odlučite početi čitati Novi zavjet, onda ga ne počnite od kraja, nego od početka, to jest, ne od Apokalipse, već od Evanđelja. Pročitaj prvo jedno Evanđelje, zatim drugo, treće, četvrto. Zatim su tu Djela apostolska, poslanice. Kad sve ovo pročitate, Apokalipsa će vam postati razumljivija i, možda, manje smiješna.

– Često se susrećem s mišljenjem da ako Židov postane pravoslavac, onda stoji iznad običnog pravoslavca, da se uzdiže na višu razinu...

— Prvi put čujem za takve sudove i odmah ću vam reći: u Crkvi nema takvog učenja i Crkva ne odobrava takvo shvaćanje. To je rekao i apostol Pavao u Kristu nema ni Grka ni Židova, ni roba ni slobodnjaka(vidi Gal 3,27) - dakle, nacionalnost u moralnom i duhovnom smislu nije bitna. Bitno je kako čovjek vjeruje i kako živi.

Psihologija je svakim danom sve popularnija. Sada ovo nije samo jedna od znanosti, to je jedna od najrelevantnijih praktičnih i primijenjenih disciplina koje ulaze u naš život: objavljuju se časopisi o psihologiji, knjige o temama bliskim psihološkim prodaju se u sve većem broju, mnogi se naviknu posjećivati psiholog redovito. Sve češće se na našoj stranici postavljaju pitanja o psihologiji. Želimo upoznati čitatelje s odgovorima na neka od njih.

Nedavno sam se zainteresirao za knjige o psihologiji, želio bih znati kakav je stav pravoslavne crkve prema ovoj znanosti.

Pozdrav Igore!

U Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, koje je usvojio Jubilarni Arhijerejski sabor 2000. godine, čitamo: “XI.5. Crkva duševnu bolest smatra jednim od očitovanja općeg grešnog oštećenja ljudske naravi. Ističući duhovnu, duševnu i tjelesnu razinu njezine organizacije u osobnoj strukturi, sveti su oci razlikovali bolesti koje su se razvile "iz prirode" i bolesti izazvane demonskim utjecajem ili kao rezultat strasti koje su čovjeka zarobile.

U skladu s tom razlikom čini se jednako neopravdanim sve psihičke bolesti svoditi na manifestacije zaposjednutosti, što podrazumijeva nerazumno izvođenje obreda egzorcizma, te pokušaj da se bilo kakvi duhovni poremećaji liječe isključivo kliničkim metodama. Na području psihoterapije najplodniji spoj pastoralne i medicinske skrbi za duševne bolesnike, uz pravilno razgraničenje područja nadležnosti liječnika i svećenika.

Naime, Crkva je za plodnu suradnju s psihologijom i psihoterapijom, pod uvjetom da se metode utjecaja i područja nadležnosti primjereno razlikuju u skladu sa situacijom svake osobe.

Bok tata! U praktičnoj psihologiji postoji metoda usmjerene vizualizacije. Kada klijent prezentira različite slike koje nudi psiholog. To bi trebalo poboljšati dobrobit klijenta. Najčešće su to prirodne slike: osjetiti hladnu vodu potoka, miris cvijeća, zamisliti sebe kao letećeg leptira itd. Ali također se događa da se predlaže zamisliti, na primjer, vodopad svjetlosti, kako grije, umiruje, a onda trebate zahvaliti ovom vodopadu na pomoći. Po mom mišljenju, to je u suprotnosti s pravoslavnim učenjem. Možete li objasniti u kojoj je mjeri opravdana primjena ove metode? Hvala unaprijed.

Ekaterina, dječji psiholog.

Krist je uskrsnuo!

Vaše sumnje u zakonitost korištenja usmjerene vizualizacije u opciji dijaloga sasvim su opravdane. Prevelika je opasnost da će duhovni odgovor na potragu u takvom stanju biti dan izvana. I to upravo sa strane paklenih sila zla. Iako je sama metoda vrlo moćna i omogućuje vam direktan rad s podsvijesti, bolje ju je koristiti, osobito kod djece, bez dijaloga.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Mnogi od mojih poznanika strastveno se bave psihološkom teorijom koja se zove "Transurfing stvarnosti", ovo je moćna tehnika koja daje moć stvaranja stvari koje su nemoguće s običnog stajališta, naime, kontrolirati sudbinu po vlastitom nahođenju. (Citat iz knjige) Ali osim toga, oni ovu teoriju smatraju i bliskom pravoslavnoj vjeri. Naše borbe su žestoke. Želio bih znati vaše mišljenje o takvim učenjima, da čovjek može sve. I također mi savjetujte, molim vas, literaturu o ovom pitanju. Hvala unaprijed. Marija

Pozdrav Marija! Magične metode i prikazi knjiga Vadima Zelanda, po mom mišljenju, nemaju nikakve veze s pravoslavljem. Umjesto toga, doktrina energija, njihala i slično je bliža okultnom misticizmu. Opisane vizije također nemaju nikakve veze s pravoslavljem. Što se tiče propovijedanja ljudske svemoći, kod apostola Pavla čitamo: „Sve mogu. u Isusu Kristu koji me krijepi". (Filipljanima 4:13) U teoriji transurfinga nema mjesta za Krista. A ideje o ljudskoj svemoći bez Krista ne samo da su izvan pravoslavlja, nego su očito antikršćanske prirode. S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Recite mi, molim vas, je li knjiga Luule Viilm “Opraštam sebi” štetna? Ako da, recite mi zašto! Hvala puno! Bog te blagoslovio! Julija

Pozdrav Julia! Metoda Luule Viilma samo na prvi pogled podsjeća na pravoslavno pokajanje. Sebe smatra parapsihologom i vidovnjakom. Potvrđuje se određena energetska priroda bolesti. U njenom konceptu oprosta nema mjesta za Boga. Čovjek sebi sve oprašta. Ovo je skriveni odgoj ponosa i uzvišenosti nad drugima. Opasnost ove knjige je što ne govori laži, već poluistine. Bezuvjetna potreba za pomirenjem s drugima je uzdignuta na rang vrhunca duhovnosti, dok pravoslavlje govori o potrebi pokajanja pred Bogom. Naravno, ova knjiga može postati i prvi korak na putu istinskog pokajanja. Ali, vrlo vjerojatno, to može dovesti u slijepu ulicu u energetsko-parapsihološkim okultnim istraživanjima.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Zdravo! Radim kao profesor na fakultetu, zanima me psihologija međuljudskih odnosa. Za osobni razvoj, ponekad posjećujem. Imam pitanje za tebe. Ponuđeno mi je da pohađam trening “Ples života”, tj. Iz naziva je jasno da će se ondje uz pomoć plesa primijeniti tehnika kojom će se otkriti unutarnji potencijal i na svjesnu razinu dovesti ono što je u duši. Želim pitati: kako pravoslavlje gleda na ovakav postupak? Može li se ići na takav trening ili to nije od Boga? Radujem se vašem odgovoru, unaprijed hvala. Tatjana

Pozdrav, Tatyana! Trening koji ste nazvali dio je smjera tjelesno orijentirane psihoterapije. Ovo je vrlo zanimljiva psihološka metoda, ali nema nikakve veze s pravoslavljem. Patrističko savjetovanje pretpostavlja put pokajanja i molitve. Čini mi se mnogo izravnijim i učinkovitijim od metoda moderne psihologije. U isto vrijeme, sudjelovanje u takvom treningu nije grijeh i može donijeti neku korist ako se tijekom treninga ne dopuste situacije koje izazivaju nečedne misli.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Pozdrav oče, imam pitanje za tebe: znaš li takvu knjigu “Učenje javnog govora” koju je napisao Vladimir Shahidjanyan? Moj brat je potpuno zadubljen u taj takozvani posao. Kao sestra brinem se za njega, pogotovo jer će uskoro dobiti dijete.

Osobno mi je ova knjiga bila vrlo sumnjiva. Budući da u njemu učitelj podučava mlade ljude koji čitaju njegove knjige, zabludama i stvaranju apsurdnih rečenica, postavljajući pitanja ljudima koji ne znaju odgovor na ta pitanja, na primjer: gdje kupiti krokodila ili kako doći do kazališta. , iako i sam zna kako doći do njega. Svetlana

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Kakav je odnos Ruske pravoslavne crkve prema djelima Abrahama Maslowa, utemeljitelja moderne humanističke psihologije? Anthony

Pozdrav Anthony!

Stav prema ovom ili onom fenomenu Ruske pravoslavne crkve može se izraziti samo u odlukama Pomjesnih, Arhijerejskih sabora ili uredbama Svetog Sinoda, Njegove Svetosti Patrijarha. Učenje A. Maslowa ne odnosi se na takve probleme pravoslavnog savjetovanja, za koje postoje slične općecrkvene definicije. Stoga se mišljenja raznih predstavnika Crkve možda neće u potpunosti poklapati.

Sama činjenica da je A. Maslow u svom holističkom dinamičkom konceptu ličnosti napustio frojdizam i iznio ideju samoaktualizacije kao motiva ljudskog razvoja zaslužuje poštovanje. Teza da je transformacija osobe u punopravnu osobu razvoj viših oblika motivacije svojstvene osobi u potpunosti se slaže s pravoslavnom antropologijom. No, već je V. Frankl primijetio da Maslow ne podrazumijeva da osoba ide izvan sebe u potrazi za smislom života. Dok je u pravoslavlju bez takvog izlaza duhovni razvoj u osnovi nemoguć.

Ograničenje Maslowljeve teorije je da samoizražavanje autentičnih motivacija osobe ne može biti pravi smisao života. Nije dovoljno izraziti motivaciju. Mora se živjeti, odnosno ostvariti. Bez štete za svoje duhovno stanje i za one oko sebe, čovjek može ostvariti najviše motivacije samo u zajedništvu s Bogom koje mu je naređeno. I samo vjera, a posebno pravoslavlje, može pomoći čovjeku u tome i spasiti ga od mnogih zamki koje vrebaju na putu.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Dobar dan, oče. Odgovorite, molim vas, kako se odnositi na raspoloženje Sytina? Pišu da su ih čak i astronauti koristili, bilo je rezultata. Neki moji poznanici (doduše, necrkveni ljudi) također su osjetili olakšanje. I bojim se nečega. S poštovanjem, Leah.

Pozdrav Leah!

Stavove, kao metodu pozitivne psihologije, koriste ne samo G.N.Sytin, već i N.Pravdina, Louise Hay i mnogi drugi. Stavovi su surogat molitve, neka vrsta uvjeravanja samog sebe. Djeluje kao sredstvo za ublažavanje psihološke boli. Opasnost takve terapije je u tome što se pravi problem, koji se često vraća u grijeh, ne rješava, nego se gura unutra.

Ali nevolja je u tome što će se ipak manifestirati kroz neki drugi grijeh, somatsku bolest ili nešto drugo. Još jedna šteta od takvog surogata za pravoslavnu osobu je što on pokušava zamijeniti molitvu sobom, to jest, odvraća se od istinskog Liječnika naših duša i tijela, Gospodina Isusa Krista. S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Zdravo! Oče, nedavno su mi u ruke pale knjige Valerija Sinelnikova. Ja sam već više od godinu dana crkvena osoba i zazirem od sve necrkvene literature. U stvarnosti, to je prilično teško, jer još uvijek nema duhovnog iskustva koje bi omogućilo da se to mirnije prihvati, pa vas molim za pomoć. Činjenica je da je tamo nešto stvarno zanimljivo i da se može usvojiti. Ali neke stvari izazivaju u meni dvojbe, jer se ne slažu s onim što čitam u crkvenoj literaturi. Koliko pažnje treba posvetiti knjigama ovog autora? Mogu li biti od koristi? Alexandra

Pozdrav Aleksandra!

Opasnost spisa Valerija Sinelnikova i drugih predstavnika škole “pozitivne psihologije” (L. Hey, N. Pravdina i dr.) je u tome što oni, poput lijekova protiv bolova, sugestijom prigušuju duhovne probleme, a da ih ne liječe. uzroka, ukorijenjenih u grijesima. Umjesto da spasi dušu, čovjek uzdiže svoj ponos. Problemi se ne rješavaju, već se zabijaju u dubinu duše, što se onda pretvara u nove, potpuno neočekivane probleme. Tako da oni teško mogu biti duhovno korisni pravoslavnom kršćaninu.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Oče, zdravo! Danas je objavljeno mnogo literature o psihologiji (na primjer, knjige Andreja Kurpatova i mnogih drugih) o odnosu između muškarca i žene. Recite mi, molim vas, može li biti korisno i za udatu osobu i za osobu koja se još nije udala? Hvala unaprijed! Aleksandra

Pozdrav Aleksandra! Nažalost, u većini tih knjiga, pa tako i u knjigama dr. Kurpatova osnova odnos između muškarca i žene u braku je fiziologija intimnih odnosa. S pravoslavnog gledišta, obitelj je stvorena za uzajamnu pomoć u spasenju duše, u svakodnevnim poteškoćama. Činjenicu da je obitelj prije svega zajednica ljubavi, prijateljstva i uzajamnog poštovanja, a tek onda intimna zajednica moderna psihologija posve zaboravlja.

Uz svu važnost ovog područja obiteljskog života, pretjerano fokusiranje samo na njega može zavesti osobu u zabludu kada razmišlja o motivima za postupke supružnika. Ne nalaze se uvijek u krevetu.

S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.

Zdravo! Piše vam Marina, jako sam vam zahvalan na odgovoru i opet vam se obraćam s pitanjem. Ja sam pedagog-psiholog, radim s djecom iz disfunkcionalnih obitelji i djecom bez roditelja. Prema mojim zapažanjima, gotovo sva djeca (i to, naravno, ima svoje razloge) imaju vrlo pesimističan pogled na život, ne vide dobro u sadašnjosti ili izglede za budućnost. Želio bih im pomoći da nauče uživati ​​u životu i grade pozitivne modele za budućnost. Recite mi, molim vas, kako se pravoslavlje odnosi prema tehnikama pozitivnog mišljenja, naravno onim koje nemaju mistične prizvuke. Hvala unaprijed!

Pozdrav Marina! Opći crkveni sud, izražen u dokumentima hijerarhije, prema tzv. Ne postoji “pozitivna psihologija”, zbog činjenice da potpada pod koncept modernog okultizma.

Kao stručnjak, vjerojatno vidite da škola pozitivne psihologije, stvarajući svoje afirmacije, parodira molitve, prenoseći ih iz sfere osobne komunikacije između čovjeka i Boga, na neke mistično i okultno shvaćene sile prirode. Osim toga, umjesto rješavanja unutarnjih problema ukorijenjenih u grijehu osobe ili njenih roditelja, ona nudi jednostavnu utjehu, neku vrstu duhovnog ublažavanja boli. Ali duhovna proturječja u takvoj osobi, koja se ovom tehnikom suprotstavlja Bogu i svijetu, samo su "potjerana" iznutra.

Mnogo je plodonosnije da djeca spoznaju prisutnost Boga i Njegovu providnost u svijetu, steknu duboku ljubav prema Njemu i poniznost pred Njegovom voljom, nama neshvatljivom, ali uvijek dobrom. To je kompliciranije od psiholoških tehnika, ali prilagođava čovjeka svijetu bez stavljanja ružičastih naočala. Vjera se, nažalost, ne može podučavati, može se samo pokazati. Daj Bože da tvoja iskrena osobna vjera pomogne siročadi vjerovati. Molite o tome i Gospodin će vam pomoći. S poštovanjem, svećenik Mikhail Samokhin.